A vulnerabilidade social das culturas minoritrias no Brasil

contemporneo: o caso dos ndios Tuxs

Alfredo Costa
Brenner H. Maia-Rodrigues
Renato Martins Ferreira
Ricardo Alexandrino Garcia

Palavras-chave: Vulnerabilidade, Territrio, Cultura Indgena.

Resumo
Os processos referentes a insero do indgena na cultura do consumo j foi
largamente discutido por diversos autores oriundos de vrias reas do conhecimento. Pensar
as relaes entre povos de culturas diferentes, no que tange ao uso e ocupao de um espao
em comum, nos remete aos conceitos de exerccio de poder e soberania. Em um mundo em
que grande parte dos espaos est inserida na lgica da produo social do capitalismo
global, no que diz respeito a sua constante revalorao, a vulnerabilidade das culturas
minoritrias aflora como uma questo frgil, principalmente no que diz respeito ao
reconhecimento formal e manuteno de seus territrios histricos, de seus hbitos, lnguas e
culturas. O povo Tux, original da regio norte da Bahia, que foi deslocado de seu territrio
tradicional em funo da construo da represa de Luiz Gonzaga, na dcada de 80, nos
fornece substratos para a discusso sobre a falta de interesse pblico em relao aos povos
indgenas no Brasil. A anlise das informaes proveniente dos dados dos Censos
Demogrficos de 1991 e 2000 demonstra, juntamente a depoimentos obtidos em campo, que
so ntidos os impactos decorrentes da insero desses povos na lgica do capital. esse
embate que pretende-se evidenciar no presente texto.

Trabalho apresentado no XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais, realizado em Caxambu- MG

Brasil, de 29 de setembro a 03 de outubro de 2008.

Laboratrio de Estudos Territoriais (LESTE) IGC/UFMG

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A vulnerabilidade social das culturas minoritrias no Brasil

contemporneo: o caso dos ndios Tuxs
Alfredo Costa
Brenner H. Maia-Rodrigues
Renato Martins Ferreira
Ricardo Alexandrino Garcia

O Rio So Francisco, desde as nascentes em territrios mineiros at a foz

entre Sergipe e Alagoas, tem sido alvo de projetos de modificao arquitetados por
homens sonhadores de processos produtivos grandes e organizados e de energia
farta. Esses projetos sempre esbarram no sonho de outros homens, de uma vida
digna para si mesmos e para suas famlias no trabalho dirio na terra. (Scott,
2006, p. 80)

Introduo
Tratar do processo de reconhecimento dos territrios indgenas na atual perspectiva
brasileira tarefa espinhosa. As contradies existentes entre os interesses polticos,
industriais, indgenas e a prpria opinio pblica configuram-se tanto como um entrave
justa aplicao dos direitos histricos e culturais dos habitantes pr-coloniais quanto aos seus
territrios.
Conhecimentos a respeito das (...) sociedades ditas primitivas so importantes no,
como se cr s vezes, enquanto testemunho de nosso passado, mas como testemunho de um
presente que poderia ser outro: ela mostra, antes de tudo, que o modelo em que estamos
imersos, de desenvolvimento a qualquer custo, apenas um entre os possveis. (Da Cunha,
1989, apud De Paula, 2005, p. 09).
De modo geral, possvel conceber que em uma sociedade moderna o ser humano
no vive num meio natural, mas em meio tecnicamente construdo, que interpe uma rede de
mquinas e tcnicas apuradas entre o homem e a natureza. Em decorrncia da expanso dos
recursos tcnicos, a estrutura social torna-se mais complexa do que a da sociedade
tradicional. (Garcia, 2000)
Mais, a ocidentalizao, processo civilizatrio associado idia de modernizao
(Latouche, 1996 apud Garnelo & Sampaio, 2006), torna-se o padro de referncia oferecido
pela sociedade dominante aos grupos subordinados, e pressupe a mudana de
comportamentos e valores, dentro da tica europia e estadunidense atual (Ianni, 1995 apud
Garnelo & Sampaio, 2006).

Trabalho apresentado no XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais, realizado em Caxambu- MG

Brasil, de 29 de setembro a 03 de outubro de 2008.

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Por outro lado, a ressignificao das etnicidades e regionalismos aparece como um

desdobramento da modernidade. As relaes indgenas, outrora restritas ao binmio
extino/assimilao, podem ser repensadas no mbito da globalizao (Garnelo & Sampaio,
2006).
Deste modo, pensar nas relaes entre povos de culturas diferentes, no que tange ao
uso e ocupao de um espao em comum, nos remete aos conceitos de exerccio de poder e
soberania. Em um mundo em que grande parte dos espaos esto inseridos na lgica do
capitalismo global, no que diz respeito a sua constante revalorao, a vulnerabilidade das
culturas ditas primitivas aflora como uma questo frgil, principalmente quando se trata do
reconhecimento formal de seus territrios histricos, de seus hbitos, lnguas e culturas.
esse embate que se pretende evidenciar no presente texto.

A apreenso do territrio
No contexto de insero do homem como ponto chave na relao da construo e
modificao do espao, tem-se a consolidao do conceito de territrio como parte do
espao apropriado em uma manifestao de poder, na qual se projetam interesses polticos e
tambm culturais, que atuam como fatores limitantes, separando duas ou mais realidades
compreendidas como distantes.
Uma primeira expresso territorial faz-se ento como um desdobramento das relaes
humanas quando organizadas em sociedade, na qual suas vinculaes com o espao, o lugar,
tornam-se essenciais para a sua reproduo, e o distinguem. A produo de bens, de moradia
e de relaes de trocas internas e externas configura-se como o incio da expresso legtima
da territorialidade.
Raffestin (1993) coloca que esta territorialidade se concretiza na perspectiva da troca
e do consumo. Deste modo, compreender a territorialidade somente como um lao com o
espao seria reviver um determinismo sem interesse. Ao contrrio, coloca-se sempre como
uma relao, mesmo que diferenciada por outros aspectos.
Sack (1986) acrescenta que a territorialidade se apresenta como parte intrnseca do
poder e no se basta como meio de criao e manuteno da ordem, mas amplia-se como um
instrumento a criar e manter grande parte do contexto geogrfico atravs do qual ns
experimentamos o mundo e conferimos a ele significado.
Ainda acerca da temtica, Andrade (1995) afirma que:
A formao de um territrio d s pessoas que nele habitam a conscincia
de sua participao, provocando o sentido da territorialidade que, de forma
subjetiva, cria uma conscincia de confraternizao entre elas. (Andrade, 1995, p.
20).

Neste sentido, a ocupao presencial e a utilizao do espao como fonte de

reproduo da vida acarretam a necessidade da afirmao de um territrio formal, cujos
limites podem ser expressos fisicamente ou cujos limites so intrnsecos a expresses
religiosas, mitolgicas ou esotricas. A expresso scio-cultural de um povo se faz
predominantemente atravs do espao, como coloca Ratzel (1914):
fcil convencer-se de que do mesmo modo como no se pode considerar
mesmo o Estado mais simples sem o seu territrio, assim tambm a sociedade mais
simples s pode ser concebida junto com o territrio que lhe pertence. (Ratzel,
1914, p. 73).

Nesta perspectiva, um conflito claro se forma ao se tratar dos territrios concebidos

sob a tica poltica mundial atual, organizados em estados2, e os territrios indgenas.
Essa realidade descrita por Diegues (1998) e Haesbaert (2006), quando afirmam que
muitos dos povos que ainda no foram atingidos pelo avano capitalista (como vrios povos
indgenas) se organizam de modo diferente das sociedades industriais e, portanto, no foram
totalmente incorporadas lgica do lucro e do mercado, organizando parcela considervel de
sua produo em torno da auto-subsistncia. A relao desses povos com a natureza muitas
vezes simbitica, e a utilizao dos recursos naturais que os cercam s pode ser entendida
dentro de uma lgica mais ampla de reproduo social e cultural, distinta da existente na
sociedade de reproduo ampliada do capital.
Oliveira (1998) acrescenta especificamente que
diferentemente de Estados-Nao, cujos limites so rigidamente fixados,
pois permitem distinguir a aplicao da lei do exerccio da guerra, os povos
indgenas possuem fronteiras bem mais fludas, que oscilam regularmente em
funo de variaes demogrficas, expedies guerreiras ou movimentos
migratrios de vrios tipos. Para elas a demanda sobre a terra no fixada a
priori na constituio da prpria unidade poltica, mas pode sofrer mudanas em
decorrncia da convergncia circunstancial e da capacidade de mant-la face
presso de outras sociedades vizinhas, tambm portadoras de caractersticas
anlogas (Oliveira, 1998, p. 292).

Sob esta tica, as divises e delimitaes de propriedades da terra to comuns

sociedade capitalista podem soar estranhas s sociedades autctones. A situao se se
complexifica quando o Estado se prope a mediar estas delimitaes, agindo atravs do
exerccio de leis que muitas vezes ferem, mesmo que involuntariamente, os preceitos da
cultura atingida.

As Contradies Inerentes ao Uso do Poder

Lidar com diferentes expresses culturais no espao de modo pacfico sempre foi um
desafio soberania expressa pelo Estado ao longo do tempo. Definir, por exemplo, uma
reserva indgena no Brasil, tarefa de extrema complexidade, uma vez que os territrios
indgenas estipulados pelo Estado Nacional Brasileiro, estabelecidos no captulo VIII Art.
231, da Constituio de 1988, devem conceder aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam(...). Especificamente, trata o conceito de terras tradicionalmente ocupadas: (...) as
por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as
imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as
necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
Desse modo, a concepo do territrio indgena estaria fortemente atrelada a sua
identidade tnica, que se liga a uma identidade social do grupo, e sua existncia depende da
permanncia do grupo. Em contrapartida, de acordo com De Paula (2005), essa continuidade
enquanto grupo tnico diferenciado, em termos indigenistas brasileiros, apenas sobreviver
em espaos onde suas manifestaes tradicionais, suas identidades, possam ter continuidade,
seja na sua manuteno ou na sua atualizao perante os novos elementos advindos do

(...) pode-se caracterizar o Estado como possuidor de trs elementos fundamentais: o territrio, o povo e o
governo, ao passo que a nao caracterizada pela coexistncia do territrio e do povo, mesmo inexistindo
governo e, conseqentemente, o Estado. (De Paula, 2005, p. 26)

contato destes grupos sociais com os segmentos da sociedade nacional em seus contextos
geogrficos.
Haesbaert (2006) coloca que (...) assim como a identidade individual, a identidade
social tambm uma identidade carregada, ao mesmo tempo de subjetividade e de
objetividade (...), que ir aparecer quando no debate da identidade territorial de forma muito
ntida, pois por mais que se reconstrua simbolicamente um espao, sua dimenso mais
concreta constitui, de alguma forma, um componente estruturador da identidade (p. 174).
Desse modo, possvel inferir que a desterritorializao de determinado grupo pode trazer
srios riscos manuteno de sua cultura, mesmo que seja relocado em outro lugar, o que de
maneira alguma implica sua efetiva reterritorializao.
De fato, algumas sociedades tradicionais, como a indgena, possuem grande
dependncia das condies fsicas de seu entorno, alm de fazerem uso de referentes
espaciais da natureza na construo de suas identidades. (Haesbaert, 2006)
Contudo, no nos cabe aqui fantasiar uma realidade que inicialmente pode soar
agradvel aos ouvidos de quem a recebe. Certamente que vrias sociedades indgenas no
esto totalmente inclusas na voraz lgica de reproduo do capital, uma vez que suas relaes
de poder e produo remetem a uma tradio tribal, mas afast-la totalmente da lgica desse
sistema no se configura como algo sensato, j que podemos pensar que as prprias reas nas
quais os ndios esto habilitados a viver so definidas pelo capital. A delimitao de
reservas indgenas e de reas ou parques de preservao cultural perpassam inicialmente pela
aceitao por parte do sistema, e de uma anlise de potencial produtivo das reas referidas,
alm da existncia de clusulas e acordos que possam moldar tal processo. nesse contexto
que se inserem os ndios Tux, originais da regio do atual municpio baiano de Rodelas.
O CASO TUX
Identificando-se como tribo Tux, nao Prok, caboclos arco e flecha e
marac, os atuais Tux parecem constituir uma das ltimas das diversas etnias
reunidas a partir do sculo XVII nas vrias misses que se estabeleceram ao longo
do curso do Baixo-mdio So Francisco. (Funai, 2007)

O povo Tux tem uma histria marcada pela intensa relao com o rio So Francisco,
e sofre, portanto, os efeitos das diversas mudanas que ocorreram ao longo das ltimas
dcadas nesse curso fluvial. Segundo o Cacique Sandro Tux, em depoimento obtido em
janeiro de 2007, seu povo foi um dos primeiros a serem reconhecidos na Bahia. Parte da
histria dessa tribo remonta a 1640, quando o ndio Francisco Rodelas recebeu a patente de
capito dos ndios da Coroa portuguesa e ajudou a combater os holandeses que haviam
invadido o Brasil. O territrio da tribo contava com aproximadamente 36 ilhas no rio So
Francisco, doadas pela prpria Coroa Portuguesa naquela poca.
Essa proximidade com o rio So Francisco permitiu o surgimento de inmeras lendas
e rituais relacionados a ele. Toda a dinmica desse povo estava relacionada ao territrio em
que viviam. A alimentao da tribo, por exemplo, provinha da caa praticada naquela regio,
da pesca realizada nos rios e da agricultura desenvolvida em algumas ilhas.
A relao dos ndios Tux com seu territrio sofreu grande mudana em 1987, quando
foram devido construo da barragem de Itaparica. Todo o seu territrio foi inundado e a
tribo acabou sendo assentada em trs cidades distintas, mediante o pagamento de indenizao
e de uma penso mensal. Cerca de 89 famlias ficaram em Rodelas (BA), 90 foram
reassentadas em Ibotirama (BA) e 9 em Iraj (PE).
Perry Scott (2006) relata o processo e o impacto da instalao da represa, e seus
desdobramentos:

O projeto de construo da barragem Luiz Gonzaga e o reservatrio do

Lago de Itaparica so muito antigos, e a sua concretizao data das dcadas,
aparentemente remotas, dos anos 1970 e 1980, ou seja, um processo de cerca de
quatro dcadas de ao e que tem resultado em uma transformao brutal do
cenrio cotidiano de uma populao numerosa. Para alm das 40 mil pessoas
diretamente atingidas, que vivem ou viviam diretamente do trabalho na terra,
houve um nmero semelhante de habitantes urbanos diretamente atingidos, que
dependem da interao com esses moradores rurais como parte do seu meio de
vida. (Scott, 2006, p. 75)

Esse deslocamento das famlias indgenas proporcionou, alm da segregao do

contingente tribal, uma nova espacializao dos costumes e da cultura dessa tribo, que
tendem a ser transformados, influenciados pelas caractersticas do novo territrio ao qual
foram submetidos. Segundo Crtes at al. (2007),
Os Tux argumentam que no foram preparados para perder suas terras.
A promessa que tiveram era de que iriam ter uma terra melhor. Os funcionrios da
CHESF at diziam que as fruteiras s seriam transportadas das terras da ilha
para outro lugar. Diante disto, muitas vezes, entre eles ouvimos a expresso: Ns
fomos muito iludidos. Muito mesmo!. (Crtes at al., 2007:.2)

O depoimento do cacique Sandro ajuda a esclarecer algumas das conseqncias

diretas desse impacto. Segundo ele,
Primeiro que houve um impacto muito grande na vida primeiramente dos
velhos, por qu? Porque todo mundo era acostumado a pegar os barcos e remar
quase uma hora pra ir pra ilha e voltar. Todo mundo acostumado a caar, pescar,
caar camaleo, capivara, e a mudana foi to brusca que aqui na aldeia a
mortalidade dos velhos foi muito, foi altssima, que quando eles chegaram aqui no
tinha o que fazer no tinha ocupao, eles desciam pra c e iam pra beira do rio
olhar onde ficavam as casas, olhar o p de rvore, e pra completar a CHESF to
errnea deixou as rvores no rio n, tudo de p, ento cada um sabia onde tava a
sua casa. (Cacique Sandro Rodelas, depoimento de janeiro de 2007)

Consta que em 1994 foi assinado um convnio entre a FUNAI, a CHESF e as

comunidades Tux de Rodelas e Ibotirama, com o objetivo de viabilizar sua reestruturao
econmica, atravs do redimensionamento de um projeto de agricultura irrigada de modo
que, segundo Deus (2003), fossem implementadas melhores condies para que o
reassentamento da tribo pudesse se realizar de maneira mais digna, de modo a assegurar sua
sobrevivncia.
Mas essa sobrevivncia implicou claramente na descaracterizao da tradio Tux.
O texto produzido pela Fundao Nacional do ndio, disponvel no site do Ministrio da
Justia (http://www.mj.gov.br), aponta estas mudanas:
Tradicionalmente pescadores e agricultores, os Tux dedicam-se
atualmente quase que de forma exclusiva a agricultura comercial, com base na
produo de cebola, cultivo que nos ltimos dez anos tem substitudo rapidamente
os cultivos de subsistncia, reduzindo estes a espaos cada vez mais limitados.
Utilizam sistema de irrigao, inicialmente apoiado no emprego de energia
humana, e presentemente em eletrobombas que atingem toda a superfcie cultivada
da Ilha da Viva. A introduo deste sistema de irrigao e as facilidades de
acesso moeda, graas ao comrcio da cebola - efetuado no entreposto da cidade
de Belm do So Francisco -, provocaram grandes transformaes no modo de
vida dos Tux, incluindo o abandono de atividades tradicionais como o artesanato,
e uma crescente dependncia de produtos industrializados, que abrangem hoje
geladeiras, televisores, etc.

E mais:
Os ndios enfrentam, contudo o problema da extrema exiguidade do seu
espao agrcola, que os tem levado a procurar fora, alternativas de ocupao da
mo-de-obra excedente, atravs do trabalho assalariado. (Funai, 2007)

A assinatura desse convnio, portanto, no representou, ao menos para a populao

indgena, a manuteno de suas tarefas originais, uma vez que, como j referido, elas se
apresentam intensamente relacionadas s caractersticas territoriais do local onde esse povo
se instala e se reproduz fsica e culturalmente, mediante suas crenas e tradies.
Deste modo, cabe aqui dizer a respeito da relao que se pode estabelecer entre o
territrio antigo e o novo, e os conceitos de fronteira e de limite, enfocados por Hissa (2002),
respectivamente, como: um ambiente de mobilidade e de transio; e, uma diviso que se
estabelece na tentativa de separar dois mundos distintos que no podem permanecer unidos,
ou ainda, um obstculo liberdade.
Obviamente que, mesmo em 1640, na poca da doao das ilhas aos Tux por parte da
Coroa Lusitana, no podemos falar de uma liberdade irrestrita populao indgena, tendo
em vista a j estabelecida relao de poder. Contudo, possvel imaginar nessa poca, como
algo intrnseco a um povo indgena, a variabilidade do contorno de seu territrio,
configurando-se assim como uma fronteira, tendo susceptibilidade expanso. Ao
analisarmos em uma perspectiva contempornea, especialmente aps a construo da
barragem de Itaparica, pode-se perceber que esse contorno do territrio, antes tido como
fronteira, devido sua mobilidade, agora tende a se transformar em limite, voltado para
dentro de si mesmo, numa tentativa de se separar essa sociedade indgena da sociedade
industrial, ou seja, atuando como fator limitador da liberdade.
No entanto, factvel que essa separao fica apenas na teoria. Dados dos censos de
1991 e 2000 demonstram que o contato direto, mesmo que gradativo, com os no ndios so
capazes de alterar o modo de vida dessa populao. Alm disso, atravs do ndice de
vulnerabilidade social familiar (IVSF), proposto por Garcia & Matos (2007), cuja unidade
bsica a famlia, foi possvel perceber o grau de insero dos indgenas na sociedade local.
O IVSF possibilita anlises mais especficas da vulnerabilidade social, tais como
estimativas de diferenciais intra-municipais (rea de ponderao e rural/urbano), por raa/cor,
atividade e ocupao, levando em considerao as informaes sobre o grau de insero
educacional, o grau de insero econmica local e o grau de insero habitacional (GARCIA
& MATOS, 2007). O grau de vulnerabilidade medido de 0 a 1. Quanto mais prximo o
ndice de 1, maior a vulnerabilidade da populao analisada, sendo a recproca verdadeira.
A primeira tabela (tabela 1), relacionada ao ndice de vulnerabilidade de homens e
mulheres por raa ou cor demonstra que, comparativamente, o grau de vulnerabilidade entre
homens de raa/cor diferentes muito prximo e baixo, menos vulnerveis que as mulheres.
Demonstra tambm que as populaes feminina e masculina indgenas apresentaram-se
pouco vulnerveis, menos at que a populao parda, que corresponde a boa parte da
populao do municpio, ao contrrio do que geralmente se espera.
Tabela 1. Rodelas: 2000. ndice de vulnerabilidade de homens e mulheres por raa ou cor.
Masculino
Feminino
Grupo Total
Sexo
Cor ou raa
Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade
Branca
1327
0,25
1266
0,24
2593
0,24
Preta
258
0,27
240
0,34
497
0,31
Parda
1205
0,35
1306
0,35
2511
0,35
Indgena
314
0,29
339
0,34
653
0,32
Ignorado
5
0,05
5
0,05
Total
3104
0,30
3156
0,30
6260
0,30
Fonte: Censo IBGE, 2000.

A segunda tabela (tabela 2), relacionada ao ndice de vulnerabilidade segundo a

situao dos domiclios por raa ou cor, mostra um dado interessante: enquanto no meio
urbano as condies da populao indgena no meio urbano se encontram semelhantes as dos
no ndios (superando, inclusive, as populaes declaradas pretas ou pardas), a populao
indgena situada na rea rural apresenta um ndice de vulnerabilidade bastante elevado, de
0,79. Isto demonstra que aqueles indgenas que preferiram o campo a cidade (lembrando que
o setor especial de aldeia encontra-se na rea urbana), encontram-se em situao que merece
ateno do governo local.
Tabela 2. Rodelas: 2000. ndice de vulnerabilidade segundo a situao dos domiclios por raa ou cor.
Urbano
Rural
Grupo Total
Situao do setor
Cor ou raa
Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade
Branca
1934
0,22
660
0,30
2593
0,24
Preta
419
0,31
79
0,29
497
0,31
Parda
1840
0,34
671
0,38
2511
0,35
Indgena
589
0,27
65
0,79
653
0,32
Ignorado
5
0,05
5
0,05
Total
4786
0,28
1474
0,36
6260
0,30
Fonte: Censo IBGE, 2000.

A terceira tabela (tabela 3), que diz respeito ao ndice de vulnerabilidade segundo o
tipo de setor por raa ou cor, demonstra que tanto a populao indgena que mora no setor
especial de aldeia indgena quanto a que mora nos setores comuns ou no especiais
apresentam o mesmo grau de vulnerabilidade, ou seja, para o indgena de Rodelas, o fato de
morar na aldeia ou no pouco representa para o grau de insero na sociedade. As populaes
declaradas brancas, pretas ou pardas moradoras do setor especial de aldeia indgena, por
outro lado, apresentaram-se bem menos vulnerveis que as moradoras dos setores comuns ou
no especiais. Esse dado evidencia algo curioso: as populaes no indgenas esto menos
vulnerveis que a populao indgena dentro de sua prpria aldeia.
Tabela 3. Rodelas: 2000.ndice de vulnerabilidade segundo o tipo de setor por raa ou cor.
Setor comum ou no especial
Setor especial de aldeia indgena
Grupo Total
Tipo de setor
Cor ou raa
Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade
Branca
2561
0,25
33
0,08
2593
0,24
Preta
484
0,31
14
0,16
497
0,31
Parda
2494
0,35
17
0,15
2511
0,35
Indgena
265
0,32
388
0,32
653
0,32
Ignorado
5
0,05
5
0,05
Total
5808
0,30
452
0,29
6260
0,30
Fonte: Censo IBGE, 2000.

No tocante a tradio indgena Tux, no que diz respeito agricultura de subsistncia,

apenas 8,6% dos declarados ndios trabalharam a lavoura. Este nmero curioso e, apesar da
taxa ser superior mdia municipal (4,8%), demonstra que existe um grande percentual de
ndios ociosos ou inseridos em outras atividades (tabela 4).
Tabela 4. Rodelas: 1991.Populao que na semana trabalhou em cultivo etc. Para alimentao de pessoas residentes no domiclio
em 1991.
Trabalhou
Sim
No
Total
Fonte: Censo IBGE, 1991.

Indgenas
39
1058
1097

% Residente
3,56
96,44
100

No Indgenas
103
2298
2401

% Residente
4,30
95,70
100

Ao se tratar de aspectos religiosos, todos os declarados ndios se disseram cristos,

sendo que 89,3% declaram-se adeptos ao catolicismo apostlico romano (tabela 5). Essa
insero na lgica religiosa ocidental indica tanto uma tendncia ao abandono gradativo das
prticas religiosas tradicionais quanto uma clara aproximao aos preceitos ocidentais.
8

Tabela 5. Rodelas: 1991.Religio da populao em 1991.

Tipo de Religio
Sem religio
Catlica Apostlica Romana
Evanglicos
Esprita, Kardecista
Sem declarao
Total do Grupo
Fonte: Censo IBGE, 1991.

Indgenas
9
583
57
0
4
653

% Residente
1,38
89,28
8,73
0,00
0,61
100

No Indgenas
273
4904
413
0
17
5607

% Redisente
4,87
87,46
7,37
0,00
0,30
100

Deus (2003) acrescenta que, apesar de os Tux apresentarem, em primeira anlise,

alternativas modestas de subsistncia via agricultura de vazante ou artesanato, por exemplo,
tambm demonstram ter controle sobre seu espao territorial, participando inclusive do
contexto poltico local e dominando um processo produtivo capaz de lhes garantir a sua
reproduo fsica e scio-cultural.
Essa simples anlise acerca das informaes provenientes dos censos capaz de
demonstrar o quanto a cultura ocidental est arraigada na sociedade indgena Tux, que como
foi demonstrado, est to inserida na lgica da cidade quanto os no-ndios, apresentando
muitas vezes condies de vida melhor que a deles. De fato, os processos de mundializao,
relacionados assimilao e familiarizao com os smbolos da modernidade, so intrnsecos
a lgica do ndio aldeado, que transitam entre a realidade da aldeia, fragilmente protegida das
linhas de atuao desses processos, e na funo que a pouco lhes foi ofertada, a de cidados
mundiais (Garnelo & Sampaio, 2006).

Reflexes acerca da problemtica Tux

Como avaliar impactos socioambientais no campo simblico quando o
pragmatismo e racionalidade das naes consumistas e desenvolvimentistas
ignoram, absolutamente, a dimenso espiritual/afetiva dos clculos, das trocas, das
recompensas financeiras. Como quantificar e negociar algo dessa dimenso? Como
pagar o apago da cosmologia indgena? (Marques, 2007, p.12)

Nessa anlise, nota-se que a alterao de limites e fronteiras apresenta forte ligao
com os processos de modernizao (Hissa, 2002), uma vez que esses tendem a moldar novos
contextos sociais, polticos e econmicos, que, por sua vez, geram diferentes cenrios
responsveis pela variao conceitual dos termos, no tempo e no espao. Sendo o limite (...)
apenas uma manifestao do controle, do governo, do domnio, da propriedade (Hissa,
2002:39), pode-se entender a variao de tal termo, assim como da fronteira, como uma
mudana de poder que se estabelece, podendo gerar marcas mais profundas ou mais sutis.
No tocante ainda ao avano da modernidade, e da chamada cincia moderna, tem-se,
paralelamente, em sentido contrrio, o recuo da crena mitolgica, que pode ser associada
questo indgena estudada, uma vez que aceitaes baseadas na crendice tendem a perder
espao para explicaes notadamente cientficas, assim como a sociedade tribal tende a
perder espao para a sociedade industrial, de reproduo rpida e massiva, restando-lhe o
confinamento em reas ou reservas de preservao, de carter pontual, as quais so limitadas
por latitudes imaginrias ou pelos chamados acidentes geogrficos.
Este recuo de crenas pode ser claramente percebido como um desdobramento da
desterritorializao e do confinamento aos quais os ndios Tux foram submetidos, como
coloca o cacique Sandro:
Nos temos assim algumas tradies, que a gente fazia oferenda a me da
gua e interessante, mas quando a gente tem que fazer alguma oferenda, alguma

prece, o pessoal sai daqui, pega um barco e vai l no rio velho, que no Cristo
Serrote. Ento os ndios no considera esse rio3 como um rio, como que o rio
morreu, como que o rio vivo um rio que no corre, que no anda. (Cacique
Sandro Rodelas, depoimento de janeiro de 2007)

Resta, enfim, mais um problema que pode ser somado dita crise da modernidade, no
mbito social: como evitar a segregao e ao mesmo tempo preservar a tradio de uma
sociedade que se configura de maneira to distinta aos padres modernos, superando o
problema da territorialidade? Parece-nos muito radical e insensato propor o fim de uma ou
outra sociedade para resolver o problema, assim como a idia de insero total da sociedade
tribal na lgica moderna do capital se configuraria como uma imposio que entraria em
choque com os preceitos de democracia e liberdade to difundidas na sociedade tal qual a
concebemos. O enclausuramento em reas de proteo, por outro lado, significaria tanto um
entrave expanso econmica e demogrfica do Estado, quanto uma limitao ao modo de
reproduo indigenista que, como j citado, muitas vezes no possui limites
transcendentalmente definidos.
Talvez uma integrao moderada da sociedade tribal na sociedade industrial, de modo
a permitir que os ndios tenham uma maior capacidade de divulgar e permear suas tradies e
costumes configure-se como uma das alternativas para resolver esse impasse, e impedir que,
cedo ou tarde, essas tradies sejam totalmente inseridas na lgica do capital e se percam em
lembranas remotas, somente guardadas em depoimentos e/ou documentrios passados, bem
como na memria de algumas poucas pessoas.
O debate, ento, permanece.

Agradecimentos:
Aos Tux de Rodelas, que to bem nos receberam.
Ao projeto Populao e territorialidades chaves na rede de cidades da bacia do So
Francisco, coordenado pelo professor Ralfo Matos, que propiciou o contato com a causa
Tux.
Ao professor Clio Augusto Horta, pelas orientaes relevantes e oportunas.
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Neste caso, o Cacique fala do rio So Francisco.

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Depoimentos gravados e/ou anotados em janeiro de 2007:

- Cacique Sandro Rodelas

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