Curso Bblico: Ensinando Para Transformar Vidas

O Padro da Lei
Dt 9:9-11; 10:1-5

Ento, vos anunciou ele o seu concerto, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em
duas tbuas de pedra (Dt 4:13).
INTRODUO: A Lei Moral de Deus - expresso do Seu carter, da Sua vontade, da Sua mente,
expresso de toda Sua justia - a personificao dos dois grandes Mandamentos: amor
para com o Deus Todo Poderoso e amor para com nossos semelhantes (Mt 7:12; 22:36-40;
Rm 13:8-10). Esses dois Mandamentos citados por Jesus Cristo so o resumo dos Dez Mandamentos, que, por sua vez,

so detalhados em todos os juVidasos e estatutos morais contidos na Bblia inteira (Gn 26:5; x 15:26; Dt 4:1,2,6).
A Lei Moral foi proclamada por Deus no Monte Sinai (x 20:1-17) e escrita por Sua prpria mo em duas tbuas de pedra (x
31:18; x 24:12; Dt 4:12,13; 5:4-7, 22). a mesma lei dada no princpio a Ado e Eva, e aos patriarcas (Os 6:7; Gn 4:7; Gn 26:5).
Ela a base do Concerto de Deus com Seu povo, no Sinai (x 24:4,7,8; Hb 9:19,20).
I. AS TBUAS DA LEI

Deus fez escrever os Dez Mandamentos em duas tbuas de pedra - Ento disse o Senhor a Moiss: Sobe a mim ao monte, e
fica l; dar-te-ei tbuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares (x 24:12). As tbuas foram
guardadas dentro da arca durante sculos. Deu-se ao Tabernculo o nome de tenda do testemunho (Nm 9:15; Nm 17:7,8;18:2;
2Cr 24:6) para lembrar aos israelitas que dentro da arca estava a Lei e que deviam viver de acordo com ela

1. Formato: Era um jogo de duas tbuas com quatro faces. No possvel saber qual era seu
tamanho. A arca do concerto media um metro e dez centmetros de comprimento por 66 cm
de largura e 66 cm de altura (x 25.10, NTLH). Cada uma dessas tbuas no devia passar de
75 cm x 55 cm x 55 cm, considerando que elas foram colocadas na arca juntamente com a
vara de Aro, que floresceu, e um vaso com o man (Hb 9.4). Um homem podia transportlas tranquilamente.

2. A diviso das tbuas. A diviso do Declogo entendida de modos variados. O judasmo

hodierno reputa que xodo 20:2 ordena a crena em Deus e o primeiro mandamento, e
combina os versculos 3 a 6 de xodo 20 no segundo mandamento. A diviso aceita nos
primrdios da igreja torna xodo 20:3 o primeiro mandamento e xodo 20:4-6 o segundo.
Esta posio foi apoiada por unanimidade pela igreja primitiva, e mantida hoje pela Igreja
Ortodoxa Oriental e pela maioria das igrejas reformadas.

As Igrejas Ortodoxas e Reformadas

A Igreja Catlica Romana e as Igrejas

Luteranas

1. No ters outros deuses diante de 1. No ters outros deuses e no

mim (Ex 20:3).
fars imagens.
2. No fars imagens de escultura 2. No tomars o nome de Deus em
(Ex 20:4-6).
vo.
3. No tomars o nome de Deus em 3. Lembra-te do dia de sbado.
vo (Ex 20:7).
4. Lembra-te do dia de sbado, para 4. Honra teus pais.
o santificar (Ex 20:8-11).
5. Honra teus pais (Ex 20:12).
6. No matars (Ex 20:13).
Pb. Herlon Charles

5. No matars.
6. No adulterars.
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7. No adulterars (Ex 20:14).

7. No furtars.
8. No furtars (Ex 20:15).
8. No dirs falso testemunho.
9. No dirs falso testemunho (Ex 9. No cobiars a casa de teu
20:16).
prximo.
10. No cobiars a casa de teu 10. nem sua mulher ou servo, ou
prximo, nem sua mulher ou servo, animal.
ou animal (Ex 20:17).

Seguindo o modelo proposto por Calvino, baseado em Agostinho e Orgenes, percebemos que os primeiros quatro
mandamentos, correspondente a primeira tbua, tratam da relao vertical, ou seja, das responsabilidades do homem para
com seu Criador, enquanto a segunda tbua, ou os seis mandamentos restantes, trata da relao horizontal, isto , das
responsabilidades do homem para com seu prximo. Reencontramos esta dupla relao no ensino de Jesus Cristo, quando o
Mestre respondeu a respeito do grande mandamento: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22:37-40).

3. A rebelio (Ex 32:15-29). Estudando as Escrituras, no encontramos nenhum outro tipo de

transgresso que seja tratada com tanta severidade por Deus como a da rebelio. Vemos
pessoas ficando gravemente enfermas (Nm 12:10), reis .lperdendo o seu trono (1Sm
13:13,14) e gente sendo morta por um juzo de Deus, simplesmente pelo fato de que se
levantaram contra Sua autoridade (Nm 16:1-33). Rebelio contra Deus como pecado de
feitiaria. Est escrito em 1Samuel 15:23: Porque a rebelio como o pecado de
feitiaria. E est escrito que nenhum feiticeiro entrar no reino do Cu (Gl 5:20,21).
Israel se rebelou contra Deus, ainda no Sinai, com o culto do bezerro de ouro. Enquanto
Moiss se encontrava no monte Sinai recebendo das mos do Senhor as tbuas da Lei, o
povo comeou a impacientar-se. Acostumados ao politesmo egpcio e no possuindo ainda
uma f enraizada no Senhor, exigiram que Aro fizesse deuses que vo adiante de ns.
Buscando ganhar tempo e contentar Israel, Aro deixa de ser homem de Deus e se faz homem do povo. Dos pendentes e
objetos de ouro que possuam os hebreus, forma ele um bezerro de fundio. Da idolatria, a
congregao israelita passa rapidamente apostasia: Estes so teus deuses, Israel, que te
tiraram da terra do Egito (Ex 32:4).
Um abismo chama outro abismo: a idolatria trouxe a apostasia, e a apostasia descambou na
permissividade: e o povo assentou-se a comer e a beber; depois, levantaram-se a folgar
(Ex 32:6).
A rebelio vergonhosa de Israel acarretou-lhe castigo, apesar da intercesso de Moiss e da
misericrdia de Deus. O castigo que os israelitas sofreram foi severo, mas necessrio para
evitar que viessem a ser uma nao de idlatras.
Por que o Senhor foi, e ser to severo com os rebeldes?
Porque a rebelio questiona o senhorio de Deus. Deus no tolera a rebelio porque ela
questiona a base que sustenta o Universo, ou seja, o seu Senhorio. Se existe algo que Deus
no pode abrir mo do governo sobre todas as coisas. Ao criar o homem e coloc-lo no
Jardim do den com todo o respaldo para viver feliz e desfrutar da Terra, o Senhor Deus
Pb. Herlon Charles

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deixou claro que a nica condio para que tudo permanecesse bem, era que Ado e seus
descendentes se sujeitassem a Ele. A figura da rvore do conhecimento do bem e do mal
colocada no meio do jardim com seu fruto proibido era um cone da autoridade divina, um
aviso que o homem deveria entender assim: Voc pode dominar sobre tudo, mas quem
manda em voc sou Eu, o Senhor. Ao comer daquele fruto, Ado e Eva estavam se
insurgindo, proclamando sua independncia e, como resultado, receberam toda a maldio do
pecado, no somente sobre si, mas sobre toda a raa humana que os seguiu.
Porque a rebelio nos assemelha a Lcifer, o querubim corrompido. Foi exatamente uma
insurreio contra a soberania do Senhor Deus, que fez com que Lcifer e um tero dos anjos
fossem expulsos do cu e se tornassem este reino asqueroso de demnios que atormenta a
Terra.

Porque a rebelio contamina. A rebelio tem um terrvel e devastador poder de

contaminao. Rebeldes costumam levantar insurreies, so como o estopim de uma grande
bomba. Ao lado de um rebelde logo se levantaro muitos outros.

4. Deus renova o Concerto. Moiss intercede pelo povo. Ele pediu que o Senhor perdoasse
completamente o pecado do povo e o restaurasse espiritualmente. Estava disposto a
oferecer-se a si mesmo em lugar de seu povo, e no somente daria a sua vida, mas tambm
estava disposto a renunciar vida eterna a fim de obt-la para Israel.
A intercesso de Moiss foi grandemente recompensada. O intercessor voltou a subir ao
Monte Sinai e a o Concerto foi renovado e foram escritas novas tbuas da lei. Deus concedeu
a Moiss uma nova revelao do carter divino proclamando seu nome: Deus misericordioso
e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia que perdoa que ao culpado no tem
por inocente (x 34:6,7).
II. OS DEZ MANDAMENTOS

Os Dez Mandamentos tem validao histrica, didtica, reveladora e normativa. Histrica porque est entrelaada na histria da
revelao de Deus e da redeno do Seu povo. Didtica porque ela nos ensina o respeito ao nosso Criador e aos nossos
semelhantes. Reveladora porque nos revela o carter e a santidade de Deus, bem como a pecaminosidade das pessoas.
Normativa porque ela especifica com bastante clareza o procedimento requerido por Deus a cada uma das pessoas que habitam
a sua criao, em todos os tempos.

1. Origem do Termo. A expresso Dez Mandamentos, tambm conhecida como Declogo, vem
de dois termos gregos: deka(dez), e logos (palavra), ou seja, dez palavras. Esses
Mandamentos, dados por Deus a Moiss, no monte Sinai, tornaram-se a base da legislao
levtica. Uma das mais duradouras legislaes de todos os tempos. O Declogo mais que
um cdigo de leis. Antes, a base do pacto teocrtico (governo de Deus) que separou o povo
de Israel como um veculo do favor divino, como um elemento atravs do qual a mensagem
espiritual haveria de ser transmitida. Os inmeros preceitos que aparecem em seguida,
governando cada aspecto da vida diria, ensinam-nos que Deus est atento a todos os
aspectos da nossa vida. Esse elaborado sistema tinha o intuito de governar a vida fsica dos
israelitas, mas tambm tinha funes educativas. O prprio Declogo estabelece alguns
princpios perfeitamente ticos, cuja aplicao pode ser vasta e abrangente. O termo dez
mandamentos ou dez palavras, s aparece trs vezes na Bblia: xodo 34:28 e
Deuteronmio 4:13; 10:4:
Pb. Herlon Charles

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2. Classificao. As autoridades religiosas de Israel sempre classificaram os Dez Mandamentos

em dois grupos: teolgico e tico; vertical e horizontal; relao do ser humano com Deus e
com o prximo. Os primeiros mandamentos so teolgicos e se resumem no primeiro e
grande mandamento (Dt 6.5; Mt 22.37,38; Mc 12.30; Lc 10.27). Os da segunda tbua so
ticos, e consistem em amar o prximo como a si mesmo (Lv 19.18; Mt 22.39; Mc 12.31).
Assim, partindo da observao dos aspectos vertical e horizontal do Declogo, traamos o
seguinte esboo:
1. O testemunho da singularidade e exclusividade de Deus (x 20:3).
2. O testemunho da incomparabilidade de Deus (x 20:4-6).
3. O testemunho da santidade de Deus (x 20:7).
4. O testemunho do senhorio de Deus sobre o tempo (x 20:8-11).
5. A proteo da velhice (x 20:12).
6. A proteo da vida (x 20:13).
7. A proteo do matrimonio e do corpo (x 20:14).
8. A proteo da propriedade e do trabalho (x 20:15).
9. A proteo da honra (x 20:16).
10. A proteo contra as ambies erradas e a cobia (x 20:17).

3. O significado dos dez mandamentos.

a) A unicidade de Deus - No ters outros deuses diante de mim. H um s Deus e s a ele
havemos de oferecer culto. A adorao a anjos, a santos ou qualquer outra coisa violao
do primeiro mandamento.
b) A espiritualidade de Deus - No fars para ti imagem de escultura nem te encurvars a elas
(Ex 20:4,5). Probe-se no somente a adorao de imagens ou de deuses falsos, mas
tambm prestar culto ao verdadeiro Deus em forma errada. Tais coisas degradam ao Criador.
Deus esprito e no tem forma.
As palavras porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais
nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem (x 20:5) devem ser
interpretadas luz do carter de Deus e de outras Escrituras. Deus zeloso no sentido de
Ser exclusivista, no tolerando que seu povo preste culto a outros deuses. Como um marido
que ama a sua esposa no permite que ela reparta seu amor com outros homens, Deus no
tolera nenhum rival.
Deus no castiga os filhos pelos pecados de seus pais seno nos casos em que os filhos
continuem nos pecados dos pais. Castiga os que o aborrecem, mas no os arrependidos. A
alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a
maldade do filho (Ez 18:20). Em vez disso, a maldade passa de gerao a gerao pela
influncia dos pais e, quando chega a seu ponto culminante, Deus traz castigo sobre os
pecadores (Gn 15:16; 2Reis 17:6-23; Mt 23:32-36).

Pb. Herlon Charles

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c) A santidade de Deus - No tomaras o nome do Senhor teu Deus em vo. Este mandamento
inclui qualquer uso do nome de Deus de maneira leviana, blasfema ou insincera. Deve-se
reverenciar o nome divino porque revela o carter de Deus.
Originalmente este mandamento se referia a no jurar pelo nome de Deus se o juramento
fosse falso (Lv 19:12), mas se permitia jurar pelo seu nome (Dt 10:20). Contudo, Jesus
proibiu terminantemente jurar pelas coisas sagradas (Mt 5:34-37). A simples palavra de um
filho de Deus deve ser verdadeira, sem recorrer a juramentos.
d) A soberania de Deus - Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Um dia da semana
pertence a Deus. Reconhece-se a soberania de Deus guardando o dia de repouso, visto que
esse dia nos lembra que Deus o Criador a quem devemos culto e servio. Santificar o dia
significa separ-lo para culto e servio.
e) Respeito aos representantes de Deus - Honra a teu pai e a tua me. O homem que no honra a seus
pais tampouco honrar a Deus, pois esta a base do respeito a toda a autoridade.
f) A vida humana sagrada - No matars. Este mandamento probe o homicdio, mas no a pena
capital, visto que a prpria lei estipulava a pena de morte. Tambm se permitia a guerra,
visto como o soldado atua como agente do estado.
g) A famlia sagrada - No adulterars. Este mandamento protege o matrimnio por ser uma
instituio sagrada instituda por Deus. Isto vigora tanto para o homem como para a mulher
(Lv 20:10).
h) Respeito propriedade alheia: No furtars. H muitas maneiras de violar este mandamento, tais
como no pagar suficiente-mente ao empregado, no fazer o trabalho correspondente ao
salrio combinado, cobrar demasiado e descuidar a propriedade do senhor.
i) A justia: No dirs falso testemunho. O testemunho falso, desnecessrio, sem valor ou sem
fundamento constitui uma das formas mais seguras de arruinar a reputao de uma pessoa e
impedi-da de receber tratamento justo por parte dos outros.
j) O controle dos desejos: No cobiars. A cobia o ponto de partida de muitos dos pecados
contra Deus e contra os homens.
III. A QUESTO DOS PRECEITOS DA LEI

1. Uma s lei. Quanto lei, algo precisa ser dito sobre a alegada diviso em lei moral, lei
cerimonial e lei civil. Desde muito tempo qualifica-se o Declogo como lei moral, enquanto a
parte da legislao mosaica que trata das cerimnias de sacrifcios e festas religiosas, entre
outras, chamada de lei cerimonial, e os preceitos de carter jurdico so considerados lei
civil. A viso tripartite da lei em preceitos morais, cerimoniais e civis no vem das Escrituras.
Os judeus jamais dividiram sua lei em moral e cerimonial. Ao longo da histria, eles
observaram o sbado e a circunciso com o mesmo cuidado. Jesus disse que a circunciso
est acima do sbado (Joo 7:22,23) .
O Declogo a nica parte do Pentateuco escrita pelo dedo de Deus (x 31:18), linguagem
figurada que, segundo Agostinho de Hipona, indica pelo Espirito de Deus e, de acordo com
Clemente de Alexandria, pelo poder de Deus. tambm a nica poro da lei que Israel
Pb. Herlon Charles

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ouviu partir da voz do prprio Deus no monte quando ele transmitia essas dez palavras (x
19:24,25; 20:18-20). Os demais preceitos foram transmitidos por Jav exclusivamente a
Moiss. Alm dessas caractersticas, elas servem como esboo de toda a lei de Moiss.
Todavia, isso no coloca o seu contedo numa posio acima da legislao mosaica porque
toda a lei veio de Deus e toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3:16 - ARA).

2. A Lei do Senhor e a lei de Moiss. Embora muitas vezes a Lei do Senhor dada atravs de Moiss
seja chamada de Lei de Moiss (Js 8:31; 1Rs 2:3; Ed 7:6; Lc 2:22;24:44; 1Co 9:9), o
registro do captulo 20 do livro do xodo nos mostra que Deus a origem da Lei (x 20:1).
Durante todas as negociaes entre israelitas e egpcios, quando os primeiros eram escravos
dos ltimos, o papel de Moiss era, antes de mais nada, o de mediador. Deus no falou com
Fara, mas mandou Moiss lhe falar. Ele continuou nesse papel durante a Pscoa - Falai a
toda a congregao de Israel (x 12.3) e no xodo - Fala aos filhos de Israel (x 14.2). No
Sinai, sua funo continuava sendo a de transmitir a palavra de Deus ao povo - Estas so as
palavras que falars aos filhos de Israel (x 19.6). Por outro lado, na revelao do Declogo
esse aspecto foi omitido. Moiss ouviu juntamente com o povo, ao qual Deus falou de modo
direto (x 20.1). Essa uma forma de a Bblia nos dizer que, quando lemos o Declogo,
estamos frente a frente com a excelncia da vontade de Deus para seus seguidores, no que
diz respeito a estilo de vida e compromisso moral. Observe a sequncia aos Dez
Mandamentos: eu falei convosco desde os cus (x 20.22), no do Sinai (HAMILTON, 2007,
p. 215).
3. A lei de Deus. Todo o Pentateuco considerado a Lei de Deus e no meramente os Dez
Mandamentos (Josu 24:26). O que de fato existem so preceitos morais, cerimoniais e civis,
mas a Lei uma s. chamada de Lei de Deus porque veio de Deus, e lei de Moiss porque
foi ele o mediador entre Deus e Israel (Ne 10:29).
IV. A LEI DA GRAA

1. A transitoriedade da Lei. Em Joo 15:10, lemos que Jesus cumpriu lodos os mandamentos de
Seu Pai. Em Mateus 5:17,18, tambm lemos que Jesus cumpriu toda a lei, os preceitos
morais, cerimoniais e civis. Todavia, na opinio dos fariseus expressa em Joo 5:18, Jesus
teria quebrado a lei da santificao do sbado. O incidente aqui relacionado no se refere
validade da lei mosaica em si, mas sua interpretao.
Enquanto os fariseus, com sua filosofia casusta e astcia precisa, queriam defender e
cumprir rigorosamente os preceitos a respeito do sbado, Jesus apoiou os discpulos que
debulharam gros (Mt 12:1-8) e operou vrias curas no sbado (Mt 12:9-14; Lc 13:10-17;
14:1-6). Alm disso, Jesus declarou que Senhor do sbado (Mt 12:8) e que o sbado foi
estabelecido por causa dos homens, e no vice-versa (Mc 2:27).
Jesus rejeitou a interpretao legalista ou puramente moralista da lei mosaica (Gl 1:14). Isto
se torna ainda mais evidente diante da mulher descoberta em flagrante adultrio. A lei
mandava que ela fosse apedrejada at a morte (Lv 20:10; Dt 22:22-24); Jesus, porm, com
Sua graa perdoadora e restauradora, redimiu a mulher e convidou-a a no mais pecar (Joo
8:11).

Pb. Herlon Charles

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O apstolo Paulo muito claro quando fala que o ministrio da morte, gravado com letras
em pedras [] era transitrio (2Co 3:7,11). A verdade moral contida no sistema mosaico,
como disse o telogo Chafer, foi restaurada sob a graa, adaptada graa e no lei. Isso
diz respeito a sua funo e no compromete a sua autoridade como revelao de Deus e
parte das Escrituras divinamente inspiradas (2Tm 3:16,17). Vrias vezes Jesus declarou que
a lei mosaica a Palavra de Deus (Mc 7:13; Joo 5:38) ou a lei de Deus (Mt 15:6). Repetidas
vezes encontramos a frase est escrito, indicao da validade da lei (Mt 4:4;11:10,etc), e a
pergunta retrica no lestes?(Mt 12:3a).
Jesus Cristo no exige de Seus discpulos a execuo exterior da lei, mas sim que eles
permaneam em Cristo (Joo 15:4,5). O Esprito Santo quem esclarece e mostra o
significado e as implicaes prticas disso, de acordo com tudo aquilo que Cristo ensinou
(Joo 14:26;15:26;16:13). Em Romanos 8:4, o apstolo Paulo enfatiza, com bastante clareza
e exatido, que a lei cumpre-se em ns quando andamos no Esprito.
O Esprito Santo operando dentro do crente, capacita-o a viver uma vida de retido que
considerada o cumprimento da lei moral de Deus. Sendo assim, a operao da graa e a
guarda da lei moral de Deus no conflitam entre si (cf. Rm 2:13; 3:31; 6:15; 7:12,14).
Ambas revelam a presena da justia e da santidade divinas (Bblia de Estudo Pentecostal).
2. A Graa. Segundo Paulo, ns estamos debaixo de uma nova aliana caracterizada pela graa
(Rm 8:6-17). A Graa a presena e o amor de Deus em Cristo Jesus, transmitidos aos
crentes pelo Esprito Santo, e que lhes outorga misericrdia, perdo, querer e poder para
fazer a vontade de Deus (1Co 15:10 Fp 2:13). Toda atividade da vida crist, desde o seu
incio at o fim, depende desta graa divina. Deus concede graa ao crente para seja liberto
do pecado (Rm 6:20,22), para que nele opere tanto o querer como o efetuar, segundo a
sua boa vontade (Fp 2:13), para crescer em Cristo (2Pe 3:18) e para testemunhar de Cristo
(At 4:33; 11:23).
A lei diz faa e viva, no entanto, a graa diz viva e faa. Por esta razo os cristos esto
debaixo da graa, e no da lei (Rm 6:14; Gl 3:23-25). A lei no tem domnio sobre ns (Rm
7:1-4). Graas a Deus!

3. Os Mandamentos de Cristo. Jesus falou diversas vezes sobre o Novo Mandamento, a Lei de
Cristo, o amor operado pelo Esprito Santo na vida crist: Um novo mandamento vos dou:
Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos
ameis (Joo 13:34) - (Joo 14:15,21) - (Joo 15:10) Paulo: (Rm 13:8-10)
Concluso: A Lei de Deus , antes de tudo, um instrumento de diagnstico para expor e
condenar o pecado, em preparao para o evangelho. Entretanto, para a pessoa perdoada e
capacitada peio Esprito atravs da f, a lei tambm um guia moral, uma norma de
comportamento cristo. A tica crist est baseada nos Dez Mandamentos, mas
determinada e decidida pelo amor (Rm 13:8), guiada e direcionada pelo Esprito Santo (Rm
8:4) e cumprida cm Cristo (Mt 5:15-18).

Pb. Herlon Charles

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Bbliografia: Bblias de Estudos: Pentecostal; Aplicao Pessoal; Eugene H. Merrill - Histria de Israel
no Antigo Testamento. CPAD; Paul Hoff - O Pentateuco. Ed. Vida; Leo G. Cox - O Livro de xodo Comentrio Bblico Beacon. CPAD. Victor P. Hamilton - Manual do Pentateuco. CPAD.

Pb. Herlon Charles Superintendente da Escola Dominical em Vila Isabel

Contato: herloncharles@live.com/ 97669-8494/ 98842-6870.

Pb. Herlon Charles

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