VIOLNCIA CONTRA A MULHER:

AS MARCAS DO RESSENTIMENTO*
Mari Nilza Ferrari de Barros**

RESUMO
Nesta apresentao, pretende-se discutir a relao violentador/violentado, empregando
como referencial terico as discusses desenvolvidas por Arendt (1994, 1989), Gay
(1995), Nietzsche (1987) e Espinosa (1973) destacando dois princpios: o ressentimento
tal como desenvolvido por Nietzsche, e as afeces do medo e esperana, defendidadas
por Espinosa. A transitoriedade de um contexto violento uma construo feita pela
mulher e revela-se como estratgia para resistir s aes de violncia praticadas contra si
e, ao mesmo tempo configura-se num instrumento empregado contra sua prpria pessoa,
na medida em que prolonga seu sofrimento. As promessas de no-violncia oferecidas
pelo parceiro asseguram o envolvimento necessrio para perpetrar as prticas violentas.
Esse contexto contribui para a construo de uma subjetividade, onde a fragilidade psquica
e a dependncia emocional do a sustentao necessria para uma transitoriedade que
se expressa de forma permanente. As relaes desenvolvidas entre os parceiros oferecem
um devir marcado pela mesmice, construindo uma vida de m-infinidade. A violncia
fsica intermitente e a violncia psicolgica contnua resultam em uma ambigidade na
relao, especialmente pelo fato de que aquele que violenta um outro significativo,
por quem a mulher nutre um afeto, fazendo com que ora ela resista enfrentamento, ora
se submeta passividade. Essa ambigidade, demarcando aes de conformismo e
resistncia, aumenta a complexidade do fenmeno da violncia, exigindo uma reflexo
que permita compreender a dimenso afetiva e os diversos sentidos colados s aes
violentas, de forma a reconfigurar as relaes.

PALAVRAS-CHAVE
violncia gnero ressentimento conformismo resistncia

* Trabalho apresentado na Mesa Redonda Violncia, subjetividade e cidadania, no I

Congresso Paranaense de Psicologia Social Prticas e perspectivas da Psicologia Social
no final do Sculo, ocorrido na cidade de Londrina, no perodo de 4 a 6 de novembro de
1999, promovido pela ABRAPSO Ncleo de Londrina.
** Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual
de Londrina-PR. End.: Caixa Postal 6001 Londrina-PR CEP 86051-990.
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VIOLENCE AGAINST THE WOMAN:

THE MARKS OF THE RESENTMENT

ABSTRACT
This prestation intends to discuss the relationship raper/raped, using as theoretical
reference the discussions developed by Arendt (1994, 1989), Gay (1995), Nietzsche
(1987) and Espinosa (1973) highlighting two principles: the resentment just as it is
developed by Nietzsche, and the affections of the fear and hope, defended by Espinosa.
The transitoriness of a violent context is a construction done by the woman and it is
revealed as strategy to resist to the violence actions practiced against herself and, at the
same time it is configured in an used instrument against her own person, prolonging her
suffering. The no-violence promises offered by the partner assure the necessary
involvement to perpetrate the violent practices. This context contributes to the
construction of a subjectivity, where the psychic fragility and the emotional dependence
allow the necessary sustentation for a transitoriness that is expressed in a permanent
way. The relationship developed between the partners offers a duty marked by the
sameness, building a bad-intimacy life. The intermittent physical violence and the
continuous psychological violence result in an ambiguity in the relationship, especially
for the fact that the one that rapes has a other significant, for who the woman nurtures
an affection, one time resisting confronting, another time submitting passivity. That
ambiguity, determining conformism actions and resistance increases the complexity of
the phenomenon of violence, demanding a reflection that allows one to understand the
affectionate dimension and the several agglutinated senses to the violent actions, in a
way of redoing the relationships.

KEY WORDS
violence genre resentment conformism resistance

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VIOLNCIA CONTRA A MULHER: AS MARCAS DO RESSENTIMENTO

Mari Nilza Ferrari de Barros

As reflexes que pretendo fazer hoje so resultado de experincias

que venho desenvolvendo com mulheres violentadas. Para melhor
compreender esse fenmeno, importante conhecer o trajeto que percorri.
A primeira indagao que fiz foi: por que mulheres que sofrem violncia
permanecem convivendo com os violentadores? Distanciada do problema,
uma vez que no vivia num ambiente violento, entendia, como cidad, que
a resposta imediata e lgica de algum que sofre violncia seria retirar-se do
contexto que a produz. Mas, reconhecia tambm que este contexto no
poderia resumir-se ao ambiente domstico. O processo de excluso social
tem ampliado o contingente de pessoas que integram o grupo dos excludos,
aprofundando as desigualdades sociais nas mais diferentes dimenses da vida
cotidiana. claro que a dinmica social produz impactos no ambiente familiar,
alm de responder por uma certa configurao das relaes neste meio.
As diferenciaes sexuais, processo notadamente biolgico, resultam
em desigualdades, assinalando experincias e representaes distintas de
gnero, e aqui, a sustentao est na famlia, cultura, tradies, classes sociais,
entre outros.
Por outro lado, uma nova interrogao percorria o meu imaginrio:
agora, acreditava que o problema da violncia contra mulher e a permanncia
desta num contexto violento era decorrente de condies econmicas, ou
melhor, da falta de condies econmicas para superar a violncia sofrida.
Com estas indagaes presentes iniciei um projeto de pesquisa que
hoje se transfigurou num projeto de extenso. Nesse perodo, algumas leituras
e autores foram fundamentais para dimensionar a natureza e complexidade
do problema. Passo ento, de forma breve, a tratar de alguns aspectos que
me auxiliaram a refletir sobre a violncia.
O fenmeno da violncia suscita muitas inquietaes. Diversos autores
fazem recortes que de alguma forma iluminam melhor essa temtica. Ao
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percorrer o caminho trilhado por alguns deles, tenho a certeza de ser esta
questo complexa e multifacetada. O que busco a possibilidade de ampliar
o conhecimento, de forma a construir instrumentos capazes de efetuar uma
interveno. Sei que corro o risco de desfigurar ou descaracterizar princpios
ou conceitos abraados por aqueles, mas ciente da necessidade de uma
interpretao que tenha consistncia e coerncia.
A fidelidade que busco est pautada pela necessidade de compreender
o fenmeno da violncia, articulando as dimenses de afetividade e
subjetividade. Um dos autores que julgo importante para abordar a dimenso
da subjetividade da mulher violentada Merleau-Ponty. dele a expresso
de que o vivido, a experincia enquanto tal, o fundo sobre o qual a cincia
se debrua. A cincia sempre expresso segunda da experincia do mundo
vivido1 . Interessa pois, saber como se constitui a experincia de violncia
vivida por essas mulheres. Tomo emprestado tambm alguns princpios
discutidos por Nietzsche (1987), em especial a questo do ressentimento.
Para este autor, h uma relao credor-devedor responsvel pela produo
do sofrimento no outro. Dessa relao surge a m conscincia, a qual expressa
a raiva originada pelo dano sofrido. Neste momento, cabe uma pergunta:
qual o dano que a mulher violentada provoca no violentador? O que o
violentador quer restaurar por meio da violncia?
Ainda no contexto da equivalncia pretendida, Nietzsche sugere que
essa busca por compensao, a necessidade de apropriao do outro, seja
pelo bem que possui ou pelo prprio corpo se sustenta pela memria do
no esquecimento, ou as marcas do ressentimento.
Hanna Arendt (1994) entende violncia a partir do seu carter
instrumental e distinta da autoridade e poder. Enquanto ferramenta, a violncia
planejada e usada com o propsito de multiplicar o vigor natural at que
... em seu ltimo estgio de desenvolvimento, possam substitu-lo. (Arendt,
1994, p. 37). Assim, a violncia expressa a ausncia de vigor, fora, energia
que, se estivessem presentes, no necessitaria da violncia. Desse modo, a
1

Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes.

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violncia se encontra no plo da fragilidade/fraqueza e no no plo da fora.

Na verdade, quando um indivduo sente-se incapaz de exercer o poder e
autoridade por meio do respeito e da coeso que a violncia ganha
expresso.
Sendo a violncia de natureza instrumental, seu uso depender de
orientao e justificativa pelos fins desejados. Nesse sentido, Arendt entende
que a violncia no pode ser a essncia de nada. Embora possa ser justificvel,
no h nenhuma legitimidade no exerccio da violncia e, ainda que possa
destruir o poder, nenhum poder emana dela. Sobre isso esta autora afirma:
Tem sido bastante afirmado que a impotncia gera violncia e, psicologicamente,
isto verdadeiro, ao menos para pessoas que possuam vigor natural, moral ou
fsico (Arendt, 1994, p. 43). O dio que produz a violncia deve ser visto como
expresso de uma irracionalidade onde a inteligibilidade da situao assinala
mudanas, ou seja, (...) o dio aparece onde h razo para supor que as condies
poderiam ser mudadas, mas no so. (p.47).

H, portanto, um sentido contido nos atos violentos, h uma mensagem

a ser captada, uma dramatizao de problemas que transitam da interioridade
(subjetividade) para o social-pblico.
Retomo aqui Merleau-Ponty (1994, p. 231) com essa expresso: O
corpo um n de significaes vivas. A materialidade se expressa pela forma
como o corpo interage com o mundo uma forma de ... dizer que posso ser
visto como um objeto e que procuro ser visto como sujeito, que o outro pode
ser meu senhor ou meu escravo. A sujeio ou autonomia pode ser
compreendida a partir das relaes que cada um de ns estabelece com os
outros significativos. Se as condies objetivas oferecidas exigem apreenso
de expectativas sociais e a expresso destas em forma de comportamentos,
podemos dizer que a identidade social e singularidade se confundem, na
medida em que a primeira engloba a segunda e s reconhece esta ltima
como meio de expresso daquela.
Agora, cabe ento outras perguntas: o que o violentador pretende dizer
quando pratica a violncia? Qual o impacto da violncia na constituio da
subjetividade da mulher violentada?
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 primeira pergunta pode-se responder, comeando pela discusso

desenvolvida por Gay (1995, p. 12) [...] o tipo de agressividade que uma
cultura recompensa ou deprecia, legaliza ou bane, obviamente depende dos
tempos e das circunstncias, dos riscos e das vantagens percebidas, dos hbitos
sociais de rebeldia e conformidade.
preciso destacar os diferentes significados que podem ser extrados
desta afirmao de Gay. Em primeiro lugar, h uma insinuao para a
conivncia ou aceitao de atos violentos do indivduo, grupo ou cultura. H
ainda a necessidade de compreender historicamente como esses atos se
modificam ou se consolidam em razo de condies objetivas, o que remete
para a especificidade da cultura, raa, religio, comunidade num tempo
histrico-social. Por outro lado, o autor sinaliza para o fato de que em todo
ato h riscos e a expresso da violncia deve considerar a relao custobenefcio. Como ltimo aspecto contido ainda na afirmao de Gay est a
intencionalidade expressa no ato, quando lembra que a violncia pode revelar
conformismo ou rebeldia. Em sntese, tratar da violncia exige uma anlise
multidimensional que contemple a diversidade de aspectos estruturais
(economia, sociedade, cultura, moral), histricos (grupos sociais e sua
localizao num tempo histrico-social) e conjunturais (contexto no qual a
violncia se expressa). uma resposta a que e a quem?
Se entendermos violncia com uma resposta ou reao a algo ou alguma
coisa encontraremos em Skinner (1970, 1976, 1979) uma explicao. Para
esse autor, a frustrao leva a agresso. Na impossibilidade de alcanar um
objetivo ou tentativas cujos resultados so o fracasso e insucesso (leia-se
frustrao), o indivduo pode sentir-se estimulado a dar respostas agressivas.
Na incapacidade para obter o desejado, ou alterar o existente, a violncia se
manifesta. A expresso da frustrao pode ser dirigida para pessoas que esto
prximas do sujeito (agredir a mulher quando a inteno era de agredir ao
patro). Estas formas de interpretao esto associadas ao que Gay (1995)
denomina de libis.
Para Gay a sociedade desenvolveu libis para a agresso, entendendo
por eles [...] crenas, princpios, platitudes retricas que legitimam a militncia
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verbal ou fsica em terrenos religiosos, polticos, ou melhor, que tudo,

cientficos (1995, p. 14). Os libis legitimam atos violentos, podendo
estimular certas aes e, ao mesmo tempo, estipulam os limites dentro dos
quais essas aes devem ter expresso.
Um ato de agresso uma transao, e a maneira como julgado
depende, obviamente, da perspectiva dos participantes (Gay, 1995, p. 14)
o que compreende percepes e julgamentos diferentes. Aquele que agride,
na concepo de Gay, pode ser movido pelo prazer de produzir sofrimento
no outro. Esta tambm a interpretao desenvolvida por Nietzsche.
Os libis esto circunscritos cultura, classe social e carregam uma
histria. Segundo Gay, a maioria dos libis vestimenta nova para formas
antigas e consagradas de agresso, a saber: a concorrncia, originria da teoria
biolgica ou darwinismo social segundo a qual os mais fortes tero assegurado
maiores chances de sobrevivncia. A competio entre os seres da mesma
espcie deve resultar na eliminao de uns, aumentando o poder de outros;
a construo do outro conveniente que dissemina a idia de que a agresso
simples reao a um outro que desencadeia uma ao violenta e, por ltimo
o libi do culto masculinidade, que reconhece a virilidade do macho
desde que suas aes representem uma combinao de fora e poder. Todas
essas formas antigas e consagradas de agresso ofereciam oportunidade de
identificaes coletivas realizando ao mesmo tempo um processo de
integrao e excluso, produzindo [...] o mesmo efeito; cultivam o dio em
ambos os sentidos do termo: ao mesmo tempo o estimulavam e o continham,
fornecendo argumentos respeitveis para seu exerccio e simultaneamente
obrigando-o a fluir dentro de canais de aprovao cuidadosamente
demarcados (Gay,1995, p. 43).
Cabe observar nesta afirmao de Gay que a agresso tem sua expresso
estimulada em determinado contexto, circunscrevendo no s os limites dentro
dos quais deve ser exercida, mas, reconhecendo sua legitimidade, desde
que observadas as regras da cultura e moral, prprias da sociedade em questo.
Os diferentes libis empregados pela sociedade, numa determinada
poca e lugar, de uma forma direta ou indireta, consensual ou explcita,
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privilegiam o mais forte, justificando via de regra, o predomnio do masculino

sobre o feminino, de uma religio, ou ainda de uma raa sobre as demais. Ao
reconhecer o outro como estranho e portador de srios e graves defeitos,
a sociedade autoriza os homens que a integram a pensar e praticar atos de
hostilidade contra os seus pares, ou melhor, contra aqueles representados
como desiguais.
A necessidade de diferenciao por meio de caractersticas, atributos
e valores que glorificam e enaltecem o eu, ao mesmo tempo em que denigre
o outro, no est confinado a grupos tnicos ou religiosos. O processo de
constituio da diferena est presente nos diversos grupos que caracterizam
uma sociedade e atravessa todos os perodos da humanidade. O que
permanece inalterado na temporalidade histrico-social a inteno
subjacente a essas formas de diferenciao.
A inteno sempre a mesma: seja nao, provncia ou cidade, seja
religio, classe ou cultura quanto maior o amor por si mesmo, maior o
direito de odiar o outro (Gay, 1995, p. 76).
Quando a objetividade dos fatos ou realidade social no apresenta
justificativas para a violncia, o homem coloca no outro a razo de uma
violncia que carrega dentro de si mesmo. Nesse momento, a violncia pode
ser caracterizada como difusa e o objeto externo apenas condio para
exteriorizar sua subjetividade. Deslocar para o outro a violncia contida
seria uma maneira confortvel do homem proteger-se de seus prprios
defeitos, porque, segundo Gay (1995) no os reconhece em si mesmo.
Quando alguma coisa est errada dentro de ns, procuramos a causa
do lado de fora e logo a encontramos (Gay, 1995, p. 78). Uma reflexo
sobre essa afirmao comporta, pelo menos, duas interpretaes: a primeira
refere-se necessidade do homem em se desvencilhar de sentimentos e
aes considerados socialmente injustos, maus, ilegais. Para resolver o conflito
entre aquilo que sente e faz e a censura ou desaprovao social, re-significa
sua ao como re-ao, ou seja, interpreta sua ao como reao ao
produzida por outros. A hostilidade, ento, do outro, vem do exterior em
direo a ele. H ainda uma segunda interpretao: a afirmao de que algo
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de ruim ou destrutivo existe dentro do homem revela um temor para

reconhecer falhas e defeitos como prprios de todo e qualquer homem,
considerado em seu contexto, histria e condies objetivas. A ruptura entre
homem e contexto a ruptura entre ao e significao de tal modo que
poder-se-ia afirmar com uma certa dose de fatalismo sobre a inexorabilidade
do destino da espcie humana para a destruio. Segundo esse raciocnio
seria preciso tambm reconhec-la como constitutiva da herana gentica,
transformada em instintos, carter e outras expresses correlatas como
predisposio, tendncia, entre outras. Nesse caso, pouco ou quase nada h
a fazer, at porque, tomar conscincia dessas caractersticas no alteraria o
curso do desenvolvimento do homem.
preciso diferenciar os libis construdos pelo indivduo ou grupos sociais
como justificativas para as aes violentas, das interpretaes habilidosas que
podem ser empregadas pela prpria cincia, pois esta ltima pode transformar
os libis em teorias, legitimando-os, o que na expresso de Gay eram
[...]organizadas racionalizaes de preconceito (p. 83).
A extrema benevolncia expressa no julgamento de si e o rigor na
avaliao da conduta do outro sustenta no s a arbritariedade das diferenas,
como tambm faz destas o critrio para classificar os indivduos e grupos
como bons e ruins, inferiores e superiores, fracos e fortes, e
assim sucessivamente. assim que nascem os dogmas, preconceitos;
interpretaes carregadas de julgamento moral, as quais auxiliam na
sustentao de legitimidade do processo de desigualdade social.
A construo das diferenas deve caminhar no sentido de privilegiar a
subjetividade singular e concreta como pluralidade e, ao mesmo tempo, como
unicidade.
Buscando uma inteligibilidade que amplie no s a compreenso do
fenmeno, mas a capacidade para alter-lo, prefervel apostar na plasticidade
do ser humano e em sua capacidade para se apresentar, representar e significar
a si e ao mundo. A nfase deve recair, portanto, nas relaes que o homem
estabelece com o mundo social e em como articula as significaes sociais
com os sentidos pessoais que constri na vida cotidiana.
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Para circunscrever o problema da violncia na cotidianidade, trato agora

da famlia.
As regras sociais desenvolvidas para assegurar um convvio social
ajustado, com preocupao de segurana social objetiva, so responsveis
pela insegurana subjetiva do homem contemporneo, produzindo um
sentimento de enfermidade, de violncia e encarceramento de sua prpria
liberdade. Essa uma violncia simblica e surge como produo da violncia
material. O sentimento de insegurana que atravessa diferentes perodos e
culturas permanece forte ainda hoje, mas sob expresses diferentes.
Para Chesnais (1981) a violncia fsica a nica forma de violncia
que pode ser mensurvel pelo seu triplo carter: exterior, brutal e dolorosa.
Os historiadores e arquelogos apresentam documentos que provam a
crueldade das civilizaes que nos precederam. O homem luta por defender
seu espao, seu status ou sua presena, muitas vezes, em razo da organizao
e estrutura das sociedades, demarcadas por hierarquias, espaos e direitos. Em
que pese o fato de algumas hierarquias serem invariveis ao longo da histria,
como as de idade e sexo, esto implicadas nessas uma posio de dominao ou
submisso. Prticas violentas podem sofrer transformaes mas, segundo Chesnais,
a inteno sempre a mesma: reduzir a oposio; exorcizar o mal.
A famlia o lugar do paradoxo. Centro da afeio, refgio contra a adversidade,
tambm o foco principal da violncia, o nico lugar onde cada um pode descobrir,
sem disfarce, sua verdadeira face... Mas a violncia contra os membros de uma
mesma famlia algo do qual no se costuma falar: ela secreta e vergonhosa.
(Chesnais, 1981, p. 78)2

A violncia familiar ocupa grande espao no conjunto da violncia. A

imagem oficial da famlia de tranqilidade. Este o seu lado aparente que
oculta os atritos que ocorrem no seu interior. O crime familiar muito mal
conhecido, subnotificado, embora bastante comum.
2

La famille est le lieu du paradoxe. Centre daffection, refuge contre ladversit, cest aussi le
premier foyer de violence, lunique endroit o chacun peut dcouvrir, sans fard, son vrai
visage... Mais la violence entre les membres dune mme famille est une chose dont on na
pas coutume de parler: elle est secrte e honteuse. (traduo livre realizada pela autora).

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As mudanas ocorridas na famlia mostram que o significado do

casamento est em transformao. A unio agora est mais centrada na
afetividade do que no interesse, mais no casal do que na famlia.
As formas de violncia familiar so numerosas e tendem a se diversificar,
acompanhando a complexidade das situaes familiares. A essncia da vida
familiar contraditria: o quadro familiar oferece segurana e ao mesmo tempo
perigo. Mas, essa ambivalncia pouco percebida, pois se acredita menos na
violncia entre pessoas que mantm vnculos estreitos do que contra estranhos.
no seio do crculo familiar ou, mais amplamente, do crculo que nos
so prximos que se recrutam a maior parte dos assassinos (Chesnais, 1981,
p. 79)3 . Esta uma realidade antiga e ao mesmo tempo, cada vez mais atual.
Um em cada seis casais entram em confronto fsico pelo menos uma vez por
ano, usando objetos como faca ou armas de fogo. O risco de ser morto por
algum do grupo familiar maior do que por estranhos, exceo feita pela
polcia (Chesnais)4 .
No passado, a indignao era contra as crianas espancadas e maltratadas.
No inicio da dcada de 70, o foco passou a ser a violncia sexual contra as
crianas; em meados da dcada de 70, a ateno voltou-se para as mulheres
vtimas de violncia e hoje, os homens tambm aparecem como integrantes
do grupo de violentados. Acrescente-se ainda a violncia contra irmos, de
filhos contra os pais, dos mais novos sobre os mais velhos.
A famlia o lugar onde se manifestam o amor e a violncia. No
ambiente familiar tudo permitido, com exceo do abuso sexual que sofre
grande censura social, embora na intimidade do lar possa haver conivncia.
A violncia sexual o nico crime cujo autor se sente inocente e a vitima
envergonhada (Chesnais, 1981, p. 145). Parece haver um espao inviolvel:
o domicilio pessoal. Esse mundo parte vive segundo regras prprias e admite
apenas ingerncias e correes recprocas. Essa forma de representao do
3

Cest au sein du cercle familial ou, plus largement, du cercle des proches que se recrutent
la plupart des assassins. (traduo livre realizada pela autora).
4 Sobre a violncia praticada em decorrncia do convvio intenso com redes de parentesco
ver o livro de Sidney Chalhoub, Trabalho, lar e botequim, So Paulo: Brasiliense, 1986.
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ambiente domstico est disseminada de tal modo que raramente a sociedade,

por meio de vizinhos por exemplo, intervm nas desavenas familiares. No
seu interior admite-se o direito de bater em outros membros, os pais batem
nos filhos, os irmos se agridem, o marido espanca a mulher. Essa violncia
no s considerada legtima, como saudvel e educativa.
A diminuio da taxa de fecundidade, a coabitao de geraes torna
o grupo familiar mais ntimo e fechado sobre si mesmo; as emoes se
concentram, as paixes se cristalizam. Sua opacidade aumenta e, com isso, a
violncia exercida no seu interior se esconde.
De um modo geral, o que se observa que as leis foram feitas por e
para os homens. Para esses, os direitos e para as mulheres os deveres. A
igreja reconhece a mulher como acessrio do homem. Por muito tempo a
mulher esteve sozinha na luta contra a violncia. Por vezes tinha na Lei e no
Direito um adversrio. Essa legislao sexista no fazia seno refletir o estado
das instituies e representaes sociais dominantes. Apesar de grandes
mudanas ocorridas em relao as questes de gnero como a liberdade
sexual, ingresso da mulher nas atividades da esfera pblica, h ainda uma
desigualdade acentuada no mbito do privado. As relaes sociais ainda
funcionam baseadas num modelo hierrquico, repressivo e autoritrio, no
qual a mulher se define a partir da posio ocupada pelo marido/parceiro,
onde o casamento ou unio aparece como apropriao. Isto particularmente
verdadeiro para as famlias de baixa renda. Para melhor exemplificar a
intensidade da desigualdade e a expresso de uma relao marcada pelo
principio de propriedade, vou relatar o caso de Joana (nome fictcio), uma
das mulheres que participa de um projeto de extenso que atende mulheres
que experienciam violncia.5
Joana uma mulher de 39 anos, de baixa estatura e formas bastante
arredondadas. Quando chegou para a primeira entrevista tinha a aparncia
de mais idade. Sua histria de violncia teve inicio h aproximadamente 9
5

O projeto em questo Emoo e subjetividade da mulher agredida: as marcas do

ressentimento existe desde 1999 e trabalha em grupo com mulheres violentadas. Este
projeto est sob minha coordenao.

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anos atrs, quando se uniu com o parceiro atual. Antes desse, foi casada com
um agricultor e com ele teve 2 filhos: um casal. Viveu relativamente bem
(expresso dela) com o primeiro marido por 5 anos. O emprego do adjetivo
bem porque, segundo Joana, o marido ficava em casa durante a semana,
trabalhando na terra. A vida dos dois era s trabalho, alis, a vida para ela era
s trabalho. Nos fins de semana, o marido pegava o carro e ia para a cidade
sozinho, voltando s de madrugada ou no final de domingo. Um dia, quando
levava o filho ao mdico, passou diante de um bar e encontrou o marido que
tinha uma mulher sentada em seu colo. Ao voltar para casa, decidiu abandonlo e foi embora com os filhos. Obrigada a sobreviver, e no tendo profisso
para conquistar um emprego no mercado formal de trabalho na cidade, Joana
deixou os filhos com os avs maternos e foi procurar emprego de domstica
em outra cidade. O ex-marido, logo que ela saiu de casa, colocou a amante
para morar com ele e esto juntos at hoje. Mas, como o ex-marido por
vezes a procurava buscando uma reconciliao, Joana mudou-se para
Londrina, pois assim estaria mais longe e dificultaria o contato com ele.
Aps um perodo em que permaneceu morando na casa dos patres,
onde trabalhava como domstica, Joana conheceu o atual parceiro. De incio,
as relaes eram boas, at que nasceu a primeira filha. Para realizar o parto
foi preciso escolher uma mdica obstetra, uma vez que o marido no deixava
que lhe tocassem. Alis, fazer o pr-natal foi um grande desafio, posto que o
marido no queria de forma alguma que ela expusesse seu corpo para outra
pessoa. Mas, isso no era tudo, nem era o mais grave. Para atender s
exigncias do marido, Joana no pode amamentar seus dois filhos, pois ele
no queria que ningum, inclusive os filhos, tocasse nas partes que ele usava.
Da para frente, as exigncias no s aumentaram, como foram cobradas
com violncia fsica e psicolgica resultando numa Joana diferente, muito
diferente de anos atrs. O filho do primeiro casamento, que estava com os
avs, rompeu relaes com ela, porque no suportava presenciar as cenas de
violncia quando a visitava, nem tampouco compartilhar do sofrimento
revelado pelas marcas fsicas que a violncia deixava. J teve um brao e
mo quebrados; foi arrastada por uma rua de pedra e teve a pele exposta em
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carne viva. O rosto, j se esqueceu de quantas vezes ficou deformado pela

violncia. A bebida aumenta a violncia e s vezes, era o disparador. Seu
marido tambm tem uma histria de violncia na infncia. Do pai apanhou
inmeras vezes e com muita violncia, deixando marcas fsicas e psicolgicas.
O pai (do marido) tambm era alcoolista e, para evitar uma tragdia maior,
sua me foi inmeras vezes obrigada a dormir com os 8 filhos na rua.
Joana s respondia violncia quando o marido atingia os filhos. Os
dois filhos foram muitas vezes espancados, com traumas fsicos e psicolgicos.
Eles tambm esto sendo atendidos no projeto e em relao a menina h
suspeita de abuso sexual.
Fao agora algumas reflexes sobre a histria de violncia contra Joana
e a sua permanncia neste contexto violento.
A violncia fsica era empregada por seu marido em intervalos de
tempo, ou seja, sofria interrupes, era intermitente. Nos perodos em que o
marido permanecia sem agredir, Joana se fortalecia psicolgica, fsica e
emocionalmente, alimentada pela promessa do outro de no violncia.
Outro fator que contribua para sua permanncia no ambiente familiar era a
violncia psicolgica, esta sim, ininterrupta, diria.
As marcas da violncia psicolgica residem na subjetividade da mulher
e lidar com elas sempre mais difcil do que tratar das feridas deixadas pela
violncia fsica. O impacto deixado pela violncia psicolgica mltiplo e
profundo, deita razes fortes, algumas sem possibilidade de podar. Como a
violncia feita por um outro significativo6, que integra seu grupo de
pertena e reconhecimento social e por quem aprendeu a vincular-se
afetivamente, as mensagens contidas na violncia psicolgica tm valor de
verdade e, por isso, fragilizam psicologicamente a mulher. Aquele de quem
ela gosta, com quem compartilha os afetos, projetos e a vida familiar e social
o mesmo que denigre sua imagem/representao naquilo que lhe mais caro: a
sua dignidade e honra. Concorrem para isso, a interrupo da violncia fsica e
as promessas de no violncia e agresses verbais de toda ordem.
6

A expresso outro significativo foi desenvolvida por G. H. Mead.

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Para melhor entender essa ambivalncia de sentimentos e aes,

importante lembrar o que afirma Arendt (1989): o medo e a esperana so os
sentimentos mais perigosos no homem. O medo porque acua, impede que o
ser humano modifique suas aes, reduz a possibilidade de plasticidade;
acovarda, fragiliza-o e coloca-o na dependncia/submisso ao outro. As
ameaas que acompanham as tentativas de ruptura tm essa funo. As
promessas de no violncia, por outro lado, anunciam um devir diferente,
marcado pela ausncia de no agresso.
Ainda sobre o medo e a esperana, a contribuio de Espinosa
inquestionvel, pois permite compreender a dificuldade das mulheres em
superarem a violncia. Sobre o medo, Espinosa (1973, p. 59) tem a seguinte
definio: O medo uma tristeza instvel nascida da idia de uma coisa
futura ou passada de cujo desenlace duvidamos em certa medida. Para
Espinosa h 3 afeies fundamentais no homem: desejo, alegria e tristeza, e
as demais emoes decorrem dessas trs. J a esperana entendida como
Uma alegria instvel, nascida de uma idia de uma coisa futura ou passada
de cujo desenlace duvidamos em certa medida (p.59). Tanto o medo como
a esperana esto marcados pela dvida, incerteza. No caso do primeiro,
desejamos que algo no acontea (violncia), mas duvidamos de sua realizao.
Contrariamente, a esperana refere-se ao desejo de que algo acontea (noviolncia), mas duvidamos do seu desfecho.
Surge, ento, a concluso de Espinosa, a saber: ... no h esperana
sem medo, nem medo sem esperana (1973, p. 60). So essas emoes,
marcadas pela ambivalncia, o contexto caracterstico para a manuteno da
mulher num lar violento.
de Arendt (1989, p. 248) a afirmao: A nica soluo possvel para
o problema da irreversibilidade a impossibilidade de se desfazer o que se
fez, embora no se soubesse nem se pudesse saber o que se fazia a
faculdade de perdoar. Assim, podem-se modificar as situaes oriundas de
experincias passadas quando se perdoa, ao mesmo tempo em que se abrem
novas perspectivas. Contudo, preciso lembrar que o perdo no se relaciona
s aes do outro, ao contrrio, perdoar a si mesmo por ter vivido uma vida
de m infinidade.
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Concomitante ao ato de perdoar a si mesmo, deve acontecer o

prometer. Agora a promessa no feita pelo outro, mas pelo sujeito a si
mesmo. Essa a maneira que o homem encontra para lidar com a aparente
imprevisibilidade e incerteza quanto ao futuro. tambm de Arendt (1989,
p. 249) esta afirmao:
Se no nos obrigssemos a cumprir promessas, jamais seramos capazes de
conservar nossa identidade; seramos condenados a errar desamparados e
desnorteados nas trevas do corao de cada homem, enredados em suas
contradies e equvocos trevas que s a luz derramada na esfera publica pela
presena dos outros, que confirma a identidade entre o que promete e o que
cumpre, poderia dissipar.

a dimenso pblica da promessa, o compartilhar daquele que promete

e daquilo que prometido que assegura a realizao da promessa ou a
cobrana de cumprimento. Na intimidade do lar, o carter privado que a
promessa adquire torna quase impossvel a cobrana de realizao.
Por outro lado, no basta o prometer, a promessa deve estar associada
ao conhecimento, para no fazer da paixo, uma paixo cega. Essa a
proposio de Espinosa. Toda paixo contm certa dose de irracionalidade e
a transformao da paixo em afeto exige a fora do entendimento. Orientarse pelas paixes dissociada do conhecimento seria entregar-se aos desejos
que nos tornam imprevisveis, seria ainda renunciar a autonomia, autocontrole
e autodeterminao.
Uma nova indagao permitiria responder ao fenmeno da violncia:
submeter-se inteiramente s vontades e desejos do outro, sujeitar-se s suas
determinaes no seria uma forma de morrer?
A total apatia, a falta de sentimentos e re-sentimentos, a incapacidade de alegrarse ou entristecer-se, de estar cheio de amor e clera, de desejo, a desapario
mesma da passividade, entendida como espao virtual e acolhedor para a
presentao do outro no equivaleria talvez morte? (Bodei, 1995, p. 11).

Parece ser essa a meta daqueles que praticam a violncia: alcanar o

completo aniquilamento do violentado, transform-lo em sujeito assujeitado,
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despossudo de vontades e desejos. O violentador no reconhece na mulher

desejos, interesses, necessidades prprias. A vida dela deve expressar a vida
dele, seu corpo deve servir to somente s necessidades daquele que a
possui. Esta forma de o homem representar a mulher to real que uma
das mulheres do grupo chegou a fazer a seguinte afirmao: o meu marido
no pensa em mim como uma pessoa; eu no sou gente, ele pensa que eu
sou o fgado ou o rim dele; eu no tenho vida prpria... (Luzia, 41 anos).
No possvel buscar respostas sem configurar as relaes sociais e
afetivas no interior da sociedade onde estas relaes se do, nem tampouco
desconsiderar a questo de gnero, para melhor compreender o exerccio
de poder e autoridade do homem sobre a mulher. Inmeros autores tm
discutido sobre gnero 7 e, no pretendo fazer aqui abordagens mais
profundas. Uma primeira indignao por todos compartilhada: a renncia
de Joana em amamentar seus filhos, resultado da exigncia imposta pelo
marido. O certificado de posse/proprietrio que o casamento confere aos
homens, legitimado pelos grupos sociais e cultura parece fazer com que seja
natural e inerente relao conjugal. Nesse sentido, no h maior
sujeio e servido do que ter sua existncia fsica-corporal assegurada pelo
uso que o outro faz do seu corpo. A falta de autonomia de um lado, e a
completa sujeio de outro, so processos construdos pelas prticas sociais,
as quais sustentam representaes onde o direito de propriedade herdado
pelas tradies e valores sociais, instituindo uma forma de viver em que a
mulher tem seu reconhecimento e sua identidade confirmada pelo parceiro.
a existncia dele (parceiro) que d existncia mulher, ou melhor, sua
existncia fsica e material garantida pela existncia do parceiro. Antes
disso, e antes dele, parece no haver histria.
A ausncia de um sentimento de culpa e a certeza do direito de usufruir o
corpo e dos sentimentos da mulher so aes ordinrias do homem, o que impede
o aparecimento de questionamentos dado a naturalidade da relao constituda.
7

Para uma melhor compreenso das questes presentes nos debates sobre gnero, ver os
trabalhos de Saffiotti, H., Bruschini, C. (1998). Uma Questo de Gnero; Muraro, R. (1997)
A mulher no terceiro milnio. (5 ed.). Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, Oliveira, R. D.
(1995). Elogio da Diferena. So Paulo: Brasiliense, entre outros.

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Ainda buscando circunscrever o contexto da violncia, outro aspecto

revela-se importante. Diferentemente do que eu imaginava, Joana, assim
como as demais mulheres que integram o projeto, no dependia
financeiramente do parceiro e, no caso em questo, esse era um dos motivos
para as prticas violentas de seu marido. Novamente estamos diante da questo
de gnero. Acostumados a uma independncia econmica e, decorrente
dessa, uma dependncia afetiva da mulher, o homem vive na atualidade um
novo dilema: a insubordinao financeira da mulher e, em muitos casos, sua
subordinao independncia feminina. Como sua autoridade e poder
estavam relacionados a sua capacidade para prover a famlia, re-sente-se disso.
Ajudam a compor esse quadro o culto a virilidade, cujas manifestaes de
fora atestam o pertencimento do homem a um determinado grupo social.
A existncia desses dilemas e os sentimentos produzidos por essas
experincias resultam numa expresso de afetos que devem ser
compartilhados pela parceira, por meio de solidariedade, compreenso e
aceitao incondicional. Experienciar afetos parece ser um privilgio masculino,
na medida em que o homem s reconhece os afetos femininos se estes forem
simples reprodues, cpias fiis do que est sentindo. Assim, por sofrer um
processo que julga injusto em razo do desequilbrio na relao conjugal, com
desigualdades financeiras, sociais e conjugais, ou seja, como sente-se credor nesta
relao, pratica a justia que lhe compete: emprega a violncia contra a mulher
com o intuito de restaurar o dano que foi praticado contra ele.
Mas, isso no tudo. Um dos grandes libis para a justificao da violncia
reside no uso de drogas, em especial o lcool. Alimentado por interpretaes
cientificas que entendem ser o alcoolismo uma doena, e ciente do
descontrole de seus atos quando embriagado, o violentador se exime de
responsabilidade, pois no estava no uso perfeito de suas faculdades
mentais. Deste modo, a interpretao que faz dos atos violentos que pratica
a de que no foi ele, mas um outro que nele habita.
Para finalizar, gostaria de lembrar que o constrangimento e humilhao
produzidos pelas prticas violentas tornam, como j assinalava Chesnais, a
violncia domstica oculta. A mulher sofre um duplo constrangimento: o de
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experienciar a violncia cometida por algum que ama e que supostamente

a amava e, constrangida pela censura social daqueles com quem convive,
pois ao invs de mostrarem-se indignados com a violncia e censurarem o
violentador, transferem essa indignao prpria mulher violentada.
Como bem lembra Adorno (1992, p. 20) com o sofrimento dos
homens que se deve ser solidrio: o menor passo no sentido de diverti-los
um passo para enrijecer o sofrimento.
A violncia necessita da indignao de todos para ser mais bem
compreendida e combatida. A solidariedade o contraponto por meio do
qual a superao pode ser alcanada na medida em que prticas violentas,
independentemente do objeto para o qual se dirige, deve espelhar a
desumanidade que o homem carrega.
Vale lembrar aqui a afirmao de Chau (1987, p. 37) que serve de alerta
para todos: Temos medo do dio que devora e da clera que corri, mas tambm
temos medo da resignao sem esperana, da dor sem fim e da desonra.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T. (1992). Mnina moralia. So Paulo: tica.
Arendt, H. (1994). Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
Arendt, H. (1989). A condio humana (4 ed.). Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Bodei, R. (1995). Geometria de las pasiones Miedo, esperanza, felicidad: filosofia y uso
politico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Chau, M. (1987). Participando do debate sobre mulher e violncia. In Perspectivas
antropolgicas da mulher (pp. 23-62). Rio de Janeiro: Zahar.
Chesnais, J.C. (1981). Histoire de la violence. Paris: Editions Robert Lafont.
Espinosa, B. (1973) Afeces. In tica (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural.
Gay, P. (1995). O cultivo do dio: a experincia burguesa da rainha Vitria a Freud. So
Paulo: Companhia das Letras.
Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes.
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Nietzsche, F. (1987). Genealogia da moral: um estudo polmico. So Paulo: Brasiliense.

Skinner, B.F. (1970). Cincia e comportamento humano (2ed.). Braslia: Editora
Universidade de Braslia/FUNBEC.
Skinner, B.F. (1976). About behaviorism. New York: Vintage Books.
Skinner, B.F. (1979). Contingenzias de reforzamento: un analisis teorico. Mxico: Trillas.

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