Para Varela las familias no son unidades u objeto naturales, ellas son espacios

de intereses en el que los actores humanos se definen como sujetos de sus propias
acciones. Esta definicin implica que las instituciones sociales, por ejemplo la
familia, estn determinada por las acciones de sus participantes, y su existencia no
est separada de las acciones humanas, como si fueran cosas externas.
La naturaleza de estos espacios humanos, tan diversos y cambiantes, hace que
sea evidente afirma Varela que ni sean creados, ni nadie sea responsable de su
aparicin, sus existencias est unida a los actos humanos 1. Los dominios que
habitamos los seres humanos, afirma Varela, no tiene fundamento en el sentido de
que en ninguna parte hay un punto de referencia permanente desde el que se puedan
clasificar, reorganizar o conocer sus orgenes. Las familias es uno de estos espacios
institucionales humanos.
No por esto continua Varela se debe eliminar cualquier relacin entre las
ciencias cognitivas y la terapia familar2
el anlisis de los sistemas sociales es complejo, no solo por lo inestable y
cambiante de las acciones humanas3, sino porque implica observar el sistema y el
entorno al mismo tiempo4. Las familia no son unidades

la circulacin entre dos campos tan dismiles como la biologa del

conocimiento y de la terapia familiar sistmica. La palabra "circulacin" aparecer
varias veces en la siguiente discusin. Yo lo uso en el sentido del dilogo muy
complejo y la influencia recproca entre dos comunidades dispares que comparten un
nuevo terreno comn.
En numerosas ocasiones me he preguntado por qu los terapeutas familiares
nuestra marca de la biologa de la cognicin parece til para su prctica. He
1

Francisco J. Varela, Reflections on the Circulation of Concepts between a Biology of Cognition and Systemic Family
Therapy, Family Process 28, no. 1 (1989): 21, doi:10.1111/j.1545-5300.1989.00015.x.
2
No debemos olvidar que el artculo Reflections on the Circulation of Concepts between a Biology of Cognition and
Systemic Family,
3
Ibid., 19.
4
Ibd., 20.

conseguido bsicamente dos tipos de respuestas: (a) porque es una importante

contribucin a la ciberntica de segundo orden y (b), ya que contribuye a la creciente
comprensin de los sistemas de auto-organizacin.
As, la ciencia cognitiva tiene dos caras, una de ellas mira a los procesos
cognitivos naturales o artificiales en el comportamiento externo, observable, el otro
de que se ve en la cognicin humana como entrelazado con su experiencia vivida.
Esta doble cara de la ciencia cognitiva da lugar a dos extremos de su relacin con el
mundo de los asuntos humanos en general y con la terapia de familia en particular.
1. El extremo de aplicacin sera la de tomar los conceptos y mtodos de la ciencia
cognitiva (y otras ciencias) y tratar de aplicarlos directamente, por ejemplo, que
describe a la familia como un sistema autopoitico.
2. El extremo de la inconmensurabilidad hara asumir que no hay nada que se
distribuir entre los dos mundos muy diferentes de las ciencias naturales y los asuntos
humanos que vale la pena el esfuerzo. Obviamente, me estoy dando a entender que
una verdadera circulacin debe evitar estos dos extremos. Con el fin de hacer eso,
voy a presentar un anlisis paralelo, como lo he hecho anteriormente, y proporcionar
una tabla de las ciencias humanas.
Teniendo en cuenta estos dobletes inestables, es necesario aceptar que la
humanidad, como un conjunto de dimensiones histricas y subjetivas, no se
fundamenta en ningn punto de referencia estable. Ms bien, cada persona se
constituye dentro de un campo de prcticas o acciones que siempre se incrustan,
localizados, e histricos. Dicho ms claramente, la existencia de la humanidad est
"entre corchetes" encerrado dentro de un marco local, o existe slo como una textura
local.
En otras palabras, nuestro enfoque de la ciencia cognitiva arroja las preguntas
sobre bases biolgicas del conocimiento, precisamente, en una forma que hace que
sean acordes con el mundo humano. En mi opinin, esto ya es la mitad de la
respuesta a por qu los campos de la terapia familiar, la sociologa, la antropologa, el
derecho, la gestin y la economa estn interesados en estas ideas.

Creo que una de las aportaciones interesantes de la escuela de Santiago es que

proporciona un puente natural entre los mundos humanos y biolgicos, poniendo las
races biolgicas del conocimiento en un contexto que evita (o hace posible, para
evitar) caer en cualquiera de los dobletes de Foucault. Esto tambin es por eso que
nuestros argumentos son circulares; empezamos con el conocimiento cotidiano,
explorar los procesos naturales, y luego volver al conocimiento cotidiano.
Esto, entonces, es mi primera conclusin: La circulacin entre nuestro enfoque
de la biologa de la cognicin y la terapia familiar es posible porque nuestra
orientacin est en una "franja" posicin distal a la ciencia y la familia la terapia
cognitiva para que un enclavamiento es posible.
Los sistemas sociales implican acciones y prcticas humanas. Esta es una
condicin ineludible, y una de las razones por las ciencias sociales nunca son
"normales" en el sentido de Kuhn. Una vez ms, la relacin entre la ciencia cognitiva
y la terapia familiar no es un sencillo de aplicacin directa de los conceptos de una a
la otra, sino ms bien, uno de circulacin complejo en el que los conceptos tienen
una resonancia y pasajes deben ser negociados.
Eventos sociales y no los sistemas sociales deben ser nuestra preocupacin al
examinarse el mundo humano. Tales eventos son siempre situados en y llevados
adelante por las acciones humanas dentro de un dominio o espacio humano; nunca
son estables, ya que constantemente generan acciones de respuesta que se diferencian
de los acontecimientos que los provocaban. Este fondo de las prcticas humanas
(lingstico y no lingstico) es lo que corresponde en las ciencias humanas en el
acoplamiento estructural de un sistema en el mundo natural. Resumen de dibujos
animados de las ideas centrales de este artculo. Ejemplos de eventos sociales se ven
en esta luz abundan, pero permtanme mencionar dos como ejemplo:
La identidad de estas instituciones estn en constante provocada por las acciones
locales de los participantes, y su existencia no est separado de la accin
humana. Al mismo tiempo, por sus participantes, estos dominios tienen una
existencia aparentemente separado, como si fueran "cosas" externas y, por

tanto, una fuente de un sentimiento de alienacin. La naturaleza de estos

espacios humanos, tan diversos y cambiantes, hace que sea evidente que no hay
cosa o nadie es responsable de su aparicin, ni tienen una existencia separada.
Los dominios que habitamos los seres humanos son de hecho sin fundamento en
el sentido de que en ninguna parte hay un punto de referencia permanente desde
el

que

para

clasificar,

reorganizar,

de

conocer

sus

orgenes.

Las familias son, pues, uno de esos espacios "institucionales" humanos. Han surgido
con respecto al mismo perodo histrico al igual que los hospitales, las escuelas, y las
economas. Tambin definen sus sujetos (padres, hijos, asalariados) de manera
constitutiva. Entre las preocupaciones declaradas de las familias, sin duda hay un
interesante y concreta: la subsistencia y la crianza de los jvenes. Es en parte de
acuerdo con esta preocupacin declarada que aparecen las acciones especficas que
constituyen la familia. Ntese que he evitado definir la familia como un sistema. En
lugar de ello, he esbozado un espacio o dominio en el que ciertas acciones pueden
suceder, y donde ciertos tipos de sujetos viven. Debo aadir que, en mi opinin, las
interacciones lingsticas no son suficientes para dar a luz a una familia porque, como
en otros mbitos humanos, hay una serie de otras acciones y microprcticas que
implican, por ejemplo: la distribucin del espacio y el tiempo: habitaciones y su
ubicacin en una casa, los horarios de sueo, jugar espacio para nios versus adultos
espacio del cuerpo en s: lavarse y vestirse, control de esfnteres, rutinas de
alimentacin
Por lo que he dicho hasta ahora, el concepto de la familia como un "sistema" es muy
cuestionable la medida en que no permite fcilmente la circulacin de otros
conceptos, a menos que se transforma de manera apropiada. De hecho, las familias
no son objetos o unidades "naturales"; son espacios de inters en el que los
actores humanos se definen como sujetos de sus propias acciones. No tiene
mucho sentido en tratar de encontrar donde la familia "realmente" es, o cuando
la persona "real" en la familia es.

Circulacin de conceptos entre los diversos enfoques es recproca, pero no

podemos simplemente y directamente exportar o importar tales nociones. Por
ejemplo, los patrones estables en los sistemas naturales
La familia desde la organizacin autopoitica
Para m, significa la necesidad de ir ms all de la causalidad lineal y circular a
fin de lograr una mejor comprensin de los procesos en los que causas y efectos se
entrelazan. Estos procesos proporcionan pistas para el paso de las normas locales de
interacciones de los componentes a la aparicin de una configuracin global de todo
el sistema. Este pasaje de lo local a lo global es el ncleo de la auto-organizacin.