PAIDIA E POLITIA EM ARISTTELES

JUSSEMAR WEISS*

RESUMO
Este artigo busca explicar como em Aristteles os conceitos de Paidia e
Politia se relacionam, a partir de uma anlise que faz o autor da Poltica.
Aristteles considera de suma importncia a preparao formal da
juventude para o bom funcionamento da cidade. Nesse sentido, ele
procura demonstrar que PAIDIA E POLITIA so conceitos fundamentais
para o entendimento de sua concepo de PLIS.

PALAVRAS-CHAVES: cidade, educao, poltica, democracia, ensino, participao,

formao.

1 INTRODUO

Se Aristteles tido, desde a Idade Mdia, como o mestre dos

que sabem, na histria da educao ele no considerado como o
mestre dos que apreendem ou mesmo dos que ensinam. A evoluo do
movimento educativo na Grcia parece parar antes dele, e renascer,
aps ele, na tradio humanista. Partindo da tradio aristocrtica, a
pedagogia grega segue uma longa linha de desenvolvimento, que inclui
a criao de uma teoria educativa e de uma idia de cultura pelos
sofistas e que chega a Plato, Iscrates e Xenofontes nas tradies
aristocrticas primitivas, impregnadas de uma nova forma de
intelectualidade.
Jaegger mostrou que o nascimento e a evoluo do conceito de
cultura universal "resume toda a histria da educao grega, da tica e
da poltica reunidas, sendo, isto, uma das principais caractersticas da
1
Paidia" . Ele situa o ponto de partida no ideal de cultura dos sofistas e
o prolongamento na divergncia que fundou duas tradies que, de
alguma maneira, chegaram at ns. "Plato e Iscrates retomam a
*

Professor do Dep. de Biblioteconomia e Histria; professor do Mestrado em Educao

Ambiental, FURG; pesquisador ligado ao GAPE, UFPel, realizou estgio de pesquisa na
Universidade Paris 8. E-mail: jweiss@plug-in.com.br
1
JAEGER, W. Paidia: la formation de l'homme grec. Paris: Gallimard, 1960. p. 336.
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concepo dos sofistas de cultura e a modificam cada um a sua

2
maneira" , instalando por um longo tempo um equilbrio instvel entre as
vias rivais da filosofia e da retrica.
Aristteles se encontra, assim, evitado, fora de rota, como se sua
contribuio pedaggica no tivesse nada de original. Certamente, ele
organizou o abundante material criado pelos sofistas, ele ensinou
seguindo o que poderia estar no Fedro, uma concesso de Plato a
Iscrates, aceitar a retrica na academia. Aristteles, inclusive,
testemunhou o ensino oral de Plato na velhice. O que leva a uma
concepo de que Aristteles nada acrescentou pedagogia que teria
apenas organizado e compilado os mtodos de educao de sua poca.
Nada mais parcial. ele que anuncia pela primeira vez a necessidade
de o legislador tratar obrigatoriamente da educao, possibilitando,
assim, uma srie de legisladores da educao que aparecero durante
o perodo helenstico.
Mas Aristteles fez mais, ele inaugurou uma distino essencial
entre conhecimento propriamente dito e saber escolar. Com Plato na
academia, a separao entre os avanos da cincia e o ensino no
tinha significao: "A cincia existe, certamente, fora de ns, nas idias,
3
e o problema de adquirir antes do que construir" . O ensino coincide
com o mtodo da pesquisa filosfica. com Aristteles que aparece, no
pensamento grego, essa distino entre alta cincia e seu duplo
pedaggico, o saber que compe os programas escolares. Aristteles
sabe que a filosofia no um mtier para qualquer um. Isto acontece
porque nosso autor introduz mudanas no conceito mesmo de
educao, ligadas de uma forma indissocivel, de um lado, s
modificaes que opera a partir de seu distanciamento do platonismo, e,
de outro lado, s suas prprias prticas de ensino. A sucesso e a
diversidade de situaes pedaggicas conhecidas por Aristteles so
significativas. Aos dezesseis anos, torna-se um discpulo zeloso de
Plato, em Atenas, na Academia, passando rapidamente de sua
condio de discpulo de professor, que lhe confere Plato,
ministrando curso de retrica. Ao mesmo tempo ele realiza pesquisas e
estudos e redige suas primeiras obras, e pouco a pouco se separa de
seu mestre. Aos trinta e sete anos ele j tinha sido alternadamente
discpulo e mestre. Deixa Atenas e funda, em 347, em Assos, uma
verdadeira escola, para onde vo seus antigos alunos de Atenas, como
Teofrasto. Este perodo de intensa atividade no ensino como na
pesquisa, principalmente biolgica. Ele se dedica, nos doze anos do
2

Id., ibid., p. 348-349.

LOMBARD, Jean. Aristote: politique et education. Paris: L'Harmattan, 1994. p. 11.

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liceu, pesquisa, escrita e ao ensino. Estas atividades andam e

progridem em conjunto. Para Lombard,

provvel que os cursos ministrados aos alunos conduzissem o

professor a modificar ou a enriquecer algumas de suasobras, como
tambm a redigir outras. A pesquisa influencia o ensino, que influencia
suas obras. Nesta poca ele teria escrito METEOLOGIA, terminado o
tratado DAS PARTES DOS ANIMAIS e redigido DE ANIMA, A
4
GENERAO DOS ANIMAIS.

Estes tratados, redigidos nessa poca, demonstram a ligao

constante entre ensino e pesquisa no liceu, o que fazia o ensino
aristotlico diferente do modo platnico de conduzir a vida intelectual na
academia. Um interesse constante pela educao atravessa a vida e a
obra aristotlica, o que mesmo sua relao malsucedida com Alexandre
no abalou. Digenes Larcio, em seu livro A Vida de Aristteles,
sublinha bem essa preocupao do mestre com o ensino. Quando
Aristteles elabora um curso, no se trata, como bem disse Bodus,

de um curso no sentido moderno, curso ao qual assistiram alunos

preocupados em tomar notas do pensamento do mestre, em vista de um
estudo posterior. No se trata de informar, de entornar os espritos dos
ouvintes um contedo terico, mas de form-los, e trata-se tambm de
realizar uma investigao comum. Aristteles espera de seus alunos uma
5
discusso, uma reao, um juzo, uma crtica.

O ensino , antes de tudo, dilogo. Os textos de Aristteles que

nos chegaram so notas de preparao de cursos, aos quais se
acrescem correes e modificaes do prprio Aristteles e de outros
membros da escola. Para Aristteles, preciso calma, tempo para fazer
6
nascer o saber . Freqentar longamente os conceitos e mtodos,
observar os fatos. necessrio experimentar demoradamente as coisas
para conhec-las. Sem esse esforo pessoal, o ouvinte no assimilar os
7
discursos, e eles lhe sero inteis . A origem e a vocao da educao se
localizam na idia mesma de felicidade, que , como se sabe, o ponto de
partida da POLTICA COMO DAS TICAS.
nesta relao com a Plis que a reflexo aristotlica sobre a
educao adquire toda sua importncia, no sentido em que situa os
Id., ibid., p. 12.
BODEUS, R. Le philosophe et la cit: Recherche sur les rapports entre morale et
politique dans la pense d'Aristote. Paris, 1982. p. 162.
6
ARISTOTE. thique Nicomaque. Paris: Vrin, 1990, VII 1147 a 21-22.
7
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo: Loyola, 1999. p. 136.
4
5

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processos educativos no seio mesmo de sua preocupao com a vida

poltica, como realizao da condio humana.
PAIDIA E POLITIA so conceitos construdos em um mesmo
esforo de entendimento da condio humana para alm de uma
percepo platnica, j que, para ele, os deveres dos indivduos, as
noes de bem e de mal dependem dos fins perseguidos pela cidade.
Tambm esta juno entre Paidia e Politia acontece
em funo da viso de Aristteles de que, na ordem prtica, no basta
somente saber, mas tambm praticar e exercer a virtude. H duas
categorias de ouvintes. Os primeiros j tm predisposies naturais para
as virtudes ou receberam uma boa educao. Para estes, os discursos
morais podem ser teis. Os segundos so escravos de suas paixes, e,
neste caso, o discurso moral no ter nenhuma eficcia sobre eles.
No ltimo captulo da tica a Nicmaco, este tema aparece
desenvolvido com profundidade.
2 EDUCAO E ESTADO

para eles, os homens comuns, que se volta Aristteles; para

estes que, embora sem vocao para a filosofia, e que devem tornar-se
bons cidados, que se faz necessrio pensar a pedagogia como
funo do estado. Na falta de virtudes naturais, preciso inculcar bons
hbitos pela educao. Dessa forma, a pedagogia aparece como um
tipo de poltica subordinada cincia suprema como a estratgia, a
economia, a retrica. A pedagogia e moral so colocadas no mesmo
plano. A moral como uma poltica aos adultos, e a pedagogia como a
poltica aplicada s crianas e adolescentes. Isto no significa que
Aristteles confunda moral e educao, uma diferena as separa. Ele
trata parte a moral, enquanto a pedagogia e o sistema educativo so
inteiramente integrados poltica. Isto acontece porque o papel do
Estado muito mais importante na formao das crianas do que dos
adultos, cujo processo educativo j est concludo. Enquanto uma
disciplina da POLTICA, a pedagogia deve olhar para alm da educao
das crianas, tratando de tudo o que pode modificar, por pouco que
seja, o futuro da PLIS. Assim diz ele:

como cada famlia uma parte da Polis, assim a virtude da parte deve
ser considerada em relao ao todo. necessrio construir uma
educao das crianas e das mulheres fixando o olhar na constituio da
cidade, j que importa para o bem do estado que as crianas e as

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mulheres sejam cheias de ardor pelo bem.

A educao deveria ser, na medida do possvel, um servio do

estado. A poltica deve prolongar na educao e no limite do necessrio,
9
pela coero, a tarefa da tica, que conduzir os homens virtude . A
pedagogia tem por fim construir, manter e desenvolver a cidade, e por
isso ela se liga poltica. Porque o Estado o educador supremo, que a
educao, ela mesma, contribui para formar o Estado. Em seu
fundamento mesmo, a cidadania que forma o quadro de todo o projeto
educativo da POLTICA. O cidado um meio a servio de um fim, que
a sociedade poltica.
A educao no pode ser livre e no pode ser individual, porque
tem um fim nico para o Estado, e "cabe ao Estado cuidar para que a
10
educao seja uma e idntica para todos" . Dito de outra forma, "As
coisas que interessam comunidade sejam objeto de um interesse
11
comum" . A educao e as atitudes que ela engendra so necessrias
no somente para edificar ou construir a constituio, mas tambm para
ter em vista a prtica da virtude, que exige uma iniciao. O papel do
Estado educador o de criar ou de reforar os costumes e atitudes,
conforme o esprito da constituio. Sem uma cultura legal, a lei fraca.
Diz Aristteles, na tica a Nicmaco:

De todos os meios para assegurar a durao de um regime

, o mais
importante aquele que todo mundo negligencia atualmente: o sistema
de educao conforme um regime. No se ter nenhum benefcio das
leis, mesmo que sancionadas por unanimidade dos membros da cidade,
se estes ltimos no tm hbitos e atitudes e uma educao no esprito
12
da constituio.

Por exemplo, "uma cultura democrtica engendra uma

13
democracia" . Esta afirmao aparece tambm na Poltica, no livro 5,
pargrafo 9, linha 1310a. Mas, observemos, Aristteles no est
dizendo que a educao deve apenas ajudar ou corroborar o regime
vigente, no so os pontos de vista de um partidrio que ser a matria
educativa, mas valores para melhor compreender. Diz Aristteles: "ter
ARISTOTE. Politique. Paris: Vrin, 1995, trad. Tricot, p. 81, I, 13, 1260 b.
AUBENQUE, Pierre. Thorie et pratique politique chez Aristote. In: LA POLITIQUE
D'ARISTOTE: Entretiens sur l'Antiquit Classique, tome 11, Sept Exposs et Discursions,
Vandoeuville Genve, 31 aot 5 sept. 1964, p. 105. Fondation Hardt.
10
ARISTOTE. Politique, VIII 1, 1337a.
11
_____. VIII, 1, 1337 a 27-28
12
ARISTOTE. thique Nicomaque. Paris: Vrin, 1310 a 12, trad Tricot, 1990.
13
_____. Politique, VIII, 1, 1337, 16, p. 551.
8
9

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recebido uma educao conforme a constituio, fazer no o que

agrada aos oligarcas ou aos partidrios da democracia, mas o que lhe
permite viver melhor no dois regimes". Para a democracia, a pior
educao, aquela que realmente contrria aos princpios
democrticos, a que confunde, ou define mal, a liberdade com
licenciosidade. Em uma democracia, cada um vive como entende ser o
melhor, e, seguindo as palavras de Eurpedes: "v onde seu desejo o
conduzir. Mas isto uma atitude condenvel, pois preciso crer que
viver conforme a lei no para o homem uma escravido, na
14
realidade sua segurana." Estas frases mostram, de forma clara, o
lugar dos processos educativos na consolidao de valores e prticas,
mas, ainda na composio de uma cultura de respeito lei, preciso
ensinar a liberdade como respeito ao institudo, sendo esta a nica
forma de fazer durar a liberdade. Os efeitos da educao vo alm de
um simples colocar em acordo ou em conformidade cidados e regime.
As caractersticas naturais e/ou jurdicas de cada estado engendram,
evidentemente, organizaes diferentes em matria de educao. A
diviso de poderes polticos entre classes, a qual se fundar sobre a
igualdade ou a excluso, constituir regimes variveis, e esses regimes
criaro sistemas de educao particulares. Colocar a PAIDIA em
acordo com a POLITIA um princpio reafirmado constantemente por
Aristteles. O educador , ento, neste sentido, antes de tudo, um
homem de Estado, e o homem de Estado deve ser um educador.
O parentesco entre a pedagogia e a poltica aparece j em Plato.
Trata-se de o Estado agir para que os "princpios educativos no se
corrompam". A soluo platnica proposta na Repblica, de um
comunismo de mulheres e crianas, e que nas Leis ser atenuado, leva
a Aristteles a entender a questo de uma forma diferente e notar que o
comunismo educativo de Plato no apenas no resolve a questo, mas
tambm confunde instncias educativas, j que, ao propor a criao de
uma comunidade absoluta, engendra uma irresponsabilidade que
compromete a educao das crianas e dos jovens, e, por fim, essa
parentela generalizada, como prope Plato, acaba na prpria
destruio da cidadania.
Assim, a educao uma funo do Estado e no pode ser
realizada conforme as idias individuais de cada um. Aristteles parece
seguir Plato, para quem as crianas pertencem ao Estado, mais do que
queles que lhes deram o dia. A Repblica Platnica se opunha a todo
individualismo e prescrevia um comunismo para mulheres e crianas, o
que Aristteles rejeitava, j que pensava a cidade como uma pluralidade
14

_____? Ethique Nicomaque, 1310 a 35, traduo tricot.

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e via o processo de unificao proposto por Plato como muito rigoroso

15
e que terminava por destruir a prpria cidade . Suas posies so, se
comparadas s de Plato, mais moderadas, pois, para ele, unidade no
a mesma coisa que uniformidade. Isto no significa deixar o processo
educativo aos cuidados dos pais, que o fariam conforme seu gosto
pessoal. Os cidados imperfeitos, que so as crianas, devem receber
uma educao idntica, o que seria incompatvel com as iniciativas
pessoais, que trariam como efeito as divergncias entre os indivduos,
deixando crescer, entre os jovens, conflitos que afetariam os interesses
da cidade. A relevncia da questo educacional para a cidade aparece
naquele dispositivo que contribui para a prpria definio de cidado.
Este deve ser capaz de ser governado e de governar. Essas duas
atitudes, funes, so ligadas, mas a segunda est condicionada pela
capacidade de receber uma educao. Ser cidado significa participar
de cargos, do poder, por isso a cidadania corresponde a uma dupla
qualidade:
ARCHON,
ARCHOMENOS,
isto
,
poder
ser
indiferentemente governante e governado, ou chefe ou ser chefiado.
Somente pela educao se adquire uma cultura necessria atitude de
governar. O que distingue um cidado de um no-cidado , ento, a
educao, que se encontra no apenas ligada ao funcionamento da
cidade, conferindo capacidade de tomar parte na vida poltica, mas que
ela, a educao, colocada no centro da definio da sociedade
poltica. ela que permite que cada um disponha de uma frao da
virtude, j que as faculdades podem ser desenvolvidas pela educao.
nesse sentido que Aristteles reconhece a competncia do povo, na
perspectiva de uma Paidia. a Paidia que torna possvel a Politia, e
da a democracia. A diversidade do corpo social, a ausncia da
perfeio, que seria a mesma para todos os cidados, tomada como
uma especificidade do fato poltico, cujo reconhecimento a original
reflexo de Aristteles. Para o nosso autor, o educar de alguma forma
um ato moral. A educao , talvez, um tipo de ao moral.
3 EDUCAO E PAIS

A razo de o processo educativo se concentrar no Estado no

uma simples conseqncia dos princpios da Poltica; ele resulta
tambm da incapacidade dos pais para educar para a vida pblica. Na
tica a Nicmaco, o autor nos mostra, do ponto de vista educativo, ao
discutir o primado do pblico sobre o paterno, a diferente forma de
autoridade que o Estado assume e que torna possvel a realizao da
15

_____. Politique II, 2, 1261 a.

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educao. Conhecer e dominar a maldade, as paixes, os instintos,

conduzir os jovens em direo ao certa, supe a possesso de um
poder de coero que somente o Estado possui de forma legtima. "A
autoridade paterna no possui nem a fora nem o poder coercitivo,
enquanto a autoridade pblica constitui uma regra que emana de uma
16
prudncia e de uma inteligncia" . A autoridade pblica capaz de
fazer, pois o Estado possui uma competncia para educar, j que
educar seria no somente um mtier mas uma cincia. Trata-se, em
efeito, mesmo, que a educao idntica para todos, que a educao
do indivduo tem por conseqncia adaptar as necessidades
particulares a um processo do qual preciso conhecer a generalidade:
"os cuidados, os mais certos, sero dados a um homem tomado
individualmente por um mestre que sabe o que convm a todos ou
17
queles que entram naquela categoria" . Os pais no tm autoridade
para educar para a cidade, pois lhes falta uma autoridade e saber para
tanto: "os pais so incompetentes para as tarefas educativas
18
consideradas em seus aspectos tcnicos e polticos" .
O fundamento da prtica educativa dos pais se funda na sua
especificidade sustentada em sua relao amorosa com os filhos. O
amor dos pais , ele mesmo, fundamento possvel de uma ao
educativa, e esse amor semelhante a um processo de produo. Os
pais tm em sua condio uma vantagem considervel em relao aos
educadores. A funo educativa no da mesma natureza que o
exerccio de uma tarefa amorosa.
A educao pelo Estado e a educao pela famlia so dois
processos. A Poltica e a tica a Nicmaco, que estudam
respectivamente uma e outra, no colocam no mesmo plano esses dois
tipos de educao. O papel do pai na Poltica ligado economia
domstica. Aristteles faz uma longa anlise poltica dessa situao do
homem adulto a partir de sua autoridade como chefe, determinando as
diferentes naturezas dos poderes estabelecidos entre marido e mulher,
entre pai e filho. Na Poltica, a autoridade paterna repousa sobre a
afeio e a preeminncia da idade. Na tica a Nicmaco, ao fim de uma
teoria da amizade, a afeio aparece como o fundamento nico de uma
educao, seguindo a lei da natureza. A educao dos pequenos, na
espcie humana, a realizao de uma linha contnua que percorre
todo o universo animado. O homem no apenas um animal poltico,
mas tambm um animal da casa, do oikos. por isso que o comunismo
_____. Ethique Nicomaque. Paris: Vrin, X, 10, 1180 a.
_____. X, 10, 1180 a.
18
LOMBARD, Jean. Aristote: politique et education. Paris: l'Harmattan, 1994, p. 43.
16
17

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de Plato no funciona, pedagogicamente falando, pois, como j

falamos, confunde prticas educativas de naturezas diferentes, aquelas
realizadas pelos pais e as realizadas pelo Estado. Para Aristteles, a
partir de um saber prprio que os pais devem exercer uma ao
educativa, j que conhecem em particular cada um dos futuros
cidados, seus filhos. A experincia paterna permite a adaptao de
uma viso geral, a educao para a cidade, ao particular da vida das
crianas. Os pais, como educadores, se encontram colocados, em
relao ao Estado, da mesma maneira que os mdicos em relao
cincia mdica. Os pais levam ao Estado um tipo de ao educativa
para as crianas, consideradas como futuros cidados. O que se precisa
saber em Atenas, como em qualquer outra cidade grega, qual a
maneira e em que medida o Estado aceita a participao da famlia. No
se educa para si mesmo, como acontece hoje em dia; o ensino no se
realiza em vista a um crescimento individual, pessoal. A ao educativa,
nas cidades gregas, visa a um fim que a natureza coletiva, a
prosperidade e a felicidade da cidade. O indivduo serve ao Estado, e o
Estado no visto como na perspectiva moderna, a servio do cidado.
Observamos que, na educao familiar, o que prevalece ainda uma
viso poltica de sua funo no trabalho de formao dos filhos como
cidados. Isto fica claro na figura do PDONOME, que vigia os pais em
suas tarefas de educadores, e examina a maneira pela qual eles
exercem o mandato que lhes foi confiado pelo Estado.
Dessa forma, Aristteles institui para as famlias, como para os
professores, um regime de liberdade vigiada, destinada a construir
equilbrios: entre o poder do Estado e as realidades sociais e
pedaggicas, entre a orientao comum dada juventude e a
adaptao do ensino diversidade dos temperamentos, entre o papel
concedido famlia e as garantias que deve tomar a cidade, que detm
um direito exclusivo em matria de educao. A educao um "servio
19
misto que precisa do Estado e da famlia" .
Assim, Aristteles estima que a educao ao mesmo tempo
funo do Estado, como espao pblico e da famlia, espao privado,
isto , adaptada diversidade, e que convm ao Estado regulamentar
as prticas educativas. Articulando a partir da natureza de cada tipo de
educao, Aristteles pensa evitar a arbitrariedade dos pais e assegurar
controle efetivo do ensino pelo Estado. Cabe aos poderes pblicos
exercerem uma competncia direta em matria de programas e
objetivos pedaggicos.
A importncia da formao tal que a prtica educativa no
19

DEFOURNY, M. Aristote: tudes sur la politique. Paris, 1932. p. 231.

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simplesmente um tipo de aplicao de diretrizes oriundas da Politia.

Para Aristteles, educao exige competncia. Na tica a Nicmaco,
como tambm na Metafsica, ele parece querer definir isso.
Dessa forma, pode-se notar que, para o autor estagirita, educar e
construir uma prtica poltica razovel so momentos de um mesmo
movimento de formao do homem. Eles no se confundem,
certamente, mas tambm certo que no so estranhos entre si.
Pensando por dentro o fenmeno educativo, Aristteles situa de
uma forma clara sua concepo de educao no corao mesmo da
Politia, mostrando, sem sombra de dvida, que a experincia grega do
sculo V a. C. construiu uma alternativa concreta de ao prtica e
mental para a vida civilizada.

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