FLIX GUATTARI

Lan 01 des
machines abstraites

IDE DUNE micropolitique du dsir apparat avec la troisime coupure que jai appele capitalistique (1). Cette
micropolitique renvoie deux options : lune accepte comme
donne lvidence de la signification, disons le ralisme de la
signification, lautre, au contraire, considre quil y a une
politique mener pour changer les coordonnes de ce type
dvidence, pour transformer la ralit dominante. On a donc
deux types de politique. La premire qui ne sappelle pas
politique mais science, anthropologie, psychanalyse considre comme intangible la dpendance de toute smiotique
un systme de signification. Et puis il y a lhypothse dune
autre politique, dune micropolitique qui remettrait en question, contesterait les bases de cette ralit, les coordonnes de
cette quotidiennet. Evidemment, quand jemploie le terme
politique , ce nest pas du tout dans le sens des lections
prsidentielles. La politique, une politique rvolutionnaire qui
trancherait avec les politiques idologiques, implique le passage dautres objets. Lenjeu nest pas seulement de contester le statut de la recherche psychanalytique, anthropologique,
linguistique, mais damener lide quon ne peut pas prtendre changer quoi que ce soit dans la socit, modifier durablement les modes de vie, les rapports de production, si on
mconnat le fait que les gens sont prisonniers du monde de
la signification, de la faon dont une socit organise ses
significations, prorganise son monde de signification.
Autrement dit, les gens sont dabord pris dans un pige smiotique signifiant. Ensuite, ils peuvent bien entreprendre des

Intervention de Flix
Guattari au
sminaire dt de la
Columbia University,
organis par Sylvre
Lotringer Paris, en
juillet 1973.
Traduit librement
partir dun
enregistrement.
1. Flix dveloppera,
dans Cartographies
schizoanalytiques
(1989), cette ide de
mutations subjectives
en fonction des
dispositifs collectifs
de mise en mmoire
des donnes et des
savoirs mais
galement des
dispositifs matriels
dordre technique,

CHIMERES

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choses, sengager dans des actions rvolutionnaires, rformistes, dans des partis centralistes, ils portent dj avec eux
toutes les rcuprations venir. On accuse toujours les autres
dtre des rcuprateurs, on dit : cest le responsable syndical, le chef du parti, ou le gouvernement, le ministre, le
patron. Mais je pense que pour quils le soient, il faut
quexiste dj l tre rcuprateur. Il y a donc une sorte de
pralable que jappellerai la lutte rvolutionnaire sur le front
du dsir, cest--dire sur les objectifs dune micropolitique du
dsir. Autrement dit, une politique qui devrait tre mene en
parallle, ou en priorit je ne sais pas par rapport aux
autres types de politique.
Mon propos est de rcuser lide partir de ce qui apparat
comme une vidence fondamentale dans les sciences
humaines, la psychanalyse quil ny a pas de socit, de
ralit humaine en dehors de la signification ; quil faut toujours passer par une mdiation, une reprsentation pour accder au rel. Ainsi on naurait aucun accs au rel sans ce
rapport entre un systme de signes dits signifiants, un systme
de reprsentation, dimages, de concepts (pour reprendre
le terme de Saussure) et lobjet rfrant.
Cette pense rfrentielle est une donne de base de toutes les
catgories en jeu dans les diffrentes sciences humaines, et
videmment dans le champ politique. Cest la mme ide
quon retrouve dans : Il faut, pour que la conscience de
classe progresse, quil y ait un parti qui reprsente la classe
ouvrire . Ce schma de la reprsentation est une valeur sre,
dans le sens o on ne la met en question ni du ct du capitalisme, ni du ct du socialisme. Or, il me semble quon est
oblig de la remettre en question. Dune part, si on veut comprendre comment les gens, les travailleurs, les femmes, les
exploits de toute nature se trouvent prisonniers du systme
de signification dominante. Et, dautre part, si on veut changer ce que jappelais ce type de rcupration pralable o il y
a toujours plus dimages, plus de reprsentants, de dlgus,
de leaders, de fhrers ; toujours plus de recours aux images
significatives qui servent empcher toute prise de
conscience des ruptures brusques.

scientifique et
esthtique (p. 14 et
suiv.). Il y distingue
trois grandes zones de
fracture historique o
se configurent les trois
composantes de la
production de
subjectivit
capitalistique : lge
chrtien, celui de la
dterritorialisation
capitalistique, celui
de linformatisation
plantaire.
Sur des exemples
cliniques, on
retrouverait ces deux
politiques : celle qui
tend toujours
engager plus loin
lanalysant dans les
icones, dans la
signification, et celle
qui tend au contraire
toujours le faire se
dtourner de leffusion
sur la pure subjectivit
vide et le brancher
dans des connections
polyvoques de toute
nature, de type
machinique.

CHIMERES

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Parmi les thoriciens de linformation, Abraham Moles

montre que la signification doit tre radicalement distingue de l information . Au sens o, dit-il, la signification,
qui se rapporte beaucoup la forme, la capacit de reconnatre une forme, apporte le moins dinformation possible
puisquon ne reconnat que quelque chose qui existe dj.
Linformation, au contraire, suppose une certaine quantit de
complexits, soit complexit de structure, soit complexit
fonctionnelle. Cest--dire quune information maximum se
trouverait, par exemple, dans une suite de lettres ou de noms
propres tirs au sort dans un dictionnaire, parce qualors si
vous voulez reproduire cette information, vous avez peu de
chance de la retrouver. Une information maximum, dans ce
cas, cest ce qui a le moins de signification, ce qui apporte le
maximum de nouveauts, ce qui encode le maximum de complexits. Par contre, les systmes de signification sappuient
sur des phnomnes de redondance, amnent des rptitions
de formes, qui font dire : on sy retrouve.
Prenons la politique des mass-mdias, de la tlvision par
exemple. Ce qui ma beaucoup frapp et qui a t trs bien
analys par Borstin, est que nimporte quel vnement vrai
doit tre masqu par ce quil appelle les pseudo-vnements . Leur caractristique est dtre toujours rassurants, de
permettre quon se retrouve dans ses propres coordonnes.
Imaginons nimporte quelle rupture brusque dans lHistoire.
Demain, par exemple, vous apprenez que les Black Panthers
ont pris le pouvoir la Maison Blanche. Cest quelque chose
dimprobable, a serait vraiment une information ! Eh bien,
vous trouveriez la tlvision une faon de prsenter les
choses disant : Mais en fait a ne nous tonne pas tout fait,
parce que dj depuis un certain temps on savait que Pour
passer une information-coupure, cest--dire une introduction
de complexit trs grande, on rintroduit invitablement des
systmes redondants, considrant que ce nest pas possible
dannoncer une nouvelle comme a. Ou si, en Chine, monsieur Liu Chao Chi, prsident de la Rpublique, savrait tre
un agent de ltranger depuis quarante ans voire cinquante
ans, a ne serait pas annonc comme a. On introduirait des
systmes redondants et on laisserait courir le bruit, on ferait

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une fuite . Et lorsque les fuites ont prpar lopinion, ont

dj encod linformation dans les futurs rcepteurs, on peut
lcher celle-ci parce quelle a perdu tout caractre dinformation, de coupure. Autrement dit, quand la signification est
prise comme quivalent de linformation, on perd toute possibilit de comprhension dune rupture vraie. Si le dsir est
une rupture vraie, si la rvolution, lart ou la science sont des
ruptures vraies, chaque fois quon recourt des systmes
redondants dimages, de signification , on introduit, dans
tous ces registres, des systmes dantiproduction.
Le problme est de distinguer radicalement une politique de
la signification dune politique, que je nappellerais pas
dinformation, mais dexpression.
Christian Metz, propos du cinma, semploie distinguer
l expression de la signification , en faisant rfrence
un vieux linguiste, Buyssens (1943), qui dveloppait lide
quil y a des smes extrinsques et des smes intrinsques,
cest--dire que dans certains cas la signification est lie aux
smes eux-mmes, et dans dautres, elle est produite de faon
extrieure. Et Metz dit que le tenue dexpression est trop prcieux pour quon le sacrifie, il faut garder lopposition entre
des smiotiques expressives, comme le cinma. ce que je
mets, moi, dans le registre des smiotiques a-signifiantes et
des smiotiques significatives, parce que sinon on fait tout
basculer dans des systmes de double articulation. Limportant, cest de sortir la smiotique du cinma du systme de
double articulation, soit en disant quil y a plus de deux articulations (Umberto Eco parle, propos du cinma, dun troisime plan articulatoire), soit quil ny en a aucune.
Lessentiel est atteint ds quon sort le cinma des tentatives
de traiter les plans comme des phonmes, ou de faire une analyse diachronique du montage au cinma, comme si un film
se montait comme les phonmes ou les morphmes sengendrent dans la langue.
La notion dinformation pose problme. Dun ct, des linguistes, comme Ducrot, tudient le langage dit de connotation , par opposition au langage de dnotation , et disent :

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la langue, fondamentalement, ne transmet pas dinformation.

Cest donc une mise en question du caractre rducteur de
linformation, de la mcanique signifiante en tant que charge de transmettre de linformation. Cest aussi la rintroduction dans la langue, avec les connotations, de toute une
srie de facteurs les rapports de force, la division des sexes,
ou limpratif, la faon de vouvoyer. Barthes disait : la dnotation elle-mme nest que la premire des connotations. Cest
une connotation o on met une sorte dexistence sur lobjet
dnot, une connotation de la ralit dominante. Il existe ainsi,
dans la linguistique moderne, tout ce courant de critique de la
rduction de la langue une fonction dinformation. Dun
autre ct, les spcialistes de linformation, comme Abraham
Moles, soutiennent quil faut bien distinguer le travail dinformation et le travail de signification dans la langue.
Cest--dire que certains tendent dvaloriser linformation,
comme tant quelque chose de rducteur dans la langue, au
profit dune vrit politique de la langue. Tandis que
dautres dvalorisent la fonction significative redondante, la
fonction dimage de la langue, au profit dune certaine efficacit scientifique. Le terme dinformation est donc pig
dun ct par ceux qui sen mfient comme quelque chose de
rducteur, de lautre par ceux qui veulent le dissocier de la
signification pour lui rendre son caractre scientifique.
Jessaie, face ce dilemme, de proposer une porte de sortie :
laisser linformation aux thoriciens de linformation, rendre
la polyvocit de lexpression aux linguistes, et rester trs
attentif au fait que la langue nest peut-tre quun moyen
parmi dautres de transmission de linformation. Et puis,
essayer de saisir ce que serait un axe de lexpression, inscrit
dans une micropolitique du dsir ou dans une politique de
lexprimentation, pour voler un terme Laing cest--dire
dans une perspective rvolutionnaire, qui tendrait donner un
autre statut aux deux axes de la signification/dnotation ,
ou de la signification/ reprsentation .
Jopposerai donc ces deux types de politique : une politique
de la signifiance, qui ne fait que renforcer un systme de pense rfrentielle, et une politique de lexprimentation. Avec,

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dans la politique de signifiance, un double mcanisme de

reterritorialisation paranoaque. La premire, o licne
significative fait une sorte descalade infinie mesure mme
de son effondrement. Par exemple, les fonctions paternelles
et maternelles ont t compltement transformes par lvolution de la famille conjugale, par le fait que la famille ne joue
plus du tout le mme rle quauparavant. Plus ce ple iconique tend saffaisser, plus il revient aux mass-medias de
lui retrouver un statut. Plus on dit que le pre nest plus ce
quil tait, plus on va rinjecter une certaine reprsentation de
pre. Plus on dit : Il faut donner la parole au peuple, il faut
la dmocratie dans lentreprise, dans lcole , plus on voit
apparatre des Staline, des Brejnev, des Nixon. Plus on dit :
Ce nest pas possible de faire fonctionner quelque chose si
on ne donne pas la parole aux gens, si on ne dcentralise
pas , plus se mettent en place des excutifs de plus en plus
puissants, des espces de despotisme, de caste ou de leader,
dans tous les pays du tiers-monde, un peu partout. Autrement
dit, plus nos systmes de production font clater les reprsentations dominantes, et plus il y a reterritorialisation paranoaque, cest--dire un renforcement de licnisation du
systme toujours plus de redondance, plus dimages, plus
de mass-mdias.
La seconde reterritorialisation paranoaque se situe un autre
niveau. A mesure quun investissement subjectif sur la
famille, sur des relations interpersonnelles dans le travail,
devient impossible cest--dire plus il y a clatement de tous
les agencements subjectifs territorialiss , loin que a mette
mal la perspective dune subjectivit signifiante, au
contraire, a renforce une conception de la subjectivation qui
se traduit, dans lanthropologie actuelle, par toutes ces considrations sur le sujet barr, sur la castration. Comme si, au
moment o le sujet perd ses espaces, son territoire, o lnonciation est de plus en plus individue, il y avait une sorte de
surterritorialisation soprant sur le moi la personne, le rle,
les fonctions , et le sujet le dsir du sujet devient une pure
fuite signifiante, une pure impuissantation.
A une poque o a avait un sens daller la messe, dans un
espace social o beaucoup de choses de cet ordre taient ritualises, on peut imaginer que le sujet se raccrochait une non-

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ciation collective, celle du cur, des cloches. Lorsque tout cet

agencement collectif territorialis dnonciation seffondre,
les gens nont plus dautre ressource que de raccrocher leur
nonciation des points de signifiance paradoxalement insignifiants. Ils sont dautant plus signifiants quils sont insignifiants, et je ne dis pas a-signifiants.
Par exemple, les nvroses obsessionnelles expriment bien
limpossibilit pour le sujet de sinvestir sur des espaces
sociaux ou symboliques constitus. Des gens vont passer dix
heures par jour nettoyer un petit bout de quelque chose,
saccrocher des choses insignifiantes, mais toute leur vie
sinvestit l. Comme si le sujet devenait adjacent des lments de ralit, des squences minuscules, sans aucun point
dappui sur des groupes ou des micro-groupes sociaux.
Dans la thorie psychanalytique, quand on a dit quil ne
sagissait pas de traumatismes rels de la prime enfance, ni,
ensuite, des images relles du pre ou de la mre, et quon a
substitu cette ide didentification symbolique ; puis quand
on essaie de dterminer des notions de plus en plus abstraites,
voire mathmatiques, comme lobjet petit a chez Lacan,
l on suit bien la course la dterritorialisation des objets.
Parce que le fait quil ny ait plus de pre ou de mre
nempche pas du tout quil y ait une subjectivit compltement paume, catastrophique ou drisoire, ni quil y ait un
dipe, autrement dit des petites territorialits misrables sur
lesquelles on va sinvestir. La thorie est amene rattraper
la crise des territorialits subjectives pour leur en redonner
dautres. Et a aboutit une conception asctique du dsir,
une subjectivit de la castration, lidentification au Nom du
Pre.
Tout a, cest ce que jappelle les deux reterritorialisations
paranoaques de la micropolitique du dsir dans sa ligne signifiante. Pourquoi paranoaque ? Parce que le point de signifiance a une double dimension. Dune part, on sappuie de
moins en moins sur quoi que ce soit pour exister, pour dsirer, on se complat dans cette espce dabolition mais, dans le
mme temps, on se targue dexister distance, travers
quelque chose de drisoire, quon regarde comme un match
de base-ball par exemple. Ce qui compte, cest quelque chose
qui se passe ailleurs. Moins a peut se passer l o je suis, l

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o sont mes intensits relles, plus a devra se passer ailleurs.

Ce qui est en fin de compte une sorte de dfinition, la plus
gnrale possible, de la paranoa.
Que serait une politique de lexprimentation, une schizoanalyse ? Ce serait un retour aux lieux o les choses se passent,
l o la production seffectue vraiment. Cest--dire a ne
tend pas proposer quelque chose de nouveau mais prendre
le pouvoir l o seffectue dores et dj ce qui se passe
dimportant, de crateur dans nimporte quel domaine. Non
pas dire: Il faudrait que , genre conversations de caf du
commerce, Ah ! si jtais au gouvernement, moi voil ce
que je ferais , mais : Vous tes dj au gouvernement.
Vous occupez dj des postes trs importants dans la micropolitique du dsir . Seulement, tout le problme cest que
vous faites une politique tout autre que de libration du dsir.
Vous faites la politique paranoaque que vous rencontrez
ailleurs et que vous subissez dans lalination.
Je suis parti de lide quil y a des centres multiples, des
strates dexpressions polyvoques, en voquant des smiotiques existant comme dans les socits primitives, chez les
fous, chez les enfants hors des smiotiques signifiantes ;
cest--dire hors de la dictature signifiant/signifi qui prendrait le contrle de toutes les autres strates dexpression.
Je reprends maintenant la question sous langle des smiotiques qui peuvent exister dans les systmes de reprsentation
et qui sont diffremment centres. Des smiotiques scientifique, artistique ou rvolutionnaire sont recentres sur la production de signification au sens o Althusser parle
didologie , alors quau niveau de leur fonctionnement elles
nont rien faire avec a. Il ny a rien y comprendre. Elles
fonctionnent au sein des agencements o elles sinscrivent,
mais il ny a rien interprter. Toute cette polyvocit des systmes d expression est recentre sur le signifiant parce
que toujours rapporte au point de la ralit dominante. Quoi
quil se passe dans le monde une dcouverte sensationnelle
dans les sciences, une uvre dart qui nous amne une smiotique tout fait nouvelle, une rvolution , il faut toujours que
a soit rapport au point moyen de signifiance. Rien ne doit
dpasser dun certain champ de la ralit dominante. Il faut

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que cela soit cadr dans cette optique-l, dlimit, et cest possible grce ce face--face entre un point de la ralit dominante et un point du systme de reprsentation, un signifiant.
Une politique de schizoanalyse, une politique de lexprimentation consisterait accepter les icnes pour ce quelles
sont.
Que dire des systmes signifiants, ceux de linterprtation
des rves par exemple ? Jai dj donn un dbut dillustration des deux faons de traiter des rves (rve AD in
Cartographies schizoanalytiques). On ne peut pas revenir en
arrire et faire quon ne baigne plus dans un systme significatif. Mais ce quon peut faire, cest de ne pas le prendre
pour ce quil nest pas, savoir quelque chose qui contrle
effectivement, ou surcode, tous les systmes de production.
Et choisir un autre axe : le figural, quil faut distinguer du
figuratif.
Le figural, dans la peinture moderne, renvoie des gens qui
sattacheront moins, quand ils emploient une reprsentation,
la signification de cette reprsentation qu lutilisation
quils en feront dans un certain agencement des figures. Il y
a toutes sortes de techniques dutilisation du figural dans lart
moderne qui nest pas pour autant de lart abstrait et qui
sont lutilisation des formes dans une tout autre politique que
celle de la signification. Plutt que de toujours recentrer les
cercles de la production smiotique, on va les laisser chacun
osciller, slargir, sans prtendre, au nom dune ralit dominante, dlimiter leur engendrement, leur poids sur le rel.
Cest le travail du signe sur lui-mme, dans le champ des
sciences, de lart ou des diffrents champs sociaux ; cest
lacceptation dun polycentrisme, dune polyvocit. Ce qui
est tout le contraire des gens qui veulent prner un art officiel, une science officielle, ou de ceux qui disent : Cest a
quil faut faire pour le bien du peuple . Le bien du peuple ou
des peuples, cest quil y ait le maximum de centres, le maximum dclatement des lignes de production smiotique. Du
point de vue de lefficacit dun mouvement sil sagit dun
mouvement rvolutionnaire ou dune recherche , il faut
effectivement laisser les recherches smiotiques partir dans
les diffrentes directions o elles tendent sorganiser, car
sinon on manque absolument quelque chose. Ainsi, au plan

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des sciences, lhostilit des staliniens aux thories cyberntiques a abouti un retard considrable de lindustrie sovitique, et en particulier de lindustrie de larmement. De mme,
au niveau politique, un organisme qui voudrait tre monocentriste dans une lutte par exemple ltat-major du parti qui
prtend contrler la fois la lutte des jeunes, des ouvriers, des
femmes, des intellectuels, la lutte dans les campagnes, dans
les petites villes, dans les villages, dans les HLM manque
chaque fois ce qui se passe effectivement comme coupure
relle au niveau des masses, comme coupure dsirante. Ils
prtendent reprsenter, coordonner, mais en fait ils ne font
quentraver, centrer les diffrentes productions smiotiques
a-signifiantes. Ils veulent toujours comprendre : Mais o
est-ce que vous voulez en venir ? quest-ce que a veut dire ?
expliquez-nous ! a ne cadre pas avec notre programme .
Alors, le temps quils aient compris a, videmment les
choses sont termines. a , cest le travail de dterritorialisation des machines de signes corrlatif dun travail de
dterritorialisation des flux rels, des machines relles.
a na pas de sens, dans cette perspective, dopposer le rel
et le signe, parce quun flux de signes est tout aussi rel quun
flux matriel. Un signe, cest un flux matriel. Inversement,
un flux matriel est aussi un flux smiotique. Ce nest que
dans le cadre traditionnel quon a lopposition entre, dun
ct, des signes impuissants dans la reprsentation, et, de
lautre, des choses relles, la vraie ralit ( Assez de discours, passons aux actes ). Or le travail des machines de
signes implique des machines tout aussi relles que celles qui
fonctionnent avec des flux lectroniques, ou nergtiques de
toute nature.
Pour saisir comment des signes crivent mme le rel, ou
comment les flux rels se servent de signes pour effectuer leur
conjonction, et raliser leur travail de dterritorialisation, il
fallait bien introduire une notion de machine qui ne soit ni
machine de signes ni machine de flux matriel. Je lai appele, faute de mieux, machine abstraite. Le terme, jen fais trs
vite cadeau si on men donne un autre. Mais seulement si on
men donne un autre, parce que sinon cest forcment le Bon
Dieu ou je ne sais quelle dialectique du savoir qui va rendre

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Lan 01 des machines abstraites

compte de ce qui se passe. Car on ne comprend pas comment

le fait dcrire des quations, de faire des plans, dtablir des
relations de chimie ou de physique, permet de transformer la
ralit. On ne voit pas du tout quel rapport peut entretenir un
systme de signes et un systme matriel, moins quil ny
ait un tiers, une mdiation, un super dialecticien qui va
essayer de faire quelque chose avec tout a. Sans ce recours
aux machines abstraites, on retombe automatiquement dans
les trois paralogismes : celui de lme avec le Dieu des reprsentations, celui du signifiant avec une machine produire
des significations, et puis surtout celui du rel. Pour lequel on
dira quil faut des passages entre linfrastructure et les superstructures, ou des systmes paralllistes entre ce qui se passe
dans le mental et ce qui se passe dans le matriel.
Mais avec les machines abstraites on na plus de coupure
entre la reprsentation et la production, puisquelles sont aussi
bien dans le champ des signes, des machines smiotiques que
dans le champ des machines fonctionnant sur des flux matriels. Comment est-ce possible ? Il manque encore un terme.
Parce quil serait facile de dire : Arrtez, tout a nest pas
vrai ! des signes, cest sur du papier, a ne bouge pas, et les
machines, on les voit. Tout a cest de la blague ! Je crois,
en effet, que a nest pas possible si on nintroduit pas la
notion de dterritorialisation.
Si, en effet, les flux matriels ntaient que des flux de craie
ou dencre ! Mais en ralit les flux matriels sont toujours
en train de se dterritorialiser. Quest-ce que le temps, questce que le systme de coordonnes spatio-temporelles, si ce
nest cette dterritorialisation elle-mme ? Et que fait un flux
de signes sinon essayer de suivre, daccrocher ces processus
de dterritorialisation. ? Quest-ce quun systme de signes
sinon une simulation des processus de dterritorialisation
matrielle ? Quand on crit une quation x = fonction
de , a parat quelque chose de statique, mais ce sont des
signes qui fonctionnent pour saisir une srie de processus qui
sont dans lordre du temps, de mouvements rels, et pour
essayer den rendre compte. Comme si on pouvait saisir une
trajectoire de la dterritorialisation, et on en saisit une, relativement, dans une squence de temps donn. Sans la machine
de signes, sans cette simulation par les signes, on na affaire

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qu des squences de dterritorialisation extrmement

myope, restreinte. Donc la machine smiotique permet de lire
bien au-del des tlescopes, daccder, partir dlments
partiels, une comprhension de ce qui se passe bien au-del
des perceptions formelles, des patterns de la perception et de
tous les systmes de lecture dits relevant des flux matriels.
Autrement dit notre perception, notre rapport aux flux matriels, est toujours arm par des systmes smiotiques.
Quelle sorte de systmes smiotiques ? Toute la question est
de nouveau l. Ceux qui nous permettent de comprendre, de
faire de la redondance et de se rassurer ? ou ceux qui mettent
enjeu des petites machines, une danse des signes ? Dans cette
simulation par les signes, on a les diagrammes qui suivent les
processus dans lcriture mme. Ce que je veux dire avec
cette ide de diagramme, de tableau, cest que les signes saisissent les procs de dterritorialisation. Cest le moyen pour
les hommes de faire des conjonctions entre des systmes
dterritorialiss de faon diffrente.
On peut lillustrer avec quelque chose de trs concret. On a
du ptrole un endroit, du minerai de fer un autre. Ce sont
des choses trs territorialises, cest dans la terre. On va les
extraire et, la suite de toute une srie darbres dimplications
technologiques et autres, on va arriver un flux lectrique
puis informatique. Cest quelque chose de trs bien organis,
le ptrole dans la terre, du minerai de fer, et toutes sortes de
transformations, dengendrements de flux. Quels ont t les
moyens qui ont permis de composer larbre dimplication ?
Ce sont des moyens smiotiques, des reprages, des sondages,
des systmes dcriture, des quations, des oprations. La
nature naurait pas trouv toute seule, ou alors il aurait fallu
encore attendre un certain temps pour quelle trouve des systmes dencodage comme ceux-l. Mme si, dans toutes les
smiotiques naturelles (chez les fourmis, les abeilles), il y
a des systmes informationnels, des systmes dencodage,
ceux-ci ne passent pas par le dtour de smiotiques signifiantes, ou smiotiques de la conscience . A quoi ont servi
les smiotiques qui, sur un versant sont celles de la conscience
cest--dire aussi de lindividuation, de la douleur, de la castration, de leffusion sentimentale et sur un autre des

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Lan 01 des machines abstraites

machines smiotiques ? Elles ont servi faire des conjonctions entre des flux dterritorialiss des degrs divers. Au
dpart, cela ltait relativement peu et, au fur et mesure, a
ltait dautant plus quon abordait des flux nergtiques
dune autre nature. Avec le flux informationnel on est, en
effet, dans des flux tout fait dterritorialiss. Les machines
de signes sont le comble de ce quon peut imaginer comme
dterritorialisation, puisqu tout prendre elles ne sont rien.
Elles ne sont que des systmes dalternative, de choix :
plus/moins, telle ou telle option. Elles sont ce qui met en jeu
la dterritorialisation ltat le plus pur, cristallis.
La conscience de soi-mme, le vide, le cogito ( condition
que ce ne soit pas celui de Descartes, ni de Kant, qui tait
dj un corps territorialis) : Je pense mais je ne pense
rien . Cette capacit tre rien, cest une espce dacide
rongeur. Quand on va, par le biais de machines smiotiques,
lintroduire dans des systmes, ce nest plus du tout une pure
contemplation, une pure reprsentation. Cest une vritable
puissance de nantisation (pour reprendre un terme de Sartre,
cette fois) qui se met en acte. Il y a donc deux faons dutiliser la conscience. La smiotique de la nantisation, smiotique binaire, qui consiste la replier sur elle-mme pour
labolir : il ny a vraiment rien faire, on est foutu, dabord
on va mourir, tout a ne sert rien Et celle qui consiste
sen servir dans des machines de signes de puissance et les
introduire dans des conjonctions de flux dterritorialiss.
Autrement dit, on na pas un rel et un signe grossirement, le rel cest ce que jai sous les pieds, et les signes,
cest ce que jcris l-dessus , on a toutes sortes de niveaux
plus ou moins dterritorialiss de machines smiotiques et
plus ou moins interconnects avec des systmes de flux
matriels dterritorialiss. Lun ne va pas sans lautre. Quil
sagisse de la science, de lart, dun mouvement rvolutionnaire, on met en conjonction, par une machine smiotique
particulire, des systmes relativement dterritorialiss. Et
quest-ce qui pilote la chose ? Cest que toujours on a un
degr de plus.
Dans lHistoire cest facile comprendre. LHistoire va toujours dans le sens o a va plus mal. Cest comme a quon
reconnat les grandes mutations historiques. Une catastrophe

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a eu lieu, cest quil y a eu une dterritorialisation supplmentaire. Dans les sciences, il sagit toujours de casser un systme antrieur, dintroduire un lment vraiment tout fait
imprvu, hors des systmes reprsentatifs antrieurs.
Cest toujours un coefficient de dterritorialisation supplmentaire qui va crer le mouvement de remaniement, de brisure ET la connexion, lengendrement, llargissement de
larbre des implications. Il ny a plus un sujet individu de
lnonciation, mais tout un rseau o lnonciation collective
passe par des chanons humains, machiniques, smiotiques.
Il ny a plus cette sacro-sainte coupure, ce vertige du sujet
barr. Il y a toutes sortes dengendrements dans toutes sortes
de directions.

CHIMERES

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