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TERCER ESPACIO E ILIMITACIN CAPITALISTAi

Willy Thayer

1.- El psicoanlisis naci en un territorio estrictamente delimitado

(Esquema 215), inscrito en relaciones de produccin disciplinares
del enunciado, a saber, la lengua fsico qumica, antomopatolgica. Naci, expresamente para Freud, siendo su pasado, una
interpretacin neurolgica de la psique y de la memoria,
interpretacin a partir de la cual gestar su advenir como otra
psicologa, una psicologa desde otro origen. El psicoanlisis
advendr a la historia bajo la condicin moderno-disciplinar del
saber, condicin que le fue legada por la tradicin ilustrada, el
prurito moderno de la fragmentacin disciplinar, de la autonoma
de los campos y los cnones en un contexto de dispersin y sistema.
. Se haya nutrido, entonces, de aquello que su instinto le ordenar
abolir. Su existencia pende directamente de la trasgresin de la
lengua neurolgica en que se desenvuelve la comprensin terica y
teraputica de la histeria; e indirectamente, de la negacin de la
condicin moderno-disciplinar de la escritura. Estas rupturas latan
en el proyecto de Freud, y de su realizacin dependa que Freud
se convirtiera en Freud. Constitua, por tanto, su razn de Estado.
Porque en los dominios de la creacin, la necesidad de distinguirse
es indivisible de la existencia misma. El psicoanlisis se opondr
cada vez ms abiertamente a su lengua nodriza, dotando poco a
poco de idioma propio al recin nacido para que acontezca,
produciendo otra lengua en la lengua. Un acto de don, entonces, de
donacin de la lengua psicoanaltica, que no tendr lugar en la
Presentacin del libro Tercer Espacio, Duelo y Literatura en Latinoamrica, de
Alberto Moreiras, Universidad ARCIS, 1999. Publicado en la Revista de Crtica
Cultural, Santiago, 1998.
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historia hasta Freud. El psicoanlisis fue la lengua que, sin tenerla,

Freud nos don.
Escribir en un territorio disciplinarmente delimitado, desde
relaciones de produccin especializadas del enunciado, resuena hoy
en da en su intempestividad e imposibilidad. En un horizonte de
liberalizacin del saber, transversalidad y descanonizacin
disciplinar, lo que se dispone ms bien como modo de produccin
de cualquier investigacin o escritura es la ilimitacin. El modo de
produccin del pensamiento del Tercer Espacio sera el de la
ilimitacin. Lo que no quiere decir soltura. La ilimitacin es una
modalidad de lo estricto que aloja dificultades distintas a las que
dispone un campo disciplinar para quien lo interroga desde lo que
sus lmites reprimen. Se trata paradojalmente entonces, de la
dificultad de la no resistencia que impone a la crtica aquello que
carece de lmites generales y persistentes, y presenta slo lmites
aleatorios, eventuales y coyunturales, como los de una
descomposicin generalizada. Porque cmo ejercer la crtica
hundido en lo que no tiene lmites, o cuyos lmites estn en
permanente descomposicin? Cmo criticar en medio de lo que de
antemano se ha constituido en crtica de s mismo? Cmo criticar,
entonces, el cadver que es la crtica de s, porque no consiste sino
en el retorno ilimitado de lo reprimido que no cesa de llegar y que
se desencadena como sntesis imposible? Si la crtica es un modo de
la descomposicin, el cadver sera la verdad de la crtica, su
consumacin y su imposibilidad. La calavera no slo vaca sus ojos
y re ante el pensamiento que la llora; hace lo mismo ante el
pensamiento que de ella se protege, o ante el que la celebra
trayendo informes de emancipacin. En verdad, ni siquiera se re.
Reitera un mismo signo.
2.- Una determinada interpretacin de la subjetividad moderna
clsica1 constituye el fundamento de la comprensin neurolgica de

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la histeria. Es a partir de dicha interpretacin, en cuyo crculo se

desenvuelve la lengua mdica del siglo XIX, que las causas de la
histeria sern atribuidas a algn tipo de disfuncin cerebral la cual
se fijar como fuente de las parlisis orgnicas, las cegueras, afasias,
temblores y sorderas, y cuya terapia consistir en una dieta de
medicamentos y de electricidad; o bien, es a partir de esa misma
interpretacin, que la histeria ser reducida a un pseudo-fenmeno,
el cual habr que expulsar del hospital, tratar con reprimendas y
burlas, para abandonarlo finalmente en manos de filsofos, msticos
y curanderos. Es a partir de la lengua psicoanaltica que la histeria
se convertir en un fenmeno en gran medida irreductible al cdigo
fsico-qumico y a sus respectivas terapias. Lo cul no slo
desencadenar para el psicoanlisis una confrontacin poltico
lingstica con la medicina del siglo XIX, sino que terminar por
desatar una tempestad de indignacin generalizada, dice Freud. Y
aade, "porque al poner en cuestin la comprensin tradicional del
origen de la psique y de la etiologa de la enfermedad, hera
transversalmente algunos prejuicios de la humanidad civilizada,
haciendo retornar lo que un convenio general haba reprimido y
rechazado, a saber: lo inconsciente y la sexualidad infantil,
sometiendo ya no slo al territorio mdico, sino a la humanidad
entera, a la resistencia analtica, obligndola a conducirse como
paciente. Esa tempestad de indignacin y rechazo era a su vez, para
Freud, una promesa de internacionalizacin del psicoanlisis.
Hoy por hoy, ninguna operacin de escritura podra desatar
tempestades de indignacin ni convertirse en promesa de
universalizacin. Y muy difcilmente podra herir un convenio
general de la humanidad. Hoy en da, ni la produccin de escritura
crtica, ni el modo de reproduccin general de la subjetividad
tiemblan el uno frente al otro como en el contexto de Freud.
Cualquier temblor, sea crtico o conservador, es hoy en da
reiteracin cmica de un modo de produccin que ya se fue o que se

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inscribe en ste que ya no tiene modo, que slo es produccin sin

modo de produccin. Tal vez porque ya no hay ms un modo de
produccin de la escritura, sino proliferacin sin retorno de la
multitud. Y si an llamamos contexto a la globalizacin o glocalizacin, es por la inercia homonmica del pasado. Lo que
llamamos contexto no tiene ya que ver con un derecho general, sino
con la profusin efectiva de operaciones que carecen de un
verosmil comn de inscripcin, y que se despliegan en la
inverosimilitud.
Supongmoslo as. La ilimitacin como suelo no ofrece resistencia y
es la obscenidad de todos los caminos abiertos. Si aquello que se
denomina occidental consisti siempre en la resistencia, de diverso
tipo, pero primordialmente autoprotectiva, contra lo ilimitado, no
tendra por qu ser sorprendente, aunque lo sea, que lo occidental
mismo, en el momento de su globalizacin, se erija como ilimitacin
dejando retornar aquello sobre cuya represin se erigi, a saber, el
no mundo, la catstrofe de lo ilimitado (apeiron). Esta, me parece, es
la dificultad que enfrenta el pensamiento del tercer espacio que se
abre camino en un territorio estrictamente ilimitado.
3.- Para comprender el epifenmeno de la histeria el psicoanlaisis
construy una teora general de la dinmica y de la estructura del
aparato psquico. Mucha teora para tan poco fenmeno dijo
Freud. En esa demasa resonaba, a la vez, la inminente expansin de
la teora psicoanaltica como aparato hermenutico crtico ms all
de las fronteras de la histeria y del campo mdico, hacia la
normalidad de la vida cotidiana, el sueo, el chiste, el arte, la
cultura, la historia.
Otra frase imposible, esta, hoy en da, en que es demasiada la
fenomenalidad y escasa la teora. Escasa la teora porque esta ha
cado en el territorio de la fenomenalidad. Lo que equivale a decir

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que el conflicto o la divisin del trabajo entre teora y

fenomenalidad ya no rigen estrictamente ms. La efectividad ha
subsumido la posibilidad. Toda posibilidad es posibilidad en la
efectividad, en la inmanencia de la efectividad. Es entonces all, en la
inmanencia de la efectividad, que el pensamiento del tercer espacio
se propone como un dispositivo post-terico, post-fenomnico,
como arte-facto que escabulle la teora y la fenomenalidad, que
retrocede singularizndose, no como pensamiento de la efectividad,
sino como inefectividad del pensamiento; no como posibilidad en la
efectividad, sino como imposibilidad en ella. No como pensamiento
de la prdida de la teora, sino como pensamiento en prdida de
teora, activamente perdindose de ella.
4.- Aquello con lo que la escritura del tercer espacio
permanentemente entra en contagio es con la ilimitacin potencial
de los EC. que seran la globalizacin y la resistencia a la
globalizacin en la academia. El libro mismo est activamente
afectado de esa ilimitacin, no slo por la transversalidad
disciplinar en que organiza su bibliografa. Es en el acogimiento
horizontal y en el tratamiento que ha excedido las relaciones de
subordinacin tradicionales entre literatura y filosofa que la
esttica de Borges, Joyce, Heidegger, Lacue-Labarte, Lyotard,
Cortazar, Barthes, Lezama, Benjamin, Piera, Nietzsche, Elizondo,
Derrida, Deman, Duchamp, Kant, Sarduy, Blanchot, Baudrillard,
Jameson, Paz, van configurando el pensamiento del tercer espacio
como pensamiento post-esttico. As, el pensamiento del tercer
espacio, operando inmediatamente en el campo de los estudios
literarios, piensa el tmpano de los EC, un tmpano en estado de
crnica evanescencia. La operacin eminentemente descanonizante
de los EC, operacin que recae reflexivamente sobre su propio
territorio mediante la incorporacin indefinida en su curriculum de
nuevos aparatos analticos; la operacin potencialmente
desauratizante y desjerarquizante de los EC en la multiplicidad de

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sus eventos y casos, se abre prospectivamente tan ilimitada como lo

que en el texto de Moreiras se denomina capitalismo flexible. De
modo que el campo prospectivamente infinito de los EC podra
hacer las veces de un mini laboratorio para un pensamiento de la
globalizacin. Qu podra quedar afuera de los EC, o de la
globalizacin? Existir para ellos una frontera, una muerte? Existe
una frontera respecto de lo que proyectivamente, en la pluralidad de
sus eventos, no podra fijar estrictamente un lmite, y en cuya
planicie expansiva la academia se promete en su fase ms
devoradora como inverosimilitud flexible?
Bien. El saber se suspende all donde no pueden asignarse lmites.
Cualquier operacin de saber consiste poner bajo lmites, reunir bajo
concepto, objetivar, representar. Si ello es as, no podramos saber
qu es lo que se nos dona cuando algo se da ilimitadamente. Algo
as ocurre con la globalizacin. Algo as ocurre con los EC. Como si
los EC fueran la metonimia de la globalizacin. Y la globalizacin la
metonimia de la descomposicin. Si ello es as, la verdad, esto es, la
efectividad cumplida de los EC. como ilimitacin del saber, como
cada del saber en un saber sin lmites, es lo que no podemos saber.
No podramos saber de la ilimitacin. La actualidad de sus
proliferaciones se expande como ceguera respecto de su verdad. Los
EC se dan a saber pero no en su verdad. Se dan en su actualidad
como sntesis imposible, como inminencia de una ilimitacin que no
cesa de llegar. Es esa ilimitacin el territorio estricto que se da el
tercer espacio como despliegue de su escritura.
Sin embargo, el nombre EC refiere al menos una seccin en la
biblioteca, unos estantes en las libreras, unos departamentos en la
universidad. Pero si tomamos los libros de la seccin y ojeamos su
bibliografa, vemos cmo la biblioteca que contiene la seccin de
esos libros, reaparece potencialmente citada en la bibliografa de esa
seccin. Como si esa seccin de la biblioteca, o de la librera, tratara

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potencialmente de las dems secciones. De modo que la literatura,

en la multiplicidad de sus operaciones diferenciales, resultara ser
pretexto o sujeto en este campo, segn el caso. Y si focalizamos sus
rganos de lectura, la escritura implcita en ellos cul sera su
lmite? Derrida? Heidegger? Deleuze? Lo que se denomina
pensamiento del tercer espacio, puede ser propuesto como lmite de
los EC. Pero lo categrico de esta afirmacin se disipa en la misma
medida en que los EC. absorben las operaciones de pensamiento
que en principio los delimitan, ampliando su tecnologa. No podr
ser categrica tampoco, porque el pensamiento del tercer espacio no
se quiere como resistencia o lmite de la ilimitacin.
Resolvamos entonces: los EC. no configuraran campo alguno al
confundir en su operacin las series disciplinares eclosionndolas
transversalmente. La expansin de su llanura los revela, ms que
como un campo de estudio, como una operacin de lectura que
digiere cualquier cosa, lo que les lleva a cualquier sitio en la
promesa de plusvalorizar el pretexto elegido como "signo que
rebasa su inmediatez coagulando in situ una reflexin sobre la
historicidad". Los EC. seran prospectivamente el no-campo donde
potencialmente se dan cita "todas las series".
5.- Dice Freud: El organismo vivo flota en medio de un mundo
cargado con las ms fuertes energas, y sera destruido por los
efectos excitantes del mismo sino estuviese provisto de un
dispositivo protector contra las excitaciones. Este dispositivo
protector queda constituido por el hecho de que la superficie
exterior del organismo pierde la estructura propia de lo viviente y
se hace hasta cierto punto inorgnica actuando como una membrana
que detiene la borrasca de excitaciones permitiendo que ingrese slo
una parte mnima. La proteccin de las excitaciones es una labor casi
ms importante que la recepcin de las mismas... No siendo ya
evitable la inundacin del aparato anmico por grandes masas de

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excitacin, habr que emprender la labor de dominarlas. Lo cual es

posible para un sistema intensamente cargado que est en
condiciones de recibir las excitaciones y transformarlas en reposo o
ligarlas psquicamente ... Pero cuanto menor sea la carga del
sistema invadido tanto mayor sern las consecuencias de una
ruptura de la proteccin contra las excitaciones y ms imposible su
religadura.
La paradoja de la represin en el capitalismo flexible es que la
censura no adopta en l la forma de un blindaje cortical con
pequeas brechas y aperturas, sino que se ofrece como brecha y
perforacin, se caracteriza por la descomposicin del principio
protectivo y la apertura inclemente a la borrasca de excitaciones. Es
la informidad y discontinuidad de la globalizacin, su propensin al
aflojamiento, al contagio, lo que anestesia a la crtica privndola de
resonancias. Es en el contexto de la informidad y la inverosimilitud
donde ha de conjugarse la cuestin del tercer espacio.
Retomemos entonces. Todo puede entrar en los EC. Este todo, sin
embargo, se dice muchas maneras en el libro de Moreiras. Por
ejemplo, como toda la memoria de Funes, el retorno infinito de lo
real en ella, memoria total o total olvido. Totalidad puede decirse,
tambin, como esfera infinita, cuyo centro est en todas partes y
cuya circunferencia en ninguna", entonada como liberacin o como
espanto; tambin se dice como inminencia de todo lo que no llega a
acontecer, etctera.
Entonces: en qu relaciones est el tercer espacio con lo que aqu
llamamos EC como aquello que podra contenerlo todo, metonimia
de la globalizacin?
Para concluir, quisiera proponerles una breve doctrina del Tercer
Espacio que he abstraido ex-profeso de la deriva vertiginosa que tiene

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esta nocin en el libro que comentamos, desencadenandose a travs

las lecturas de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, Finnegans Wake, Paradiso,
Funes el Memorioso, El Aleph, Pequeas Maniobras, Farabeuf, Arnoia,
Arnoia, Bretaa Esmeraldina, Apocalipsis de Solantiname, En Estado de
Memoria. Es mediante la reificacin doctrinal, entonces, que intento
exponer esta nocin que no se deja situar.
Y partamos por una consideracin previa. Es imprescindible
considerar que el tercer espacio es un efecto antes que un principio
de escritura. El tercer espacio no es nada sustantivo a lo que uno
eche mano como metodologa, por ejemplo, o teora, a la hora de
escribir. Es siempre algo a producir, un efecto de escritura. Efecto de
una escritura que, otra paradoja, presupone como condicin al tercer
espacio. El tercer espacio, entonces, es efecto y condicin de
escritura al mismo tiempo, no slo es originado por la escritura, sino
que es origen de ella. Su eficacia crtica, por as decirlo, radica en el
descentramiento permanente que opera sobre s mismo, antes que el
descentramiento que realiza respecto de otras magnitudes. El
autodecentramiento es requisito de su aplicacin a esferas exgenas.
Si se posicionara, ya no operara efectos de desestabilizacin fuera
de s mismo. De modo que el mismo es un lugar de desarraigo de
toda posicin, una estructura compleja de autodesalojo, una poltica
de desujecin en la sujecin y de sujecin en la desujecin.
Antes que operar, entonces, disolviendo posiciones gruesas, como la
academia
euroamericana
(segundo
espacio),
o
un
latinoamericanismo identitario, nacionalista y continentalista
(primer espacio), el tercer espacio acta, insistimos, como atopizacin. Lo que en el libro de Moreiras se llama tercer espacio es
la escritura de lo parergonal: lo que no est ni afuera, ni adentro, ni
en el medio; que se organiza como relacin indecidible con el lugar,
con el lmite y la ilimitacin. El tercer espacio es la escritura de lo
parergonal, entonces, en un modo de produccin en que la

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ilimitacin parece amenazar con la clausura de toda posibilidad en

la efectividad. La escritura del tercer espacio es, en cada caso, una
tecnologa del desalojo que espectraliza cualquier lugar, lo disemina
o lo insemina aleatoriamente.
Cambiando el enfoque, el tercer espacio es un trpode, un arte-facto
triangular. Nombrar sus tres patas en seco, primeramente, sin que
el orden en que las nombre proponga una jerarqua, y sin que su
enumeracin secuencial implique un funcionamiento sucesivo.
Quiero decir, y esto resulta primordial, que las tres patas funcionan
a la vez, de lo contrario, el tercer espacio muere. La primera,
entonces, es lo inminente; la segunda, la revelacin, el
acaecimiento o la consumacin de lo inminente; la tercera, la
escritura como acontecimiento en donde lo inminente y la
revelacin pueden advenir. El tercer espacio es un artefacto cuyas
piernas, que operan simultneamente, son: primero, la inminencia
del eterno retorno, segundo, el acaecimiento del eterno retorno, y
tercero, la escritura como soporte en que la inminencia y el
acaecimiento del eterno retorno pueden advenir. Comencemos
nuevamente, entonces. Dijimos que los EC o la globalizacin no se
dan cabalmente, no acaecen en su ilimitacin, en su verdad, y ms
bien se despliegan en la inminencia de una revelacin que no
termina de producirse. En este caso, el de lo inminente que no llega
a producirse, el tercer espacio acta, por ejemplo, alimentando la
distancia que media entre tal inminencia y la posibilidad de su
consumacin o revelacin, anunciando de antemano lo que ocurrira
si tal inminencia acaeciera cruzando el abismo que media entre ella
y su efectividad. Si ello ocurriera, la cada en lo real, del mismo
modo en que Funes cae en la memoria, se constituira en la prdida
de lo real. En este caso, continuamos, el tercer espacio acta
entonces, como el prlogo de una verdad que si aconteciera
proliferara como improductividad absoluta y cierre del discurso.

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Pero tambin el tercer espacio trabaja, a la vez, sealando cmo la

inminencia es un modo de la suspencin, la represin y la prdida
de la verdad, prdida al servicio de un "siempre todava. As la
agona, por ejemplo, en tanto inminencia de muerte, es una crtica de
la muerte, una relacin con la muerte antes de tiempo, que mantiene
en vilo el ser relativamente a la muerte, transmitiendo el deseo o el
temor de una verdad ausente. Tambin, en este caso, el tercer
espacio opera como duelo, como combate en la escritura con la
prdida o por la prdida de lo real. La escritura como combate con
la prdida de lo real, es a la vez , la puesta en accin de estados
afectivos que rigen tal combate. As la prdida de lo real se escribe
en varios tonos: nostalgia como impotencia de la facultad de
presentacin y aoranza de la presencia, de la verdad perdida;
irona sin nostalgia, sin nfasis en la incapacidad de la
representacin, que sanciona la alegra de la invencin de nuevas
posibilidades expresivas, nuevas reglas del juego, pictricas,
artsticas, o de cualquier otra clase; melancola que abomina de la
intil multiplicacin metafrica y sustitutiva de lo perdido. A la vez
el tercer espacio subraya que el inters protectivo contra lo real y la
negacin de su don, es un principio reactivo.
Pero el tercer espacio no se erige slo como proteccin contra la
realizacin de lo inminente, sino que juega, a la vez, con la cada, el
cruce del abismo y el hundimiento de la inminencia en su
efectividad, en la verdad como ingreso de la multitud sin lmite que
borra la diferencia y abre al desastre. Porque la cada puede
proponerse tambin como repeticin activa, y no puramente
mecnica o reiterativa. Puede proponerse como un s, el amen
nietzscheano, que nada excluye, nada se ahorra, y es pura afirmacin
o poiesis (produccin de produccin) fuera de la relacin de ser. En
este caso el tercer espacio se inclina como desujecin de la sujecin,
y apertura al desatre infinito de lo real.

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Pero el tercer espacio se erige tambin, y a la vez, entre la cada en el

desastre, y su represin protectiva, distante de ambas. Distancia que
abre el advenimiento, tanto de lo inminente, como de su
consumacin. Tal distancia no es entonces ni efectiva ni inminente,
sino escritura donde lo inminente y lo efectivo pueden advenir. Un
lugar de descompromiso, lo llama Moreiras, a travs de Piera,
descompromiso como una resta implacable o inefectividad que se
sustrae tanto de la analidad protectiva como del vrtigo por el
desastre. Ejercicio de un descompromiso singularizante que se agota
en su propia figuralidad como un espectro semitico.
El tercer espacio es entonces, a la vez, a) invocacin de la
inminencia, proteccin y duelo temeroso, nostlgico, irnico o
melanclico de lo real. b) cada en la verdad y en el desastre de lo
real. c) resta implacable, tanto de la invocacin de lo inminente y
como de la cada en el desastre de lo real. Tal resta se erige como
escritura donde lo inminente y lo real acontecen.
Texto ledo con ocasin del lanzamiento del libro Tercer Espacio: Literatura y Duelo en America
Latina de Alberto Moreiras, en el Museo de Arte Contemporneo, abril de 1999.

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