Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br

o

Determinismo, Liberdade e Astrologia nos Esticos

Marcus Reis Pinheiro

Prof. Adjunto do dept. de Filosofia da UFF

Pos-Doutor em Filosofia, UFRJ
Doutor em Filosofia, PUC-Rio

Resumo:
O presente artigo descreve a filosofia estica especialmente no que concerne ao problema da liberdade e do
destino. Sendo uma doutrina determinista tanto em relao ao cosmos quanto em relao tica, o estoicismo
defende certo tipo de previso divinatria, como a astrologia. Assim, este trabalho termina apresentando alguns
argumentos esticos que defendem a prtica divinatria.

Palavras-chave: estoicismo, divinao, astrologia, liberdade, destino, determinismo

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

Estaria tudo totalmente determinado? H alguma liberdade de escolha, para ns

humanos? O que o destino? O que liberdade? Estas questes norteiam o presente trabalho.
Quando ouvimos falar das Moiras1, de fatos como a escolha de Aquiles2 e as complicadas
teias dos acontecimentos que levaram dipo3 a viver tudo que viveu, percebemos o quanto
tais questes eram centrais no pensamente grego. No entanto, podemos dizer que a questo
filosfica do destino (heimarmene) somente colocada de modo explcito e rigoroso na poca
do helenismo4, e so os esticos os principais responsveis por isso5.
A investigao da noo do destino no mbito da filosofia estica6 ainda se faz
importante na medida em que tal noo um dos traos fundamentais do estoicismo:
podemos dizer que no se pode pensar a fsica nem a tica estica sem essa noo com todas
suas decorrncias, e a lgica estica est fundamentalmente de acordo com tal noo7. A
liberdade humana sua possibilidade e o modo como ela seria compreendida pelo sistema
estico um tema naturalmente intrigante frente a sua posio em relao ao destino: tratase de um total determinismo de todos os fatos, em que parece no haver espao para
liberdade. No entanto, o estico defende que dentro do seu sistema h sim espao para a
liberdade, e apenas o sbio realmente livre: a prpria virtude baseada na liberdade. Nesse
sentido, o presente trabalho procura mostrar alguns argumentos que constituem a discusso

Deusas que tecem o fio do destino de cada mortal. Ver Hesodo, Teogonia, 217 [a Noite] pariu asMoirase as
Sortes que punem sem d: Fiandeira (Klo_t_), Distributriz (Lquesis), Inflexvel (tropon).
2
famoso o fato que a Aquiles foi oferecida a escolha de duas formas de vida: ou ter uma morte trgica, ainda
jovem, porm ser cantado pelos aedos por toda eternidade, ou, ento, viver de modo calmo e tranqilo at a
velhice, como um fazendeiro, ser enterrado e ser esquecido. Aquiles, como sabemos, escolhe pela primeira.
Ilada Canto IX v. 410ss. Traduo Carlos Alberto Nunes
Ttis, a deusa dos ps argentinos, de quem fui nascido
J me falou sobre o dlice Fado que Morte h de dar-me;
Se continuar a lutar ao redor da cidade de Tria,
No voltarei mais ptria, mas glria hei de ter sempiterna;
Se para casa voltar, para o grato torro de nascena,
Da fama excelsa hei de ver-me privado, mas vida muito longa
Conseguirei, sem que o temor da Morte mui cedo me alcance.
3
Ver especialmente a obra de Sfocles, Edipo Rei, mas tambm Odissia XI 271ss.
4
Sobre os antecedentes do embate filosfico entre o determinismo histrico e a liberdade humana, ver tica
nicomaco, livro III captulo 5. Ver tambm o mito de Er, no final do livro X da Repblica.
5
Ver o recente livro BOBZIEN, Suzanne. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy, Oxford: Clarendon
Press, 1998. Ver tambm AMAND. Fatalisme et liberte dans lantiquit grecque. Louvain, 1945, p.6.
6
Os dois textos fundamentais de citaes dos esticos so LONG & SEDLEY. The Hellenistic Philosophers
Cambridge University Press: Cambridge, 1987, o qual abreviaremos como L&S e o Von ARNIM. Stoicorum
Veterum Fragmenta Stuttgart 1903, o qual abreviamos como SVF.
7
Ver BRUM. Estoicismo. Edies 70: Lisboa, 1986, p. 44 - 45 (...) a lgica estica implica, ao mesmo tempo,
uma viso do mundo que a sustm (...) implica uma teoria da simpatia universal segundo a qual todos os
indivduos esto numa interao mtua; implica uma teoria do destino, justificando as ligaes temporais de
causalidade..

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

sobre liberdade e destino na filosofia estica. Por fim, indicaremos o modo como os esticos,
apoiados em sua doutrina do destino, aceitam ou refutam prticas divinatrias e de previso,
como a astrologia.
A filosofia do prtico8 era dividida pelos seus prprios fundadores em fsica, tica e
lgica9, no entanto, no podemos compreender essas reas como as entendemos hoje em dia.
Para exemplificar a discrepncia entre o que ns e os antigos entendemos por estes termos,
podemos citar que dentro do mbito da fsica se estudava tambm teologia j que os deuses
so parte da physis e dentro do mbito da lgica temos investigaes que hoje chamaramos
de teoria do conhecimento10. Tal diviso da filosofia tem, ainda, a caracterstica de ser
orgnica, uma totalidade em que suas partes no podem existir separadamente: so partes que
s podem ser assimiladas com propriedade na sua relao com as outras. Nesse sentido, a
diviso apenas metodolgica, e o objeto a ser estudado o mesmo nas trs reas.
interessante citar aqui a comparao que encontramos em Digenes Larcio11: caso
comparemos o todo da filosofia com um homem, diramos que os seus ossos seriam a lgica,
sua carne, a tica e sua alma, a fsica; caso comparemos com um campo frtil, teramos que a
lgica seria a cerca, a tica os frutos, e a fsica o solo e as rvores; caso comparemos com um
ovo, a lgica seria a casca, a tica, a clara e a fsica, a gema.
A partir dessas comparaes, poderamos afirmar que a fsica ocupa uma rea central
no esquema de diviso. No entanto, vale lembrar o quanto comum dizer que a tica o tema
central do helenismo como um todo: quase unnime a opinio encontrada em histrias da
filosofia12 afirmando que as especulaes mais abstratas como a metafsica ou a lgica
matemtica no so muito estudadas, especialmente nas filosofias helensticas do imprio
romano13. No entanto, a importncia da tica no pode ser ressaltada assim de modo to

Vale lembrar que a palavra grega stoa, da qual deriva o termo estico, quer dizer apenas prtico, local onde
comearam a ensinar sua doutrina os primeiros esticos: Zeno, Cleantes e Crisipo.
9
Ver Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, livro VII, 39-40 em que a filosofia estica
assim dividida. Sobre o desinteresse progressivo do estoicismo pela lgica (entendida no sentido lato em que era
empregada), ver REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. vol. III, So Paulo: Loyola, 1994. p. 294-296.
10
famosa a teoria dos esticos que defende a alma ser como uma cera em que as imagens so impressas, ver
L&S 39, tambm Digenes Larcio VII, 45-46. O otimismo gnosiolgico dos esticos vai ser enfaticamente
atacado pelos cticos. Um dos conceitos centrais de sua teoria do conhecimento trata da phantasia kataleptike,
termo de difcil traduo que pode ser expresso por uma apreenso compreensiva.
11
Digenes Larcio VII, 39-40.
12
Ver REALLE. Histria da Filosofia. Vol III Advertncia.
13
O perodo helenstico, se for descrito estritamente, compreende, por conveno, o perodo que se estende
desde a morte de Alexandre o Grande (323a.c.), at a vitria de Otaviano (Csar Augusto) sobre Marco Antonio
na batalha de ccio no ano de 31 a.c. O perodo que se segue chamado de Imprio Romano, e se estende at a
sua queda pela invaso dos brbaros no fim do sculo V. No entanto, a influncia da cultura grega fundamental

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

apressado, especialmente se levarmos em conta as complexas elaboraes da lgica e da fsica

esticas, retomadas, por exemplo, no chamado neo-estoicismo do final da renascena e no
inicio da modernidade14.

Fsica e tica
Um dos pontos que nos interessa, e que tambm mostra a interconexo dessas reas,
uma definio de virtude que muito comumente encontramos nos filsofos esticos: virtude
viver de acordo com a natureza15. O objetivo ao qual a natureza nos guia seria o de viver de
acordo com ela. Trata-se de afirmar que ns mesmos somos uma parte da natureza e que
nosso lugar adequado aquele que ela nos designou. Nesse sentido, o homem que investiga a
tica ser o mesmo que investiga a fsica: viver de acordo com a natureza significa ao mesmo
tempo seguir o imperativo dlfico de se conhecer a si mesmo e tambm investigar a physis em
sua totalidade.
Um dos elementos centrais da fsica estica baseia-se em uma afirmao que j
encontramos implicitamente em Aristteles: a lei da causalidade universal16. Nos esticos,
encontramos a formulao de que tudo ocorre de acordo com uma causa: no haveria uma
pura espontaneidade na natureza, como se algo pudesse surgir sem algum impulso anterior,
como se houvesse a possibilidade de um efeito sem uma causa17, como pretendiam os
epicuristas com seu klinamen. Caso analisemos essa lei, concluiremos que aquilo que decorre
de uma causa, decorre necessariamente, isto : caso sejam dadas as condies causais para
que um fato ocorra, ele necessariamente ocorrer18. Dito de outro modo, sendo dado
determinado conjunto de fatos, o fato que se segue ocorre necessariamente, sendo impossvel
ocorrer um fato que no estava predeterminado pelas condies antecedentes. Podemos j
em todo esse perodo, e outros autores denominam de Helenismo todo o perodo desde o sculo IV a.c. at o
sculo V d.c.
14
O precursor desta corrente de pensamento Justus Lipsius no sc. XVI, mas vemos tambm essa tendncia em
Montaigne e especialmente no determinismo de Espinoza. Cf. http://www.iep.utm.edu/n/neostoic.htm#SH4d.
Sobre o interesse contemporneo na lgica estica, ver, por exemplo, o livro BARNES, Jonathan. Logic and the
Imperial Stoa. Brill: Leiden, 1997. Ver tambm MOREAU, Jacques. Le stoicisme au XVI et au XVII sicle. A.
Michel: Paris, 1999.
15
Digenes Larcio, VII 87, phseo_s tlos epe t homologoumnos t_i phsei z_n, hper est kataret_n
z_n, o fim da physis, dizia, viver de acordo com a natureza, que o mesmo que viver de acordo com a
virtude.
16
Em Plato e Aristteles, aita, causa, est estreitamente relacionada com a explicao de algo. famosa em
Aristteles a afirmao de que s se conhece algo quando sabemos suas causas e seus princpios. Ver, por
exemplo, Metafsica livro I.
17
Ver LONG. Hellenistic Philosophy. Duckworth: Bristol, 1974. p. 163-170. A citao explcita est em L&S
55N, citao de Alexandre de Afrodisia, De Fatum191, 30- 192, 28.
18
A complexidade das noes de causa nos Esticos notria, havendo vrias relaes interessantes com a
lgica e a noo de possibilidade. Ver L&S 39 em que a noo de modalidade tratada.

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

prever que nasce aqui uma interessante discusso acerca do estatuto ontolgico de um fato
possvel, discusso essa em que no entraremos neste artigo19.
A partir da lei da causalidade universal decorre naturalmente o determinismo fsico
proposto pela noo de destino dos esticos. Na medida em que aquilo que sucede a cada
evento j est determinado pela prpria caracterstica do evento, os fatos sucessivos so
totalmente determinados pelos fatos que os antecedem, formando um elo causal inviolvel no
desenvolver da histria universal desde as origens dos tempos at o final, caso haja um.
Assim, chegamos to famosa definio do destino no estoicismo, cujo exemplo de
formulao podemos encontrar em Gellius20 : No Sobre a Providncia, livro 4, Crisipo
afirma que o destino (heimarmene) uma certa ordem infinita da totalidade: um grupo de
coisas segue e sucede s outras, e a interconexo (epipokles) inviolvel. H uma
interconexo intrnseca s coisas mesmas, formando um elo causal necessrio que leva cada
acontecimento a suceder ao outro necessariamente. Assim, a partir do primeiro momento do
universo, sendo ele mesmo um conjunto de condies causais que leva necessariamente ao
acontecimento do segundo momento e assim por diante, todo o resto dos acontecimentos deve
ocorrer do exato modo como ocorre. Todo o universo j est determinado em qualquer um
dos seus momentos, j que no h possibilidade de acontecer algo distinto que no seja
determinado pelos prprios fatos que j esto em andamento.
Alguns aspectos deste determinismo ainda precisam ser esclarecidos. Os esticos vo
afirmar que tal interconexo dos fatos no se d sem um propsito, os acontecimentos
universais esto antes estritamente subordinados a um bem intrnseco s prprias coisas: tratase do melhor dos mundos possvel. Tudo ocorre de acordo com uma causa e tudo ocorre na
melhor forma possvel. E no apenas para as prprias coisas elas mesmas, mas tambm uma
em relao outra: o prprio mundo, por exemplo, ajuda o homem a ser melhor do que ele .
H uma teleologia tica no estoicismo: as moscas, por exemplo, existem para que ns no
sejamos preguiosos e fiquemos dormindo o dia inteiro; os ratos, para que aprendamos a
deixar os pertences organizados21, e assim cada um dos fatos auxilia o homem naquela tarefa
que a prpria natureza lhe entregou: a de se tornar um homem virtuoso, isto , viver de acordo
com ela.
Os historiadores da filosofia esto de acordo ao afirmar que o primeiro filsofo a tratar
mais explicitamente da noo de destino e de um determinismo imanente natureza foi
19

Ver DUHOT, J.J. La Conception Stocienne de la causalit. Vrin: Paris, 1989.

L&S 55k.
21
L&S 54o.
20

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

Herclito22. Em Digenes Larcio, ao comentar a vida de Herclito e suas doutrinas,

encontramos: Em geral, suas opinies so as seguintes: todas as coisas so feitas do fogo e
dissolvidas nele. Tudo acontece de acordo com o destino (heimarmene) e as coisas so
harmoniosamente arranjadas de acordo com as transformaes dos opostos.23 De Herclito
tambm a afirmao de que todo o universo passaria por modificaes peridicas em seus
elementos: O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte do
ar e a terra a da gua24. controverso o fato de Herclito ter ou no afirmado um eterno
retorno csmico, mas os esticos claramente se dizem repetindo o efsio neste aspecto25.
Nesta altura de nosso texto, apresentamos, ento, a noo de eterno retorno csmico
relacionado com o determinismo de que vnhamos tratando. O cosmos passa por perodos
cclicos de destruio e de reconstruo em que todos os fatos voltam a ocorrer exatamente da
mesma forma26. O momento de total destruio chamado de conflagrao, ekpyrosis, em
que a nica realidade presente o fogo artfice, pyr teknikon27, o prprio Deus para os
esticos que no cria o mundo do nada, mas o estrutura e organiza. Vamos descrever de modo
geral este fogo artfice.
fcil ver como os prprios esticos se dizem seguidores de Herclito em alguns
aspectos, ainda mais quando lembramos da importncia do logos e do fogo naquela escola e
no filsofo. Para os esticos, assim como para Herclito na medida em que se pode falar
algo de Herclito com alguma preciso , h uma realidade nica identificada ora como logos,
ora como fogo, e que tal realidade responsvel pela organizao intrnseca do real. O deus,
fogo vivo, uma matria imanente, o fogo, idntica ao logos, que tudo organiza e a tudo
preside28. A partir deste fogo, toda a realidade renasce ciclicamente, e no desenrolar de seus
acontecimentos, o cosmos respeita uma ordem interna, um logos imanente que faz com que
tudo seja do jeito que , organizado e determinado por um destino presente desde o comeo
22

Ver KAHN, The art and thought of Heraclitus. Cambrig: Cambridge University Press, 1979, p. 147-159.
Digenes Larcio. IX, 7-11. KHAN ainda cita um outro trecho encontrado em Diels e Kranz, Die Fragmenten
der Vorsokratiker, A 1.8 O cosmos gerado do fogo e aceso novamente de acordo com certos perodos
alternados, durante toda eternidade.
24
BORNHEIM, G. (org.) Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1997, fr. 76. Ver tambm fr. 36.
25
Ver BELS, Jacques. L Thme de la grande anne dHraclite aux Stociens in Revue de Philosophie
Ancienne, Bruxelles: OUSIA, 1989.
26
L&S 46g (Aristocles (Eusebius, Evangelical preparation 15. 14.2; SVFI, 98)) Em certos momentos
destinados, o mundo inteiro entra em conflagrao e ento constitudo novamente. Mas o fogo primordial se
caracteriza como se contivesse uma semente que possui razes (logoi) de todas as coisas e das causas dos
eventos passados, presentes e futuros. A interconexo e a sucesso destes so o destino, a sabedoria, a verdade e
a lei inevitvel e inescapvel dos seres. Desta forma, tudo organizado de modo excelente no mundo assim
como em uma sociedade perfeitamente governada. Traduo minha.
27
Ver todo o 46 de L&S.
28
Ver L&S 46.
23

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

dos tempos. Esse fogo artfice tambm identificado como Zeus, no linguajar explicitamente
metafrico em que os Esticos procuravam resguardar a mitologia e religio tradicional.
Vejamos novamente Digenes Larcio: Uma nica realidade deus, nous, destino e Zeus: de
muitos outros nomes <ele> tambm chamado. No princpio, existindo por si mesmo,
transformou toda a substncia (ousia) em gua por meio do ar: assim como o smen (sperma)
envolto pela semente (gon), desta mesma forma pois <o deus> a razo seminal do
cosmos <o deus> fica escondido no mido, tornando a matria adaptvel formao das
<realidades> subseqentes29.
Em realidade, vemos que dentro do universo h uma inteno imanente que
acompanha tudo o que acontece. Trata-se da imagem do smen e do fluido seminal: h um
logos que a tudo preside e que se encontra dentro do mundo assim como um smen se
encontra dentro do fluido seminal. Torna-se famosa a expresso razo seminal, logos
spermatikos, cujo uso Plotino, por exemplo, faz frequentemente. Logos spermatikos ao
mesmo tempo a vida de deus e tambm o padro racional desenvolvido em todas as coisas.
Tal logos-pyr, fogo racional, como uma inteligncia (nous), transforma a matria em algo
adaptvel a si, e assim configura as combinaes de fatos de cada instante sucessivo. Trata-se
de salientar que este pyr no o fogo que conhecemos, que consome combustvel em si
mesmo, que atekhnos, sem arte, sem propsito. Trata-se do fogo tekhnikos, artfice, que
causa crescimento e preservao, trata-se de um sinnimo para a psykhe e a physis de cada
realidade. Vale indicar que os astros, por exemplo, so compostos desta nica substncia,
deste fogo pensante, e por isso eles so divinos e considerados como realidades especiais
dentro do sistema como um todo30.
No se trata do deus-demiurgo platnico, que de fora do mundo, doa-lhe forma: o deus
estico o prprio elo de ligao causal entre os fatos dominados pelo destino. Neste sentido,
o estoicismo unifica tanto uma concepo materialista e determinista do destino com uma
providncia divina que organiza tudo em funo do melhor. Tanto providncia quanto
determinismo tm espao na fsica estica.

29

Digenes Larcio, VII, 142.

Zeno diz que o sol, a lua e cada um dos outros astros so inteligentes, sensatos e tm o fogo do fogo artfice
(pyros tekhnikon). Pois h dois gneros do fogo, um sem arte (atekhnon) e que transforma o combustvel em si
mesmo, outro artfice (tekhnikos) que faz crescer e preserva, assim como acontece nas plantas e animais, em que,
respectivamente, a physis e a alma esto. A essncia dos astros deste tipo de fogo. L&S 46d (Stobeus i.213,
15-21, SVF I, 120)

30

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

A Liberdade Humana31
Esta descrio da fsica estica gera um impasse quando nos voltamos para as
questes ticas: como poderemos encontrar espao para a liberdade humana
responsabilidade frente aos seus atos, especialmente no que concerne possibilidade de
louvar ou culpar algum por algum ato se a fsica parece no deixar espao para nenhum
tipo de desvio frente ao que j est determinado desde o comeo dos tempos? Os esticos da
antiguidade j se confrontavam com este problema, e foi Crisipo quem apresentou as
respostas mais originais. Trata-se de um estudo profundo da noo de causa, em que Crisipo
parece salientar seus aspectos delicados que no so normalmente percebidos.
Crisipo apresenta uma diviso entre as causas completas (autoteles) e principais e as
causas auxiliares (sunergon)32 e prximas. Crisipo coloca aquilo que normalmente se chama
de destino (hiemarmene) como sendo apenas a causa auxiliar, isto , o impulso exterior que
necessrio para o acontecimento de um fato, mas tal causa no classificada como suficiente.
O exemplo que ilustra a explicao aquele de um cilindro e de um cone sendo empurrados.
O fato de o cilindro deslizar de modo reto deriva, certamente, do empurro que lhe foi
aplicado, mas tal movimento deriva tambm da prpria natureza interna do cilindro. Caso um
cone recebesse um mesmo empurro, o movimento resultante seria diferente, pois tal
movimento um produto tanto do empurro causa auxiliar quanto da prpria natureza do
objeto empurrado causa completa. Nesse sentido, os fatos que ocorrem no mundo no so
simplesmente analisveis em causas simples, mas, em sua grande maioria, provm de causas
complexas, com mltiplas causas atuando concomitantemente.
Argumento parecido usa Ccero33 ao explicar a resposta dos esticos ao Argumento
Preguioso (argos logos). Tal argumento defenderia que caso aceitssemos que tudo est
completamente determinado, no faramos nada em nossa vida, nem iramos ao mdico, por
exemplo, quando gravemente doentes. Caso a doena esteja determinada a ser curada ela ser,
caso no esteja, ela no ser e, portanto, no haveria necessidade alguma de nos mobilizarmos
para coisa alguma. No entanto, os esticos afirmaro que esta no a noo apropriada de
destino. Alguns fatos so simples, outros complexos, e isso indica que no se pode entender a
31

Um dos ltimos livros especificamente sobre o tema o j citado BOBZIEN, S. Determinism and freedom in
stoic philosophy. New york: Oxford University Press, 1998.
32
Os termos gregos foram retirados de L&S 55 I. Ver especialmente Ccero, De fato 18, 41- 44 (SVF II, 974). Os
termos latinos em Ccero so perfectae et principales e adiuuantes et proximae. H uma passagem semelhante
em Aulus-Gelle, Noites ticas, VII, 2 (SVF II, 1000). Temos o Fedon 99a-b que j apresenta a tese de causas
auxiliares e causas fundamentais.
33
L&S 55s, Cicero, De fatum, 28-30.

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

idia de destino correlata da mesma forma quando aplicada a um ou outro tipo de fato. Que
Laio ter um filho chamado dipo um fato complexo, e ele no pode ser tomado
independente de Laio se deitar com uma mulher. O fato de Laio deitar com uma mulher
co-determinado (grego: suneimarmenos, latim: confatales) com o fato de Laio se tornar o pai
de dipo. Os esticos teriam usado tal termo para explicar certos acontecimentos: o que est
determinado pelo destino tanto que Laio ser o pai de dipo quanto o fato de Laio deitar-se
com uma mulher. Da mesma forma, no se pode dizer que esta doena, sendo parte do destino
total do universo, ir melhorar independente de eu procurar ou no um mdico, pois o que
est determinado tanto o ir ao mdico quanto o curar da doena. Pode-se ver o quo sutil
para os esticos a noo de causa e no so poucos os estudos a esse respeito34.
Voltemos agora noo de liberdade nos esticos. Importa-nos salientar que os
esticos procuram defender tanto o determinismo total da realidade como a possibilidade de o
homem tornar-se melhor mediante um esforo de transformao de si mesmo. As noes de
desejo e expectativa vo ser fundamentais nessa defesa. Como nos indicam as primeiras frases
do livro de Epiteto35, h uma diferena entre as expectativas que temos frente s coisas
sempre internas e as prprias coisas sempre externas. Com o trabalho filosfico o homem
passaria a compreender adequadamente a physis e perceberia a impossibilidade de fatos
externos no determinados pela causalidade dos fatos precedentes. Assim, o homem passa a
no mais ter expectativas frustrantes frente ao mundo exterior, eliminando a priso em que os
desejos ilusrios como por fama e bens materiais nos colocam36. A rigor, tais desejos
seriam frustrantes, pois esperam por acontecimentos estritamente ligados s causas auxiliares
externas e no internas, e por isso estariam fora da alada do sujeito.
No entanto, o homem tem a possibilidade de modificar suas expectativas frente ao
mundo ao seu redor, e a luta pela liberdade est na promoo desta modificao, pois a real
priso nunca externa, mas provm das nossas falsas espectativas. Trata-se de uma nova
forma de encarar a noo de liberdade: retiramos a noo de escolha e introduzimos a de
34

Ver AMAND. Fatalisme et liberte dans lantiquit grecque. Louvain, 1945. ROBIN. La morale antique.
1938.. DUHOT, J.J. La Conception Stocienne de la causalit. Paris: Vrin, 1989. Duhot cita textos antigos
interessantes: J. Scheck, De causa continente e tambm o De causa continente medicorum, ambos do sculo
XVI.
35
EPITETO. Manual. Certas coisas esto sob nosso poder, assim como outras no esto sob nosso poder. Em
nosso poder esto a opinio, o impulso, o desejo, a averso e, em uma palavra, tudo que ns prprios
produzimos. Coisas que no esto em nosso poder incluem nosso corpo, nossas posses, nossa reputao, nosso
status, e, em uma palavra tudo que ns prprios no produzimos.
36
desta forma que Ccero, no texto j citado, De Fatum, 39-44, fala sobre uma diferena nos esticos entre
destino e necessidade. L, ele mostra como a aceitao ou no de um fato externo modifica totalmente o
acontecimento deste fato externo em relao ao sujeito.

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

autoconhecimento. A liberdade est no verdadeiro conhecimento de si mesmo e do mundo

que nos toca: neste sentido s o sbio realmente livre. O sbio sabe que tipo de coisas ele
pode ou no esperar da vida, e, por isso, no se aborrece com as eventuais necessidades que
lhe acontecem. A imagem usada por Crisipo37 aquela de uma carruagem ao qual est
amarrado um cachorro: as reaes que o co pode ter frente a esse fato so variadas, mas, de
qualquer forma, ele ser arrastado pelo carro. A liberdade possvel ao cachorro andar ao
lado do carro: na medida que esta a nica possvel, esta tambm a nica a ser desejada. O
desejo verdadeiro surge com o correto conhecimento do mundo ao nosso redor, incluindo ns
mesmos.
Assim, aquilo que acontece externamente com um homem visto como uma das
causas a auxiliar para o que ele far da sua vida, mas no se trata da nica, muito menos
da mais importante. Na medida em que os desejos e expectativas que temos sobre a vida vo
preencher de sentido os fatos que nos ocorrem e tambm guiar nossas reaes frente a esses
fatos exteriores, a causa completa de nossa vida sero tais desejos. O homem pode trabalhar
sobre seus prprios desejos e expectativas tornando-se metaforicamente um cone ou um
cilindro, por exemplo e, assim, aprender a reagir de forma adequada frente aos
acontecimentos exteriores.

A relao do homem com os fatos que lhe ocorrem podem

transformar o sentido desses fatos. Assim como um prisioneiro est livre quando o seu nico
desejo estar dentro da priso e caso contrrio se sentiria preso o homem realmente
livre a partir do momento em que aprende a aceitar completamente os fatos que ele no pode
modificar, os fatos externos. Tal aceitao fruto de um trabalho interno, um trabalho sobre
as expectativas que temos da vida. Viver de acordo com a natureza a nica virtude do
homem livre, pois somente o desejo dele est de acordo com os fatos que necessariamente
devem acontecer. Nesse sentido, h algum espao para o homem trabalhar dentro do destino
determinista do estoicismo38, pois ele pode e deve modificar suas atitudes internas.

37

Ver L&S 62 a (Hiplitus, Refutao de todas as heresias 1, 21, SVF 2.975.)

Um estudo interessante seria aquele que investigaria as relaes entre destino e a teoria do conhecimento dos
esticos: as marcas impressas na alma do homem so inevitveis, mas o assentimento a estas marcas fruto da
vontade humana, e neste sentido podem ser trabalhadas. Ver L&S 62 (Ccero. De Fato. 39-43).

38

10

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

Divinao e Estoicismo

Por fim, vale apenas indicar a relao que o problema da liberdade no estoicismo ter
com as prticas divinatrias na poca do helenismo39. A doutrina estica do destino
naturalmente absorvida por aqueles que defendiam as formas de divinao praticadas naquela
poca40, especialmente a doutrina astrolgica dos caldeus, que teve sua entrada na Grcia por
volta do sculo III a.C. Autores importantes do saber astrolgico da antiguidade, como
Manilius, utilizam claramente argumentos esticos41. Os prprios esticos defendiam a
possibilidade das prticas divinatrias, e a discusso na literatura secundria no pouco
numerosa42. Como exemplo da importncia da discusso em torno da noo de destino e as
prticas divinatrias, temos o texto de Agostinho, Cidade de Deus43, em que uma boa
discusso travada com os argumentos esticos sobre a possibilidade da divinao44.
Grande parte dos primeiros tratados astrolgicos gregos que datam do final do
helenismo e do comeo da era crist marcada por um forte determinismo, e a doutrina do
destino estica em muito contribuiu para dar um status filosfico para tal prtica divinatria.
Os comentadores esto de acordo45 ao afirmar que foi com Posidnios46, estico do sculo II-I
a.C. que a astrologia ganha seu maior defensor estico. A prpria astrologia vem da babilnia
39

Sobre o tema da astrologia grega, temos excelentes estudos antigos, apesar de bastante tendenciosos, quase
que iluministas, colocando o esprito cientfico moderno superior que a astrologia antiga: BOUCHLECLERCQ, A. LAstrologie grecque. Paris: Culture et Civilisation, 1899 e tambm o renomado trabalho de
CUMONT, Franz. Astrologie et religion chez les grecs et les romains. Bruxelles: Institut historique Belge de
Rome, 2000 [1912]. H, no entanto, trabalhos mais contemporneos e menos tendenciosos, como TESTER, Jim.
A History of Western Astrology. Suffolk: Boydell Press, 1996 e BARTON, T. Ancient Astrology. London:
Routledge, 1994.
40
H um bom resumo do assunto na poca do final da Repblica romana no livro de BARTON. Power and
knowledge. Michigan: University of Michigan Press, 2002, p. 33. As prticas mais famosas que encontramos j
desde Homero so tanto a divinao por meio dos vos dos pssaros quanto pelas entranhas de sacrifcios.
41
MANILIUS. Astronmica. Trad. G. P Goold. Cambridge: Harvard University Press, 1977 (Loeb). Ver
especialmente o livro IV. Oh, por que consumimos anos de nossas vidas com preocupaes? Atormentando-nos
com medos e desejos sem sentido? Tornando-nos velhos antes de nosso tempo, com ansiedades que nunca
terminam? Gastando nossas vidas na busca de ganhos, colocando nenhum limite aos nossos desejos; ao ponto de
a satisfao desses desejos nos deixar ainda insatisfeitos, como homens que esperam viver e nunca vivem?.
42
Ver o texto de LONG, A. A. Astrology: arguments pro and contra. In Science and speculation: Studies in
Sources and philosophical Commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Ali, Long critica
autores que afirmam que todo o estoicismo defenderia a divinao. Autores como Cumont, afirma Long, vem
em todo estoicismo a influncia de Posidnios, este sim, claramente a favor da divinao. Ver Barton, Power
and Knoledge, p. 37.
43
Ver todo o Livro V, especialmente os captulos 2 e 5.
44
Alm de Manilius, j citado, encontramos argumentos esticos nos astrnomos Aratus e Cleomedes. Ver
JONES, Alexander. The Stoic and the Astronomical Sciences. In INWOOD, Brad. (ed.) Cambridge
Companion to the Stoics. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
45
Ver a discusso em Barton, power and knoledge, p. 37 ss.
46
O trabalho principal sobre Posidnios de EDELSTEIN & KIDD. (ed.) Posidonius. Cambridge: Cambridge
University Press, 1989, com os fragmentos completos e comentrios.

11

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

e no sem razo que Cumont afirma que o estoicismo uma filosofia com grande influncia
semtica47. Posidnios era um pensador muito voltado para cincia em geral, e Cumont
defende que se pode ver em Posidnio claramente a influncia da astrolatria dos babilnicos.
Como j dissemos, o estoicismo defende tanto um determinismo materialista
apoiado em um jogo de foras de causas fsicas assim como uma providncia imanente ao
mundo que a tudo governa e ordena. Tanto a prtica astrolgica quanto a divinao em geral
parece ter sido to obviamente aceita que era utilizada como prova da existncia de um
determinismo imanente natureza. No entanto, tal argumento por vezes criticado como
circular, pois para fundar um destino inexorvel pressupe a divinao, e quando se trata de
provar esta ltima, se apela para a necessidade do destino48.
No entanto, podemos encontrar pelo menos dois argumentos principais que defendem
a possibilidade da divinao: o primeiro lida com a habilidade em se decifrar o encadeamento
de causas fsicas; o segundo oferece argumentos a partir da existncia de deus. Em primeiro
lugar, o sbio sabe decifrar os signos do mundo que indicam os acontecimentos futuros, pois
tais acontecimentos esto determinados no momento presente. O sbio, lendo o livro do
mundo, isto , estudando a physis e percebendo a necessria inter-relao de todos os eventos,
consegue decifrar tanto o passado quanto o futuro, pois a divinao no nada mais que a
leitura de sinais j presentes aqui dos acontecimentos futuros que, como j vimos, esto
totalmente determinados pelos acontecimentos que os precedem. De acordo com o
testemunho de Ccero, Crisipo definiria a divinao da seguinte maneira: cincia (episteme)
que contempla e interpreta os sinais que so dados aos seres humanos pelos deuses49.
Em segundo lugar, o argumento principal que defende a divinao a partir da
existncia de deus aparece tambm em Ccero50, e defende a existncia da divinao a partir
da evidncia da existncia dos deuses. Na medida em que os deuses s podem produzir o
bem, eles necessariamente nos enviariam sinais sobre o futuro, pois bom sabermos sobre o
futuro. A partir da refutao de argumentos que negariam o envio de sinais por parte dos
deuses, ele prova a necessidade deste envio. O argumento segue mais ou menos os seguintes
passos. Caso os deuses existam, (e eles existem) necessariamente nos enviam sinais sobre o
futuro, sendo que os nicos motivos que os levariam a no nos envi-los seriam estes: 1) eles
no amam os homens, 2) eles ignoram o futuro, 3) eles acreditam no ser do interesse dos
47

CUMONT. Astrologie et Religion chez les grecs e les Romains. p. 65.

Ver especialmente, Eusbio, Praeparation Evangelica 4.3.1 e 4.3.2, apud, BOBZIEN.
49
Ccero, De divinationae, II 130, apud BOBZIEN.
50
L&S, 42d (Ccero, De divinatione 1.82-3). Veja tambm o 42c e 42e.
48

12

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

homens saber o futuro, 4) eles acreditam ser inferior dignidade que lhes cabe enviar sinais
aos homens, 5) eles no so capazes disso. Como nenhum dos pontos verdadeiro, s resta o
fato de, caso os deuses existam, eles enviaro sinais do futuro aos homens. Mas fato que os
deuses existem51, portanto, a divinao possvel. A discusso ainda leva em conta o
argumento de que o homem poderia no conseguir decifrar os signos enviados pelos deuses,
mas tal fato retiraria o sentido dos prprios deuses nos enviar sinais52.
Apresentamos, ento, neste trabalho, aspectos relevantes dos argumentos esticos que
defendem um determinismo material e tambm uma providncia imanentista. A partir desses
argumentos, analisamos a noo de liberdade apresentada por Crisipo, baseada na concepo
de causalidade universal, para indicar que a verdadeira liberdade encontrada no sbio que
aprendeu a virtude de remodelar suas expectativas perante o mundo exterior. Essa virtude
viver de acordo com a natureza. Por fim, o trabalho apenas indicou a absoro de tal
argumentao determinista dos esticos pela literatura das prticas divinatrias do helenismo.

51

O argumento que prova a existncia dos deuses o argumento cosmolgico e aparece em L&S 54c: o cosmos
organizado e as estrelas se movem matematicamente e somente atravs de uma inteligncia se poderia dar
forma a isso tudo. Esta inteligncia deus.
52
Para um estudo mais detalhado sobre a possibilidade da divinao nos esticos, ver BOBZIEN, p. 87 ff.

13

Histria, imagem e narrativas

N 10, abril/2010 EDIO ESPECIAL - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.br
o

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMAND. Fatalisme et liberte dans lantiquit grecque. Louvain, 1945
Von ARNIM. Stoicorum Veterum Fragmenta Stuttgart 1903
BARNES, J. Logic and the Imperial Stoa. Brill: Leiden, 1997.
BARTON, T. Ancient Astrology. London: Routledge, 1994.
__________. Power and knowledge. Michigan: University of Michigan Press, 2002
BELS, J. L Thme de la grande anne dHraclite aux Stociens in Revue de Philosophie
Ancienne, Bruxelles: OUSIA, 1989.
BOBZIEN, S. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy, Oxford: Clarendon Press,
1998.
BOUCH-LECLERCQ, A. LAstrologie grecque. Paris: Culture et Civilisation, 1899
BRUM. Estoicismo. Edies 70: Lisboa, 1986
CICERO. De fato. In BREHIER, E. (org) Les Stoiciens. Paris: Galimard, 1962.
CUMONT, F. Astrologie et religion chez les grecs et les romains. Bruxelles: Institut
historique Belge de Rome, 2000 [1912].
DUHOT, J.J. La Conception Stocienne de la causalit. Vrin: Paris, 1989
EDELSTEIN & KIDD. (ed.) Posidonius. Cambridge: Cambridge University Press, 1989
EPITETUS. The discourses, The handbook, Fragments. London: Everyman, 1995.
JONES, A. The Stoic and the Astronomical Sciences. In INWOOD, Brad. (ed.) Cambridge
Companion to the Stoics. Cambridge: Cambridge University Press, 2003
KAHN, C. The art and thought of Heraclitus. Cambrig: Cambridge University Press, 1979
LAERTIOS, D. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Brasilia: Editora UNB, 2008.
LONG & SEDLEY. The Hellenistic Philosophers Cambridge University Press: Cambridge,
1987
LONG, A. A. Astrology: arguments pro and contra. In Science and speculation: Studies in
Sources and philosophical Commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 1982
__________. Hellenistic Philosophy. Duckworth: Bristol, 1974
MANILIUS. Astronmica. Trad. G. P Goold. Cambridge: Harvard University Press, 1977
(Loeb).
MOREAU, Jacques. Le stoicisme au XVI et au XVII sicle. A. Michel: Paris, 1999
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. vol. III, So Paulo: Loyola, 1994
TESTER, J. A History of Western Astrology. Suffolk: Boydell Press, 1996

14