ANTONIO PORCHIA O LA PROFUNDIDAD RECUPERADA

Lo profundo de m es todo. Pero es todo sin yo.

Esque todo lo que es profundo solamente es todo.
Antonio Porchia

Estas palabras no pretenden ser una introduccin, un anlisis, una crtica o un comentario, sino tan slo
una reflexin sobre la profundidad, al borde de una obra que es la profundidad. Tal vez se afirmen sobre una
lnea de esa obra: Lo hondo, visto con hondura, es superficie. Ante el abismo nicamente se puede retroceder,
petrificarse o abismarse. Y no hay ms comprensin del abismo que el abismo.
Record hace aos, en otra nota sobre Antonio Porchia, este pensamiento de un prlogo de
Montherlant: Hay lo real lo irreal. Ms all de lo real y ms all de lo irreal hay lo profundo. O dicho de otro
modo: la profundidad es la dimensin donde cesan las categoras y las oposiciones de la mente binaria,
cediendo el paso a las correspondencias y a la funcin totalizadora. As, ms que el "ser o no ser" de Hamlet,
la cuestin profunda parece para el hombre la simultaneidad y no la alternativa: ser y no ser al mismo
tiempo.
Profundizar algo es renunciar a poseerlo, porque es hallar que no tiene fondo y eso implica dos cosas:
que no tiene lmites y que a travs suyo se desemboca en todo lo dems. La identidad se confirma y adquiere
validez como va de acceso a la totalidad. Pero hay muchas posibilidades de no tener fondo. Una de ellas
consiste en no tener forma. De qu se sostendra entonces el fondo? Otra es la evidencia de que toda forma
est abierta en el extremo. Y otra ms todava es la calidad transitoria e ilusoria de cualquier forma, que slo
es un rito de pasaje hacia otras formas y no un triste depsito para detener o fijar la incontenible danza que
puebla y es el universo.
Posea el raro arte de la atencin inusitada y creciente, de una atencin que pareca una presencia casi fsica. Quienes
estbamos con l sentamos al hablar que cada palabra se volva profunda por su atencin ilimitada. Su forma de escuchar
pareca crear la profundidad en sus acompaantes. Y cuando l hablaba, tenamos la sensacin de que lo haca ya "desde
el otro lado", que por otra parte se volva entonces infinitamente prximo, mucho ms que este lado. A medida que
avanzaban sin darnos cuenta las horas de las fras madrugadas de Buenos Aires, sus pequeos ojos eran como dos focos
cada vez ms despiertos y brillantes. Quizs all naci mi sospecha de que la eternidad podra consistir en quedarse
detenido o fijado en un gran pensamiento, pensndolo para siempre, y que morir no sera ms que el ltimo esfuerzo de la
atencin, el abandono de los otros pensamientos, para concentrarse en uno solo, ya definitivo. Y pienso que tal vez naciera
tambin all aquella sensacin, recogida en algunos de mis libros, de que pensar en un hombre se parece a salvarlo.
La profundidad pone en crisis los principios de la lgica y las convenciones o soportes habituales de la
razn. La anttesis, la oposicin, la contradiccin y la paradoja llevan entonces a la renuncia a cualquier
posible explicacin de fondo y a la conviccin de que el absurdo es otra forma del sentido, tal vez la nica
vlida. Por eso, la mxima profundidad se opone al discurso. Como en Herclito o en Nietzsche, brota
generalmente en breves visiones o contemplaciones y se concreta en fragmentos o aforismos, cuando no en
poemas. La profundidad no es elstica y le resulta aplicable la revelacin de Saint Exupry: La vida del espritu
es intermitente. Yhasta el tiempo es distinto. La duracin autntica es la del instante creador o potico. O
como dira Bachelard: El tiempo no dura sino mientras uno inventa.

Su padre haba sido sacerdote y dejado luego los hbitos. El recuerdo dominante de su niez era su trashumancia, al no
poder su familia permanecer mucho tiempo en ningn lugar, ante las reacciones provocadas por aquella situacin. Repeta
a menudo una lnea de su libro: Mipadre, al irse, regal medio siglo a mi niez. No recuerdo que hablara mucho
de su madre. Despus de venir de Italia (haba nacido en Clabria en 1885), fue apuntador en el puerto de Buenos Aires.
Trabaj luego en una imprenta. Nunca le o una palabra de resentimiento o frustracin. Muri en 1968, en la misma
ciudad donde haba vivido casi toda su vida. Poco despus de su muerte, escrib un poema donde le deca:
Hemos amado juntos tantas cosas
que es difcil amarlas separados.
Parece que se hubieran alejado de pronto
o que el amor fuera una hormiga
escalando los declives del cielo.
Hemos vivido juntos tanto abismo
que sin ti todo parece superficie,
rbita de simulacros que resbalan,
tensin sin extensiones,
vigilancia de cuerpos sin presencia.
Hemos andado tanto sin movernos
que los viajes ahora se descuelgan
como abrigos intiles.
Movimiento y quietud se han desunido
como grados de dos temperaturas.
Hemos perdido juntos tanta nada
que el hbito persiste y se da vuelta
y ahora todo es ganancia de la nada.
El tiempo se convierte en antitiempo
porque ya no lo piensas.
Hemos callado y hablado tanto juntos
que hasta callar y hablar son dos traiciones,
dos sustancias sin justificacin,
dos substitutos.
Lo hemos buscado todo,
lo hemos hallado todo,
lo hemos dejado todo.

nicamente no nos dieron tiempo

para encontrar el ojo de tu muerte
aunque fuera tambin para dejarlo.
(a Antonio Porchia)
[IV, 25]

La profundidad no es hacia abajo o arriba o el costado, sino hacia todas partes, pero por una parte o por
cualquier parte. Es el oculto camino que no acaba porque lleva hacia todo. Y es a la par un camino sin
regreso y el camino de regreso, tal vez lo primero por lo segundo, porque hay una sola partida, que es el
pretexto para el reencuentro del origen.
La profundidad es el vaco afirmativo, la negacin que se transfigura en s. El signo de la profundidad es
conjuncin del menos y el ms: el menosms o masmenos. Existe acaso alguna afirmacin que no se base en
una negacin? Existe alguna creacin que no se funde en una destruccin? La profundidad es la fusin de
ambas cosas: creacin por la negacin. Porchia dice: Como me hice, no volvera a hacerme. Tal vez volvera a
hacerme como me deshago.
No recuerdo otro ser a la vez tan sencillo y tan pulcro. No usaba camisa casi nunca. En verano se pona un saco pijama y
en invierno se colocaba una bufanda debajo de un saco ms grueso, ajustndola con un alfiler de gancho. Al rato de estar
con l, pona sobre su humilde mesa una botella de vino y un poco de queso, salame y pan. Todo eso lo iba a comprar con
una pequea bolsa al mercado. La amistad sencilla era su arte. La rodeaba de una inmensa atencin y una delicada
ternura, tan naturales como tomar una escoba y barrer su casa o cavar un hoyo para poner una planta en su jardn. Y
tena adems el don de las pequeas excepciones, como esa manzana que sola reservar para Laura, mi mujer. Don
Antonio, como le llambamos, era tambin una prueba viva de la profundidad de lo elemental, en el luminoso
contrapunto de sus palabras hondas y sus gestos raramente limpios.
La profundidad es riesgo. De qu? De no encontrar nada. Por eso Porchia dice: No descubras, que puede
no haber nada. Y nada no se vuelve a cubrir. Oriesgo de multiplicar la nada, el misterio, el lmite o lo ilimitado:
Se me abre una puerta, entro y me hallo con cien puertas cerradas. Otambin otro riesgo mayor: encontrar algo.
Y el miedo: A veces, de noche, enciendo una luz, para no ver. Yla soledad: Quien no llena su mundo de fantasmas,
se queda solo.
Siempre tuvimos la sensacin de estar ante alguien elegido por la soledad. Pero lo inverso era igualmente verdadero: l
haba elegido la soledad. Confluencia de destino, aceptacin y entrega. Soledad de su vida y soledad de su obra, como
base insobornable para su calidad de maestro profundo y su costoso aprendizaje de s mismo: He sido para m,
discpulo y maestro. Y he sido un buen discpulo, pero un mal maestro. Amaba Y sufra su soledad. Un
hombre solo es mucho para un hombre solo. Conoca sus peligros: Quien se queda mucho consigo mismo, se
envilece. No la compensaba con la literatura o con la compaa fcil de otros seres, sino con su vida profunda. Su
soledad le permita llegar ms plenamente a los dems, como si ya los conociera desde abajo. Y tambin ser la presencia a
la que acudamos casi en peregrinaje, quiz para curarnos o consolarnos de tanta exhibicin de ausencias. Con l
aprendimos cmo la soledad puede ser lo contrario del aislamiento y tambin la condicin vertebral de una obra.

Profundizar es romper los lmites. Pero ir hasta los extremos y traspasarlos no tiene nada que ver con el
exceso. Su signo est hecho de contencin y despojamiento: En mi silencio slo falta mi voz. Yde humildad:
Hablo pensando que no debiera hablar: as hablo. Y tambin de necesidad: Cuando digo lo que digo es porque me
ha vencido lo que digo. Elestilo de la profundidad tiene siempre un tono solitario, no porque hable de la
soledad, sino porque se parece a la soledad. Y llama particularmente la atencin su acentuado realismo, pero
el de la realidad en el abismo, que es su verdad. Tal vez por eso: El razonar de la verdad es demencia. De all
tambin la rotunda afirmacin: Nadie puede no ir ms all. Y ms all hay un abismo.
A menudo nos repeta: Tengan paciencia, sepan esperar. Era una de sus lecciones mayores. Nunca lo vi impaciente o
inquieto por los apremios econmicos, la incomprensin o las interesadas reticencias que trataban de silenciar el valor de
su obra. No tena apuro por llegar a nada. Sus pensamientos crecan "sin prisa y sin pausa, con todo el detenimiento de
aquello que tiene la certeza de su vigencia. Es probable que slo le haya visto algn conato de impaciencia ante la pesadez
de la tontera.
La profundidad no es inhumanidad, aunque s ms que humanidad. Porchia dijo que la bondad no es vida.
En la misma lnea, quiz podramos sospechar que la profundidad no es slo vida.
El pensar profundo pasa por el antiguo sentido de la inteligencia: leer en el interior de las cosas. Es
penetracin, aventura y arrojo, abandono de las garantas, descubrimiento y creacin, lo "nuevo" de
Baudelaire, lo "abierto" de Bergson, la desinstitucionalizacin de la bsqueda, la abolicin de las
seguridades. Por eso Heidegger ha podido afirmar que la ciencia no piensa y arriesgar que tampoco la
filosofa piensa.
Durante la conversacin, recordaba a menudo algunas de sus "voces". No resultaba inslito o artificial: sentamos que las
segua viviendo. Pero cierta vez me dijo que no haba tenido el valor necesario para decir una de ellas ante alguien que
pasaba por un momento de angustia. Esa "voz" afirmaba: Todo juguete tiene derecho a romperse. Y al decrmelo
miraba hacia abajo, como avergonzado. Pero no de su silencio, sino del hombre.
El quehacer de profundizacin, el ejercicio o la captacin profunda, no tiene nada que ver con la astucia,
la perspicacia o el malabarismo intelectual que llenan los libros y revistas. Es como un instinto de buceo, una
inconformidad con respecto a todas las zonas intermedias, una coherencia de integridad, una decisin de ir
hasta el final, aunque no haya final. Y eso exige toda la vida detrs, sin juegos a medias, sin retroceder ante el
abismo. Profundizar es la forma ms radical y generosa del herosmo. Y es tambin quedarse sin referencias.
La escala de relacin es ya lo infinito y el encuentro con la muerte, como experiencia anticipada y parmetro
constante de la posibilidad.
Un da me cont que siendo muy nio y teniendo hambre se puso a jugar a la pelota, y al rato, luego de un salto, cay
desmayado. Deduca de aquello que el hambre no fue obstculo para la alegra Se puede tener hambre y ser feliz: Quien
hace un paraso de su pan, de su hambre hace un infierno.
Profundizar es ir siempre ms all. Cualquier fragmento de Porchia puede servir de ejemplo: Si me
dijeran que he muerto o que no he nacido, no dejara de pensarlo. Elpensar superficial dejara de pensarlo.
A l le debo, entre muchas otras cosas, la ms bella dedicatoria que he recibido. Llevo a todas partes, de lugar en lugar, el
ejemplar de sus Voces donde escribiera para m estas palabras: Alamigo que me falta siempre cuando no est.

La palabra de la profundidad puede ser o parecer cruel a veces: Te ayudar a venir si vienes y a no venir si no
vienes. Pero, si ahondamos, esta aparente crueldad no es o podra ser un perfeccionamiento del amor?
Cuando algunos miembros de la institucin artstica donde haba depositado casi ntegra la tirada de su primer libro se
quejaron por el espacio que ocupaba, la obsequi tranquilamente a las bibliotecas populares.
Cuando en una famosa revista literaria de Buenos Aires pretendieron corregir, por razones de gramtica, algunos textos
que le haban pedido luego de la sorprendente declaracin de un escritor europeo deque cambiara toda su obra por haber
escrito esos fragmentos, no dud en retirarlos de inmediato, sin decir absolutamente nada. Su humildad ejemplar y su
admirable desprendimiento no se confundieron nunca con la debilidad. La fuerza del hombre profundo se afirma sobre una
intensidad interior y sobre coordenadas que ni siquiera sospechan los frgiles apstoles de la violencia.
La profundidad es lo opuesto a la poltica. No es extrao que esta palabra no aparezca en toda la obra de
Porchia. La poltica maneja a los hombres, los instrumentaliza, los mediatiza, les impone prioridades, los
subordina al poder y la ambicin, los somete a causas e ideologas, los despersonaliza, los convierte en
rebao. Lo profundo es la conjugacin del hombre en su totalidad y la visin de cada cosa en relacin con
todas las cosas, sin clculos, sin artimaas, sin estrategias, sin planificaciones. Un hombre, cada hombre, no
los hombres: Cien hombres, juntos, son la centsima parte de un hombre. La poltica es traicin o impotencia ante
la profundidad, una trgica tramoya sin relacin con el ser, un tinglado concentracionario donde los
hombres se transforman en muecos o en vctimas. La vida profunda es el reconocimiento del ser y la
valoracin esencial de la existencia o la inexistencia de cada cosa:Y si nada se repite igual, todas las cosas son
ltimas cosas. La vida profunda es adems la vigencia del ser por encima del hacer, la bsqueda de la
consistencia, la prueba del mito engaoso de la accin. Porque slo el ser hace: el otro "hacer" es una farsa,
una fantasmagora, la desastrosa confusin en que estamos perdidos. Por eso Porchia puede afirmar que el
hacer no hace nada. O tambin: El no saber hacer supo hacer a Dios. Oentrando en la dimensin de sus ms
inefables relativizaciones: Lo que hice o no hice, creo que pas. Y lo que har o no har creo que tambin pas.
Slo a l le he escuchado la singular frase con que siempre nos despeda Traten de estar bien. Era casi un pedido, algo
as como una apelacin infinitamente tierna y delicada: un llamado a nuestra posibilidad de ser a pesar de todo. Era
como si nos recomendase. Hagan tambin lo posible, aunque persigan lo imposible. Y a veces agregaba una exhortacin
conmovedora, que sintetizaba de algn modo su mejor deseo y una recndita nostalgia; Acompense.
Escrib alguna vez que la obra de Porchia es una aproximacin al lenguaje total. Hoyme pregunto qu es la
profundidad en el uso del lenguaje. Y recuerdo un pensamiento de Hebbel: Hay tambin una profundidad de la
forma. Llega un momento en que el lenguaje abandona su papel operativo e instrumental y pasa a ser prueba
o caucin de lo indecible. Y ms todava: pasa simplemente a ser. Es la culminacin del lenguaje, que se
convierte entonces en el hombre mismo y adquiere su mayor dimensin de realidad, exigencia y desnudez,
terriblemente prximo al pensar y al silencio. Por lo general, no tiene nada que ver con la vanguardia. Y
aunque no es necesariamente un lenguaje para iniciados, requiere una suprema atencin y una total entrega,
quiz porque cada giro est respaldado por toda la posibilidad expresiva del hombre y tambin por toda su
imposibilidad. Emerson escribi alguna vez: El hombre es slo la mitad de s mismo: la otra mitad es su expresin.
Hay, sin embargo, casos como el de Porchia, ante los cuales sospechamos que todo el hombre puede llegar a
convertirse en su expresin.
Recuerdo unas palabras que me dijera cierta tarde, mientras caminbamos por una calle de La Boca. Era aquel su barrio
predilecto, uno de los ms humildes de Buenos Aires, con sus pequeas casas multicolores, su atmsfera de inmigrantes, la

cercana de esa oscura corriente de agua que es el Riachuelo, las sirenas de los barcos, los viejos bares en donde los
marineros o los trabajadores del puerto se renen para olvidar o recordar quin sabe qu cosas, bebiendo y escuchando
tangos. l volva de visitar en el hospital a una mujer que haba querido mucho y que ahora yaca vieja, abandonada y
enferma. Me repiti la frase con que haba intentado alentarla: Estar en compaa no es estar con alguien, sino
estar en alguien. Sent de pronto, como muchas otras veces a su lado, que la sabidura no haba muerto del todo y que
en aquella olvidada calle de Buenos Aires quedaba algo de la fuerza oculta que sostiene todava al mundo.
La potente precisin de la profundidad desemboca en una desconcertante alquimia de la exactitud,
donde no existen ya los sinnimos y donde cada palabra se convierte en ella misma, ligeramente traspuesta,
con una leve flexin o un casi imperceptible cambio de situacin en la frase. Sorprenden entonces las
aparentes repeticiones, que por supuesto no son tales, sino una ltima exigencia del lenguaje, que a veces
casi acaba balbuceando una sola palabra: Y si no hay nada que es igual al pensamiento y no hay nada sin el
pensamiento, o el pensamiento es slo pensamiento o el pensamiento es todo. Y hasta me atrevo a sospechar que en
estas zonas liminares del lenguaje, hasta las imperfecciones gramaticales o sintcticas adquieren una
inexplicable funcin que las justifica.
Haba amado mucho. Su extrema discrecin no leimpidi, sin embargo, confiarnos en alguna ocasin el hondo sentimiento
que lo haba unido a una mujer de vida ligera, con quien estuvo dispuesto a casarse. As supimos cmo ella fue amenazada
por quienes la explotaban, para que cortase esa relacin. Y tambin cmo l se apart, no por su propia seguridad que
poco o nada le importaba, sino por la de ella. All tiene su origen una de sus "voces" Hall lo ms bello de las flores
en las flores cadas. La asociacin del amor y las flores representa sin duda una de las claves para comprenderlo:
Elamor, cuando cabe en una sola flor, es infinito. Otra clave fundamental es la constante relacin entre el amor y
el dolor. Elamor que no es todo dolor, no es todo amor.
Paul Tillich ha afirmado que la profundidad es la dimensin perdida de nuestro tiempo. Qu mejor
sntesis para un diagnstico de la inconsistencia? No en vano seal Oppenheimer que nuestra tentacin
mayor es ser superficiales. Podramos sospechar que all reside la fuerza negativa o la pesadez por excelencia
de nuestra poca y tambin de su literatura. Acaso no ha afirmado Robbe-Grillet, por ejemplo, que es
preciso ahuyentar de la novela los viejos mitos de la profundidad
Puede haber profundidad sin dimensin religiosa? Creo que no, ya que no concibo lo profundo sin un
sentimiento de vinculacin con la totalidad, que puede asumir, como en Porchia, la forma de una nostalgia
ante una prdida: Hace mucho que no pido nada al cielo y an no han bajado mis brazos. Otambin de una
amorosa proyeccin hacia lo imposible: Dios mo, casi no he credo nunca en ti, pero siempre te he amado. Otras
veces es la sensacin de ser conducido por fuerzas extraas: Y si el hombre es un hacer con l y no un hacerse l,
quin sabe quien hace con l, y quien hace con l, quin sabe qu hace con l. Se trata siempre de una referencia a lo
infinito, pero un infinito del que participa misteriosamente el hombre. Eres un fantoche, pero en las manos de lo
infinito, que tal vez son tus manos. Lejos de todo dogma u ortodoxia, la necesidad de trascendencia aparece en
toda su desnudez, como algo inseparable del pensar profundo y la poesa. Ms que fe o sentimiento de lo
sagrado, una mstica insercin en el misterio que nos envuelve: Si pienso qu es la vida, creo que la vida es un
milagro y si pienso qu es un milagro, no creo en l.
bamos a visitarlo en casas cada vez ms pequeas, desde que debi vender la heredada de su hermano y comprar otra ms
barata y distante del centro, para poder as sobrevivir un tiempo con la diferencia. Pero siempre estaban todos los cuadros
que le haban ido obsequiando sus autores, entre ellos algunos de los ms cotizados de la pintura argentina de este siglo
(Petorutti, Victorica, Quinquela Martn, Castagnino, Soldi, Butler, Forner etctera). jams se desprendi de ninguno, ni

siquiera en momentos de extrema pobreza, cuando algunos familiares o amigos trataron de persuadirlo de que vendiera
uno o dos. Deca que l viva solo y no necesitaba casi nada. Lo cierto es que no poda vender un don. No en vano haba
escrito: No tienes nada y me daras un mundo. Te debo un mundo. Y recuerdo otro detalle iluminador: su cuadro
favorito era un pequeo leo de Fortunato Lacmera, que representaba el solitario ngulo de un jardn, con una breve y
desnuda mata junto a un muro. El pintor ms humilde y la imagen ms humilde: lo casi inexistente.
El pensar profundo transforma, como el amor profundo. Transforma y crea, porque encara la
imposibilidad, la muerte, la nada. Esto se les olvid a todos los gesticulantes revolucionarios de superficie.
Pero no a la poesa, que es el pensar integrador y ltimo, el pensar que siente, el pensar que crea, el verbo
transfigurador, la abertura del fondo. Es Porchia un poeta? En l se da la fundacin del ser por la palabra, la
palabra como ser, la existencia como creacin a travs del lenguaje, el lenguaje como salto hacia otra cosa.
S, Porchia es un poeta. Pero a veces uno siente que es tambin algo ms o distinto, algo que no sabemos
decir. En pocos casos he sentido tanto como ante Porchia y su obra la fatal estrechez o ambigedad de
cualquier designacin. Aqu se rompen los rtulos, por privilegiados o sublimes que sean. Y no es suficiente
ni siquiera evocar algunas frmulas ms o menos felices, como por ejemplo aquella de la poesa del pensar, de
Macedonio Fernndez. Creo que Porchia est en la lnea fundamental donde se juntan el pensamiento y la
imagen, la poesa y la filosofa, cuya artificial separacin tal vez constituya uno de nuestros lastres mayores.
No pude estar a su lado cuando muri. Poco tiempo antes, haba sufrido una cada, con un golpe en la cabeza del que
probablemente no lleg a reponerse. El accidente ocurri durante un fin de semana, en una quinta cercana a Buenos Aires,
adonde lo llevaba una familia que lo haba descubierto no haca mucho y crea que necesitaba distraccin. Tal vez
olvidaron sus palabras: Cuando lo superficial me cansa, me cansa tanto, que para descansar necesito un
abismo. Pero l no quera resistir ante la insistencia de algo parecido a la amistad o el afecto. Haba rechazado, por
humildad, las invitaciones que le hicieron para visitar Europa, pero su calidez humana lo condujo hasta el punto exacto
donde deba resbalar Quiz no haya sentido ninguna sorpresa: Cuando yo muera, no me ver morir, por primera
vez. Cuando lo superficial me cansa, me cansa tanto, que para descansar necesito un abismo. Cmo
entrar en una obra que es profundidad? Un camino es el indicado por Porchia: verla con hondura, para que
se vuelva superficie. Otro camino podra estar dado por la paradjica respuesta de un maestro a la pregunta
sobre cmo hacer para entrar en la filosofa: Estar adentro. Otro estara en ser o volverse profundidad, como
quera Plotino en relacin con lo divino o lo bello. Y otro ms podra ser crear en uno el vaco necesario
para la inundacin de la profundidad, parafraseando a Eckhart. Y otro ms todava, levantar una flor y
sonrerle, como lo hara un maestro Zen, sin buscar ni decir otra cosa. Creo que si Porchia hubiera tenido
que escoger, habra elegido la ltima alternativa. Entre muchas otras cosas, me anima a creerlo as cuando
dice: Puedo no mirar las flores, pero no cuando nadie las mira.
Su voz lenta y entraablemente modulada, con cierto acento extranjero, fue registrada en disco poco antes de su muerte y
utilizada durante algn tiempo por una emisora de Buenos Aires, para cerrar a medianoche su transmisin, como un
broche raro y abismal, Su voz no vulneraba el silencio. No puedo hoy leer sus textos sin volver a escucharla. Y ahora
tampoco lo vulnera.
He hablado de Porchia o he hablado de m? Creo que la profundidad no admite estas diferencias.
Simplemente he hablado porque, como a l, me ha vencido lo que he dicho.
* Publicado en la revista Plural, vol. IV, nm. 11, Mxico, agosto de 1975, como complemento de una seleccin de textos de
Antonio Porchia. La versin francesa de este trabajo, realizada por Roger Munier, apareci como postfacio de la traduccin
integral de la obra de Porchia (aunque no contiene las Voces abandonadas): Voix, Fayard, Coll. Documents Spirituels, Paris, 1979.
Ms tarde fue incluido en los anexos del libro Poesa y creacin. Dilogos con Guillermo Boido, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1980.