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Au nom du peuple
- Jean-Claude Micha rcrit l'histoire -

Isabelle Garo

Les livres de Micha connaissent un fort succs, qui va croissant depuis le milieu des annes 1990 (son
premier livre, Orwell, anarchiste tory, date de 1995). Il y a fort parier que son dernier opus, un dialogue pistolaire
avec Jacques Julliard1, confirmera cette tendance, promotion mdiatique aidant. Il faut s'interroger sur les raisons
d'une telle rception, surtout lorsqu'elle concerne (aussi) des lecteurs qui se situent gauche, voire la gauche de
la gauche, alors que Micha dnonce avant tout la gauche en gnral, mais aussi l'extrme gauche, et tout
spcialement les organisations antiracistes. Toutes ont, d'aprs lui, renonc la critique du capitalisme. Surtout,
elles se sont toutes employes leurrer, dlibrment, les classes populaires. La gauche au sens large aurait ainsi,
par-del ses divisions de faade, pleinement endoss le libralisme moral et culturel. De ce fait mme, elle aurait
divorc des valeurs populaires, de sorte qu'aucune alternative n'existerait plus dans le paysage politique
contemporain.

Micha auto-entrepreneur en grands rcits

De prime abord, on conoit bien qu'un retour critique sur lhistoire de la gauche suscite l'intrt, notamment
gauche. On peut quand mme, assez vite, juger fragile un diagnostic globalisant sur la gauche en son
essence mme, des origines nos jours, qui part de la morale ou de ce qu'on appelle dsormais le socital ,
pour y revenir et s'y rsumer, ne cessant de lopposer frontalement aux enjeux politiques et sociaux. Car Micha
ne dit jamais rien de l'exploitation ni des dominations contemporaines, tait ou dnigre les initiatives et les
propositions conomiques et sociales situes la gauche du Parti socialiste, crase de tout son mpris la gauche
militante, ne parle jamais de la droite et suggre de courir aprs lextrme droite.
L'explication de l'cho qu'il rencontre se trouve dans cette confusion mme du propos : sachant
admirablement relayer lactuel brouillage bien rel des repres, Micha s'emploie l'entretenir. La crise de la
politique en gnral et de la gauche en particulier, quoi qu'on pense de ce singulier, crise accentue par la
politique mene par le gouvernement socialiste de Franois Hollande ds le moment de son lection, rend
difficilement audibles et crdibles les alternatives. Une telle situation contribue parer aux couleurs de
l'invention et du courage les rgressions les plus convenues. Temps rv pour les prdicateurs. Parmi eux,
Micha sest trouv sa spcialit : peintre pathtique du naufrage morale de la Gauche, perceur de Mystres et
rvlateur de complexes collectifs, dlateurs de tratres, il en appelle la raction de bon sens, au nom du
Socialisme de jadis et du Peuple de toujours. La petite affaire Micha tourne bien, elle mrite pour cela seul
qu'on s'y arrte.
Il faut le reconnatre : le questionnement de fond concernant la gauche, sa dfinition et ses alternatives, ses
perspectives, ses contours et ses mdiations, est plus que jamais lgitime et ncessaire. Mais s'il est vrai que la
crise prsente pose de faon de plus en plus pressante la question d'un renouvellement de l'intervention
politique, ce n'est vraiment pas ce qui proccupe Micha. Ses textes ne proposent aucune analyse informe ni
engage de la crise. Ils lui ajoutent seulement la mconnaissance bavarde de ses causes. Se faisant lui-mme dgt

collatral de ses propres imprcations, Micha en conclut sans rire qu'il faut avoir le courage de renoncer la
gauche, enfin2. Il s'inscrit donc merveille dans ce paysage qu'il feint de dplorer : le discrdit politique
gnralis, la dfaillance montante des institutions, les effets sociaux dsormais massifs de la crise et de sa
gestion librale, l'impuissance des luttes sociales en dpit de leur ampleur relle, alimentent le dsespoir de larges
fractions l'lectorat de gauche, dont des pans entiers sont plus tents par le repli et la dpolitisation que par
l'implication militante en vue de reconstruire une gauche radicale, offensive, unitaire.
Dans ces conditions, le Front National est en effet une force montante, dont il faut coup sr redouter
lessor en cours, au plan europen, mais dont il ne faut cependant pas surestimer l'adhsion qu'il obtient auprs
des catgories populaires : ses rsultats lectoraux mcaniquement amplifis par l'abstention massive, s'ajoute
le fait qu'il est quotidiennement promu comme l'arbitre du jeu politique par tous ceux qui concdent que ses
thses sont fondes, c'est--dire lectoralement payantes, et qui habitent rarement dans les zones pri-urbaines.
Dans ce contexte de dcomposition dmocratique avance, il faut admettre que les questions idologiques
jouent un rle singulier, sur lequel il est urgent de rflchir et d'intervenir, en ne laissant pas se sparer voire
s'opposer les questions de l'exploitation et celle des multiples dominations : exploitation du travail, domination
de classe, sexisme, racisme, homophobie sont articuler, non opposer, cest lune des tches de la gauche
radicale.
Or c'est sur le terreau de leur opposition sommaire, en bloc ou deux deux, que prolifre aujourd'hui un
discours qui s'adresse aux dus de la gauche pour mieux les rabattre du ct de la raction la plus classique,
jouant sa partition sur un registre politique qui n'a rien d'indit. Pillant avec emphase une petite partie de
l'arsenal conceptuel de la gauche pour le diriger contre elle-mme, dlaissant tout le reste commencer par
lgalit, empruntant surtout et bas bruit ses catgories une tradition ne des courants antilumires et contrervolutionnaires du 18e sicle, Micha brouille les pistes, selon des recettes inusables. Prsent sur tous les
plateaux de tl et les studios de radio, jusqu' France-Culture, on ne s'tonnera pas que ses livres soient
amplement chroniqus par le Nouvel Observateur, par Marianne, etc. mais aussi dsormais salus par Eric
Zemmour et par Alain Soral, aimablement relays par le site franaisdesouche.org , etc. La puissance inoue de
la pense michenne n'est sans doute pas la seule cause dacclamations si mles.

Micha renonce la gauche (aprs mre rflexion)

Micha sait proposer ses lecteurs une vaste fresque historique, brosse avec vigueur, qui va dun trait des
dbuts glorieux du socialisme la mort de la gauche contemporaine. Son analyse consiste emboter quelques
pices essentielles qui, sans l'ombre d'une contradiction, d'un doute ou d'une nuance, finissent par former un
rcit compact, crdible si on lit vite, bien crit, mordant et surtout passablement droutant. En substance : la
place d'une gauche qui aurait perdu de vue les classes populaires, c'est--dire qui a renonc aux valeurs
ractionnaires que Micha leur prte, il faudrait selon lui, de toute urgence, construire l'alliance du petit peuple,
btie autour d'une morale simple mais dcente , sous la caution dOrwell, fonde sur un ordre naturel trop
longtemps bafou et qui un jour ou l'autre se venge, forcment. Car, par la voix de Micha, cest dabord la
Nature qui parle. En dcoule la fois l'explication de la crise dans la civilisation et un nouveau projet
d'alliance de classes, incluant les petits (petit peuple vrai, petits commerants, petits entrepreneurs, petits
paysans) opposs aux lites et aux sans-frontires, d'en haut comme d'en bas, conspirant de concert contre les
premiers. Ce redcoupage des classes et leur alliance autour d'un ressentiment partag correspond ce que les
historiens marxistes ont identifi depuis longtemps comme la base sociale traditionnelle du fascisme, trans-classe
par chauvinisme.
Il s'y manifeste ce quon savait dj : que le mot de peuple a depuis longtemps plusieurs sens et bien des
usages politiques. Micha les mle tous, sur un spectre qui va de la classe l'ethnie, tirant le tout du ct de
l'identit nationale. Aucun projet politique n'est jamais nonc, hormis le retour un peu de tenue, enfin.
Comprenne qui voudra et qui pourra. Dans ces conditions, il apparat vite que le discours michen est

entirement construit sur sa conclusion, qui lui sert de principe, selon une logique circulaire qui ne dessine qu'un
horizon troit et mortifre : comprendre les bonnes raisons du petit peuple de droite 3. Comprendre
s'entend aussi de diverses faons. Quimporte, on est pig : car nul ne saurait refuser de comprendre , encore
moins sen vanter.
Ce type de construction se nomme idologie depuis Marx : le problme n'est pas sa cohrence logique
douteuse, mais le fait qu'elle ne vaille que par les effets politiques qu'elle entend produire, s'imposant par ses
non-dits bien plus que par sa hauteur de vue et sa prtendue audace intellectuelle. C'est bien connu, l'impression
de profondeur provient parfois de ce que la mare est glauque. En vertu de quoi, critiquer de tels discours ne
consistent pas dialoguer doctement avec leurs auteurs, qui n'en ont cure, mais analyser leur fonction en
contexte et les relier leur projet vritable, ce que Susan Georges a pour sa part baptis de faon sans doute
trop optimiste mais bienvenue la stratgie Dracula 4.
En somme, sous cette subtile lumire des Carpathes, il sagit de relier le discours sa fonction plutt quaux
visions du pur gnie qui linvente. Sous cet clairage, il s'avre Micha s'inscrit dans une nbuleuse aux contours
flous, mais grandissante, ultramdiatise, prsente comme rebelle et dcapante par les ditorialistes en vogue,
qui savent ce qutre rebelle veut dire. Elle a en propre de ractiver la question morale en politique, l'arrimant
une thmatique de l'identit populaire, prsente comme originelle et fondatrice. L'originalit de Micha, sur ce
terrain dsormais trs mdiatiquement labour, tient ce qu'il s'inscrit dans la mouvance des nouveaux
ractionnaires tout en se rclamant de la critique du capitalisme, sans jamais voquer pourtant les alternatives
situes la gauche du Parti socialiste ou les balayant avec mpris, dcrivant un monde militant systmatiquement
infantile et nvros5, auquel l'auteur a pour sa part heureusement chapp. De ce point de vue, Micha est
proche de Christophe Guilluy, gographe autoproclam et partisan du village, de Christopher Lasch, critique
moralisant du consumrisme et des consommateurs, de Michel Onfray, graphomane proudhonien omniscient, et
de bien d'autres, tous s'employant dniaiser des ()lecteurs de gauche pour leur rvler cette terrible vrit : ils
ne sont plus de gauche. Et cest heureux.

Micha dit l'Origine et dnonce la Trahison

Ainsi, depuis ses premiers textes, Micha propose une histoire de la gauche et une histoire du libralisme, qui
accompagnent une double rvlation. La premire est celle d'une origine trahie (le socialisme), la seconde est
celle d'une logique folle (le libralisme), chappant ses promoteurs mmes. Ces deux histoires fusionnant sous
nos yeux, le clivage gauche-droite est devenu un leurre : la gauche aurait endoss le libralisme culturel tandis
que la droite serait reste fidle au libralisme conomique, ce qui est finalement plus honnte. Inlassablement
rpt de livre en livre, le rcit michen se complte pour devenir systme complet, totalisant, convoquant une
histoire des ides rcrite (toute histoire sociale et politique tant bannie), une anthropologie essentialiste et
simplifie, une psychanalyse des foules et des mres possessives, le tout tay sur la connaissance intime des
gens ordinaires (il suffit Micha de regarder au fond de lui-mme).
De prime abord, il est surprenant de voir un auteur se rclamant de la politique et de l'histoire identifier
comme moteurs du devenir de grandes entits qui marchent seules et grandes enjambes. Heureusement,
Micha a pris soin de nous prvenir : il n'est plus marxiste. Il peut donc dire les choses comme elles sont.
Aprs que l'humanit a trop longtemps cru au Vrai et la Vertu, et la suite des guerres de religion qui en ont
rvl les dangers insouponns, ce sont les structures impersonnelles du March et du Droit 6 qui ont pris la
relve. Quant aux socits communistes , elles furent animes par le projet idologique typiquement
moderne, port par certains secteurs dtermins de l'intelligentsia contemporaine, d'organiser scientifiquement
l'humanit 7. On le sent, Micha croit dur comme fer au pouvoir des Ides et des professeurs de philosophie, ce
qui lui pargne de s'arrter sur les faits.

A moins d'en faire des symboles. Ainsi, le socialisme des origines, celui du 19e sicle, sainement
sparatiste , aurait-il choisi de se compromettre avec une bourgeoisie rpublicaine dont les buts politiques ne
furent jamais les siens. L'affaire Dreyfus aurait constitu la scne originelle et traumatique de ces noces contre
nature, compromission sur le terrain des valeurs seules (l'antiracisme), mais qui donna naissance un enfant
illgitime et difforme, la gauche moderne, devenue le parti du progrs, convaincue de l'automatisme de l'histoire,
se vouant partir de l toutes les innovations, qu'il s'agisse de la technique ou des murs, du march ou du
renoncement aux frontires. On y reviendra : l'antiracisme, le mariage pour tous et la PMA sont pour Micha le
rsum horrifique de cette abolition des repres, de ce renoncement l'essence. A la suite de l'pisode
dreyfusard malheureux, le socialisme des origines aurait donc abdiqu pour toujours son anticapitalisme premier,
se vouant la confiance aveugle dans l'histoire et dans la technique, succombant leurs promesses
d'mancipation automatique, inluctable. Marx en particulier serait l'aptre de cette foi nave, et la socialedmocratie son Eglise primitive (car leur parfaite identit de vue est bien connue).
Il faut quand mme affirmer qu'une telle reconstruction, ds lors qu'on s'y arrte un tant soit peu, est tout
simplement intenable. Elle est contraire toute complexit historique et l'histoire effective du mouvement
ouvrier, qui ne fut jamais celle d'un bloc unifi, et surtout pas unifi autour des valeurs morales, qui plus est
anti-populaires . Ce rcit parfaitement sidrant n'est qu'une des versions de ce qui est pour Micha une
matrice universelle d'analyse, l'uvre partout dans ses livres : la dnaturation d'une origine, le mlange
pernicieux d'une source pure (on dcouvre qu'il existait des adhrents de souche 8 du Parti socialiste, jusqu'aux
rgles d'adhsion instaures par Sgolne Royal en 2007 !). Tlescopant les poques, ngligeant les contextes, ne
slectionnant que les rfrences qui lui sont utiles, cites la va-vite et sans la moindre attention aux intentions
de leurs auteurs.
Micha, obnubil par l'affaire Dreyfus, dont le Front populaire prolonge simplement la trahison9 -croisement
de pur hasard sans doute avec l'historiographie ractionnaire et antismite-, semble ignorer la ralit lmentaire
d'une histoire du socialisme et du communisme, pour ne parler que de ces composantes-l, qui est militante,
organisationnelle et institutionnelle, et qui se pose d'emble et de faon conflictuelle et dbattue la question de
ses luttes et ses alliances, de son inscription dans la vie sociale et politique. Dans le mme temps, alors mme
que c'est la thse majeure de l'auteur, aucune analyse prcise n'est produite du ralliement d'une partie de la
gauche aux thses librales : elle n'est pour lui que la consquence d'un affaissement moral, dont mai 68 serait la
date cl et la thorie de la dconstruction la cause premire. Luc Ferry l'avait dj trs bien dit. La monte de la
deuxime gauche et ses liens avec un contexte politique, conomique, social bien prcis, ainsi que le rle actif de
certains intellectuels et des mdias, litinraire du Parti socialiste, sont de vraies questions, mais Micha nen
traite aucun moment. Ses propos sont l encore stupfiants : Michel Foucault et Bernard-Henry Lvy, grands
fauteurs de la conversion de la gauche au libralisme selon lui, auraient partag la thse que commun et
totalitaire sont finalement synonymes (et pas le communisme et le totalitarisme , plus exactement, thse
qui fut en effet celle des nouveaux philosophes et non de Foucault : mais Micha ne pourrait plus utiliser le
propos son avantage). Tandis que selon lui Foucault aurait dissert sur la dictature du on (tout lve de
terminale sait qu'il s'agit de Heidegger)10 .
Un tel mpris de la rigueur lmentaire surprend. Mais la raison en est simple : Micha ne cherche pas, il a
trouv et il prche, il est press. Il ne connat que la thmatique de la dcadence, qui nourrit les fantasmes de
rgnrescence, de rforme morale, de retour aux origines perdues, toutes thmatiques dont les assonances
intellectuelles se situent depuis la Rvolution franaise du ct d'une littrature politique ractionnaire.
Rechappes en critique de gauche, mlanges un peu d'loge de la gratuit et une critique du capitalisme qui
n'est en ralit qu'une critique du consumrisme et surtout des consommateurs, places sous le haut patronage
de Debord, Mauss, Proudhon, Leroux, le jeune Marx, Castoriadis, Lasch, Orwell, etc., les thses de la tradition
antirvolutionnaire et antilumires deviennent alors mconnaissables. La mayonnaise peut alors tre vendue
comme sommet sans pareil du courage politique et de l'acuit critique des lecteurs de gauche un peu berlus
ou des dirigeants socialistes en qute d'alternative au socialisme, un tant soit peu mise en forme de doctrine
mdiatique.

Micha retrouve Eurydice (et c'est Proudhon)

Au terme de ce rcit mont comme un mauvais film noir, o prolifrent les indices du crime afin daider le
spectateur le plus distrait bien comprendre le scnario, on apprend donc que le drame de la gauche
contemporaine tient sa foi incorrigible dans le sens de l'histoire et dans l'universalisme abstrait 11, les
vraies plaies du prsent. C'est beau comme du Edmund Burke, contempteur ractionnaire de la Rvolution
franaise, de ses abstractions meurtrires, de son got funeste de l'innovation politique et sociale contre les
traditions immmoriales. Soudain, tout s'claire : si tre de gauche consiste s'enchanter de tout ce qui est
nouveau, si l'on admet du moins une dfinition aussi grotesque, qui vacue toute proccupation pour l'galit
sociale, le corollaire est que la gauche est tout simplement en proie l'interdiction religieuse de regarder en
arrire, ou, a fortiori, d'accorder le moindre intrt la recherche du temps perdu et la recherche historique des
civilisations antrieures 12, rien de moins.
Car Micha ose le dire, prenant tous les risques : le pass compte. Mais il va plus loin, et sans trembler :
c'tait mieux avant . Voil une affirmation qui signale les vrais rebelles l'air du temps. Il suffit de le dire et de
le rpter : c'est () l'incapacit pathtique d'assumer cette dimension conservatrice de la critique
anticapitaliste, incapacit qui tient, videmment, son complexe d'Orphe constitutif, qui explique, pour une
large part, le profond dsarroi idologique (pour ne pas dire le profond coma intellectuel dpass) dans lequel
l'ensemble de la gauche moderne est aujourd'hui plong 13. La messe est dite. Et en latin ds quon pourra.
Si l'on cherche malgr tout des suggestions programmatiques, la rcolte est bien maigre : rien qui concerne la
justice sociale, l'galit, le travail, puisque la gauche pour Micha n'a rien voir avec ces enjeux-l. Il se contente,
de loin en loin, de combiner un radicalisme purement rhtorique et le rappel la logique naturelle des choses.
Ainsi, d'un ct, tandis que Micha enrage devant les invitations rptes de la gauche moderne mettre en
place une certaine rgulation de l'conomie de march (cette dernire tant devenue incritiquable en tant que
telle) 14, croyez-le bien, il rappelle que la petite entreprise est toutefois inscrite dans l'ordre anthropologique. On
l'a chapp belle. Car Marcel Mauss nous a bien appris qu'il fallait prserver un secteur priv : une socit
socialiste dcente comportera donc un nombre probablement important d'entreprises prives 15, dont des
maisons d'dition prives, () qui seront entirement libres de publier la littrature de leur choix 16, peut-tre
mme du Micha si a se trouve.
Mais il ne faut pas plaisanter avec ces questions graves, car l'abolition intgrale de la logique marchande
(...) impliquerait, en effet que tous les besoins et les dsirs des individus pourraient tre dfinis et imposs par la
collectivit, ce qui reviendrait inluctablement dtruire un des fondements majeurs de la vie prive 17. Si on
te quelques incises dcoratives, la phrase nonce que la logique marchande est un fondement majeur de la vie
prive. Os. S'y ajoute une proposition montaire et la suggestion d'un contrle financier, lment central du
programme du Front de Gauche, ici rfre Proudhon seul, et considre comme totalement trangre la
gauche contemporaine, qui aurait renonc critiquer la culture capitaliste contemporaine - culture qu'elle
assimile d'ailleurs, le plus tranquillement du monde, l'volution invitable des murs 18. Face tant d'audace
et si bien initi aux questions essentielles, il se pourrait que le lecteur en vienne quand mme se demander :
mais quoi, au juste, sert Micha ?

Micha joue avec le feu

Bref, il suffit d'un peu d'attention pour constater que Micha ne vise surtout pas renouveler la gauche, ni
mme l'anticapitalisme, mais qu'il s'emploie rabattre lecteurs dsorients et lecteurs fascins du ct des forces
politiques qui ont fait du conservatisme et de la raction leur fonds de commerce. Or il se trouve que l'extrme
droite s'emploie aujourd'hui ractiver le mlange entre thmatiques identitaires et revendications sociales,
critiquant volontiers le libralisme pour atteindre l'lectorat populaire, s'adressant sur un tout autre ton aux

autres catgories sociales qui constituent son lectorat traditionnel : la lecture du programme permet de mesurer
l'adhsion du FN au libralisme le plus chevel. La mme plasticit vaut, dornavant, concernant
l'homosexualit, la lacit, le fminisme, selon une transformation idologique en cours qui consiste tout
simplement ratisser large, et qui permet bien des racolages et laquelle il faut de tout urgence riposter.
Sous la plume de Micha, la confusion s'opre entre le peuple et la raction sous prtexte d'analyse lucide et
dsole de ce que seraient devenus le peuple, la gauche et les priorits du moment : en reprenant navement
son compte le libralisme des nouvelles classes moyennes urbaines (), cette gauche de la gauche ne peut que
heurter de front la sensibilit profonde de ces classes populaires qui, elles, ont vivre sous le feu de l'ennemi 19.
Quest-ce que cette sensibilit profonde ? Et qui est l' ennemi au juste ?, on n'en saura pas plus, Micha est
prudent ou poli, comme on voudra, mais la conclusion s'impose d'elle-mme : le parti qui saura traduire dans
leur cohrence relle -ft-ce sous une forme mystificatrice- toutes les dimensions de l'exaspration des classes
populaires aura forcment un boulevard devant lui. Or, de ce point de vue, il faut bien admettre que le Front
National a pris plusieurs longueurs davance sur ses concurrents de droite et de gauche 20. Ce diagnostic peuttre lu de diverses manires sans doute, il est formul ainsi dessein, mais il est surtout le prtendu constat de
tous ceux qui chassent sur les terres de l'extrme droite et tiennent se justifier, des dirigeants de la droite bien
des responsables socialistes, en passant par les idologues les plus officiellement rebelles.
Il est pourtant avr, et depuis longtemps, que courir aprs l'extrme droite ne profite qu' elle. Quant la
question morale, devenue la bannire idale d'une gauche enfin dcente , -avec ce que le terme de dcence tel
que l'emploie Micha laisse entendre de nature essentielle, oppose aux perversions et aux artifices, bien loin de
la conception qui fut celle dOrwell- elle est au mieux source de dpolitisation, au pire dtournement pitoyable.
Toute la ruse est qu'au nom de l'abandon des couches populaires, ou plutt de certaines d'entre elles, Micha en
vient non pas du tout rnover un discours de classe, mais proposer un tout autre clivage, thique en
apparence, qui ne peut avoir pour effet que de dcomposer plus encore le paysage politique sur son flanc
gauche. Nourrissant la demande d'ordre et la recherche perdue d'identit, les livres de Micha sont mettre au
nombre des produits dltres des crises les plus profondes du capitalisme.
Face ceux qui en douteraient, il suffit de le lire et de relever quelques formules choc, savamment disperses
: l'horreur suprme est d'exiger de chaque individu et de chaque peuple qu'ils renoncent dfinitivement toutes
leurs formes d'appartenance antrieures (de la tribu la nation, en passant par le village ou le quartier) 21. Qui
donc exige ? Et quest-ce que cette appartenance ? On admettra qu'un tel propos ne dcrit que le fantasme
du multiculturalisme, qui hante toujours davantage les derniers livres de Micha, le multiculturalisme tant le
nom culturel et euphmis de l'immigration. Dans leur livre commun, Jacques Julliard produit des chos plus
nausabonds encore, qu'on pourrait juger un peu surprenants chez l'ancien directeur du Nouvel Observateur et
l'ancien apologiste du centre, si ses drives en direction d'une conception autoritaire de la Rpublique
fouettarde , selon l'expression de Daniel Bensad, n'taient pas dj anciennes22 : il affirme dsormais que la
gauche doit lutter contre toutes les menaces extrieures, y compris celles que reprsente l'immigration 23,
signalant au passage, courageusement lui aussi, que Claude Bartolone, lorsqu'il rclame un amnagement de la loi
pour viter l'expulsion d'une famille en situation irrgulire s'exprime exactement comme les islamistes
radicaux qui entendent placer les valeurs de l'islam au-dessus de la loi 24. Vraiment, s'agit-il l d'un grand
dialogue d'intellectuels, libres et follement inventifs ?
Au total, pour en revenir aux thses du seul Micha sur l'histoire de la gauche et son tat prsent, une telle
caricature historique, compte tenu des assonances politiques qui sont les siennes et en raison de sa limitation
une histoire des ides politiques rebtie pour la circonstance, s'accompagne assez logiquement de la valorisation
de certaines traditions, mythifies, frontalement opposes d'autres. Toute l'habilet de Micha est de tenter de
recomposer un Panthon alternatif de la gauche en dshrence, grand coup d'assertions schmatiques.
Valorisation de Proudhon, dont l'antismitisme, le sexisme et le soutien final l'Empire sont toujours occults,
de faon plus inattendue hommage appuy Jules Guesde, crdit absurdement d'un anarchisme durable25,
Micha semblant ignorer qu'il fut l'origine de l'organisation extrmement hirarchise et rigide du Parti Ouvrier
Franais, puis ministre dEtat de l'Union sacre de 1914 1916. S'y ajoutent quelques remarques fielleuses

l'gard de Marx, grand prtre d'une philosophie de l'histoire divinisant les forces productives au point d'y voir
l'infrastructure technique et matrielle du socialisme26.

Micha lit Marx (trop vite)

A l'occasion de cet argumentaire, historiquement intenable et politiquement plus que douteux, deux traits
propres au style de Micha se manifestent : la capacit solliciter et juxtaposer les auteurs les plus divers, sans
jamais se livrer la moindre analyse suivie d'aucun d'entre eux. Pamphlet oblige. Le succs de ses livres tient
aussi au systme de notes savamment embotes qui dguise la linarit sidrante et accablante du raisonnement.
Mais Micha a par avance rpondu la critique : Mon premier modle, c'est l'thique de Spinoza 27.
Imparable. Il faut concder qu'chappant une logique systmatiquement binaire par ailleurs, de rares auteurs, et
Marx en particulier, sont l'occasion et de mentions critiques et de mentions logieuses, cette ambivalence
entretenue permettant l'auteur de se dmarquer d'une certaine gauche tout en se rclamant jusqu' un certain
point du socialisme (vrai). L'autre trait est une conception assez surprenante de la rigueur intellectuelle et de la
preuve, on l'a dj vu. Mais insistons encore un peu.
Ainsi, pour accrditer la thse d'un Marx productiviste, descendant par on ne sait trop quel miracle logique et
chronologique des ingnieurs du Second Empire 28, Micha cite le Capital, o Marx aurait affirm qu'il
s'agit de transformer la socit tout entire en une vaste fabrique . La formule se trouve bien dans le livre I du
Capital. Mais Marx ne lendosse absolument pas : il lutilise l'inverse pour dnoncer les apologistes des
fabriques , qui ne veulent pas entendre parler de rglementation du procs de production, ces derniers arguant
qu'elle transformerait la socit tout entire en une vaste fabrique 29. On admettra que le contresens est si total
qu'il pourrait presque sembler dlibr...
A ce socialisme non de fabrique mais de synthse, concoct pour les besoins de la cause, se trouve oppose
une tradition librale tout aussi trange et franchement improbable. Issue elle aussi d'une pure histoire des ides,
elle aurait pour origine non pas du tout la naissance du capitalisme et les intrts des classes dominantes ainsi
que la recherche d'un savoir et d'une matrise prenant la forme de l'conomie politique, mais la lointaine et
perdurante hantise des guerres de religion et pour proccupation durable le souci de pacifier la vie sociale. Il ne
semble pas si vident que le libralisme dteste la guerre pourtant, qu'elle soit coloniale, civile, imprialiste...
On peut finir par trouver l'histoire michenne un peu trange, au regard de l'histoire relle. La rponse est
que Micha ne parle pas de l'histoire factuelle, parfois lamentablement non michenne, mais de l'histoire des
ides et de la logique profonde des choses30, que seul le philosophe dbusque (et qui lui permet mme de
grandes dcouvertes, comme, par exemple de reprer le ct Georges Brassens du premier libralisme 31, une
trouvaille). Car sinon on sombre vite dans le marxisme, qui explique le libralisme par l'conomie32, absurdit
notoire puisque le libralisme est avant tout la recherche du bon gouvernement. Il n'est plus possible de
rduire le systme capitaliste un simple mode de production 33 peste Micha, qui semble ignorer que le
concept marxiste de mode de production inclut bien entendu des formes politiques, un mode de consommation,
des rapports sociaux, des forces productives, etc. Exploitation , accumulation , pillage colonial ,
domination bourgeoise , etc, sont des mots que Micha ne prononce jamais, bien trop marxistes et
simplificateurs, masquant ces logiques profondes, qu'il sent vibrer en lui-mme bien en-de des concepts.

Micha explique le libralisme

Les liberts de Micha avec l'histoire ne s'arrtent pas l, bien sr. On a le courage de renoncer au marxisme
ou pas. Au sujet du libralisme, Micha reconstruit ce qui est pour lui une pure cole d'intellectuels, avant tout
proccups de dfinir les conditions d'une bonne gestion des affaires publiques. Curs simples et esprits
inquiets, les guerres de religion les ont puissamment mus alors queux-mmes ntaient pas ns, et elles

continuent de le faire, deux sicles aprs avoir pris fin. Une telle sensibilit est rare, il faut le reconnatre. Et
pareille explication historique de la naissance du capitalisme est originale, nul ne peut le nier : ces guerres
fratricides et le traumatisme induit sont censes expliquer la fin du fodalisme. Petit problme : comment les
guerres civiles franaises auraient-elles pu inspirer tant de frayeurs l'Angleterre, vrai lieu de naissance du
libralisme conomique et accessoirement du capitalisme, selon une trajectoire singulire ? Il se pourrait que cela
soit le sujet du prochain livre de Micha, qui avance sans peur dun mystre hardiment rsolu au suivant, quitte
se les fournir lui-mme.
Ces affreuses guerres de religion ont donc enseign aux libraux le relativisme moral, leur suggrant de tenter
de combiner le March au Droit (les majuscules sont de l'auteur, qui dbusque d'amples logiques, il nous a
prvenu) se substituant aux rgles et aux valeurs d'antan, le Vrai et la Vertu34, finalement malcommodes pour
accorder les hommes, rendus furieux cause des ides, par les ides et pour les ides. On ne saurait leur en
vouloir. Aucune mention de la naissance du capitalisme comme mode de production et gnralisation du
rapport salarial et d'une forme nouvelle d'exploitation, aucune rfrence aux processus historiques longs o il se
forme, aucune rfrence au colonialisme, pas un mot sur les luttes sociales pour un droit du travail un tant soit
peu protecteur. Et pas un mot non plus sur la nature historique du libralisme comme doctrine politique et
comme politique concrte.
Pour Micha, les libraux premiers sont, comme les socialistes des origines, comme le peuple juch sur son
roc anthropologique et alarm de voir sombrer la dcence ordinaire : des tres purs et sans malice.
Attentif distinguer la logique librale de ce qu'il nomme la sensibilit librale originelle35, il n'hsite pas
affirmer que les lites librales de jadis faisaient montre d'honntet intellectuelle et de courage, mentionnant au
passage Adam Smith et Madame de Stal36. On est bien loin, heureusement, du Rseau Education Sans
Frontires (RESF), de Mouloud Aounit et de son MRAP 37, du mariage pour tous, des fantasmes
foncirement eugnistes d'une Christiane Taubira 38 et du nofreudisme islamo-gauchiste 39, qui ont gch la
fte de l'esprit et renonc pareille hauteur de vue.
Faut-il vraiment rpondre ? Si Adam Smith est rest loign de toute implication politique, on jugera
pourtant que le courage ncessaire pour faire du march le coeur de la vie sociale n'est pas si grand, mme s'il fut
un thoricien puissant et original, surtout compar Micha. Quant Madame de Stal ! Sa dtestation profonde
des Lumires et de la dmocratie la conduisit s'allier la raction europenne la plus revancharde en vue de
remettre les Bourbon sur le trne, ce qui fut la cause de sa vie. On peut donc tre un peu surpris de la voir
range parmi les libraux de cur. Micha mentionne encore, pour faire bonne mesure, certains auteurs libraux
qui sont, nous dit-il, sainement pris des valeurs hrites, qu'ils respectent sainement, la religion dans le cas de
Tocqueville, par exemple. Outre que l'analyse que propose ce dernier du rle de la religion dans le cas amricain
est aussi passionnante que complexe, et bien loigne d'une dfense bonasse des valeurs du catchisme de
village, on se dit que Micha ne doit pas connatre les textes sur la colonisation de l'Algrie, o Tocqueville
lgitime les pires exactions40. Le courage et l' honntet ne sont pas exactement les mots qui conviennent.
Bref, ds qu'on les examine, et sans mme appuyer, les thses michennes s'affaissent sur elles-mmes de
dsolante faon.

Micha anthropologue et psychanalyste

Ultime poutre matresse mais molle de l'difice michen, l'anthropologie, mtine d'un peu de psychanalyse,
pour mieux explorer les profondeurs d'une nature humaine comme il se doit anhistorique. Autant que le
socialisme, l'homme est ternel et Micha est son prophte. Ici aussi, les choses sont simples : la logique du don
et plus largement la dcence fondamentale ont t recouvertes et dvoyes par la dpravation consumriste de la
gauche librale, qui n'est que le pendant du libralisme conomique, en pire toutefois, car un parti de droite

n'hsitera jamais dfendre la famille ou la religion (laissant la gauche moderne le soin de dvelopper, ses
risques et prils, le vrai point de vue libral sur la question) 41.
On ne s'tonnera pas que ce soit cette radicalisation de gauche du libralisme () qui constitue l'une des
origines majeures du prsent malaise dans la civilisation capitaliste 42 . Sur le plan de l'anthropologie essentialiste
et fixiste qu'il revendique, Micha cite volontiers Mauss, ou plutt il s'en empare, comme il le fait de mille
auteurs en ralit incompatibles, empilant leurs noms comme on ajoute des sacs de sable pour soutenir une
digue trop fragile. Ainsi Mauss nous aurait-il rvl, sans la moindre contestation possible, une essence humaine,
immmoriale, un roc anthropologique on l'a dit, qui consiste dans la socialit primaire qui est celle de la
logique du don, qui prescrit de donner, recevoir et rendre. Pour gurir du Complexe dOrphe , il convient de
rflchir au paradigme de lAnniversaire de Mamie.
A l'heure de retour des thmatiques des communs et d'loge de la gratuit, la thmatique anti-march,
clairement ancre gauche, ne peut que sduire. Le problme est qu'elle ne fait prcisment que sduire, son
fondement thorique tant loin d'tre assure, pas plus que ses consquences telles que Micha les conoit. JeanLoup Amselle a montr combien la question du don est centrale pour un primitivisme qui veut tout prix
extraire une essence humaine extrieure et impermable l'histoire, et dfendre une conception de l'change
juge par dfinition suprieure celle du march. Amselle rappelle que Claude Meillassoux a montr que le
potlatch, le don traditionnel, consiste en ralit dans le drglement d'un systme de circulation de biens de
prestige rsultant lui-mme de son insertion dans une conomie de traite de type capitaliste 43. Mais Micha
dteste finasser, spcialit de cette gauche perverse (dont Badiou, Bourdieu, Terray, Foucault, Rancire, Fassin,
sont les reprsentants honnis, rgulirement injuris en notes de ses livres sans jamais y tre discuts).
Il n'en demeure pas moins que la tendance universaliser ce qui serait un principe inhrent l'essence
humaine est bien le fait de Marcel Mauss lui-mme, sur la base d'une argumentation en son temps vritablement
labore, quoique discutable donc, au meilleur sens du terme, et fonde sur des options politiques ancres du
ct du radicalisme. Chez Micha, la mention de ces supposs fondements anthropologiques drive vers
l'affirmation d'un ordre naturel 44, conduisant une fois encore une morale de l'identit et de l'origine,
oppose aux logiques censment dcadentes de la mobilit et de la construction. Aussi saugrenu que semble le
rapprochement, en vertu de cette naturalisation sommaire et gnralise, les homosexuels sont pour lui l'effigie
parfaite de cette dnaturation, qui omet le rapport l'Autre et la Diffrence , pour lui substituer le primat
du Mme 45. Vieille rengaine qui fournit toujours son fond doctrinal la Manif pour tous .
Autre antienne des ractionnaires qui veulent enrler la psychanalyse, le dsastreux meurtre du pre 46, ce
qui ne fut pas une bonne ide du tout, il faut oser le dire l encore, Micha ayant pris au pied de la lettre
lallgorie freudienne. Depuis lors, les mres dvorantes sont devenues la plaie du libralisme morale de la
gauche, tandis que s'effondrent, dans un fracas affreux, les montages normatifs construits en rfrence la loi
symbolique 47. Mais il serait bte de rire : car de nouveaux montages naissent, sauvages , et directement rgis
par l'inconscient lui-mme . On frmit. La barbarie rde, et elle ne vient pas des troupes casques et bottes, ni
des nostalgiques du fascisme, ni de l'accroissement des ingalits, ni de la rpression des mouvements sociaux, ni
mme des politiques d'austrit et de la mise mal de la dmocratie, mais des consommateurs ivres de
marchandises et des jeunes de banlieue quips de smartphones, incapables de symboliser.
Le comble est, selon Micha, que la gauche et l'extrme gauche en sont venues reprendre leur compte
les principales exigences de la logique capitaliste, depuis la libert intgrale de circuler sur tous les sites du
march mondial jusqu' l'apologie de principe de toutes les transgressions morales possibles 48. Car les
minorits perscutes ne sont plus ce qu'elles taient, elles non plus, c'est malheureux : si l'on admet que ltat
nazi est le type idal de ltat policier raciste et antismite , alors il faut admettre que le problme de ces
minorits n'tait pas tant de russir y entrer par tous les moyens () que celui de pouvoir en sortir librement
sans dommage 49. Les minorits, lorsqu'elles sont dcentes, demandent poliment sortir.

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Il faut donc oser s'interroger sur les ides en tte de ceux qui dfendent les immigrs, qui sont peut-tre
mme des ides librales sur les bienfaits conomiques d'une libert de circulation intgrale de la force de travail
plantaire 50. On vous laisse deviner, car vous tes intelligents vous aussi. Les antiracistes sont les vrais
fossoyeurs de la gauche et surtout du vrai peuple, telle est la thse qui monte de livre en livre, suggrant au
passage que les immigrs et les sans-papiers n'auraient rien voir ni avec la classe ouvrire, ni avec l'exploitation,
ni avec les luttes sociales. Les dfendre, c'est simplement propager la morale permissive de la gauche et ce got
trange et foncirement procapitaliste de vouloir abolir les frontires, qui rassemble lites cosmopolites et
migrants sans patrie, les uns comme les autres n'hsitant pas renier leurs racines.
Comme on le voit, l'inconscient le plus dbrid n'est pas forcment l o on le croit.

La raction est-elle vraiment une ide neuve (et courageuse) ?

Bref, lire avec attention les belles et moins belles histoires que nous raconte Micha, il apparat bien vite
qu'elles sont le pur produit d'une gesticulation de charlatan, trs attentif aux discours qui font recette. Si une
certaine critique d'une certaine gauche semble placer l'auteur dans le camp de ceux qui souhaitent le retour de la
rfrence aux luttes de classes et au renversement du capitalisme, la focalisation sur la question identitaire et
morale le situe bien ailleurs : non du ct des solidarits retrouver, des luttes unitaires ractiver, de l'appel la
justice sociale et de la volont d'galit, mais de clivages redessiner, non politiques, des rancoeurs aviver, des
haines exciter, et cela bien loin de ce que son appel vibrant au peuple peut donner croire.
Ds lors qu'on le dtache de l'histoire et de la politique, qu'on supprime ses contradictions relles, surtout ds
qu'on le coupe de la proccupation galitaire et subversive qui fut celle des courants jacobins, cette source
fondamentale de la gauche contemporaine dont Micha ne dit mot, le thme du peuple a en commun avec ceux
de la rpublique et de la lacit tels qu'ils se trouvent aujourd'hui tendanciellement et implicitement redfinis, de
pouvoir se prter l'instrumentalisation sur la droite du spectre politique, mlant dangereusement les registres et
les prsupposs, les cachant sous la sacralisation fantasmatique de valeurs coupes de leur histoire et de leurs
contradictions52. Lorsque ces questions sont dconnectes des enjeux de classe qui les traversent, dissocies des
perspectives d'mancipation sociale, elles sont disponibles pour tre noues des thmatiques identitaires et
rgressives. C'est pourquoi elles sont aujourd'hui l'occasion de toutes les confusions, un lieu d'empoignade n'en
plus finir, le point de cristallisation de dbats qu'elles ne permettent pourtant pas de mener. C'est cette
confusion et cette dcomposition politique que concourt Micha, sous prtexte d'irrvrence et
d'indpendance.
On notera pour conclure que les valeurs prtes aux classes populaires sont un pur fantasme, contredit
par les enqutes srieuses sur le sujet. Lors de leur enqute approfondie, mene en jusqu'en 201053, Guy
Michelat et Michel Simon montrent que le reflux de l'autoritarisme, du rigorisme rpressif, de l'hostilit aux
immigrs et de l'homophobie est net, en dpit de la crise dbute en 2008. Il faudrait bien entendu ractualiser
cette enqute, mais elle suffit prouver quel point le peuple de Micha est une pure construction, qui ne
s'appuie sur aucune donne sociologique, aucune connaissance vrifiable. Ce qui n'empche videmment pas
qu'un vote populaire raciste, ingalitaire et homophobe existe, et qu'il tende s'largir, mais non pas seulement
ni d'abord du ct des classes populaires. Il est juste aussi d'entreprendre la critique d'une gauche qui a renonc
la dfense des classes exploites, commencer par la classe ouvrire, et cela compte tenu du dbat toujours
actual sur sa dfinition et ses contours.
Le remarquable travail de Julien Mischi le montre, concernant le Parti communiste franais : mais cette
analyse se situe justement aux antipodes des a priori de Micha, par son srieux et ses mthodes, et elle ne
conduit bien entendu pas du tout aux mmes conclusions. Mischi conclut en notant que la destruction des
conditions organisationnelles d'une participation des ouvriers la vie politique renforce la capacit des groupes
sociaux et militants loigns des classes populaires parler en leur nom 54. C'est prcisment ce que fait Micha.

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Et l'une des urgences, gauche, est de rendre aux classes populaires leur initiative politique, loin de tout clivage
moral ou ethnique, afin de porter une alternative au capitalisme. En dpit de ses rodomontades, c'est sur une
tout autre pente que glisse Micha. Malheureusement, la glissade risque de continuer.

1 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple - Lettres croises, Flammarion, Paris, 2014.
2 Jean-Claude Micha, Les Mystres de la gauche, Flammarion, Paris, 2014, pp. 16-17.
3 Ibid., p. 53.
4 Il sagit de mettre en uvre la stratgie Dracula. Si on expose le vampire la lumire du jour, il ne le supporte pas, il
crve : Susan George s'exprime ainsi au sujet de l'accord libral TAFTA dans les colonnes de l'Humanit, 5 dcembre
2014.
5 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., pp. 110 et suivantes.
6 Jean-Claude Micha, L'Empire du moindre mal Essai sur la civilisation librale, Climats, 2007, p. 17.
7 Ibid., p. 43.
8 Jean-Claude Micha, Le complexe d'Orphe - La gauche, les gens ordinaires et la religion du progrs, Flammarion, Paris, 2014, p.
152.
9 Jean-Claude Micha, Impasse Adam Smith - Brves remarques sur l'impossibilit de dpasser le capitalisme sur sa gauche, Flammarion,
Paris, 2010, p. 128.
10 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 240.
11 Jean-Claude Micha, Le complexe d'Orphe, d. cit., p. 13-14.
12 Ibid., p. 17.
13 Ibid., p. 77.
14 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 184.
15 Jean-Claude Micha, Le complexe d'Orphe, d. cit., p. 117.
16 Ibid., p. 119.
17 Ibid., p. 117.
18 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 101.
19 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit. p. 294.
20 Ibid., pp. 294-295.
21 Jean-Claude Micha, Le complexe d'Orphe, d. cit., p. 133.

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22 Daniel Bensad se rfrait une tribune parue dans le Monde du 4 septembre 1998, invoquant les autorits
d'ascendance de comptence, de commandement et les figures tutlaires du pre et du lieutenant . Cf. Daniel
Bensad, Fragments mcrants, d. cit., p. 25.
23 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit. p. 147.
24 Ibid., p. 78.
25 Ibid., p. 163.
26 Ibid., p. 61.
27 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 90.
28 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit. p. 163.
29 Karl Marx, Le Capital, Livre I, trad. J.-P. Lefebvre, PUF, Paris, 1993, p. 401.
30 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 213.
31 Ibid., p. 212.
32 Jean-Claude Micha, L'Empire du moindre mal, d. cit., p. 40. Micha reprend souvent ce clich, assn comme une
vidence et, l aussi, s'en tient au tout ou rien : si les rapports conomiques ne dcident pas de tout, alors ils ne jouent
aucun rle dterminant.
33 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 92.
34 Jean-Claude Micha, L'Empire du moindre mal, d. cit., p. 17.
35 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 215.
36 Ibid., p. 216.
37 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 148.
38 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 58.
39 Ibid., p. 142.
40 J'ai souvent entendu en France des hommes que je respecte, mais que je n'approuve pas, trouver mauvais qu'on brult
les silos et enfin qu'on s'empart des hommes sans armes, des femmes et des enfants. Ce sont l, selon moi, des ncessits
fcheuses, mais auquel tout peuple qui voudra faire la guerre aux Arabes sera oblig de se soumettre (Alexis de
Tocqueville, Sur l'Algrie, GF-Flammarion, Paris, 2003, p. 112). On lit quelques lignes plus loin : Le second moyen en
importance, aprs l'interdiction du commerce, est le ravage du pays (Ibid, p. 113).
41 Jean-Claude Micha, Le complexe d'Orphe, d. cit. p. 156.
42 Jean-Claude Micha, La double pense retour sur la question librale, Flammarion, Paris, 2008, p. 216.
43 Jean-Loup Amselle, Les nouveaux rouges-bruns le racisme qui vient, Lignes, Paris, 2014, pp. 89-90.
44 Jacques Julliard, Jean-Claude Micha, La Gauche et le peuple, d. cit., p. 222.
45 Jean-Claude Micha, Les Mystres de la gauche, d. cit., p. 111.
46 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 226.

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47 Jean-Claude Micha, L'Empire du moindre mal, d. cit., p. 116.

48 Jean-Claude Micha, La double pense, d. cit., p. 123.
49 Ibid., p. 181.
50 Ibid., p. 181.
51 Jean-Claude Micha, L'Empire du moindre mal, d. cit., p. 126.
52 Le livre que rdigea Daniel Bensad en 2005 sur ces questions n'a rien perdu de son actualit : Fragments mcrants -mythes
identitaires et rpublique imaginaire-, Lignes, Paris, 2005.
53 Guy Michelat, Michel Simon, Le peuple, la crise et la politique, La Pense - Supplment au n 368, Fondation Gabriel Pri.
54 Julien Mischi, Le communisme dsarm le PCF et les classes populaires depuis les annes 1970, Agone, Marseille, 2014, p. 294.