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NICOLAS OONZALEZ GONZALEZ
La teologa de
en Santo
la
Toms de
17
predicacin
Villanueva
LA TEOLOGIA DB LA PREDICACION EN SANTO TOMAS

DB VILLANUBVA
BIBLIOTECA LA
II.
CIUDAD DE DIOS.
CUADERNOS: ESTUDIOS
TEXTOS
17
NICOLAS GONZALEZ GONZALEZ, La
en Santo Toms de Vlllanueva
teologa de la predicacin
NICOLAS GONZALEZ GONZALEZ
La teologa de
en Santo
Toms
la
predicacin
de Villanueva
17
REAL MONASTERIO DE
EL
ESCORIAL
Depsito legal M. Sep. 5684-1959

Imp. Mcmasterlo.-Kl boorlal
INTRODUCCION
Nuestra
tesis,
defendida en la Pontificia Universidad Lateranense
el
no na podido salir ntegramente a la luz. Las

pginas que aqu presentamos son un extracto de aqulla, en el que
hemos procurado recoger lo ms significativo.
6 de noviembre de 1970,
Hemos
estudiado la figura del fraile agustino Santo
nueva, arzobispo de Valencia,
como
torno a esta egregia figura de

ol son
3ra
la
Toms de
Villa-
predicador. Otras varias facetas en
primera mitad del Siglo de Oro espa-
conocidas: su pensamiento asctico y teolgico, sus cargos
eclesisticos y polticos, sus instituciones caritativas y de enseanza,
hasta los fenmenos extraordinarios con que los bigrafos rodean su

vida.
Nosotros centramos nuestro estudio sobre Villanueva como predicador y como telogo de
la predicacin.
Slo aludiremos a otros aspec-
medida en que lo exija su contexto de

ministro de la palabra. El tema creemos que est prcticamente indito, aunque hayamos encontrado ligeras referencias al mismo entre bitos del santo arzobispo en la
grafos y comentaristas de Villanueva.
El trabajo lo dividimos en dos partes.

historia del santo
anza sobre
como
En
la
primera ofrecemos
la
predicador, y en la segunda su doctrina o ense-
la predicacin.
Es
decir,
estudiamos
la predicacin
en su
vida y en su obra.
Sin embargo, la nuestra no es una historia cronolgica y documental

del orador Villanueva recorriendo los pulpitos de las mejoras iglesias y
catedrales de Espaa. Los lugares y las fechas nos interesan para des-
LA TEOLOGA DE LA PREDICACION EN
SANTO TOM.AS DK VILLANUEVA
ambiente vivo en que se movi y para adivinar el talante per

sonal y pastoral de este gran Obispo.
En primer lugar, damos un breve curriculum vitae del estudiante,
cubrir
el
del fraile y del arzobispo.
do con frecuencia
la
Luego nos asomamos a su tiempo, escuchan-
descripcin que
mismo
hizo en sus sermones,
hombres con quienes conviva y a quienes predicaba. Las costumbres y los vicios de su auditorio han modelado la predicacin de
Villanueva de una manera definitiva. En este extracto que publicamos,
hacemos slo unas brevsimas referencias a ello.
de
los
Pero
el
conocimiento de su pblico nos interesa todava menos que
grandes fuerzas culturales que estaban subyacentes en los eclesis-
las
primera mitad del
ticos renovadores de la
nueva es un representante
siglo xvi. de los
que
Villa-
significativo. Vivencias trascendentes, doc-
trinales y religiosas, sin las cuales sera imposible entender a fondo al
predicador Villanueva.
ello
dedicamos unos puntos de
reflexin,
que
recogemos ntegramente en esta publicacin.

Las reacciones que se producen en su auditorio - conocidas a travs
de
las actas
de los procesos de beatificacin y canonizacin
nos reve-
no
una verdad experimentada. Su obra
escrita, las fuentes de sus sermones, los temas tratados y su mtodo en
la composicin de los sermones completan esta primera parte.
lan que las teoras de Villanueva sobre la eficacia de la predicacin
un hablar de memoria,
era
En
la
sino
segunda, estudiamos
de Villanueva sobre
el
trumento pastoral en
el
pensamiento teolgico de Santo Toms
ministerio de la predicacin en la Iglesia:
mismo
considerado,
el
destinatario de esta accin eclesial o los oyentes.

la palabra:
en Dios, en
el
el ins-
agente o predicador, y
Son
las tres fases
el
de
predicador, en los oyentes. Palabra dicha,
palabra proclamada, palabra oda.

Villanueva no escribi ningn tratado sobre estas cuestiones. Habl
de
la
predicacin cuando predicaba y escribi sobre la predicacin
es-
cribiendo sus sermones. Nuestra labor ha consistido, primero en recoger
muchas piezas
sueltas y dispersas. Luego, construir con ellas
un
tratado sobre la naturaleza y funcin de la predicacin, segn nos parece que lo hubiera compuesto Villanueva
hemos hecho,
si
se lo hubiera propuesto.
No
una mera coleccin de textos. Una vez recogidos y

hemos ordenado sistemticamente en un esfuerzo de
pues,
seleccionados, los
anlisis teolgico, claro y preciso, sobre la naturaleza del ministerium

verbi.
No
es ocioso advertir que
tomamos
el
trmino predicacin en
el
INTRODUCCIN
cando sacra solamente,
sentido de
es decir,
como anuncio solemne ds
para instruir a los feles y moverlos a la prctica de la

Siempre que hablamos de Villanueva como predicador y como
telogo de la predicacin nos referimos a esta forma concreta del mila fe cristiana
virtud.
nisterio de la palabra, para diferenciarla de otras varias en

la pastoral
que abunda
de hoy.
Nuestro autor
mucho
utiliza
el
como
un signo
de las muchas
lenguaje figurado, y la imagen
expresin de lo que lo significado es en esencia. La imagen es
de la real id ad a la que sustituye. Es precisamente a travs

imgenes y smbolos que emplea al hablar, como tenemos que
trndonos en su pensamiento teolgico.
Despus de haber
ledo, al
ir
aden-
propio tiempo, a otros autores y predicacomo lo son San Juan de Avila y
dores de la poca de nuestro santo,
Fray
Tji;
sobre
de Granada, hemos encontrado tanto parecido en su doctrina
nuestro estudio
de
la
de
el ministerio
como
la
primera mitad del
iglesia
predicacin que nos atreveramos a presentar
representativo del pensamiento teolgico espaol

siglo
xn
sobre
el
ministerium verbi en
la
Al menos queremos hacer una aportacin, aunque modesta, al
estudio de los grandes predicadores espaoles sobre cuya historia todava falta
mucho por
para esclarecer
lo
escribir.
Creemos que su doctrina
verdadera naturaleza y misin de
que estn empeados
No
de
la
haba cado en
el
es
muy
luminosa
la predicacin,
en
los telogos y pastoralistas de nuestros das.
olvido por aquella poca, en el
la Iglesia, la utilizacin
campo ms puro
de este instrumento pastoral. Todo
lo con-
Es el siglo de su mayor esplendor, aunque sea tambin el siglo

de sus mayores abusos. Por eso la supervalorizacin que entonces hicieran del mismo los luteranos no tiene tanto de originalidad, como pudiera parecer a simple vista. Dentro de la Iglesia Catlica se valoraba y se
trario.
practicaba entonces la predicacin

res.
mucho ms que en tiempos
Nosotros ofrecemos solamente un ejemplo de
Estudiando
el
tema, escuchamos
prrocos y cuaresmeros de
cosas:
Vorremmo
el
Roma en
discurso de S. S. Pablo
1965.
hanno
rrattato:
raccoghere e da studiare 'AAS, 57 <1965,
En
el
mismo
el
que
VI a
los
dijo, entre otras
ricordarvi quanti Maestri et quanti Santi di questo
ministero tdella parola
guir en nuestro
en
posterio-
ello.
empeo y sentimos
discurso, el
sarebbe una letteratura da

p. 329
Esto nos anim a
viva emocin por trabajar
Papa expres un
voto,
se-
en esta
que hemos querido
secundar a lo largo de estos cinco aos en que hemos explicado Teolo-
IO
LA.
TEOLOGA DE LA PREDICACIN EN SANTO TOMS DE VILLA NUEVA
ga Pastoral en el Seminario de Avila a los futuros candidatos al sacer-
docio: Ci limitiamo ad esprimere
un
*oto: che la predicazione sacra
sia efficace. L'arte di renderla oggi efficace
studi pratici
pi importanti
(AAS, 57 (1965),
dovrebbe essere uno degli
della preparazione
pastorale moderna
p. 329).
ms en profundidad se ha
Su magisterio sobre la necesidad, naturaleza y eficacia de accin eclesial tiene muchos puntos de
coincidencia con la doctrina de Villanueva. Lo advertimos en sus lugaEl Vaticano II ha sido
ocupado
el
Concilio que
del ministerio de la predicacin.
res respectivos.
Mi recuerdo para
el
profesor Antonio Zama, en otro tiempo catedr-
tico del Pontificio Instituto Pastoral
bajo cuya direccin comenc esta
que actu de relator
principal.
de
tesis;
Para
la
Universidad Lateranense,
y para
el Prof.
el Prof.
Masi,
q. s. g. h.,
Ildefonso Tassi, O. S.B., mi
reconocimiento es doble: primero por haber sido relator, y luego por

la direccin de esta tesis, en sustitucin del
haberse dignado aceptar

profesor Zama.
Debo tambin
especial gratitud a los preclaros profe-
sores Roberto Moretti, O. C. D., y al reverendsimo don Felipe Carafta.
CLAVE DE SIGLAS
AIA
Archivo
BA
= Biblioteca
= Biblioteca
BAE
BCat
Ibero-Americano.
Antonianum, Roma.
de Autores Espaoles.
=3iblioteca del Institu d'Estudis Catalans, Barcelona.

Casanatense, Roma.
del Convento de San Esteban, Salamanca.
= Biblioteca
BC
BCSE Biblioteca
BM
= British Museum.
BMP = Biblioteca Menndez y Pelayo,
BNL = Biblioteca Nacional, Lisboa.
BNM = Biblioteca Nacional, Madrid.
BNVE
BSI
BSC
BUB
BV
CAFV
NAnt
PUG
PUL
RBE
Santander.
-Biblioteca Nacional Vittorio Emanuele, Roma.

de San Isidoro, Madrid.
del Seminario de Cuenca.
de la Universidad de Barcelona.
-Biblioteca Vaticana.
= Colegio de Agustinos Filipinos, Valladolid.
= Nicols Antonio: Bibliotheca Hispana Nova.
= Pontificia Universidad Gregoriana, Roma.
= Pontificia Universidad Lateranense, Roma.
=Real Biblioteca del Escorial.
= Biblioteca
= Biblioteca
= Biblioteca
- Seminario de Avila.
Universidad de Salamanca.
SantU = Universidad de Santiago de Compostela.
SCV = Colegio Mayor de Santa Cruz, Valladolid.
ValU =Universidad de Valencia.
SA
SU
FUENTES INEDITAS
Citt del Vaticano, Archivio Segreto Vaticano, Arch. Congr. SS. Ri-
tuum
3643
Processus, 3632, 3633, 3634, 3635, 3636, 3638, 3639, 3640, 3641, 3642,
(el
manuscrito 3637 falta desde
el
ao
1936).
vida y milagros del de felice memoria fray

Don Thomas de Villanueva frayle de la orden de St. Augustino y Argobispo que fue de la ciudad de Valencia, vol. en fol.,
460 ff. nums. (Proceso de Beatificacin).
1.
3632.
Proceso de
2.
3633.
Copia seu transumptum processus executionis Remissoriae

in diversis partibus Regni Castellae factae ad specialem, et
particularem inquisitionem formandam super canonizatione
bo. me. servi Dei Fr'is Don Thomae de Villanueva olim professi in ordine Heremitarum Sti. Augustini, et deinde Archie-
3.
3634.
Pero en ste hay un ndice

que no hay en aqul, que comprende 12 fols. sin numerar
preliminares, ms 685 ff. nums. proceso.
4.
3635.
Contiene lo mismo que el manuscrito 3633, ms un ndice

preliminar de 12 ff. sin nm., 686 ff. nums. proceso.
5.
3636.
Copia seu transumptum Processus executionis Remissoriae

in civitate Valentiae factae ad specialem et particularem Inquisitionis formandam super canonizatione bonae memoriae
servi Dei fratris Don Thomae de Villanueva olim professi in
ordine heremitarum Sancti Augustini et deinde Archiepiscopi Valentini et textuum examinatorum et receptorum
peradmodum Illustres et Reverendissimos dminos episcopos Marrochitanum et Coronensem Judices Remissoriales et
Commisarios Apostlicos adhibito Antonio Ferrer authoritatibus Apostlica et Regia dictae cuius vale nott. publico induca executione predictae Remissoriae scriba deputato et ju-
la
piscopi Valentini, 685
Contiene lo
rato, 464
ff.
ff.
mismo que
nums.
nums.
el anterior.
FUENTES INDITAS
13
6.
3638.
Copia seu transumptum executionis Remissoriae in Civitate

Valentiae factae ad specialem, et particularem inquisitionem
for mandam super canonizationem bon. me. serv Dei fratris
Don Thomae de Villanueva olim in ordine Heremitarum
Sti. Augustini professi et deinde Archiep. Valentini, Sumario
de 20 ff. sin nums., ms 1072 ff. nums.
7.
3639.
Contiene lo mismo que el anterior. Sumario de 21

numeracin, ms 1072 ff. nums.
8.
3640.
En todo
9.
3641.
Processus Valentiae factus, 511
10.
3642.
Traduccin italiana de los procesos informativos contenidos

en el manuscrito 3641. Tiene por ttulo Processus pro canonizatione Sti. Thomae a Villanova, Interpretatio, 1266 ff nums.
11.
3643.
Es una reproduccin exacta del manuscrito anterior. Pero se

aade en ste la carta de los Excmos. jueces ejecutores y Comisarios Apostlicos en la causa de canonizacin de Fray
Thomas de Villanueva, al Cardenal Pallotto, 1266 ff. nums.
ff.
sin
es igual al anterior.
ff.
nums.
OBRAS DE SANTO TOMAS DE VILLANUEVA

Ediciones de las obras en latn
a)
Alcal, 1572:
Condones Sacrae
illustrissimi et rever endissimi D. D. Thoa Villanova, ex ordine eremitarum divi Augustini, Archiepiscopi
Valentini, et in Sacra Theologia magistri. Nunc primum in lucera
mae
editae (BSI, BSC, RBE, BA).

(BCat, BMP, BNL, BSI, SCV, SU, Sant.U, PUG, SA).
Salamanca, 1581: (PUG).
Colonia,1587: (BSC).
Brescia, 1603: (CAFV, BNVE).
Brescia, 1608: (Citada en el prlogo de la edicin de Manila).
Alcal, 1581:
Colonia, 1614: (NAnt.).
Colonia, 1616: (NAnt.).

Colonia, 1619: (BNL).
Roma, 1639: (Citada en el prlogo de la edicin de Manila).
Colonia, lbol: ;Citada en el prlogo de la edicin de Manila).
Roma,
1659:
(BC,
PUG, BNVE).
Colonia, 1661: (BV).

Colonia,1685: (BNM,
BNL, BSI, BUB).

BNL, BUB, BC).
Bruselas, 1685-1703 (BNM,

Colonia, 1687: (BCat.).
Amberes,
1690:
(Citada en
Venecia,1740: (PUL,
el
prlogo de la edicin de Manila).
BNVE).
Augsburgo, 1757: (BC, BNVE).

Miln, 1760: (BCat., SCV, SA).
Salamanca, 1761-1764: (BM, BCSE, BSC, RBE, Val.U).
Venecia, 1790: (CAFV).
Venecia, 1850: (Citada en el prlogo de la edicin de Manila).
Manila, 1881-1897: Divi Thomae a Villanova, Archiepiscopi Valentini,
cognomento Eleemosynarii, ex ordine Eremitarum S. P. Agustini,
OPERA OMNIA, Juxta Salmant. et Mediol. editiones, P. Laurentii a
S. Barbara notis aliisque permultis aucta. Cura, studio, sumptibusque
LA TEOLOGA DE LA PREDICACION EN SANTO TOMS DE VILLANUEVA
PP. Augustinianorum Provinciae Ssmi. Nominis Jesu, Insularum

Philippinarum, I-VI vols.
Nota. En esta coleccin se incluyeron sermones en espaol,
opsculos y cartas aparecidas despus de las ediciones precedentes.
Es la mas completa.
b)
Colecciones originarias
Las ediciones precedentes de los Sermones de Santo Tomas de Villanueva se reducen a cinco colecciones originarias:
Alcal, 1572: Coleccin preparada por el P. Pedro de Uceda Gue1. *
rrero.
2. *
3. '
4. *
5. *
Bruselas, 1685-1703: P. Antonio Witte.

Miln, 1760: P. Lorenzo de S. Brbara.
Salamanca, 1761-1764: P. Vidal.

Manila, 1881-1897: P. Ubierna y P. Monasterio.
c)
Toms de Villanueva, arzobispo de VaExposicin de los sagrados libros relativa a la Santsima Virgen, entresacada de sus obras, Lrida 1908.
Obras de Santo Toms de Villanueva. Sermones de la Virgen y Obras
Castellanas, Introduccin, versin y notas del P. Fray Santos Santamarta, O. S. A, BAC, Madrid 1952.
Las obras castellanas incluidas en esta edicin, y que ya haban
sido publicadas, parte en la edicin de Manila y parte en diversas
revistas de los PP. Agustinos, son las siguientes:
Modo breve de servir a nuestro Seor en diez reglas.
De la leccin, meditacin, oracin y contemplacin.
Explicacin de las bienaventuranzas y su correspondencia, ya con
los dones del Espritu Santo, ya con la oracin del Padre Nuestro.
Soliloquio para despus de la Sagrada Comunin.
Proemio sobre unos sermones del Santsimo Sacramento.
lencia,
2.
Traducciones de los Sermones
Biblia Mariana, segn Santo
sea,
Pltica y aviso al religioso que
toma
hbito.
Cartas.
Testamento.
del amor de Dios.
Cinco sermones castellanos.
Oeuvres de St. Thomas de Villenueve, Religieux Augustin et Archeveque de Valence. traduites du latin par le pere V. Ferrier, Prte de
la Misericorde, Pars 1866-8, 5 tomos.
Ein Bchlein von der gttlichen Liebe. Nach dem hL Thomas von
VUlanova, bersetzt von Dr. Fr. Kausen, Freiburg im Breisgau 1872.
Sermn
3.
4.
PARTE
CAPITULO
TOMAS DE VILLANUEVA, PREDICADOR

La vida de Toms de Villanueva discurre a
mitad del
siglo xvi, el
llamado
siglo
lo largo
de
la
de oro espaol. La poca
primera
ms
fas-
cinante de la historia de Espaa. Nace en 1486 y muere en 1555.
Fue estudiante y profesor en Alcal, luego se hace fraile agustino

en Salamanca, y termina siendo Arzobispo en Valencia. Vive tambin
en Valladolid, Sevilla, Burgos y Toledo. Las siete ciudades ms importantes en la vida poltica, religiosa y cultural de la poca.
rado por
el
Emperador Carlos V y su
corte, y
Fue admi-
estimado como un ver-
dadero santo por aclamacin popular.
Una de
de Villanueva
las actividades preferentes
predicacin. Villanueva predic

faceta de Santo
Toms de
mucho
fue, sin duda, la
siendo fraile y arzobispo. Esta
Villanueva es la que nos proponemos estu-
diar aqu.
Primero veremos a nuestro predicador como hombre de su tiempo,

influenciado por cuatro factores culturales de la poca, que supo
milar y encarnar admirablemente:
el
asi-
espritu cientfico, el misticismo,
reforma de la Iglesia y el universalismo. Elementos fundamentales

que nos sirven de base para descubrir la fuerte personalidad de este
la
predicador del siglo xvi.
Luego pasamos a describir su actividad ministerial: Villanueva fue

un predicador famoso, modlico y eficaz. Cul fue su auditorio, cmo
son sus sermones escritos y cules los temas centrales de su predicacin.
Sobre Santo Toms de Villanueva hay no pocos estudios recientes

que se han ocupado de comentar otros aspectos de nuestro autor: su
rica espiritualidad agustiniana, su doctrina asctica y
moral
y,
sobre
LA TEOLOGA UE LA PREDICACION EN
l8
de su personalidad:
1.
el
SANTO TOMS DE VILLANCICVA
vamos a
todo, su vida santa. Nosotros
intentar descubrir otro rasgo
de predicador.
HOMBRE DE SU TIEMPO. SU CONTEXTO CULTURAL
EL
Alumno de
Alcal
Cuando Toms
llega a Alcal
no estaba terminada
la
con
el
propsito de estudiar, todava
gran Universidad proyectada por Cisneros,
Cardenal Arzobispo de Toledo. Se abrira siete aos ms tarde,
de julio de
Toms
1508.
la vio
hacer y tuvo
entre sus primeros alumnos y maestros.
el
el
el 26
honor de ser contado
enseguida Alcal de Hena-
res se erige en representante de la nueva fase de la vida intelectual
dominada por
el
humanismo
'.
Nuestro predicador estudi Artes y algo de Teologa en Alcal. La

Facultad de Artes
comenta Batailln no se distingua sensiblemente
de
la
de las dems universidades de
rran con sus discpulos

lgica elemental de las
la
poca: cuatro maestros reco-
un ciclo de cuatro aos en que entraban

Summulae, la lgica, la filosofa natural y
la
la
metafsica. Entre los regentes que dieron lustre a esta Facultad, mientras vivi Cisneros,
futuro Santo
(el
hay que recordar
Toms de
los
nombres de
Fr.
Toms Garca
Villanueva) y del Maestro Carranza de Mi-
randa, que desempeara importante papel en la querella erasmiana.

Si la Universidad de Alcal apareca
como innovadora en Espaa,
sobre todo por su facultad de Teologa... 2

Alcal significa
mucho en
el
era
pensamiento de Villanueva.
All
van
mejores profesores humanistas y telogos, que podan ofrecer a la

juventud de aquel tiempo el ms completo conocimiento del hombre
los
y de Dios. Hontanar, aunque no puro del todo, de una corriente nueva

de saber que haba de vivificar las ciencias de aquel tiempo. En Alcal
se enseaba con optimismo, con espritu creador;
las fuentes
mismas
se investigaba en
del conocimiento recurriendo a las SagTadas Es-
crituras y a los Santos Padres; se depuraban los conocimientos adqui-
ridos con
una sana
crtica.
Se buscaba ardientemente
la
verdad donde
R. Gibert, Las Universidades en tiempos de Carlos V (art. de la obra

Carlos V, en colaboracin, Granada 1968. p. 475-500; M. Andrs Martn.
Caracteres generales de la generacin teolgica humanista espaola fl5001530), "XIX Semana Espaola de Teologa", Madrid 1962, p. 261-274.
2 M. Batailln, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual
1
del siglo
XVI,
I,
Mxico-Buenos Aires
1950, p. 18-19.
TOMS
l)l
VILLANUEVA, PKEIMCADOK
19
se encontrase y se la defenda con tenacidad. Ziga y Carranza sern
buenos ejemplos de
como
tica,
defectos
esto.
Se hua del verborrismo y de

las ciencias y en
ms acusados en
la
pura
dialc-
las escuelas
de
aquella poca.
Por eso Alcal era considerada como la universidad innovadora

Salamanca que permaneca fiel a la escolstica tradicional.
frente a
Alcal fueron llegando
hombres representantes de todas
las co-
rrientes ideolgicas, de todos los saberes y de todas las Escuelas: ma-
temticos, filsofos, humanistas, gramticos, retricos, ascetas y telogos.
Hombres
insignes
como Juan de
Vergara, Hernando Alonso de Za
mora, Alonso de Herrera, Antonio de Nebrija y otros maestros renacentistas que convierten a Alcal en plantel de todas las ciencias. De
la
gramtica a las artes liberales, y de las artes a
por
el
estudio directo de la Biblia: tal es
se abre ante los jvenes

las Dicesis de
los planteles
el
la teologa, vivificada
camino
que Cisneros quiere ver
real y derecho
afluir a Alcal
que
de todas
Espaa, y volver despus a estas dicesis para constituir
de una Iglesia ms digna de Cristo
Villanueva estren tambin
el
'.
Colegio de San Ildefonso,
como
beca-
Hay que aadir que una beca de colegial en San Ildefonso constitua ya una prebenda envidiable para un joven que, de las tres carreras
lucrativas
iglesia o mar o casa real
elega la primera. Los miembros del Colegio son graduados en su mayor parte, y muchos son profesores... En realidad, San Ildefonso es la sede de una especie de aristocracia universitaria 4 En ste, como en los dems colegios mayores
de Alcal, floreca con las letras una piedad profundamente cristiana.
Los bigrafos nos narran que Toms Garca era admirado por ambas
cosas entre profesores y alumnos de Alcal 5
rio.
Bataillon,
Ibid., p. 16-17.
o.
c,
I,
15.
M. Saln, Libro de la vida y milagros de santo Toms de Villanueva,

Madrid 1906. p. 46-7: "El ejemplo que all dio en todo gnero de virtud a los
otros colegiales era tan grande, que, segn refiere D. Fr. Juan Muatones,
5
Obispo de Segorbe, en la narracin que hace de la vida y santidad de este

siervo de Dios... el Maestro Juan de Vergara, uno de los ms insignes hombres que en letras y pulpito ha tenido aquella Universidad, el cual al mismo
tiempo viva tambin en aquel Colegio, viendo la piedad, devocin, recogimiento y santas costumbres de este buen colegial Toms de Villanueva, en
sus sermones (cosa notable) las predicaba pblicamente y las traa por ejemplo con suma admiracin de los oyentes, como si hablara de un santo ya
canonizado." P. Jovrr, Profesor de la Facultad Catlica de Letras de Pars,
ha estudiado bien la estancia de Toms Garca en Alcal, con los altibajos
20
LA
TEOLOGA UE LA PKEUICaCIN EN SANTO TOMS
Alcal
le
mones de
VILLANUhVA
IJK
deja una huella imborrable que se transparenta en los ser-
Villanueva: el orden y claridad de expresin,
daggico en
el
desarrollo del tema y
un
el
mtodo
pe-
que
cierto carcter intelectual
predomina en sus condones. Cuando predica los principios naturales

de la moral, cuando arguye sistemticamente resolviendo dificultades,
objeciones y errores, Villanueva es
En
Alcal aprende a ser
el
alumno y maestro de
hombre
el
Alcal.
renacentista, crtico y profundo,
sereno y equilibrado, apasionado por la verdad. All renuncia a las glomundanas y se determina a ser religioso. De all sale para Sala-
rias
manca, prendado ya
del celo de la gloria de Dios y de la salvacin de
las almas, decidido a ser
que suspira
La
un apstol de
sntesis entre razn y fe,
sermones
la
reforma de
la Iglesia,
por
la
la cristiandad entera.
que tan sensiblemente se palpa en los
del fraile agustino, se la dio Alcal.
Mstico espaol
En
esta primera mitad del siglo xvi caracteriza a los mejores cris-
tianos una reaccin, a veces violenta, contra las formas externas e
in-
sinceras del catolicismo. Es una corriente que tuvo por aquellos mo-
mentos defensores en toda Europa, y que adquiri

versas de expresin desde la
ms sana
formas ms
las
di-
ortodoxia hasta la hereja: era-
mismo, luteranismo, iluminismo, misticismo. Las causas subyacentes a

estas tendencias reformadoras fueron
Espaa hay servidores de todas
Toms de
muchas y muy complejas 6 En

.
ellas.
Villanueva es un magnfico representante, entre los ecle-
sisticos de su tiempo, de ese espritu de descontento, dentro de la
ms
pura ortodoxia y sano equilibrio entre todas esas tendencias. Valora

lo interior ms que lo exterior, la fe sincera ms que las teologas, !a
verdad ms que
las proposiciones, los afectos del
golpes de pecho,
el
la caridad
templacin
la
alma mas que
por encima de todas las virtudes. Profesa
como
humildad y
los
desprendimiento en vez del fausto y las riquezas,

la
oracin y con-
como fraile y arzobispo,

en medio de un mundo de pompas y va-
cristiano primero y luego
la mortificacin
nidades.
propios de un joven universitario de la poca del renacimiento (El Obispo

de los Pobres, Avila 1965, p. 51-70).
6 K.
Algermissen, "Konfessionskunde". En traduccin espaola Iglesia
Catlica y Confesiones Cristianas, Madrid 1964, p. 765
ss.
TOMS OK V1LLANUE VA, PRKUiCADOK
Cuando asume
21
el
cargo de predicador, este afn de interioridad est
como subyacente en
sus sermones, en los que busca por encima de todo
conducir las almas
por
desprecio del
el
encuentro consigo mismas y a
al
mundo
la
unin con Dios,
y la negacin de los placeres de la carne.
En un mundo extravertido, hay que reencontrar la vida interior en su

ms profunda y verdadera realidad como lo ms importante para el
hombre.
En
de
las crnicas
como
a la historia
la
el
Orden de San Agustn, Fray Toms ha pasado
caso de lo interior, porque sin ello (deca)

verdaderos, sino hipcritas fingidos
bin
al corregir
T
.
al
Esta
el
exterior
misma
frailes
era su intencin tam-
como
arzobispo.
Ms que
tratar
escndalo que daban con su comportamiento, los instaba
el
arrepentimiento interior por la contriccin y
Para
la oracin.
ello,
mtodo de cerrarse en su propio oratorio con algunos cly no les soltaba hasta que los vea derramar lgrimas de dolor,
practicaba
rigos
no hace
individualmente a los muchos clrigos vagos y disolu-
tos con que se encontr en Valencia,
de evitar
ms
prior que deseaba que los frailes hiciesen
el
ms
dicindoles que eso era precisamente lo que
le
interesaba
como
arzobispo.
Muchas preocupaciones
le
causaron tambin los bautismos masivos
de los moriscos, porque en apariencia cristianos, en
migos acrrimos de
tomado parte
los
gado a recibir
el
donar
En
el pas.
la religin...
Despus de
moriscos de Valencia,
bautismo 'ao de
el
las
la realidad
eran ene-
gemianas en que haban
rey de Espaa los haba obli-
pena de tener que aban-
1525) bajo
carta a Felipe n. el 12 de abril de 1547, el arzobispo
Villanueva se queja de que hagan sus ceremonias moriscas y pide que
pues son bautizados no vivan pblicamente como moros

es
enemigo de
la hipocresa
en un mundo lleno de
Ese mismo deseo de interioridad

el
que
los eclesisticos
le lleva
s
.
Villanueva
ella.
a reprochar con crudeza
empleen ms tiempo en adornar
las iglesias
que
en adornar las almas, a rasgar sin piedad los oropeles de los grandes y
su boato extemo si ve que por dentro esas mismas personas no corres-
ponden a
la
dignidad o cargo que desempean.
dica abiertamente que
que es irreconciliable (vida
religiosa
no estn fecundadas sus almas con

"
p.
Crnica de
la
los religiosos los pre-
no se esfuercen en compaginar en sus vidas

la
Orden de San Agustn. fL
119,
citado por Saln,
135-6.
s
Thomae
a Villajova,
lo
y vida secular), y que, mientras

gracia y el fervor, en vano inten-
Opera Omnia, VI, Manilae
1897, p. 530.
o.
c,
LA TEOLOGA DE LA PKKDtCACIN EX SANTO
22
TOMAS DE VILLA NUEVA
taran querer cumplir las reglas monsticas. Al predicador
le pedir que
no se precie tanto de mostrarse bueno, cuanto de serlo.
La palabra de Villanueva antes que doctrina es experiencia vivida y
sentida. Antes que predicador, es un mstico, y para comprender su per-
sonalidad hay que situarle en la escuela de los grandes msticos espaoles del siglo xvi. Fraile abismado en el
que reparte ese amor, en
el
amor de
Dios, y predicador
que quisiera ver abrasado
el
mundo.
Precursor del Concilio de Trento
Ya hemos
aludido antes a la creacin de la universidad de Alcal y
de los colegios menores como
el
ms
claro exponente de las institucio-
nes nacidas en esa poca. Las grandes ideas reformadoras iban quedan-
do plasmadas en realizaciones concretas y permanentes de carcter institucional: Compaa de Jess, Fundaciones Teresianas, etc.
Tambin en esto Toms de Villanueva fue un hombre de su tiempo.
En
Valencia edific, junto a la Universidad, en 1550, un colegio para
estudiantes pobres de su Dicesis, bajo la invocacin de la Presentacin
de Nuestra Seora del Templo, para

nes modelo en su gnero 9
En
este colegio
el
que redact unas Constitucio-
plasm su idea reformadora
del clero,
de ese clero
diocesano del que se haba lamentado, en varias ocasiones, de que

gara
al
lle-
sacerdocio sin preparacin y sin vocacin, atrado slo por las
pinges prebendas. Estado que era prcticamente inaccesible a los pobres,
aunque
lo
deseasen con Zas
pobres hizo este colegio de
ms puras
intenciones. Para estudiantes
la Presentacin,
a fin de que creciendo en
ciencia y santidad, pudieran llegar al orden del Presbiterado, y por su
ejemplo y doctrina vivificar la Dicesis en el rgimen de las almas y en

Claramente se deja tambin constancia en el proemio
la predicacin.
de
las Constituciones,
de no admitir en
pretendan ser sacerdotes, y se

los gastos,
nes.
No
cuando
el colegial
les obliga
el
colegio
ms que
hubiera estado en
con otras intencio-
se poda ingresar en el colegio antes de los dieciocho aos y sin
los estudios suficientes de gramtica (hoy llamaramos

to).
a los que
a resarcir al colegio de todos
Tanto
la
de los dems
de bachillera-
admisin como la expulsin estaba condicionada

colegiales.
al
voto
Los estudios del colegio duraban cinco aos,
estaban consagrados a las Artes y Teologa. El rgimen interno del co-
Opera.
..
VI. 422-30.
TU MS DE VlLLANUELA, PREDICADOR
legio estaba a cargo del rector, elegido
legiales entre ellos
Ramn
los propios co-
mismos.
Llido Vicente ha estudiado bien los antecedentes de este
que todava hoy sigue funcionando
colegio,
23
anualmente por
Las Constituciones previenen a
10
.
los colegiales de incurrir
en los vicios
del clero de aquel tiempo: el soborno para ocupar el rectorado, la va-
nidad en
el vestir, el
pernoctar fuera del colegio,
con mujeres dentro del

cia.
En
colegio, el
las Constituciones
sitadas en
concordia
el
y,
la fornicacin, el trato
comer regalado y
la falta
de residen-
son puestas de realce las virtudes ms nece-
clero altanero y belicoso de la poca: la caridad, la paz, la
por encima de
gialibus, vitae puritatem, et
la ciencia, la virtud:
morum
Nam
in nostris colle-
honestatem, magis optamus
quam
sapientiae claritatem
para prevenir los peligros de una democracia excesiva, cada ao,
durante doce das, un cannigo o un maestro en Teologa o un doctor
en Cnones deba
visitar el colegio
y revisar toda su vida y actividades,
tam in spiritualibus quam in temporalibus. Despus,

no sancionara muchas de estas normas.
En
el
Conc. Tridenti-
Valencia celebr Snodo y fij en unas breves y claras Constitunormas a seguir en su Dicesis n en el ao 1548. Estas Cons-
ciones las
tituciones son igualmente notables y se inspiran en el
reforma de
los eclesisticos
mismo deseo de
y del pueblo: los adultos no podrn
reci-
bir el bautismo sin previa instruccin de la fe; los prrocos y los rectores de iglesias deben tener sus libros de Bautismo, de Confesin y de
Eucarista; se urge el cumplimiento de las cargas de las pas fundacio-
nes; se opone a la multiplicacin arbitraria de das festivos y se esta-
blece
un calendario
restringido de das de fiesta; a los prrocos y vica-
rios perpetuos se les obliga a la residencia; se
gos a los clrigos considerados pblicamente
deponen su actitud en
talar; se
el
imponen multas y
como
concubinarios,
tiempo previsto; se regula
el
castisi
no
uso del hbito
prohibe a los clrigos implicarse en negocios seculares y ocu-
par cargos propios de los seglares como
dor de bienes seculares,
etc.;
el
de procurador, administra-
se recuerda a los pastores de almas la
10 R.
Llido Vicente. El Colegio Mayor de Santo Toms de Villanueva,
Valencia 1944. El Colegio Mayor de la Presentacin. Homenaje en el IV centenario de su fundacin, Valencia 1950.
11
Opera..., VI, 426.
i-
Ibid.. 411-6;
Madrid
1903.
I.
J. L.
75-80;
Vuxantjeva, Viaje Literario a las iglesias de Espaa,

IV, 117-8.
LA TBOLOGA UE LA PREDICACIN EN SANTO TOMS Dt VILLANUEVA
24
cuenta que han de dar a Dios de las ovejas puestas bajo su cuidado pastoral; se regulan las prcticas catequticas y sacramentales de los nue-
vos cristianos; se somete a rigurosa vigilancia de los rectores de
igle-
sias la predicacin de las indulgencias y colectas; se
prohiben los actos
profanos en los templos; se hace una invitacin a
la
concordia entre
sacerdotes y religiosos sobre los derechos funerarios y
manda que
observen fielmente los aranceles establecidos; que se cumplan
se
las leyes
ceremoniales del culto divino, y para que nadie alegue ignorancia de

las mismas, se manda que haya un ejemplar colgado en los coros de
las iglesias; se
prohibe a los futuros cnyuges cohabitar antes de
la ce-
lebracin del matrimonio y se insta a la observancia de los cnones
sobre impedimentos matrimoniales; por la noche no podr haber
mones en
las iglesias, excepto
ser-
en Semana Santa, ni misa antes del alba
excepto en Nochebuena; se prohibe
la
celebracin de la misa en casas
particulares, y a los confesores recibir dinero de los penitentes con oca-
sin de este sacramento.
Un
cdigo realista, en
fin,
en
el
que
el
predicador de antes se hace
ahora legislador. Lo que antes peda desde
el
plpito ahora lo exige
bajo penas cannicas. Es ocioso volver a mentar
que
legisl sobre estos
Pero Villanueva, legislador y
mente de
la
Diramos que
el
Concilio de Trento,
mismos puntos.
juez, lo es
en funcin nica y exclusiva-
ansiada renovacin sacerdotal y cristiana de la Iglesia.

le
gusta escardar su huerto no para que no haya cizaa,
sino precisamente para que crezcan las flores de la virtud. Perder esto
de vista es convertir
gn otro
ste.
al
arzobispo de Valencia en un inquisidor.
juicio sobre su
nin-
persona ofendera ms a nuestro santo que
Villanueva fue no un inquisidor, sino un renovador de la fe y de
las costumbres.
Para resolver
el
problema educacional de
los cristianos nuevos y
de sus hijos fund rectoras (parroquias personales! y un colegio, y

provey a los conflictos surgidos por culpa de las ceremonias moriscas
y de las antiguas mezquitas.
La comunidad de moriscos en el Reino de

ms de sesenta mil casas de moros
Valencia era considerable: haba
convertidos o mejor sera decir bautizados.

El mismo arzobispo que se ocupa de hacer un colegio para la formacin de buenos predicadores, que legisla para el recto ejercicio de
este ministerio, al principio de la Cuaresma convoca en la iglesia de
San Esteban o de Santo Toms a predicadores y confesores y los instruye sobre el modo de cumplir con su oficio. A los predicadores les
TOMlS DE VILLANUEVA, PREDICADOR
un elenco de
presenta
en
los
sermones y
los principales
los exhorta a
25
pecados que haban de combatir
que entendiesen que no suban
al pul-
pito para mostrarse letrados y ganar opinin y el aplauso del pueblo,
sino para hacer guerra
como soldados de
Cristo con el cuchillo de su
palabra a los pecados de los hombres, y sacarlos de las garras del de-
monio B
Por sus obras pastorales, no menos que por sus sermones, Toms
de Vllanueva merece ser catalogado entre esos santos obispos reformadores de la Iglesia, que, como San Carlos Borromeo, son gloria imperecedera del episcopado universal. Porque hicieron que la cura pas.
toral fuera
una realidad y no meras palabras.
Europeo y universa]
En
este perodo
Espaa rompe su aislamiento multisecuiar para pro-
de esta apertura fueron
tivos
la predicacin misional
en Amrica,
re-
cientemente descubierta, y la extensin del Imperio por Europa. En
ambas empresas colabor Toms de Vlanueva, movido por su
celo
pastoral.
Del Nuevo
Mundo
venan noticias de los grandes pueblos y multitud
de indios que vivan en pleno desconocimiento de
La prdida de tantas almas movi a
fray
la
Tomas de
verdad y de
la fe.
Vllanueva a buscar
en seguida por Andaluca y Castilla grupos de misioneros entre los frailes de sus conventos y de otras rdenes para enviarlos a las Indias.
mirando a Europa, tambin arda su
celo de la gloria de Dios al
cmo se extenda el protestantismo y el podero turco. En sus sermones alentar al Emperador y a la nobleza a que hagan cuanto est
en su mano para que no llegue la hereja a sus reinos de Espaa y, si
cabe, la exterminen de raz. Desde Valencia escribir cartas en el mismo
sentido a los Padres Conciliares y har esta misma recomendacin de
palabra a los obispos que pasaban por all camino de Trento. En la
saber
rucha contra los turcos colabora basta econmicamente con
el
Rey, su
Seor.
Ejemplo tambin de
la universalidad
de este pastor, es
la
ayuda
nerosa que prest a los PP. Jesutas en la fundacin de su primer

gio
en Valencia, y
haber estrechado
el
las relaciones
con todas
nes religiosas, en un siglo de tantas polmicas de escuela.

Salo, o.
374.
ge-
cole-
las rde-
26
LA TKOLO.A DE LA PKKD1CACIN EN
un predicador
Villanueva es
la
SANTO TUMA.S DE VILLA NUEVA
universal por conviccin religiosa y por
lo malo del mundo y

afectaba tremendamente. Le duelen los pecados de los
desbordante caridad que llevaba dentro. Todo
de la Iglesia
le
hombres porque ofenden a
Dios. Se lamenta de ias divisiones y parti-
dos de los cristianos porque perjudican a

es
una para todos por
la
causa de la fe catlica, que
ser la verdadera, y
no hay ms que una sola
verdad.
Predica contra los luteranos y calvinistas. Est
pasa en
la iglesia
al
tanto de lo que
de Roma, y de Alemania y de Francia. Conoce bien
las
opiniones doctrinales que se defienden en las grandes universidades de

aquel entonces
desde
y,
sobre todas
pronuncia clara y enrgicamente
ellas, se
el pulpito.
2.
EL PREDICADOR Y SUS SERMONES
Predicador famoso
Fray Toms de Villanueva comenz a predicar en su iglesia del convento de Salamanca, cuando contaba slo tres aos de profesin M
.
Inmediatamente corri su fama por toda
la
ciudad con tan gran admi-
racin y espanto de todos como si hubiera resucitado alguno de los

sagrados Apstoles, o les hubiera enviado nuestro Seor a predicar algn
Sabemos ms en concreto que
ngel venido nuevamente del cielo
1S
durante la Cuaresma que predic en
la catedral
el
ao
1522, la
de Salamanca, all por
gente no caba en la iglesia ni en las calles de alrededor
l5 .
H Saln, o. c, p. 67: "Pareciles tambin a los Superiores, que el talento

de este siervo de Dios no se encerraba en slo leer, sino que se extendera
su valor y riqueza a dar doctrina a las almas en el pulpito, y as. siendo de
edad de treinta y cuatro aos, habiendo slo tres que haba profesado, y dos
que lea, le mandaron predicar..., comenz a predicar en la iglesia de su
convento."
B O. C,
68.
Mttatones. Vida de Santo Toms de Villanueva: "Poco tiempo

despus, conviene a saber, en aquel ao, en que contra la Majestad Real,
se levantaron inquietudes en Espaa, el Clero y Cabildo de la Iglesia de Salamanca le encomendaron que predicase la Cuaresma, en la Iglesia Mayor.
Declar l entonces aquel clebre Salmo "In exitu Israel de Aegypto" (Ps.
113^ Estaba yo entre la muchedumbre de los oyentes, an no fraile, todava
mancebo seglar. Iban a orle llenos los caminos; venan los hombres con
admiracin y como atnitos. Maravillbanse del nuevo modo de decir; admirbanse del mpetu de oracin, que llevaba a donde quera los nimos de
los oyentes: maravillbanse de los ardentsimos afectos que abrasaban las
mismas entraas de los hombres. Tan profundamente baj aquella doctrina
a los corazones de todos los del pueblo, que por aquel tiempo no dijeras que
i*
TOMS DE YILLAXCBVA, PREDICADOR
mismo acontecimiento
El
y Valladolid
;T
.
tenia lugar
27
cuando predicaba en Burgos,
Las declaraciones de testigos en los procesos de
beati-
abundan en elogios del predicador.

El dominico fray Diego Aldrete. que conoci a Tomas de Vlanueva
de vista, habla y trato, declara que en Valladolid oy este testigo
nombrar al dicho seor fray don Thomas de Villanueva a innumeraficacin y canonizacin
muy honradas y calificadas y fidedignas, que acudan y

frecuentaban sus sermones: porque predicaba pblicamente y muy a
bles personas,
menudo y
le
seguan en sus sermones, que eran
muy
aceptos.
an se
acuerda este testigo particularmente que. como eran los sermones del
dicho seor fray
dre deste testigo.
Thomas tan excelentes, recibidos y estimados, su mamand a este testigo fuese de su parte al dicho seor
. .
don fray Thomas de Vlanueva, que le prestase quatro sermones de los

que haba predicado aquella quaresma; que. en trasladndoselos, se los
volvera.
Y entonces entendi este testigo que los dichos sermones los
quera su madre para darlos a su confesor, por ser estremado de buenos
que fu habido y tenido y comunmente unariimiters reputado
por varn santo.
y hombre muy docto y excelentsimo predicador de
veras; y que cuando predicaba quebrantaba los corazones y los renda
con la verdad del espritu con que predicaba, aunque fuesen muy duros,
. .
. .
altivos
y soberbios, a imitacin de Nuestro Seor Jesu
Christo...'*.
Su doctrina fu tan rara en esta ciudad de Valladolid y particular en

ella que andaba desbalidos preguntando de un sermn en otros donde
predicaba por le poder oir B
.
todava
ms
expectacin suscit en Valencia, donde
le
llamaban,
Salamanca era un pueblo oue constaba de ciudadanos seglares, sino que pensaras que era un Monasterio bien gobernado, un Convento de Frailes Religiosos." Citado per T. EbuunA, Historia del Conren'o de San Acustin de
Salamanca, Madrid 1632. p. 313.
17 Saln, o. c. 76: "Y as se vio en todos los pueblos donde sembr la semilla del Evangelio, particularmente en Burgos, Valladolid y Salamanca, que
fueron los lugares donde ms residi y predic. En cualquiera de stos fue
extraordinaria la devocin con que todos le seguan: llevbase todo el pueblo
tras s: preguntaban con cuidado unos a otros donde predicaba: madrugaban por orle y se tena por muy dichosa la iglesia o monasterio donde iba...
En cualquier ciudad o pueblo donde llegaba, era cosa notable, luego que predicaba all este siervo de Dios, el efecto tan visible y conocido que hacan
sus sermones: porque se vean luego convertirse grandes y escandalosos pecadores, remediarse los vicios pblicos, y de todos los estados acabarse enemistades y vandos antiguos.*"
' Archivo Vaticano. Riti, ms. 3632. f. 356-336 v.
Decl. del P. Juan Osorno. Administrador perpetuo del Colegio de San
Gabriel de la Orden de S. Agustn en Valladolid. Ms. 3632. f. 368 v.
28
LA
TEOLOGA DB LA PKKI1ICAC16.N EN SANTO TOMS DE
comparndole a
S.
caba ms
ardientemente y se exceda a
l.l.A
N0
1 \ A
Juan Crisstomo, boca de oro 20 pues despus de

haber entrado en dignidad, y encargndose del cuidado pastoral, prediafecto y
alta y
ms
vivo celo pareca que en
el
mismo;
con mayor
y...
plpito relampagueaba, cuan-
do predicaba, desde que fue arzobispo, como encendido en celoso afecto

despus de desposado
21
.
fama de sus sermones, que
el Emperador Carlos V le
nombr predicador del Reino, escuchando con frecuencia los sermones
de fray Toms 22
En sus sermones hay referencias directas a la persona del Empera-
tal lleg la
dor, presente entre el auditorio, a quien saludaba por o potentissime
y sintindose en cierto
Vestra
et
modo
coram tan gravissimo senatu
mo Emperador
Carlos
refiere
et lustri
auditorio
tema mandado a sus capellanes

que no
le
ser,
le
le
Del mis-
perda sermn y
capilla real, y alguna vez
pblico, iba a orle disimuladamente
ir
avisasen siempre que predicase don-
cuando no era sermn de su
pareca
24
Saln siempre que estuvo Su Majes-
tad en Valladolid, donde tena su Corte, casi nunca
de haba de
23
aturdido por estar coram regia Altitudine
2 '.
Predicador modelo
El padre fray
Toms preparaba
bien sus sermones. El estudio de las
fuentes de sus sermones nos lleva a la conclusin de que Villanueva no
improvisaba. Las citas constantes de
la
Sagrada Escritura,
los prrafos
enteros tomados de los santos Padres y las referencias frecuentes a

otros autores nos hacen suponer que el santo agustino dedicara largos
Doa Leonor de Guzmn, de
Decl. de
2'
MUATONES,
O.
Valencia, Ms. 3632,
f.
136.
C, p. 314.
de manera
Saln, o. c, 78:
que llegando a los odos del emperador Carlos V, de gloriosa memoria, y de
su esclarecida y religiossima mujer la emperatriz, quisieron orle un da.
Fue tanto lo que en aquel primer sermn que le oyeron, gustaron sus almas...
que luego mandaron escribir a su Provincial, como lo queran y nombraban
por su predicador, y como tal le queran que residiese lo ms en Valladolid
para su espiritual consuelo y regalo. Oanle muy de ordinario, as en algunas Cuaresmas que les predic, como en los principales domingos y fiestas
del ao... Del mismo Emperador se refiere que siempre que estuvo su Majestad en Valladolid. donde tena su corte, casi nunca le perda sermn, y
tena mandado a sus capellanes le avisasen siempre que predicase, dnde
haba de ser, cuando no era sermn de su Capilla Real."
"Vol en pocos aos su fama por
22
m,
23
Opera...,
Opera..., V, 200.
25
SALON,
O.
261.
C, 78-9.
Castilla,
TOMS DE VILLANUhVA, PKKD1CADOK

ratos de estudio para
componer sus sermones.
El
29
mismo
lo
confes
el pulpito: Hune sermonem, quem vobis

non sbito intuitu percepi, sed cum multa anxietate, multis
horis, hac et illac animo discur rendo, collegi 2 Tambin tenemos algn
testimonio de que era algo falto de memoria (por lo que predicaba no
alguna vez hablando desde

praedico,
>.
con mucha frecuencia para poder prepararse mejor)

Pero todava ms que repasando
sermones sobre todo en
Oigamos siquiera a
libros,
Todos
la oracin.
pulpito pareca
ble efecto en ellos

res
28 .
los bigrafos lo subrayan.
muchas horas de
do del santo Arzobispo dicho testigo

el
este testigo: Predicaba la palabra de Dios
to fervor y espritu precediendo
en
21
Villanueva preparaba sus
un
S.
como
lo
ha
con
tan-
oracin, segn a cria-
oido,
que cuando hablaba
Pablo y tocaba los corazones y haca notase ve por
muchas conversiones de pecado-
Cuenta Saln que habindole preguntado a Villanueva algunos
amigos en qu libros o autores estudiaba,

ellos hallar de
qu aprovecharse
el
los respondi:
aprueba por
libros son buenos, cuantos la Iglesia
Todos
catlicos, y
los
en todos
como tenga tres cosas:

un verdadero celo y deseo de la
predicador,
santidad de vida, humilde oracin y
gloria de Dios y salud de las almas...; en la humilde oracin ser su

alma enseada, alumbrado su entendimiento y encendido su afecto, porque all se fraguan las saetas que han de herir y atravesar los cora-
zones
Por nada
del
mundo
se dispensaba fray
Toms
de la debida prepa-
racin que deba preceder a sus sermones. Refiere uno de sus testigos
en
el
proceso de canonizacin que
convento de Valladolid y
mand
el
Emperador pas un
da por el
aviso de que quera hablar con fray
Toms. Estaba ste en su celda preparando un sermn que iba a predicar poco despus. Cuando recibi el aviso de que el Emperador deseaba verle, respondi que le dijeran, con todo respeto, que, si tena que
predicar, no bajaba, y que
si
bajaba que no predicara; a
perador contest as quera yo los predicadores
30
.
lo
que
el
Em-
Este precalenta-
*> Opera, V, 335.

27 Ms. 3633, f. 153:
"los sermones del dicho Seor Fray Don Toms de
Villanueva eran de grandsimo fruto, y especialmente oy al santo varn
Fray Alonso de Orozco que predicaba pocos sermones por la falta de memoria, y por pensarlos mejor" (Fr. Juan de Castro).
28 Ms. 3636, f. 115. Decl. de Don Matas Palls, sacerdote predicador y confesor cannigo de la santa Iglesia de Valencia.
29 Saln, o. c, 74-5.
30 Ms. 3633, f. 153, Decl. de Fr. Juan de Castro
LA TEOLOGA
30
miento en
LA PKLlMCAClN KN SANTO TtlMS UE Y1LLANUKVA
L)K
la oracin,
mendaba Villanueva a
perdonaba a
los
inmediatamente antes de subir
al pulpito, lo reco-
como ya veremos despus, y no

plaza al pulpito como quien cam-
los predicadores,
que pasaban de
la
bia de escenario.
El lenguaje de Villanueva era unas veces sencillo y familiar y otras
subido y de altas teologas, segn fuera

de su auditorio
ral
31
.
No predicaba
lo
condicin religiosa y cultu-
la
mismo a
los
campesinos de una
aldea que a los frailes de su convento de Valladolid o a las religiosas

agustinas de Madrigal de las Altas Torres. Calificaramos su lenguaje
de acomodado, convincente,
slido,
devoto y sincero.
Villanueva, en efecto, construye sus sermones con
zn que nos hace recordar
al
un
presin de tener delante
una
cierta traba-
maestro de Filosofa en Alcal. Da
la im-
auditorio al que tratara siempre de con-
vencer de que tiene que ser bueno o mejor. Las innumerables citas
blicas y patrsticas
mento y santidad
te.
dan
solidez a sus argumentos.
personal, Villanueva habla con
Por aquel tiempo se dijo que
que
los predicadores eran o
una sinceridad
demasiado sabios o demasiado ignorantes,
bien divertirlos con cuentos de mujeres 32 Fray

.
unos ni de
los otros.
tajan-
los fieles se alejaban del plpito por-
que trataban de deslumhrar a su auditorio con una teologa

los
b-
por su tempera-
Toms no
sutil,
fue ni de
Siempre huy del ornato florido y de las vulde espritu, que entraran como dar-
garidades... Quera palabras llenas
dos inflamados en
las almas.
va que sus palabras eran
Fray Alonso de Orozco dijo de Villanue-
como un
cuchillo
penetracin y eficacia. La expresin es
muy
33
,
refirindose al
feliz.
modo
de
As es la predicacin
de Villanueva: aguda y cortante, limpia y exigente.

Predicador eficaz
El fruto de sus sermones era grande y notorio por cualquier parte
A modo de ejemplo puede verse el lenguaje tan distinto que emplea en

dos sermones del Domingo I de Adviento, el 1. y el 5. de la coleccin de sus
obras. El primero que parece ir dirigido a gentes empecatadas, el lenguaje
es duro, apologtico y provocativo para conseguir la conversin; en el otro,
dirigido a sus frailes, usa expresiones msticas y delicadas (Opera..., I, 1-11
3i
y 31-38).
& Bataillon, o. c, I, 344.
33 Ms. 3633, f. 153, Decl. de Fray Juan de Castro, religioso profeso
orden de S. Agustn, Definidor de la Provincia de Castilla, residente
Monasterio de San Felipe de Madrid: "A la sexta pregunta dijo que
lo que este testigo... especialmente oy al santo varn fray Alonso de
co, que... su voz del seor don Fr. Thomas era como un cuchillo."
de la
en el
segn
Oroz-
TOMS DE
donde
iba. Si
ILLANUEYA, PREDICA DCR
31
hubiera de creerse todo lo que cuenca Saln, no habra
adjetivos para calificar la eficacia de la predicacin de fray
En cualquier ciudad o pueblo donde

que predicaba
all
Tomas:
llegaba, era cosa notable, luego
este siervo de Dios, el efecto tan visible y conocido
que hacan sus sermones; porque se vean luego convertirse grandes y

escandalosos pecadores, remediarse los vicios pblicos, y de todos los
estados, acabarse enemistades y vandos antiguos; los mercaderes y gentes de tratos peligrosos, desengaados y atemorizados con su doctrina,
mudar
el uso de sus negocios, y para asegurar sus conciencias hacer

grandes descargos y restituciones; las personas nobles y de estado hacer
manifiesta enmienda de sus vidas, trocando sus paseos, juegos, galas
y vanidades, en recogimiento, honestidad, limosnas, oracin y frecuencia de sacramentos 34

.
En
las actas
de los procesos de beatificacin y canonizacin de nues-
tro santo se hace constar con frecuencia que sus oyentes salan de los
sermones atemorizados, que dejaba admirados a todos

por
oan...
el
que
los
le
grande espritu y celo santo que tena de convertir
almas, y se narran diversos testimonios sobre los frutos saludables
que producan
rador de
ba
as:
la
los sermones.
Una de
provincia de Aragn para
Si por su predicacin,
las
el
preguntas que haca
religin,
procu-
buen ejemplo, conversacin, o por con-
fesarse con l muchsimas personas se apartaron del
mundo y
el
proceso de beatificacin, sona-
comn
trato del
se dieron al servicio de nuestro Seor algunos entrando en
o siendo religiosos procurando con muchas veras
la
observan-
y otros seglares recogindose y haciendo vida ejemplar y digan quines fueron nombrndolos y las obras
ejemplares en que se ejercitaron toda su vida y si entienden que fue la
cia de su Regla y Constituciones
causa por haberse confesado, tratado, odo predicar

D. Fray
al
Thoms". Saln recogi estos testimonios en
dicho seor
la
segunda
edicin de su obra.
" Saln, o. c, 76-7.

s Ms. 3632. f. 364. "Predicaba tan altamente que dejaba admirados a
todos
que le oan" 'Ms. 3632. i. 116, decl. de Gaspar Genovs, sacerdote, doctor
en Teologa, Beneficiado de la Santa Iglesia Mayor de Valencia). "Siempre
que esta testigo le oy predicar vio que as dicha Duquesa (de Calabria) como
toda la dems gente salan admirados del grande espritu y celo santo que
tena de convertir almas, y oy muchas veces esta testigo a dicha Duquesa
saliendo de or sermones deca ste es otro S. Juan Crisstomo, boca de oro"
lis. 3632, f. 136, decL de doa Leonor de Guzmn, de Valencia). "En sus
palabras tena tan particular don de Dios, que era como de admiracin la
los
LK
32
TBO LOGIA
l)K
LA PKKU1CACIN tN
SANTO TuMS UE ViLLANUEVA
Tal era la atraccin que ejercan sus sermones que de todo
do podan venirlo a
en bajndose del pulpito se llegaban
oir y
a besar los hbitos y vestiduras
de
la
predicacin de Villanueva
refirindose a la ciudad de Salamanca:

lla
mungente
uno
a santo * El P. Muatones
como
por efecto de
los convertidos
el
la
dice,
Tan profundamente baj aque-
doctrina a los corazones de todos los del pueblo, que por aquel tiem-
po no dijeras que Salamanca era un pueblo que constaba de ciudadanos seglares, sino pensaras que era un monasterio bien gobernado, un
Convento de
frailes religiosos
ciudad de Salamanca est

en el Concilio de Trento M
la
Entre las conversiones famosas de
37
.
de fray Soto, O.
la
que luego fue telogo
P.,
Su doctrina fu tan rara en esta ciudad de Valladolid y particularmente en ella que andaban desvalidos preguntando de un sermn a
otro dnde predicaba por lo poder or segn oy a los que tiene referi-
dos juntamente con
que
de
la
el
provecho que con
ellos hizo
en las almas de
los
oan y deca de artos particulares de personas graves del Reino
le
conversin que con semejantes personas hizo su doctrina apar-
tndolos de
muchos pecados en que estaban enredados que aunque
este que declara le dijeron algunas, y despus oa y oy de personas fide
dignas
el
fruto que haba hecho en sus almas
Tambin de
que se
le
segua toda la gente cuando predicaba porque eran tales
sus sermones y palabras
ba
39
de Valencia tenemos un testigo ms: Vi
las tierras
los corazones de tal
como
si las
manera que
predicase
un Apstol, e
salan de sus
inflama-
sermones todos com-
pungidos y se acuerda este testigo que muchos se convertan a Dios

apartndose de sus malas vidas por medio del fervor y espritu con que
este bendito Padre predicaba
40 .
Notan tambin varios

pulpito como arrobado y
poder hablar, volviendo luego en
testigos
sin
seguir hablando con viveza
ms
que fray Toms se quedaba en
fervorosa y grande.
el
para
los testigos de
mudanza que haca en los oyentes" (Ms. 3632, f. 136, Decl. de Doa Leonor
de Guzmn, de Valencia).
36 Ms. 3633. decl. de Doa Arma Bretona, viuda de Bartolom Gonzlez,
vecino de Valladolid.
" Muatones,
o.
c, p. 313.
Cenjor, Historia de San Esteban de Salamanca, vol. TU, p. 595. D. Carro,

Maestro Fr. Pedro de Soto, O. P., y las Controversias Poltico-Teolgicas en el siglo XVI, Salamanca 1931.
39 Ms. 3632, decl. de Fray Juan Osorno.
*> Ms. 3632, f. 109, decl. de Don Bautista Colomar Platero, vecino de la
Ciudad de Valencia.
38
V., El
Turnia ue viLLAxetVA, fjtedicaiiob
33
]a calificacin de vida y santidad de Villanueva para su beatificacin se

Ies hacia
precisamente esta pregunta: Digan
si
saben,
si
ban
visto
odo decir que predicando, orando o tratando de cosas espirituales se
quedaba arrobado y en
Con
xtasis,
cuntas veces y en dnde".
los xtasis, Villanueva interrumpa
tambin sus sermones con
lagrimas, suspiros y silencio.
Lgrimas, suspiros y silencio

ios oyentes que
testigos
comenta
Saln
que decan ms a
muchas palabras y muy estudiadas 43 Y aaden
los
que refieren estas cosas, cmo
las veces
que se arrobaba pre-
dicando o haciendo alguna pltica, no se iba persona del auditorio,

antes en samndose, acudan
acuda todo
el
muchas ms; y
si
era en algn monasterio,
convento a orle lo que deca despus de aquel arrobo,
por ser cosas tan divinas y celestiales las que despus de aquellos raptos
predicaba, y con un espritu y eficacia que aterraba los oyentes 43
.
Su auditorio
Santo Toms de Villanueva distingue a los hombres en cinco
inocentes, perversos, convertidos, frgiles e impos.
goras:
Los que siempre fueron buenos;
los
cate-
Es decir:
que siempre fueron malos:
los
que
despus de ser malos son buenos; los que unas veces son buenos y
otras malos; los que fueron buenos y ahora son malos 44
.
4-
Ms. 3632
f.
364.
M=
3633.
f.
80: "Dijo esta
dicha testigo que conoci
muy
de trato e conocimiento al dicho P. Don Fray Thoms de Villanueva

en dicha ciudad de Valladolid. siendo Prior en el monasterio del seor S.
trien
Agustn de ella por algn espacio de tiempo, al cual esta testigo oa y oy

continuamente los sermones que predicaba... y le vio alguna vez elevar
los sermones con algunas exclamaciones como a santo y como tal era
balado y tenido de tal manera que se transportaba y luego volva con una
Tireza fervorosa e grande" cDecl. de Doa Anna Bretona >. Ms. 3633. f. 58 v.:
"linchas y diversas veces oy decir que predicando el dicho seor Don Fray
Thoms en la Iglesia mayor de esta Ciudad y monasterio de San Ildefonso
Be baha quedado arrobado en el pulpito... y esto haba sucedido teniendo
crucifijo en las manos y diciendo cristiano mira y haz..." (DecL de Doa
Ins de Forres, monja profesa en el monasterio de Santa Clara extramuros,
de Burgos).
Salow, o. c, 106.
muy
en
/bid, 107.
* Operar..., IX 22: -Quinqu enm sunt status horninum: qudam semper
fuerunt boni: qudam semper mal: qudam fuerunt mali. et sunt boni; qudam ad tempus sunt boni. et ad tempus mali; qudam fuerunt boni et sunt
man. Hi status sunt innocentium. perversorum. converso rum, fragilium, imp:or_^r.
"
LA TEOLOGA OB LA PREDICACIN N SANTO TOMS
34
t)B
VILLANLhVA
Sirvindonos de esta distincin o clasificacin moral, podramos

decir que los oyentes del fraile agustino pertenecan a todas estas cate-
en especial a la cuarta y quinta. Sus sermones apuntaban

fundamentalmente a combatir un estado de hombres frgiles, que
goras, pero
odiaban
que
el
pecado y luchan con la muerte y el infierno; pero que, aunson a la vez diligentes en levantarse, de tal mane-
frgiles en caer,
ra que no perseveran
mucho tiempo en pecado 45
y,
sobre todo, contra
los que casi siempre estn en pecado. Los que confiesan en Pascua y
en seguida caen, permaneciendo todo
el
ao con
el
mayor descuido en
pecado *>.
Villanueva es un predicador popular. Si exceptuamos algunos sermo-
nes dirigidos a un auditorio selecto,
como pudo ser la corte del Emperala mayor parte son predicados a
dor o los moradores de los claustros,
una masa heterognea de mujeres y hombres rudos, cultos, pobres y

ricos 47 Gente de todas las condiciones sociales, mezcladas en cualquiera de las iglesias de Len, Castilla, Andaluca y Levante. Unos que acudan a orle por curiosidad y otros con el deseo sincero de aprovechar.
se de sus enseanzas.
Amigo de
cillas,
los pobres y afligidos, prefiere
un auditorio de almas senall es mayor el
pensando que donde hay mayor simplicidad,
fruto de la palabra de Dios. Esto no obstante y a pesar de su teora
de que los grandes y ricos desprecian los sermones

tes,
era de admirar
cmo
si
no son altisonan-
los maestros, los religiosos e incluso los pre-
dicadores iban a escucharle con verdadera fruicin y grande provecho
de sus almas. Dice Muatones que arrastraba tras
de donde quiera
a los Hombres Letrados, los Grandes Predicadores, a los Frailes de casi

todas las Religiones, y finalmente a los varones llenos de letras y eru-
con ansia y deseos de oirle, como olvidados de s; cosa de verdad dignsima de grande admiracin poder satisfacer tan bastamente
a tan diversos ingenios de hombres con una misma oracin w
dicin,
Opera..., II, 22.

Ibid., 23.
ibid., 81: "populus, inquam, et vulgus, nter quos credibile est aliquos
fuisse solertes et ingeniosos, sicut ad conciones est turba promiscua foeminarum, virorum, radium, acutorum, pauperum, divitum, etc.". Muatones.
313: "Lo que a m me parece como milagroso es que acudan a porfa a us
sermones, picados del espritu como de tbano, de todo orden de hombres,
y de todo estado y condicin de gentes."
Muatones, o. c, 313.
47
TOMAS OB VILLANUEVA, PREDIO A OOK
35
La obra escrita
Vlanueva escriba previamente
los
sermones que despus iba a pre-
Pero no los escribi para darlos a
dicar.
haca estimar
muy poco
garon alguna vez que

valan tanto
Tenemos
Toms
los publicase, fray
como para
la imprenta.
Su humildad
sus propias cosas y cuando sus amigos

se excusaba de
la
que no
publicarse.
suficientes datos, segn los procesos de beatificacin y ca-
nonizacin, de que los sermones de Vlanueva pasaban de
mano en
le
le ro-
copias manuscritas que hacan sus devotos.
hemos
Catedral de Salamanca
la
el
mano en
Archivo de
tomos
una pia-
visto precisamente dos gruesos
copiados por un amanuense annimo.
dosa viuda, en
En
Doa
Beatriz Gutirrez,
informacin recibida en la ciudad de Burgos por
Juez Subdelegado Apostlico que fue en
la
el
causa de la canonizacin del
Padre Fray Don Thoms de Vlanueva Arzobispo que fue de Valencia,

testifica
que vio en casa de sus padres sermones escritos de mano del
Don fr. Thomas y que los estimaban y tenan como

un varn apostlico 49 El padre Cipriano Florcader, O. P.,
dicho siervo de Dios

escritos de
declar tambin que el maestro fray Pedro de Salamanca, religioso de
Domingo y uno de
santo
los grandes letrados
y predicadores de su
orden, siendo prior del Convento de Predicadores de Valencia en el
1553
1554,
escrito,
entendiendo que
el
dicho seor Arzobispo tena un libro
de su mano, de los sermones que dicho santo Arzobispo haba
predicado, y dicho padre maestro Salamanca pidiendo al dicho seor
Arzobispo
por
en
la
le hiciese
merced de prestarle
casa de novicios, donde este testigo estaba,
libro cuatro frailes de dicho noviciado,

tigo
el libro;
y prestado y visto
mand que
dicho maestro Salamanca la calidad de los sermones,
el
uno de
le
copiasen todo
el
los cuales era este tes-
Creemos que
el fraile
de vocacin tarda, buen humanista y antiguo

mayor parte de sus sermones en
profesor de Artes en Alcal, escribi la

latn,
aunque luego
entenda bien
si
los pronunciase
el latn.
en espaol, pues su gran pblico no
Otros los escribi en lengua vulgar, no sabemos
de primera intencin o a peticin de alguna seora que quera co-
piarlos para lectura espiritual.
Tal y como fray
Toms
los escribiera,
aunque no todos, salieron imal obispo Muatones, her-
presos despus de su muerte, en 1572, gracias
Ms.
so
3633.
f.
41 v.
Ms. 3632.
f.
84
v.
36
TEOLOOIA D B LA PREDICACIN EN SANTO TOMAS
L\
mano de
mones
IJE
V1LLANUBVA
hbito y discpulo. El proceso de la primera edicin de los ser-
fue
as,
segn cuenta
el
mismo Muatones: Teniendo yo gran
parte de los sagrados sermones de este excelente prelado (porque s de

cierto
que se han perdido algunos, no sin gran menoscabo de cosa tan
preciosa) y conociendo cuan gran fruto se seguira a la Iglesia cristiana
de que se impriman, principalmente en estos tiempos de cuya desdi-
chada suerte empec arriba a hacer mencin; no consentir que tan

gran tesoro se oculte en
ga a
luz,
tinieblas, antes
procurar con cuidado que
sal-
manos de los hombres. Llgase a esto que tratiempo con el mismo autor, de que se abreviase su im-
y a los ojos y
tando yo en otro
presin, y rogndole afectuosamente que no consintiese que se defrau-
dasen los hombres de desvelos tan fructuosos; con
modestia
me
respondi que no estimaba
la
grandeza de su
tanto sus cosas, que en tanta
felicidad de Escritores, saliendo cada da estudios escogidos de autores
excelentsimos, se atreviese a sacar en pblico la cortedad de su limi-
tada doctrina. Pero que pues segn
el
modo acostumbrado, y curso de

como l, haba de vivir ms
muerto, lo que juzgase ms con-
naturaleza, yo, que no era de tanta edad
que
l,
hiciese,
despus que
hubiese
veniente; que todo que a esto tocaba, lo dejaba a
por mi parecer, o los publicase, o
no puedo escusar de que

slo es
til,
se
los ocultase.
mi
Por
lo
eleccin,
para que
cual juzgo que ya
impriman, porque veo que su impresin no
sino necesaria a la Repblica. Envi los ejemplares, que
estaban en mi poder,
al
Padre Provincial, y a
los
padres de
la provincia
de Castilla de nuestra Orden, para que escogiesen un hombre docto, a

quien encargasen
el
cuidado de reconocer, corregir y enmendar, si acams veces los encontramos
so por culpa de los escribientes (que las
rudos e ignorantes) hubiese algo que necesitase de enmienda; y que

cuidase que estos sermones reducidos a un tomo se pudiesen imprimir,
pues que yo por mis continuas ocupaciones, que de ordinario
me emba-
no lo poda hacer. Hicieron los padres lo que les rogaba, y encomendaron este cuidado al padre Maestro Fray Pedro de Uceda, rector
del colegio de nuestra Orden en la Universidad de Alcal, cuya erudirazan,
cin aprobada con lectura de Teologa de veinte aos; y con eso, juicio
acertado en
la
doctrina sagrada, satisfizo llena y colmadamente mis
ruegos y deseos. Doy infinitas gracias a

esta obra acabada, y en perfeccin
Luego
5i
la
bondad
divina,
que veo ya
51
.
se fueron multiplicando las ediciones en las principales im-
MuSatones,
o.
c, p. 315.
TOMAS DE VILLA NUEVA, PREDICADOR

prontas de Europa hasta
1897,
en
No
gruesos volmenes.
seis
cin Opera
Omnia son de
todos los sermones de esta colec-
unos son piezas perfectamente
igual valor:
mas que sermones son breves apuntes
retocadas y acabadas; otros
esquemas de ideas a
37
edicin hecha en Manila entre ios aos 1801
la
hay repetidos, con
desarrollar. Otros
ligeras varia-
ciones.
El P.
Tomas
Rodrguez, O. S.
A.,
fue
el
primero que estudi
las edi-
ciones de las Condones, y que se plante la duda sobre qu idioma
haba escogido Villanueva para escribirlos. Su opinin es que fueron

critos
en
directamente por
latn
la
preparacin de la primera edicin, en
mantenido
es-
Santo agustino, y se apoya, sobre
Uceda escribi a Muatones dndole cuenta
todo, en la carta que el P.
de
el
que
la
deca que haba
le
traduciendo oraciones y perodos enteros

que en lengua vulgar haba intercalado l (Villanueva en las ccncioel texto latino,
nes latinas por no perder
afirmando que
el latn
la inspiracin...
de las condones es del
El P. Santiago Vela, O. S.
A.,
Que vedo, una de
las glorias
ms
misma
conclusin
53
.
preclaras de nuestra literatura espa-
que escribi sobre Villanueva, nos dej este
ola, en la breve historia
elogio de las conciones; los sermones
deben nada a ninguno de
el
en su bien documentado informe sobre
obras de Villanueva llega a la
las
padre Toms
mismo Santo Toms ?:
Concluye
que hoy
se leen impresos
no
Padres Antiguos; y para

quien los supiere leer, y acompaarse con espritu la doctrina, hablan
en ellos la agudeza de San Agustn y la profundidad y dulzura de otro
Santo Toms
los santos doctores y
54
.
Parece que Quevedo se est refiriendo tambin a unas conciones
de Villanueva escritas en
latn.
No hay que
lengua romance en aquel entonces. Todava
olvidar la situacin de la
el latn
era la lengua pre-
ferida para las obras doctrinales y netamente religiosas.
para Villanueva, que cultiv por mucho tiempo
misma fidedad
a los escritos de los santos Padres y a
su mente precisa y clara
le hicieron
Con ms razn
en Alcal. Su
el latn
la
Escritura, y
expresarse en trminos que no
2
va,
T. Rodrguez, Ediciones de las Conciones de Santo Toms de Villanueen "Revista Agustiniana", 1 (1881) pp. 305-11. Conciones de Santo Toms
de Villanueva, ibid., 2 (1882> pp. 476-80.

53 G. Santiago Vela, "Ensayo de una biblioteca iberoamericana de la Orden de San Agustn", vm, El Escorial 1931. 233-302.
54 F. Quevedo t Villegas, Epitome
a la Historia de la vida ejemplar y
gloriosa muerte del E. P. fr. Toms de Villanueva... B.A.E., Madrid 1859, vol.
48. p.
68.
LA TEOLOGA DE LA PREDICACION EN SANTO
38
TOMAS DE VILLA NU
fc
dieran lugar a dudas. El latn era la lengua clsica y segura. Si Villanueva hubiera nacido unos aos ms tarde, de seguro que habra escrito
sus sermones en castellano
55
.
Actualmente, los sermones de Villanueva componen seis gruesos volmenes, en
folio,
cuidadosamente editados en Manila. Los tres prime-
ros contienen los sermones De Tempore, siguiendo
a partir del primer domingo de Adviento
el ciclo litrgico
tomo IV
se agrupan los
sermones en honor de N. S. Jesucristo y de la B. Virgen Mara; el tomo V
los pronunciados en las fiestas de los Santos, y el tomo IV es un repertorio de diversos sermones nuevos, pequeos opsculos del mismo
autor, cartas, etc.
No
es
una edicin
en
crtica
el
en sentido moderno. Mere-
Nombre de
ce la fe de los Padres Agustinos de la Provincia del Smo.
Jess de las Islas Filipinas, que se responsabilizaron de tan costosa

edicin.
LOS GRANDES TEMAS PREDICADOS
3.
Villanueva es un enamorado de Dios,

est todo bien
56
,
un admirador
del
como Sumo
Bien, en el cual
alma humana, de naturaleza
mejante a Dios, cuyo centro de gravedad es Dios" 7 a

,
la
se-
que Dios ha
demostrado su amor por el precio de su sangre y muerte de cruz, para

que el hombre le ame por encima de todas las cosas. El hombre, hecho
de cuerpo y alma, no es lo que aparece sino lo que no aparece 58 El
alma es lo propio y especfico del ser humano.
.
Los hombres viven en un engao
total
porque consideran slo su
cuerpo, y se afanan en satisfacer las necesidades que experimentan
en sus cuerpos. El pecado tiene
la
culpa de esta ceguera de los mor-
tales y
de su engao. Es causa y efecto a
pecado,
el
la vez.
Oh gran peso
del
cual puesto sobre las cervices de las almas, las apega y hace
asentar en lo bajo, porque no buscan lo alto para do fueron criadas!

El predicador tratar de convencer a los
hombres cul
59 .
es su ver-
dadera naturaleza espiritual y su verdadero centro y atraerlos hacia

s. Mientras vivan en pecado, estn incapacitados para ver su destino
55
M. Garca Blanco, La lengua espaola en
drid 1967, p. 11-43.

Opera..., III, 204.
Si
Ibid., 205 ss.
ss
Opera....
59
Opera.... ni. 209.
I,
159.
la
poca de Carlos V,
Ma-
TOMAS DB VILLANLEVA, PREDICADOR

y caminar hacia
l.
El pecado es el
39
mayor enemigo de Dios y
del
hombre.
Estas son las ideas centrales que traspasan todos los sermones de
fray
Toms de
Su
hombre
Villanueva y los hilvanan en una unidad temtica.
predicacin, en efecto, va directamente orientada a conducir al
a renovarse decididamente. Para esto dir primero quin es Dios y quin

hombre tal y como es con sus pe-
es el hombre; luego enfrentar al
cados y engaos delante de Dios su Seor; le revelar despus lo que

Dios quiere que sea el hombre y pedir a este hombre pecador que
cambie de vida y se comporte como exige su naturaleza espiritual y

la ley evanglica.
Ley evanglica que no es tanto terica como prctica: su

principalmente
el
obrar y no
saber 60
el
No
el
fin es
que se conforma con
or la palabra de Dios edifica su propia salvacin, sino el
que
oye
la
y pone en prctica, pues Cristo compara el hombre que oye la palabra de Dios y la obra a un hombre que funda y obra sobre buen cimiento, y al que la oye y no la cumple
al
hombre que
edifica sobre
arena. Alma, t que edificas oyendo y obrando la palabra de Dios, sabe
que gozars de esas buenas obras
61
.
Dentro siempre de este contexto moral, los temas doctrinales que
ocupan ms pginas en
las obras
de Villanueva son: Jesucristo y su
Santsima Madre primer desposorio de Dios con

Iglesia 'esposa de Cristo)
el
trasfondo de estas pinceladas,
fidelidad del
1.
al
66
el
amor de
Jesucristo: Nacimiento
surreccin
hombre
y ascensin 67
la
en
62
,
tema
del pecado,
gran
in-
como
la
circuncisin 63
epifana
64
,
pasin 65
tiempo, encuentra
la
la
re-
travs de la vida de Jesucristo el santo arzobispo centra, con
de su predicacin. En
ao
litrgico, lo
persona de Cristo, Dios y hombre
al
mo-
mejor
mismo
esencia del gran misterio de la economa salv-
de Dios. Por medio de Cristo se realizan los grandes planes que
Opera
humanidad),
Dios.
tivo de las grandes festividades cristolgicas del
fica
la
Espritu Santo (Esposo del alma).
el
...
T,
247.
Opera..., VI, 432.

Opera.... IV. 1-98.
Opera.... IV. 99-113.
Opera.
Opera.
..
TV. 114-173.
..
H. 191-212; 240-252.
Opera. ... n.
Opera.
..
252-324.
TV, 173-212.
LA TBOLOGA DE LA PREDICACIN EN SANTO TOMAS DE VILLANLEVA
40
Dios haba ideado sobre los hombres desde toda
la eternidad.
En
El
y por El se realiza la unin de Dios con los hombres y de los hombres
con Dios, objeto de

tiempo
el
la revelacin antigua y nueva, siendo al
mismo
gran revelador de los secretos divinos. Por necesidad, pues,
todos los misterios de nuestra religin han de partir de El y a El mis-
mo
volver.
Logrando Dios
el
parentesco sanguneo con los hombres, a travs
de una Madre Virgen (Mara), los hombres, a travs de otra Madre
tambin Virgen
(la Iglesia)
podrn participar de
la
naturaleza de Dios
un modo imperfecto aqu en el tiempo, pero perfecto

en la eternidad. He aqu el crculo sistematizado en tomo al cual
la predicacin de Santo Toms de Villanueva, como ncleo dog-
(en el Espritu) de
all
gira
mtico.
2.
La Santsima Virgen 61
Concepcin
69
,
natividad
70
,
presentacin 7 ',
anunciacin 72 visitacin 73 purificacin 74 asuncin 75 seora nuestra 7 \

,
quam Deus venit ad hominem et per quam homo

Deum 77 Por su especialsima funcin en la economa cris-
Ella es la va per
vadit ad
tiana ser siempre un profundo abismo de misterios y virtudes, im-
humana inteligencia 78
En treinta sermones, dedicados explcitamente a este tema, Santo
Toms de Villanueva nos ha dejado sintetizada toda la sabidura del
misterio de la Virgen, en s misma y en su doble dimensin, relaciopenetrable a toda
Recientemente han subrayado la importancia de los sermones sobre la

Santsima Virgen el P. Santos Santamara, O. S. A., con la traduccin espaola de estos sermones: Obras de Santo Toms de Villanueva, Sermones de
la Virgen y Obras Castellanas, BAC, vol. 96. Madrid 1952. Y el P. Segundo
Folgado Flrez. O. S. A., en su artculo Funcin de la Virgen en la economa
de la salvacin, segn santo Toms de Villanueva, "Revista Espaola de Teologa", vol. 20 (1960) p. 361-390. P. Santiago Navarro, C. M. F., Mariologia
Bblica de Santo Toms de Villanueva, en "Estudios Marianos", vol. 23 'Madrid 1962), p. 357-410.
m Opera... IV. 255-283.
,
70
Opera...
IV, 284-317.
71
Opera...
IV, 318-326.
72
Opera...
IV, 327-381.
73
Opera...
IV, 381-393.
74
Opera...
IV, 394-417.
75
Opera...
IV, 418-501.
Opera...
IV, 501-508.
77
Opera...
I.
78
Opera..
IV. 363.
87.
TOMAS DE YILLANUBVA, PREDICADOR
41
hombres, con sutileza y amor encantadores.

El Espritu Santo: Modo, tiempo, razones y efectos de su venida 7V
nada con Dios y con

3.
los
Juntamente con
humana,
el Hijo,
a quien la Virgen proporcion la naturaleza
Santo realiza en
el Espritu
el
mundo
la
economa
obra del mismo Espritu, Mara Santsima dio a luz
divina.
Por
Hijo de Dios
al
la Iglesia Catlica engendra cada da nuevos seres que pueden con

todo derecho llamarle a Dios Padre m
Toda
la
la atribuye
obra sobrenatural realizada en
Santo Toms de VUlanueva a
por Cristo en
la Iglesia.
De
esta
la historia
de
la
humanidad
Santo,
la virtud del Espritu
forma se explica
adquiere en sus sermones la tercera Persona de
la
la
importancia que
Trinidad.
Con relacin a Jesucristo, la accin del Espritu Santo es el complementum redemptionis 81 Cristo a lo largo de sus cortos aos de
vida terrena dej un germen de vida divina depositado en el mundo;
.
para que este vulo alcanzase
Con
otro.
Desde
el
el
el cielo
Padre y con
Espritu Santo, que no sabe tratar
d de Pentecosts,
inseparablemente unidos, de
el Espritu
Con
el
el
envi
Hijo
relacin a la Iglesia, el Santo Arzobispo expresa tal dependen-
de sta con
cia
pleno desarrollo, desde
el
que es igualmente Dios con
al Espritu Santo,
de Dios
si
no
tal
el
Opera.
*>
Opera...,
.,
sin el
manera, que ya ninguno podr recibir
es dentro de la Iglesia
83 .
relacin a las almas, el Espritu Santo ilumina
79
un tema
Espritu Santo y la Iglesia quedan
el
entendimien-
H, 357-380: 413-419; HI, 1-46.

m. 5: "Sicut enim Mara Virgine. Spiritus Sancti opere. Fi-
Dei conceptus et natus est, ita etiam ex Virgine Ecclesia, Spiritus Sancti
virtute, haec filiorum Dei generatio (multitudo fidelium^ nata est. Quid namque aliud coenaculum illud fuit. nisi Ecclesiae sanctae uterus. unde ex veteribus hominibus nova Spiritus Sancti proles sbito formata est?".
lius
si
Opera....
m.
35.
Copiamos una imagen sencillsima con

mismo tiempo la relacin entre
la que el Santo explica la difela obra del Espritu Santo y la

obra de Cristo: "...Filius Dei factus est homo, ut nomines fierent filii Dei,
iuxta illud Joannis: 'Dedit eis potestatem filios Dei fieri' (Jo. 1. 12). Haec
autem generatio inchoata est a Christo; nam reliquit et apostlos quasi grana
seminis, ex quibus tanta consurgit messis populo rum, et sicut ova in nido.
Venit Spiritus Sanctus, et eduxit pullos ex ovis suo calore, ex quibus prop gata est omnis illa coelests generatio in mundo. Nam quid fuit illud coenaculum, nisi quasi nidus. in quo erant ova illa coelestia, vel uterus qudam
Ecclesiae. ex qua virgine Spiritus Sanctus novam illam generationem sbito
eduxit sua virtute, sicut Filum Dei ex tero Virginis Mariae?" 'Opera..., TU,
rencia y al
34-35).
3
Opera.
..
ru, 11-12.
LA TEOLOGA Ul LA PREDICACIN EN SANTO TOMAS D YILLANL'BVA
42
to
84
,
inflama
a todo
la
voluntad 85
la malicia y la debilidad
Y, en
ayuda a
hombre, sanndole de su
el
fin,
la
es decir, perfecciona
la ignorancia,
pienter conditum, sed peccatis
mundum
hominum male
bene quidem
et sa-
foedatum, sua iterum
formae speciem
virtute reficeret innovaretque, et ad prioris
dinemque, quantum
86
enfermedad:
87
Espritu Santo vino ut
el
accin
triple
similitu-
fieri poterat, redigeret
Por Cristo nos ha venido
el
Espritu Santo con la misin de incor-
porar todas las cosas en Cristo para gloria del Padre.

4.
La
Iglesia:
Aunque solamente cinco breves sermones
se conser-
Obras de Santo Tomas de Villanueva, expresamente dedicados a este tema 89 no puede decirse que el autor tuviese en poco la
van en
las
misin de
y menos que su predicacin careciese de esta am-
la Iglesia,
bientacin.
El fraile agustino haba penetrado en el misterio de lo visible e

visible de la Iglesia catlica,
de Jesucristo en
el
como continuadora de
espacio y en el tiempo.
no siempre con alusiones
explcitas, lleva esta
io
humano y
in-
divino
su predicacin, aunque
marca
eclesiolgica bien
sealada.
Y, en primer lugar, los trminos reiterados Iglesia de Dios, Ma-
dre Iglesia, Santa Madre Iglesia, Iglesia Catlica,
dos en sus conciones, sitan
de una Comunidad a
al
etc.,
auditorio en el puesto de
que pertenecen y a travs de
la
tan repeti-
miembros
la cual
deben
salvarse.
Pero, sobre todo, su concepto de la alta funcin de la Iglesia en la

historia de la salvacin.
La
casa de Jacob sobre
que Cristo reinar eternamente 91 es
la
Iglesia,
prolongacin del pueblo de Israel*,
heredera y depositaria de las promesas de Dios

Iglesia contina la misin de Israel.
Como
ta,
al
la
nica
pueblo escogido. La
otra Virgen Santsima, la Iglesia puede llamarse Madre San-
porque del mismo modo que Mara, fecundada por
Opera.... III. 3-4 y
Opera.... III.
M
a
Opera.... III, 30-31.
Opera..., III. 39.
88
Opera..., ni. 25.
17.
Opera..., V, 76-100.
so
Opera...,
Opera..., IV, 345.
I,
172.
17.
el
Espritu San-
TOMAS DS VILLA NUEVA, PREDICADOR

dio a luz a Cristo,
to,
el
Hijo de Dios, as
43
fecundada por
la Iglesia
el
mismo
Espritu da a luz cada da a los cristianos, tambin hijos de
Dios
La
32 .
de Dios 93
con
Iglesia continua la
la Virgen.
Es
casa mstica
la
misma razn que Eva
la
lo es la Iglesia
de
misin de
fue auxilio y complemento de Adn,

con relacin a Cristo. La Iglesia es la nueva Eva, Esposa
Cristo, a quien
omnis ab ipso
el erunt do
Unde omnis propago coelestis et spiritus
sicut omnis caro a primo Adam, et de latere
puede aplicarse con toda propiedad
in carne una (Gen.
2,
24):
Christo),
dormientis Ecclesia surrexit**.
Ms
La Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo: Corpus

quod in cruce passum est, mysticum Ecclesia 95 Oh
todava.
Christi verum,
grande clemencia
la
de Dios! Nuestro Dios se hizo nuestra cabeza, para
que todos furamos con

cabeza a
la Iglesia.
un
solo cuerpo: se dio a s
mismo como
Bienaventurado aquel que merezca ser miembro
miembro se conforme a la cabeza; y

punzada con espinas, y haya miembros
que se regocijen entre placeres y comodidades: no hay derecho a que
la Cabeza chorree sangre por las heridas, y un miembro se regale con
Cabeza! Conviene que
de
tal
no
est bien que la Cabeza sea
el
perfumes. Gran dignidad es ser miembro de
ha de
la
ser la vigilancia, para que sea
tal
Cabeza; pero grande
un miembro que corresponda a
Cabeza. Dijo que seran dos en una sola carne, y as
somos un
solo cuerpo en Cristo; es ms,
hiena contra la Iglesia, contra Cristo lucha
mismo que pec
es,
somos uno con
pues todos
El:
que crucific
al
cuerpo
El telogo de las realidades trascendentes es a
la
vez
mstico, peca lo
el
el
que
El que divide al cuerpo

fsico (de
Cristo)
del
amor a
los pobres.
Las razones son
figurado en una existencia
real, la
las
el
predicador
mismas: Cristo se ha trans-
de los pobres que son su cuerpo:
2 Opera..., m. 5: Opera.... VI, 249:

su mximo deseo no puede ser
otro que "pariendi filios Christo, multiplican di gloriam sponsi sui. Peperit
in abundantia Virgo Spiritu Sancto foecundata, quae non ex sanguinibus,
eque ex volntate rarnis <Jo. l. 13. Ideo filios Dei peperit haec chananea
benedicta".
Opera....
I.
390.
Opera..., V, 78.
Opera..., I, 312.
Opera.
..
V. 94-95.
Ibid., 524.
LA TEOLOGA
44
No
necesita ya
l)E
el
esplendente que
el
LA PKEUlCAClN KN SANTO
TOMAS
IJE
VILLANUEVA
Seor de nuestra piedad, pues El es glorioso y ms

sol; pero hay pobres, que son su cuerpo, sus sier-
que puede derramarse esta uncin sagrada 93 Cmo
vos, sobre los
puede ser amiga ide Cristo)
el
alma que ve en un
fiel
indigente a su
amigo hambriento, pobre, desconsolado y llagado, y no le socorre?

Ciertamente Cristo en su persona no necesita de nosotros para nada;
lo necesita
en
el
pobre, tiene
hambre en
el
mendigo. Y, por tanto, qu
amistad, qu caridad puede ser sta en la cual relumbra
el oro, brillan
y no alarga ni un pedazo de pan a Cristo hambriento en
las perlas
el
pobre? Si eres amiga, tienes que mostrarlo en esta ayuda a los pobres
de Cristo
99
.
Villanueva es
el
gran predicador de
reforma de
la
la Iglesia, el
ms
una Iglesia renovada. Todos suspiraban por ella en su tiempo, aunque no todos con el mismo celo y fidelidad con que lo haca el futuro Arzobispo de Valencia. Le obsesionaba la reforma de la Iglesia, unas veces para pedir oraciones por ella,
otras para irrumpir en exclamaciones angustiosas: Que se convoque
el Concilio! Que se tomen medidas urgentes, porque todo perece!
ardiente y apasionado apstol de
Siguiendo sus sermones, uno poda reconstruir

la
primera mitad del
siglo xvi:
cmo eran
los religiosos;
cmo
la
vida de la Iglesia en
vivan los obispos, los sacerdotes,
los jueces, los soldados, los comerciantes
campesinos, los cortesanos y dems estamentos sociales de
la
los
poca.
Omitimos ahora esta descripcin, porque nos llevara muy lejos.

Al propio tiempo que una Iglesia manchada, Villanueva la ve tambin perseguida y flagelada.
la
de
misma
las
suerte que Cristo. Le
entonces descubre que la Iglesia corre
anima
la
esperanza de que la severidad
persecuciones haga crecer a la Iglesia y fortalecerse en
la virtud,
y que, como Cristo, salga purificada de ellas m

El pecado. Otro gran tema del predicador Villanueva es
5.
.
lidad triste del pecado.
Con
la
la
rea
que se enfrenta cara a cara para atacarla
sin miramientos ni rodeos.
El
manso y piadossimo agustino es

No puede soportar que
los pecadores.
almas que se condenen. El pecado es

y de
la sociedad.
Opera....
I.
la
que haya
perdicin de los individuos
Lo nico que con toda propiedad puede llamarse malo.
314.
Opera.... IV, 444-445.

" Opera..., V. 90.
99
feroz y terrible predicando a

se ofenda a Dios y
TOMA S
lo
ms malo
lura
mundo:
del
Dfc VIL
LANL'EVA, PREDICADOR
Nihil peccato pejus,
45
immo ipsum solum ma-
i.
La fealdad y repugnancia del pecado son descritas valindose de

muchas imgenes: El hombre por el pecado, no slo es de peor condicin que un animal, sino incluso mucho menos que la nada (homo
per peccatum, non solum pejor bruto, sed nihilior nihilo) 1(E El pecado es una insoportable servidumbre I0-\ una esclavitud 1W lepra del
alma' 05 como un peso grande que puesto sobre las almas las apega
y hace asentar en lo bajo, para que no busquen lo alto para lo que
fueron criadas'*; el pecado es una fornicacin 10T es la trasmutacin
.
alborotada del orden del universo

;w
es volver de
nuevo a crucificar
hombre pecador tiene convertida su alma en un horrible desierto, donde yace en una soledad spera, horrorosa, tmida,
salvaje, sin refrigerio ninguno 110 su vida es una cloaca y estercolei
a Jesucristo
El
del diablo IU, otro infierno
etc.
Consciente de que sermo reprehensionis clavis est aperitionis "\
y de que es mejor amigo
Opera
...
el
que reprende que
el
que alaba
114
,
quisiera
III. 312.
i<c
Opera.... TU. 313.
Opera.... I
69:
quar ?tiam mazna
"Secunda
est.
peccatorum,
avaros avaritia! Quomodo
libertas <hominis> est a servitute
et dura.
Quomodo premit
cruciat odium et rancor iracundos! Quomodo desiccat invidia!'"

Opera..., I. 433: "Cognosce, o peccatcr. nimiam vexationem diaboli,
captivitatem duram et nseram servitutem.

nulla est servitus, milla capquae vitiorum servituti valeat comparan. O quam humiliatum et
concatenatum detinet iniquitas peccatorem... In peccatorum mancipio, mens,
. .
tivitas.
sensus. ratio, judicium. voluntas, affectus. desiderium, et quidquid in

praecellit.
ligatum
Opera.... I
est:
181:
homine
amisit quod est hominis, et fere totus obrutuit."
"Peccatum. mxime carnale. lepra animae
est:
nam
primo pulcritudinem animae amittit..."

i* Opera..., TXT, 209.
1(77 Opera...,
TV, 272: "Rahab. meretrix. mulier publica fuit. et significat
peccatorem mundanum: omnis anima fomicatur, dum peccat..."
** Opera....
TU. 312: "Nihil peccato pejus, immo ipsum solum malum:
nam et diabolus natura non est malus nisi propter peccatum: et infernus
non est malus. nisi propter peccatum...; peccatum est inordinata quaedam
in orbe ordinatissimo perversio. Quid in elementis. quid in astris, quid in
imaginabilibus mnibus inordinatum nisi peccatum?"
Opera.... VI. 259.
no rbid., 187.
in Opera..., I, 93.
i" Opera..., I. 433.
i Opera..., U, 134.
Ibid., 179.
TOMAS E
LA TEOLOGIA DE LA PKEDICAC1N EN SANTO
46
YILLA.Nl.fcYA
dar a conocer a cada uno de los oyentes sus propios defectos, para
que, conocindolos, acertaran y se determinaran a corregirlos
Para
Villanueva sta es una de las obligaciones graves de los predicadores,
a los que califica de pregoneros designados por Dios para anunciar
pueblo sus maldades
116
,
y apela a la responsabilidad ante
el
al
tribunal
si no cumplen stos su oficio en la forma debida

La predicacin de Villanueva, como ya hemos dicho, es un lienzo
a dos colores, blanco y negro. Hace resaltar, por un lado, la obra amo-
de Dios,
117
rosa de Dios segn sus planes,
destrozando esos planes por
y,
el
por otro,
pecado.
la
Un
obra egosta del hombre
principio pedaggico sub-
yace aqu: Album iuxta nigrum amplius candet,

illustrior est
El bien se hace
11S
.
mas
et virtus nter vitia
apetecible y atrayente en con-
humana
hombre la
traste con el mal. Recalcar las tintas negras de la condicin
tambin est permitido
con
si
ello se logra
provocar en
el
repugnancia del pecado, y se consigue que camine ansiosamente por

el
camino luminoso de
la virtud, el
a la amistad con Dios, donde est
nico camino posible para llegar
y perpetuo descanso y la
entera hartura de todos los deseos del nima " 9
el lleno
El predicador Villanueva, a diferencia de su contemporneo Lutero,
parte de una concepcin

na: aunque todo
contra
el
real,
pero optimista, de
hombre venga a
este
que ha de luchar todos los das de su
para pecar o no pecar, y puede contar con

tener la victoria contra
La
incalculable
el
mal,
y,
naturaleza huma-
la
mundo daado por

vida, el
la gracia
tras la victoria,
el
pecado,
hombre
es Ubre
de Dios para ob-
un premio de
valor
diferencia entre los buenos y los malos, por lo mis-
mo, no est en que aqullos no sientan los estmulos del pecado y stos
s, sino en que los buenos, dominando sus pasiones y apetitos con la
penitencia y oracin, han sabido superar los movimientos del corazn
y del cuerpo,
y,
en cambio,
los malos,
no han conseguido este dominio, en

tad del hombre
el
vencidos por la concupiscencia,
que consiste
la
verdadera
liber-
121
.
US Tbid., 134: La correccin "aperit sensum et rationem, ut intelligamua

defectus nostros, et corrigamus".
"6 Opera..., n, 179.
"7 Opera..., V, 139.
lis
lis
Ibid., 248.
Opera.
..
1 Opera...,
121
UT. 210.
I,
Ibid., 364-5.
416.
TOMAS DE VILLANUEVA, PREDICADOS
En
47
consecuencia, la realidad del pecado determina cul deba ser la
vida del cristiano: una milicia constante, una lucha ininterrumpida
violenta
como
dad
predicador: La lucha,
virtudes
tiano.
En
del
el
heroismo, la conquista y la caballerosi-
buen soldado del
los valores
el ideal cristiano.
siglo
humanos encuentra
La
al
hombre
la sociedad,
ms que
dato
histrico.
cristiano
caballeros
al cris-
de los sermones de Villanueva y su adaptacin
Cosa grande es ser
buen
son aplicadas
que cumple con fidelidad sus deberes sagrados
para con Dios, consigo mismo y con

la actualidad
xvi
bellas imgenes para describir
figura del cristiano viene presentada por el tipo
del caballero perfecto,
prueba
El espritu batallador de la poca se refleja en Villanueva
123 .
No
cristiano,
y algo
difcil
y arduo ser perfecto y

ms de
es cosa de delicados el ser cristianos,
Nuestro predicador no hace concesiones a la virtud.

color de rosa. Presenta
seguir a Cristo sepa de
el
cristiano
como
antemano que
el
es,
No
la
pinta de
para que quien pretenda
camino no es humanamente
halagador. Se encontrar con tentaciones y enemigos a cada paso.

cual es bueno para
el cristiano:
nam
Lo
nobis tiles sunt ad coronas;
enim nobis fabricant coronas 125

vengativo..., sino con sinceridad y limpieza, por compasin, por celo, por caridad, verdaderamente de corazn us Villanueva haba declarado abiertamente guerra al pecado y no ceja ni un insipsi
No con nimo
tante.
Lucha contra todos
los pecados,
queza, las injusticias sociales,
el
pero en especial contra la
ri-
odio entre los hombres, la blasfemia,
los pecados de la carne, la soberbia, el incumplimiento del deber y la

avaricia.
tzz
Tbid.
123
Opera...,
I, 95: "Magnum est esse christianum, sed diffice et

perfectum et bonum christianam "
Opera. .. VX 476.
arduum
est esse
12*
Opera..., V, 142.
i* Ibid., 193: Refirindose a
125
San Juan Bautista dice: "O Praedicatorem

o verum et fidelem Concionatorem! non palpaba tur vitia, non
dissnulabat peccata, non toleraba! flagitia, non assentabatur potentibas...
O si hoc nostrum miserum et deplorandum saeculum vel unum talem habere
concionatorem, qui simil fiducia et librtate potentum et pontificum vitia,
non iniquo animo, ut Lutherus et Calvinus, sed sincere et pur, ex compasione, ex zelo. ex charitate, corde vero et puro corr peret et agere t!"
egregium
L\ TEOLOGA
48
[>R
LA PREDICACIN EN
Sus virtudes preferidas:

pobreza
SANTO TOMAS
IJE
VILLANLEVA
la penitencia, caridad, justicia, religin y
127
.
127 El tema de la caridad fue tratado extensamente por A. Turrado, La

Teologa de la caridad en Santo Toms de Villanueva, "La Ciudad de Dios"
(1958),
CLXXI.
p. 564-98,
PARTE n
TEOLOGIA DE LA PREDICACION
INTRODUCCION
Despus de haber estudiado a Toms de Villanueva como predicador,
quisiramos conocerle ahora
Le hemos
visto predicar.
como
telogo
de la predicacin.
Oigmosle ahora predicar sobre
la
predi-
cacin.
Este santo fraile agustino no escribi expresamente ningn tratado

ministerio de la palabra en la Iglesia, o sapientia verbi; pero
sobre
el
gust
mucho de
reflexionar sobre este ministerio mientras lo practi-
caba. Gracias a esta conciencia viva de estar haciendo algo
tante cuando hablaba desde
mismo para
ser
fiel
el pulpito,
muy
impor-
Fray Toms se interpelaba a
a su misin, e interpelaba a sus oyentes para que
se dispusieran a recibir dignamente los efectos saludables de esta accin

eclesial,
prestando su colaboracin. Por esto Villanueva habl de la pre-
Fue su celo pastoral lo que le inspir cuanto dijo sobre la

A unos les ense en qu consiste el oficio del predicador
de la palabra de Dios; a otros cmo han de ser buenos oyentes de esa
misma palabra de Dios; y a predicadores y a oyentes explic en qu
consiste propiamente el ministerio de la palabra en la Iglesia, del que
dicacin.
predicacin.
los
primeros son agentes y los segundos, destinatarios.

Coleccionar la doctrina predicada por Villanueva sobre estos tres
puntos, ordenarla sistemticamente e interpretarla, es nuestro intento.
Algunas sugerencias sobre
la actualidad
de les temas complementarn
nuestra reflexin.
4
LA TEOLOOA DE LA PREDICACION EN SANTO TOMAS DE VILLA NUEVA
SO
El abecedario del creyente
La predicacin muestra
las
verdades de
la fe,
conocer y practicar. Pero si el discpulo de

que desempea la predicacin en orden a su
fabeto a quien se
le
pone un
algo al nio, debe por lo
libro
las
menos saber
Para Villanueva, desconocer

en orden a
en
la salvacin, es
la
que
fe,
intil
manos. Para que
funcin
anal-
el libro
diga
leer.
funcin que desempea
como no saber
cuando est recibiendo
la
como un nio
ser
la
predicacin
abecedario del creyente.
el
Predicar a alguien que no sabe por qu y para qu se
debe hacer
creyente ha de
el
desconoce
la fe
le
la predicacin, es
predica y qu
perfectamente
como tirar margaritas a los puercos.

manos de sus discpulos un instru-
y sin sentido. Algo as
El predicador que va a poner en las
mento de
santificacin, deber
comenzar por ensearles
la
razn de
este instrumento, su importancia, su naturaleza, su funcionamiento, su
empleo, su eficacia. Es decir, deber comenzar por
abecedario del
el
oyente.
Hay sercomo una clase
El predicador Villanueva lo siente as y lo pone en prctica.
mones
entre sus sermones, que se diferencian entre
de enseanza bsica y otra de enseanza superior: Sermo
iste
ad
alios
comparatus, est sicut alphabetum puerorum, docens legere alios libros;

docet
sic
quomodo
utiliter
audiantur
va instruye a sus oyentes sobre

Villanueva insiste en esta
el
alii
sermones
propio valor de
misma
el
a lo que significa la Lgica respecto a las
modum
sciendi, arte
Por eso Villanue-
idea de la necesaria catequesis
previa sobre la predicacin, comparando
se la llama
'.
la predicacin.
saber sobre
dems
que proporciona a
los instrumenta sciendi, y se la considera
como
ejercicio de cualquier actividad cientfica.
las
la
ciencias.
las
predicacin
dems
la lgica
ciencias
indispensable para
dems
y en funcin de ellas consiste su utilidad. La ciencia de
el
ciencias sirve
la
predicacin
como la lgica de la sabidura cristiana.

Como entre las dems ciencias hay una que se la llama modo
saber, y sta es la Lgica, que sirve a las dems proporcionndoles
del
instrumentos del saber; as la percopa del evangelio de hoy (Luc.
8,
15)
es una regla e instruccin que Dios nos da para que sepamos
cmo
es
los
debemos or sus palabras para que fructifiquen en nosotros. Y para

que nos aprovechen otros sermones, lo mismo que (Dios') se dign
Thomae
Villanova, Opera Omnia,
I,
Manilae
1881, p. 262.
TKULOGA DK LA PREDICACION
ensear a los predicadores
cmo deban hablar
vosotros sois la sal de la
les
(Mt.
5, 13-14),
sobre
el
tambin en
as
modo de
or
Evangelio de hoy instruye a los oyentes
con provecho
la
palabra de Dios 2
El propio saber sobre la predicacin tiene su autonoma.
cacin misma, y no slo
el
que
La
predi-
contenido de la predicacin, es sabidura
cristiana, ciencia revelada, misterio

la utilidad salvfica
vosotros sois la luz del mundo'
tierra...
el
a los pueblos diciendo-
de
la fe.
Pero
la sabidura cristiana
lo es
en funcin de
ha de producir en los
creyentes. El saber sobre la predicacin es teolgico y pastoral, es cienca y arte
la vez, es misterio
La consecuencia
y norma de
todo para que los fieles, conociendo

misma, perciban tilmente lo que por
Hay que ensear a

Descubrir
el
la vida cristiana.
es que hay que predicar sobre la predicacin, sobre

lo
que
significa la predicacin
la predicacin se les
comunica.
or.
misterio de la predicacin, y su arte o tcnica en fun-
cin del recto uso de este rninisterio, tanto por parte de los predica-
dores
como por
parte de los oyentes, es justamente objeto de la teolo-
Vlanueva fue un maestro de esta
ga pastoral y de la catequesis.
ciencia.
La catequesis sobre
la
predicacin dentro del ciclo litrgico
La Cuaresma fue siempre

tiana. As lo er?
resma
tambin en
las iglesias,
la
el
tiempo fuerte de
13
predicacin cris-
poca de nuestro santo. Durante
comenzando por
nes a los mejores predicadores de
la
de sermones como hoy se hace con
las catedrales,
la
Cua-
encargaban sermo-
poca y confeccionaban sus tablas

el
horario de las Misas y otros
sacramentos.
La
Iglesia haba previsto ese
uso tan frecuente de
la predicacin
en
tiempo de Cuaresma, y por eso, segn nuestro autor, haba dispuesto

una catequesis sobre la predicacin antes de comenzar la Cuaresma,
partiendo de textos sagrados, exactamente en
el
domingo de Sexagsi-
Villutova, Opera..., L 251: "Sicut nter alias scientias est una, quam
sciendi vocant, et haec est Lgica, quae aliis servit, eis ministraos
sciendi instrumenta; ita lectio hodierna Evangelii regula quaedam est, et
instructio, quam nobis Deus exhibet, ut sciamus qualiter ejus verba audire
debemus, ut in nobis fructiicent. Et ut in aliis concionibus proficianaus. sicut
digna tus est praedicatores instruere quomodo popules doceant, illis dicens:
Vos estis sal terrae... vos estis lux mundi, sic in Evangelio hodierno auditores
nstruit quomodo utiliter verba Dei audiant."
2
modum
LA TBOLOGIA DE LA PREDICACION EN SANTO TOMAS
52
ma, como preparacin

so durante
nueva
la
al ejercicio del
IJH
Cuaresma. En ese sentido entiende
la
VILLANUEVA
ministerio de la palabra tan inten-
Parbola del Sembrador, que ocupa
el
e interpreta Villa-
tema
d3
del Evangelio
ese da:
La Santa Madre
nos propone este Evangelio antes de la

aprendamos lo que nos va a ensear y para
Iglesia
Cuaresma, para que en
que no oigamos en vano
puesto que todo
el
la doctrina
que despus habr de darnos.
fruto que conviene recibir de los sermones, d3
esto depende, y nos interesa mucho, por eso Cristo nos propone desde
el principio la
Parbola del Sembrador, diciendo sali un sembrador
a sembrar su simiente (Luc.

nido.
y despus nos refiere
8, 5)
el
fruto obte-
3.
Santo Toms de Villanueva ha concentrado en
tomo a
esta Par-
bola y a este momento, su catequesis sobre la predicacin. La explicacin que hace de esta parbola en sus sermones es
tado de teologa pastoral sobre
de un contexto
litrgico,
y desde
En
este ministerio, el plpito.
sada en imgenes
de
la
la
un verdadero
el
lugar
mismo en
el
que se ejerce
Parbola del Sembrador est expre-
funcin del predicador (sembrador),
naturaleza
la
predicacin (semilla) y la condicin de los oyentes (tierra).
la
nueva
Villa-
imgenes bblicas en su catequesis sobre
utiliza otras varias
como despus veremos. Pero
predicacin,
tra-
ministerium verbi, expuesto dentro
el
la
stas le son especialmente
gratas.
CAPITULO
II
NECESIDAD DE LA PREDICACION
Necesidad de
En toda
la predicacin
la historia
de
la
humanidad desde Abel hasta nuestros
das,
habra que distinguir tres etapas fundamentales que se caracterizan

respectivamente por la Ley de la naturaleza, la Ley escrita y
la
palabra 4
la
Ley de
lo largo
de estos tres perodos, Dios ha manifestado sus deseos de
ponerse en comunicacin con los hombres, llamndoles a participar
rbid., i, 251.
Villanova, Opera...,
III,
Manilae
1882, p. 266.
NECESIDAD DE LA PREDICACIN
de su amistad, por tres medios diferentes: en
quam
por los Patriarcas, potius exemplo

los Profetas;
la
en
Ley de
la
la
la
la actual
naturaleza
Iglesia.
De aqu
estas tres vocaciones o llamadas do Dios es: vocatio
gentium, quae auditu auris obediunt Evangelio 6
En
la
verbo; en la Ley escrita por
Palabra por Jesucristo y su
existencia de tres vocaciones 5
La ltima de
53
Ley de
la
economa, no existe otro medio de salvacin que ste:
obediencia al Evangelio. Obediencia que por otra parte no es posible
sin el previo conocimiento.
tiene tanta importancia
cristo
ha resumido
Ti, el slo
por
mismo
este conocimiento,
Que
as la esencia del cristianismo:
Dios verdadero, y
conocimiento es la
al
que enviaste, Jesucristo
te
que Jesu-
conozcan a
(Jo. 17, 3>.
Ese
fe.
Sin otros saberes podr
el
hombre
salvarse; sin ste
no hay
salva-
cin posible:
Sine aliis scientiis salvari potest homo, sine hac non est salus.
Haec sapientia mnibus hominibus jam necessaria est ad salutem: sine
hac notitia post promulgatum Evangelium, nullus salvabitur; sed, sicut
scriptum
est, 'si
quis ignorat, ignorabitur'
bolo: 'Haec est fides catholica,

crediderit, salvus esse
cer Deo'
(Hebr.
Tan necesaria
al
poterit'
7
,
(I
nam
la
mundo 10
Cor.
14, 38).
quisque
nisi
Unde
fideliter.
in
Sym-
firmiterque
'sine fide impossibile est pla-
8
.
es la fe en la Redencin,
Para qu servira
vechara
non
11, 6)
quam
como
la
Redencin misma 9
redencin, sin la fe en la redencin?
Nada
apro-
Ibid.
Ibid.: "In hoc Evangelio universa lis Ecclesiae status designatur a primo
ultimum in tres vocationes: prima, in le ge naturae per
patriarchas, simplex vocatio sine praemii ostensione, potius exemplo quam
verbo: secunda, per prophetas in lege scripta, cum additione praemii et
*
justo Abel usque ad
majori rebellione invitatorum; tertia est vocatio gentium, quae auditu auris
obediunt Evangelio."
1 In Symbolo S. Athanasii.
s
Opera...,
m,
52.
9 Villanova, Opera, V. Manilae

1884, p. 206: "Quantum autem interest
mundi ista fides, ista cognitio? utique in ea tota vita et salus mundi consistit:
Haec est enim vita aeterna, ut cognoscant te Deum verum, et quem misisti,
Jesum Christum (Jo. 17, 3). Filius Dei missus est ad operandam redeptionem
generis humani; Joannes missus est, ut credatur redemptio, ad fidem ipsius

redemptionis, quae sic est mundo necessaria, sicut ipsa redemptio.''
10
Ibid., V, 170;
I,
252.
LA TEOLOGA DE LA PRBDICACIN EN SANTO
54
He
TOMS DE VILLANUEVA
aqu, pues, la razn de ser de la predicacin, su valor, su signifi-
cado y su importancia, en
la actual
economa de
por una
la redencin:
parte sirve de instrumento de Dios para llamar a las gentes a su
amistad; por otra, proporciona a los hombres
el
conocimiento del Dios
verdadero y de su enviado Jesucristo, presupuesto necesario para la

Attende quantum conferat saeculo ministerium eius qui ad fidem
mundi natus est, sine qua non est salus ".
Toda la historia del Nuevo Testamento ha dado esta importancia
capital a la predicacin. La actividad de Jesucristo podra resumirse
fe.
sencillamente a ensear y redimir a los hombres:
Ad do Christus
venit in
mundum,
ut
scilicet, jios
doceret et nos
redimeret. Venit ut magister et ut Redemptor: Magister qui nos doceret, et

si
tem
liberaret.
Utrumque
mors ejus ignorata nobis

manera adquiere importancia
operis; nec
Y
en
Redemptor qui nos
nos tantum redimeret, nec doceret quis

de
tal
esset,
erat necessarium, quia
ignoraremus grandita-
ita proficeret
el
como
el
Hijo de Dios, que resulta sinnimo decir vida pbli-
la actividad del
ca de Jesucristo y decir tiempo de predicacin

historia
12
ministerio de la palabra
libertador de los
hombres
del
El aparece en la
poder de Satans a quien
se los arrebat con la espada de la palabra de la predicacin, y
de
Encarnacin
la
La Madre
el
arco
14
Iglesia,
prolongacin de Jesucristo en
el
mundo
tiene,
por
consiguiente, la misin fundamental de engendrar hijos de Dios mediante la palabra
el espritu
de Cristo
15
.
La misin de Juan el Bautista se valora por el cficio insustituible

que desempea. Pues sin fe en la redencin y en el Redentor de qu
aprovechara al hombre la redencin y el Redentor? ><Fue enviado como
apstol universal y doctor del mundo no para dar salud, sino para dar
la ciencia
salud;
o noticia de
Juan a dar
la salvacin al pueblo... Cristo viene a
la ciencia
obrar la
de la salud para que todos creyeran por
l.
Oh qu grande y cuan necesario este oficio para el mundo! De qu

aprovechara la misma redencin, si no fuese creda'' De qu servira
11
Ibid., V, 192.
Opera..., TI, Manilae 1882, p. 186.

n Opera..., TV, Manilae 1883, p. 464.
i* Opera..., TI, 26: "Gladius tuus sermo vivus, et efficax; arcus tuus IncarDuplice ergo
natio tua etc. Pars tua ergo sumas et populus acquisitionis.
jure sui sumus: sui, quia facti; sui quia empti. Acquisivit nos gladio verbi
praedicationis. et arcu incarnationis."
12
. .
15
Opera...,
I,
423.
NBCESIDAIl DE LA PREDICACION
55
pasin de Cristo a los judos, paganos y gentiles? Cristo fue enviado

para redimirnos; Juan para darnos la noticia y publicar la fe de la
la
redencin y del Redentor: despus de Cristo, Juan fue

til
y necesaria
al
mundo ls
Juan el Bautista encarna

remos despus sobre ellos.
Cristo Jess
bres
el
mand
Evangelio (Mt.
la
persona ms
la figura
modlica del predicador. Volve-
a los apstoles que predicaran a todos los

28, 19-20;
Me.
16, 15).
hom-
Este mandato de predicar
urge a los Apstoles como ninguna otra obligacin ministerial (Act.

2; 6, 4>
porque sin
fe
no es posible agradar a Dios (Hebr.
se transmite por la predicacin:
Cmo invocarn a
11, 6),
6,
y la fe
aquel en quien
no han credo? y cmo creern sin haber odo de El? Y cmo oirn
si nadie les predica? Y cmo predicarn si no son enviados? Segn
est escrito: Cun hermosos los pies de los que anuncian el bien!
Pero no todos obedecen el Evangelio. Porque Isaas dice: Seor, quin
crey nuestro anuncio? Por consiguiente, la fe por la predicacin, y
la predicacin, por la palabra de Cristo <Rom. 10, 14-17. Placuit Deo
per stultitiam praedicationis salvos facer credentesB
La historia de
la Iglesia
(1
Cor.
1,
21).
demuestra que en sus primeros aos no
hubo tarea ms importante y esencial que el ministerio de la palabra.

La predicacin es lo que caracteriza a la Iglesia primitiva, y gracias a
la
predicacin se extendi
el
reino de Dios en tan poco tiempo por el
mundo:
reges et imperatores potentissimos ligabunt Evanpotentissima regna debe 11aphilosophos et sapientes mundi sua sapientia superabunt
coram istis eloquentissimi oratores obmutescent; denique isti totum
"Isti (Apostolii
gelio Ls praeceptis: isti populos. civitates et
bunt:
isti
i* Opera..., V, 182;
Ibid., 206: "Pilius Dei missus est ad operandam redemptionem generis humani; Joannes missus est, ut credatur redemptio, ad
fidem ipsius redemptionis. quae sic est mundo necessaria. sicut ipsa redemptio. Unde Pater de ipso: Et tu, Puer, propheta Altissimi rocaberis; praeibis
enim ante faciera Domini..., ad dandam scientiam salutis plebi ejus in remissionem peccatorum eorum <Luc. 1, 76-77); ad dandam non salutem. sed
scientiam salutis plebi eius, quae scientia necessaria est ad salutem. Post
ipsum Redemptorem secunda persona mundo necessaria Joannes fult. Si
enim Redemptor
venisset, et
non
fuisset, qui
plebem doceret,
et praeparet, et
de ipso testimonium daret. forte non agnoscerent: opus ergo fuit Praecursore."
Opera.... V. 170: "Apostolus ergo mundi universa lis Joannes natus est, non
promotus... Quam officium! Quam necessarium mortalibus officium! quam
expediens opus Ecclesiae! quid enim profuisset venisse (Redemptor) si non
contigisset agnosci?... Christus in redemptionem mittitur; Joannes in fidem,
id est, ut omnes crederent per Ulum, sicut Evangelista ait."
L\ TEOLOGA DE LA PREDICACIN EN SANTO
56
TOMAl DE VILLANUEVA
universum doctrina et suis eloquiis subjugabunt et prosternent. O potentiam Dei admirandam. quae cum talibus hominibus totum mundum
debellasti!"
"Quanta
nam
tio;
praedicationis, aperte ostendit mundi conversaresonantibus tubis Apostolicis. mundus conversus est" 1S
sit utilitas
sic
Pero, aun refirindose a su
momento
histrico, Villanueva llega a
decir que si en la Iglesia de Dios queda todava algo de vigor y de

virtud, esto es debido a la asidua predicacin de la palabra de Dios
en otro lugar:
"Et si quidem hodie vigent virtutes, eas verbum Dei in suo virore
conservat. Quid, obsecro, putatis contingeret, si duobus aut tribus annis
conciones non resonarent? Certe videretis in quam omnes deveniremus
miseriam. Si tot repetitis concionibus, si tantis adhortationibus et reprehensionibus, si in tanta abundantia doctrinae tot sunt in hominibus
flagitia; si tam proundam advertimus Dei oblivionem, quid putatis
contingeret, si nullus esset, qui nobis in memoriam revocaret inevitabilem mortem, instantem peccatoribus inernum, praeparatam jtistis
aeternam gloriam? Ver, ut ait Propheta <Is. 1, 9, nisi Dominus exercituum religuisset nobis semen, quasi Sodoma fuissemus, et quasi Gomorrha smiles essemus"x>.
Villanueva aora
el celo del
prelados de su tiempo.
Cmo
profeta Elias, y lo cuisiera ver en los
cambiaran
las cosas.
hac autoritate praelati Ecclesiae vigerent contra
zelo,
omnia tenderent
in
ruinam 20
si
nunc hoc
vitia,
non
sic
Tal es la importancia que tiene la predicacin para nuestro santo,
que pone por testigo de su eficacia
Por dnde nos ha venido

por
el
conducto de
la
la fe"
al
mundo
entero y se pregunta:
Por dnde todos
los bienes, si
no es
predicacin?-.
La predicacin ocupa un puesto de primersima importancia en la

un medio insustituible por ningn otro.
Volvamos a or a nuestro predicador: Qu sucedera si no hubiese en
actual economa salvfica. Es
el
mundo
rado para
dera
si
mente
quien nos recordase

los
pecadores y
la inevitable
la gloria
muerte,
el
infierno prepa-
eterna para los justos? Qu suce-
durante dos o tres aos enmudeciesen los sermones? Cierta-
verais
en qu miseria caeramos todos-.
U Opera..., ni. 103-4.

U Opera..., I, 242; I, 116.
Ibid., I, 242.
30
Ibid., I, 252.
21
Opera...,
22
Opera..., VT.
23
Opera...,
I,
I.
340.
Manilae
242.
1897. p. 190.
NECESIDAD DE LA PREDICACIN
Las preguntas son tan vlidas en pleno
siglo
57
xx como en
el siglo xvi.
Pero hoy tendramos que aadir aigunos interrogantes ms: Quin

exhorta hoy a los buenos a perseverar en
mio de
la gloria
otros que tengan
la
virtud para obtener el pre-
eterna? Qu predicadores quedan hoy entre nosla
valenta de aquellos grandes predicadores del
si-
como dardos inflamados

pecadores en lgrimas de contricin? No podramos
glo xvi que fustigaban sin piedad los vicios y
derretan a los
culpar la descristaizacin actual que padecemos a
deros predicadores,
tal
como
los define
Creemos que entre nosotros no
la falta
de verda-
Santo Toms de Villanueva?
se da suficiente importancia a la
predicacin cristiana. Se la sustituye por lindas homilas, brevsimas,
en muchos casos, insulsas y deletreas. Hoy
y,
Iglesia carece de entidad propia y sustantiva.
a la
la
predicacin en la
Las consecuencias estn
vista.
Pablo VI, desde su primera Encclica Ecclesiam suam viene
mando mayor
la palabra:
recla-
atencin a los pastores de almas para el ministerio de
Dejemos por esto
el
tema para limitarnos a recordar, una
vez ms, la gran importancia que la predicacin cristiana conserva
adquiere, sobre todo hoy, en el cuadro del apostolado catlico, es decir,
por
que ahora tratamos, en
lo
el dilogo.
Ninguna forma de difusin
del
pensamiento an elevado tcnicamente por medio de
los
medios audiovisuales a una extraordinaria
eficacia,
la Prensa y de
puede sustituir
Apostolado y predicacin en cierto sentido son equivaVenerables Hermanos, es, antes que nada, ministerio
la predicacin.
lentes. El nuestro,
de
la Palabra.
Nosotros sabemos
muy
bien estas cosas, pero Nos pare-
ce que conviene recordrnoslas ahora para dar a nuestra accin pastoral la direccin exacta.
cuencia
humana
Debemos
volver al estudio no ya de la elo-
o de la retrica vana, sino al arte genuino de la pala-
bra sagrada.
Debemos buscar
las leyes
de su simplicidad, de su limpidez, de su
y de su autoridad para vencer la natural ineptitud en el empleo

de un instrumento espiritual tan alto y misterioso cual es la palabra,
fuerza,
y para competir noblemente con cuantos hoy tienen influjo amplsimo
con
la
palabra mediante
En trminos
el
acceso a las tribunas de
parecidos expresaba
el
Papa,
al
la
opinin pblica
:4
.
ao siguiente, su pre-
ocupacin en un discurso a los Prrocos y Cuaresmeros de Roma:

Quisiramos recordaros cuntos Maestros y Santos han tratado acerca
* AAS
56 11964), p. 648.
LA TEOLOOA UE LA PREDICACIN EN
58
SANTO TOMS DE VILLANUEVA
de este ministerio; hay toda una literatura digna de ser recogida y estudiada. Nos limitamos a expresar un deseo: que la predicacin sagrada
sea eficaz. El arte de hacerla hoy eficaz debera ser uno de los estudios
ms importantes de
prcticos
sad que
la
preparacin pastoial moderna... Pen-
la
vida religiosa de nuestro tiempo puede en gran parte depen-
der de esta
humana y a
la vez misteriosa eficacin
de
la
predicacin
sagrada. Esto es por lo que nuestra exhortacin quiere rendir homenaje a vuestro ministerio, quiere alentaros a que le dediquis
tambin
voz, sino
la
mente,
el estudio, la
oracin,
el
no slo
la
sufrimiento y
el
ardor del corazn, y quiere terminar con el augurio de que os est

reservado el gozo y el mrito de una predicacin verdaderamente sagra-
da y verdaderamente eficaz 25
La doctrina de Villanueva sobre
.
la
importancia y necesidad de la
predicacin sigue teniendo candente actualidad en
la
pastoral de nues-
tros das.
CAPITULO
III
LA PREDICACION, COMO PALABRA DE DIOS

Qu entiende Santo Toms de Villanueva por predicacin? Su penlo vamos a descubrir a travs de algunas consideraciones
sobre los diversos agentes que intervienen en ella, divinos unos y humasamiento
nos otros.
y el hombre intervienen en la predicacin. Fero la predicacin

ms divina que humana: Nada hay que humille tanto la soberbia
humana como este oficio de la predicacin. Poco es lo que puede en
L>ios
es
esto la habilidad humana; y qu

dicador y cundo habla Dios en
Ya
est dicho:
que hace
el
conocer cundo habla
el pre-
predicador .
un oficio que realizan Dios y el

que Dios hace, por su parte, y luego
la predicacin es
hombre conjuntamente. Veamos

lo
fcil es
el
lo
predicador.
Digamos primero que Villanueva es en estas cuestiones fiel discpulo de San Agustn, de quien aprendi que Dios es la causa primera
25
AAS
26
Overa..., VI, p. 183.
57 (1965). p. 329.
COMO PALABRA DE DIOS
LA PREDICACIN,
y principal de
predicacin 27
la
59
En algunos puntos completa
e ilustra
esta teora, valindose de las aportaciones de otros Santos Padres, enri-
quecida con
el
comentario de los telogos y pastores de toda
la
Edad
Media.
a)
La predicacin, ro Dei
Todo predicador evanglico
tiene derecho a decir de s
que Juan Bautista: Ego vox clamantis
guna manera
el
Ya San
Oh
clama:
pecadores, preparad los caminos del
Pablo, predicador de los gentiles, advirti a sus fieles de Col
el
autor
de Cristo:
An experimentum
Christus
Cor.
El
mismo lo
De nin-
23).
3, 3).
que no era
rinto,
1,
predicador es vox clamans, sino vox clamantis, voz
de Aquel que por

Seor (Mat.
in deserto (Jo.
i2
mismo
de
sus
quaeritis
palabras,
qui
eius
sino
in
un
me
altavoz
loquitur
13, 3).
origen divino del mensaje evanglico viene clarament3
expresado por Jesucristo a sus discpulos:
Cum autem
tradent vos,
quomodo aut quid loquamini; dabitur enim vobis in illa

hora quid loquamini. Non enim vos estis qui loquimini, sed Spiritus
noli te cogitare
Patris vestr, qui loquitur in vobis <Mt.
Mucho
antes
el
10, 19-20
1.
Profeta se haba indignado contra ciertos predica-
dores soberbios y arrogantes que, desconociendo la naturaleza de su

oficio, se atribuan a s mismos lo que hablaban. El Profeta clama diciendo: Disperdat
Dominus universa
labia dolosa, et linguam magni-
loquiam. Quia dixerunt linguam nostram magnificabimus, labia nostra
a nobis sunt, quis noster Dominus est?
Con
fPs. 11, 4).
estos argumentos trataba el predicador Fray
Tomas de
persua-
dir a sus oyentes sobre la naturaleza de la propia misin que l ejerca
la
de todo predicador, para concluir exhortando a sus oyentes a or
el mismo silencio y reverencia como si estuvieran

oyendo a Dios, porque verdaderamente es palabra de Dios: no os fijis
al
predicador con
en
el
instrumento sino en
la
msica que suena; no miris
la
trompeta
27 M_ Pontet, L'exgse de S. Augustin prdicateur, Aubier. Pars 1944;

D. Grasso. L'annunzio della Salxezza, Napoli 1965. pp. 67-74; R. Palmero
Ramos. "Ecclesia Mater" en San Agustn, Madrid 1970. p. 144: "El Seor es...
quien hace fecunda la voz de los predicadores... El nacimiento per verbum
est envuelto en el misterio. Junto a la accin de Dios, maravillosa siempre,
se busca la proclamacin fiel y la libre aceptacin por parte de los oyentes."
SANTO TOMS UE VILLANIEVA
LA TEOLOGA DE LA PREDICACIN EN
sino a Dios que es quien la toca
28
.
Cuando
Dios a quien os dirigindose a vosotros

b)
No
Voz
medio que Dios
hombres. Dios usa tambin de otros lenguajes:

castigos y las inspiraciones: Clamat
multimode:
Deus
in
tiene de hablar a los
el
de los beneficios, los
hoc deserto (cordis pec-
clamat per beneficia, per praedicationem, per
per vocem inspirationis, qui est maximus clamor
flagella,
es a
clarior, perfectior
es la predicacin el nico
catoris)
un predicador,
os a
29
30 .
Clasificadas en cuatro grupos las diversas formas de lenguaje con
que Dios se comunica con los hombres, a saber vox gratuitae donavox exterioris praedicationis, vox acerrimae correptionis, vox
tionis,
interioris inspirationis , de todas ellas, la voz
vox multo
rior es
validior, et apertior; est
de
la inspiracin inte-
vox potentissima, qua Deus
non per angelum, non per coelum, non per apostolum, non per
prae-
dicatorem, aut aliquam aliam creaturam; sed per seipsum alloquitur
animan
in secreto cordis n Con esta voz Dios convirti a Mara
intus,
Magdalena y a Pablo
Dios puede dialogar directamente por s mismo
con el alma, pero esta voz de Dios es excepcional y, para Villanueva,
Dios habla de esta manera a los hombres en
La voz de
Quia, etsi
los
muy
raras ocasiones.
dones gratuitos hace inexcusables a los hombres:
non audierint nomines praedicantes hoc tempore, audiunt

si non audiunt linguas, audiunt vociferantes
semper coelos clamantes;

stellas.
Omnia, quae nobis dedisti
rium; omnia voces sunt

todos
la
et
in servitmm, serviunt in magiste-
linguae M
Pero esta voz es oscura y no
entienden 3 \
Opera..., VI. 183-4: "Vox clamantis in deserto ego sum. Et utinam digneDominus per me clamare! Credite mihi. fratres, nihil est quod sic humi-
tur
et prosternat humanam superbiam, sicut hoc officium praedicationis.

est, quod potest humana industria; facile est cognoscere. quando loquitur praedicator, et quando loquitur Deus in praedicatore; vos. ergo fratres.
sic audite praedicatorem cum illo silentio. et reverentia, ut Deum. et ut ver
est verbum Dei: nolite attendere instrumentum. sed musicam personantem:
nolite respicere tubam, sed Deum eam insufflantem."
liet,
Parum
2"
Opera...,
Ibid., 110;
I.
108.
Opera..., VI. 189.
B Opera..., VI, 190.

32
33
Ibid.
Ibid.
3*
Ibid., VI. 189.
35
Opera...,
I,
116.
LA PKKU1CAC1N, COMO PALABRA DB DIOS
6l
Con la voz de los castigos, Dios quiere advertir al pecador la gravedad de sus maldades, pero tambin esta voz es de carcter extraordinario. Es un recurso accidental, espordico, de la providencia divina, cuando los hombres no oyen ni la voz de los beneficios, ni la voz de la predicacin
36
.
La voz de
la predicacin,
tior
55
que debe estimarse no como voz de pre-
mismo Dios 37
dicadores, sino del
con relacin a
es vox clarior
ma con respecto a la
De aqu la preeminencia que ocupa
la
predicacin sobre cualquier
otra forma de magisterio divino. Es la voz
ms
frecuente en
Por otra
parte,
den expresar
etctera,
perfectior, aper-
voz de los beneficios divinos, y frequentissivoz de los castigos y de la inspiracin interior
la
ms
clara,
ms
perfecta y
el
dilogo de Dios con los hombres.
si
bien es verdad que las criaturas y los cielos pus-
la magnificencia,
bondad, inmutabilidad, unidad de Dios,
no pueden manifestar de Dios su forma de
que
siervo, ni
el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, ni la humildad de Dios,

su pasin, ni su muerte: Los filsofos conocieron los atributos natuno otras particulares condiciones de Dios 40 Estas
rales de Dios, pero
cosas son las que los nuevos cielos deben anunciar a los pueblos, a
las tribus, a las naciones
41
.
Estos cielos nuevos que proclaman la nueva
gloria de Dios son los apstoles
sapientes, sed piscatores;
tores populorum
Por eso
isti
y los predicadores, non ab Athenis
sunt magistri orbis futuri,
isti
debella-
~2
.
la predicacin es la
voz de Dios, o palabra de Dios, por anto-
nomasia, de manera que estos tres trminos resultan smnimos en la
economa actual de
la historia
de
la salvacin.
De la predicacin propiamente dicha se distinguen tambin otros

modos de los que Dios se sirve para ensearnos, dentro incluso de la
casa de nuestra madre la Iglesia: el canto de los Sagrados Oficios y la
devocin de la comunidad cristiana 43 La predicacin es un lenguaje
ms abierto, ms explcito y ms claro.
.
36
Jbid., 116-7.
37 Ibid., I,
3
116.
Opera..., VI, 189-90.

Opera..., I, 116.
Opera...,
Ibid.
n,
415.
rbid.. 416.
Opera..., VI, 99: "Sic utique in domo matris nostrae, id est, in Ecclesia,
multis nos docet Deus docet in cantu sacrorum officiorum.
Docet devotione
concursus populi christianl, docet praedicatione verbi Dei."
:
. .
62
LA TEOLOGA
Los que oyen
LA PREDICACION EN
l>h
la
SANTO TOM.AS DE YILLaNUEVA
predicacin pueden considerarse con toda propie-
dad discpulos de Dios~; Porque Dios y no el predicador es el verdadero maestro en la escuela de la predicacin 4 Por eso el oyente ha
-'.
de pensar con cunta devocin y atencin debe or los sermones *6
mi doctrina no es ma (Jo. 7, 16), queriendo dar a entender o bien que no la haba aprendido de ningn
hombre, o que no era suya exclusivamente, porque era la misma doctrina del Padre y del Espritu Santo. Del mismo modo los oyentes pueden
Cristo respondi a los judos:
decir del predicador que la doctrina que ensea no es suya, sino de
Dios que
le envi''7
El predicador, por consiguiente, no tiene ningn derecho a atribuirse
mismo
de
los frutos
la predicacin. Si,
por su palabra,
los pecado-
res vuelven a la gracia, a Dios deben atribuirlo. Es Dios el que con la
predicacin convierte
al
mundo, no
los predicadores
Voz vitam habens
c)
Al tener la predicacin a Dios por autor principal,
la
palabra del
predicador queda penetrada de una nueva energa y de un nuevo poder
sobrehumano. La palabra que emite
un rgano o trompeta a
sonido penetre hasta
cretos
el
los
el
predicador, tiene vida; es
que Dios confiere
como
para que su
espritu,
corazn y conturbe los pensamientos ms
se-
49
.
La predicacin
es
como un organismo
viviente en el que lo
humano
Opera..., VI, 99.

Opera..., n, 415-6.
**
Opera..., VI, 99.
"Idem
audientes possunt de praedicatore cogitare, quod, scilinon sit eius sed Dei. qui illum mittit; et praequam praedicant. discemant a quo
mittantur nam qualis hic fuerit, talis doctrina erit. Si a praesumptione mittuntur. si a superbia, et ideo praedicant, ut docti reputentur, noverint quod
doctrina eorum superbiae est. Apostolus dicebat (I Cor. 1, 23) Praedicamus
Christum cruciiixum. Jam vides quod Christus in cruce pauper est, et humilis: quomodo ergo tu doctrinam praedicas in avaritia funda tam. et in
superbia? veritatem non praedicas. bene potes dicere: Doctrina mea non
est mea, sed eius qui misit me. Certe si te mitteret Deus, praedicares doctrinam Dei, et si propter solum honorem Dei praedicares, posses dicere,
cet,
Ibid.:
doctrina
dicatores,
si
quam
et
praedicat,
scire volunt cuius sit doctrina
quod
48
ipse miserit te."
Opera...,
I,
116.
"Verbum quod praedicator profert. vitam habet; est enim

quasi oreanum aut tuba, quibus Deus spiritum tribuit, ut cor penetret, et
absconditas eciam cogitationes conturbet.*'
J5
Ibid., I, 253:
COMO PALA BK A
LA PREDICACIN,
Dfc
OIOS
63
es el cuerpo y lo divino es el alma. Aplicando la terminologa escolsti-
ca a la predicacin, a lo primero lo llamaramos materia y a lo segun-
do forma.
Esa vida que aletea en
esqueleto
el
humano de
la
palabra predicada
es Cristo. Cristo es el principio vital de esta semilla que es la palabra;
como
El es
una semilla
lo
la
fuerza interna por la que vive una planta o por la qua
es vivificada;
como
mantiene fresco; como
Vivum
y hace hervir al alma:
de un tronco, que ocultamente
la savia
el calor
que hace revivir un cuerpo frgido
semen
est...
stud verbi, sed vita ejus
Christus inclusus. lile est humor, quo vivit planta, quo semen vivifica-
Quid enim prodest cortex
tur.
verbi, nisi
verbo? Sicuti calor in corpore
cum
lud
vivificet Christus inclusus
venerit ad animan, fervet intus
50
El espritu que alienta en la palabra del predicador es lo que la hace
sustancialmente distinta, transformndola en predicacin evanglica.
Es su principio
distintivo o diferencial. Sin ese espritu habra nica-
mente palabra humana, no lo que llamamos en la Iglesia predicacin.

La predicacin, por la influencia de Cristo en ella, aparece como una
actividad distinta. Su novedad consiste en ser Cristo su principio ntico, el realizador de la vida divina que la predicacin contenindola, la
confiere a las almas.
se
La predicacin es como una forma nueva de humanidad en la que

ha encarnado el Verbo de Dios. El sigue hablando por ella. San
Pablo
as lo crea (2 Cor. 13, 3)
gentilitati,
quam
sed per apostlos
En
la Iglesia,
los predicadores
en
llo
et
el
Christus in
51
.
como Cuerpo
ocupan
lugar de la funcin que corresponde al cue-
el
dispositionem
membra
baptizantes (Me.
ipsum
se
concebida
in
Mstico, Cristo es la cabeza y
16, 15)
vita et virtus
reliqua
membra,
ita
influit et
mundum,
quasi
vitam
per praedicatores
Ecclesiae suae influit virtutes et dona:
Christus: Ite in universum
Non enim Dominus per
organismo humano: sicut caput per collum
bonam
quos
electurus erat, loquutus est; eque semel praedicavit;
praedicate, docete
lilis dixit
omnes
gentes,
illos solos constituerit veluti canales,
ad reliquos descendat H
per
travs de la predicacin, Cristo se introduce en el corazn de los
so
Opera...,
51
Opera..., VI, 247-8.
52
Opera...,
I,
I,
249.
478-9.
LA TEOLOGA
64
l)K.
LA PREDICACIN EN SANTO TOMS DK VILLANl'EVA
hombres, como im da
corazn de
la
d)
la
la predicacin,
como
la
misma palabra en
del Espritu
estructura sobrenatural y
Villanueva
a sus causas eficientes,
paa a
de su
el
53 .
La predicacin, actividad
Para expresar
de
lo hiciera a travs
samaritana
el
Santo
dinamismo
salvfico
no slo a Dios y a Jesucristo,

sino tambin al Espritu Santo, que acomla refiere
palabra en su nacimiento, durante su desarrollo, y hasta
la
culminacin de su efecto. La predicacin es obra de Dios uno y trino.
La funcin
del Espritu
Santo en
en cuatro momentos sucesivos en
como
al ser
la
los
predicacin podramos captarla
que
la predicacin se desarrolla
ente vivo: al ser concebida la palabra en la mente del predicador
pronunciada por
l, al
ser oda por sus destinatarios y al fecun-
dar sus almas con su poder vivificante para que fructifique en obras
de
santificacin.
Primeramente
el
Espritu Santo es el que susurra al
odo del predicador lo que debe decir a sus oyentes. El predicador debe
escucharle en la oracin antes de subir al pulpito. Luego
afila la lengua del predicador
54
le
el
Espritu
confiere la virtud de poder herir
a los corazones a los que va dirigida: El es quien da a su voz
(la
del
predicador) sonido de virtud y hiere los corazones de los oyentes por
medio de las palabras de los predicadores, como si fueran dardos. En

vano resuena externamente el florido lenguaje del predicador, si no
va acompaado interiormente de la virtud del Espritu Santo. Toda
la elocuencia de Cicern y de Demstenes pueden menos que un simple y rstico sermn, al que el Espritu Santo se digna virtualizar inte-
riormente.
diario
vemos cmo, por
la asistencia del Espritu Santo,
varones espirituales hieren eficazmente los corazones de los
fieles
con
53 Opera..., II, 55: Jesucristo dijo claramente a la samaritana (Jn. 4, 26):

"Ego sum qui loquor tecum. Quod verbum fuit tantae efficaciae, ut statim
cum dictum est, Ego sum, ipse fuerit in corde et in visceribus ejus, et illico
illuminata est. Sicut etiam illud verbum, Ego sum, contremiscere fecit Jodaeos,
et eos compulit ut abirent et ceciderent retrorsum. Sicut quaedam sagitta

lucis ita vulneravit cor mulieris verbum istud, et illico in corde ejus impressus
est ipsemet Christus. Propterea amore fervens, et gaudio repleta, non quaerit
testimonium, non petit signum de celo, non spectat ut faciat aliquod miraculum; habebat enim intus fortius testimonium a Deo. Quare, relicto eo...
cucurrit ad civitatem."
54 Opera..., VI, 438.
COMO PALABRA UK DIOS
LA PKKUU'ACH'N,
un simple sermn; y
guaje palabras que se las lleva
mismo
Al
zones de los
tiempo,
fieles,
el
viento
len-
55
.
Espritu Santo se ocupa de disponer los cora-
el
que han de recibir
mente acogida, pues
65
en cambio, desparraman en un florido
otros,
la palabra,
para que sea debida-
bien un ingenio vivsimo es capaz de aducir
si
razones poderosas y persuasivas, y traer argumentes sutiles sobre las

cosas pertinentes a la salvacin de las almas, utilizando
el
arte de la
retrica y de la dialctica y valindose de otras ciencias para hablar
profunda, bella y sabiamente, sin embargo, mover los corazones,

tarlos, levantarlos, es
don de
hay que esperarlo no del

Espritu Santo
la gracia
arte, ni
y no oficio de
inci-
la naturaleza: esto
de la naturaleza, sino de
la gracia, del
5*.
En Toms de
villanueva, predicador, resulta familiar esta
compaa
del Espritu Santo, mientras practica su oficio, la invoca con frecuencia, la
reclama insistentemente. Siente escalofro ante sus propias pala-
cuando teme que
bras,
imagina
fras e inertes
le
puede
faltar la asistencia del Espritu.
como un
Se
las
cadver. Quien as piensa y siente, no
puede menos de comenzar sus sermones en actitud humilde y suplicante al Espritu: Alme Spiritus, da sermonem rectum et bene so-
nantem
in os
meum, personetque ab
eloquium tuum,
e
ita ut...
ore
meo
convertantur ad
Pentecosts, o
el
Espritu en
te,
velut a tuba populo Dei
Domine 57
forma de lengua
El Espritu Santo, presente y operante en la predicacin, quiso ex-
Opera...,
??
I,
401:
"O quam verum
est in sermone, sed in virtute!
(I
Cor.
4,
Regnum Dei non

Discant praedicatores populorum
est illud Apostoli:

20).
non eloquentiae ornatum, sed Spiritus Sancti virtutem magis inquirere; ipse
enim est, qui voci suae dat vocem virtutis, et audientium corda verbis praedicantium, quasi jaculis ferit. In vanum namque foris perstrepit praedicantis
omata locutio, si non intus Spiritus Sancti virtute juvatur. Quis, obsecro.
Demosthenes sermone composito truces barbarorum nimos ita
domaret, ut simplex hic et rustici sermonis auditus? Quotidie cernimus simplici sermone propter Spiritus assistentiam spirituales viros utiliter hominum
corda ferire; alios vero ornato eloquio in ventum verba perfiare..."
56 Opera..., III. 12: "Potest ingenium vivacissimum reperire rationes fortes,
et persuasiones, et argumenta subtilia de his quae pertinent ad salutem aniCicero, quis
marum:
et ars ipsa rhetoricae, vel dialecticae, vel alia scientia easdem racomponere et ornare, ut loquatur quis diserte rnate, sapienter; sed
mover corda, incitare corda, levare corda, hoc gratiae est donum, non naturas officium: hoc non ab arte, non a natura, sed a gratia petendum est, sed
ab Spiritu Sancto."
tiones
57
Opera...,
I,
1.
66
LA TEOLOGA B LA PREDICACIN EN SANTO
TOMS UK VILLA NUEVA
presar su peculiar asistencia en este ministerio con un signo sensible
proporcionado y adecuado: posndose en forma de lengua de fuego

sobre los primeros predicadores de la fe. Esta imagen del Espritu San-
conmemora
to y su realidad lo
como
na,
la Vigilia
Pascual
la festividad
lo es del
Se ha hablado mucho del agua y de

son
la
imagen,
el
de la predicacin
cristia-
Bautismo.
Espritu por su fecundidad espiritual en
ma
en Pentecosts, que por su
la Iglesia
motivacin podra denominarse
paloma como smbolos
la
el
del
Bautismo. El agua o la palo-
Espritu es la realidad.
Tambin
se ha insistido
bastante, dentro de la teologa del sacramento de la penitencia, en el
simbolismo del soplo con que Jesucristo quiso significar
la
comu-
nicacin del Espritu para la remisin de los pecados... Pero apenas

se ha desarrollado la imagen del Espritu Santo en forma de lengua
de fuego, referida
que
la Iglesia
al
ministerio de la predicacin, a pesar de ser la
conmemora ms
explcitamente en su liturgia.
Villanueva, apstol de la predicacin, le vino de perlas recordar
esta cuarta misin del Espritu Santo para probar la presencia del Espritu Santo
en
el
ministerio de la palabra, y que a esta divina persona
debe atribuirse su fecundidad. La palabra salida de

cador es la seal y
el autor.
el
instrumento;
Despus de hablar de
en forma de paloma en
ritu
figuracin, en
el
el Espritu
las otras
Por
fin,
la
realidad y
bautismo, en forma de nube en
forma de soplo despus de
la resurreccin,
y en
la
Trans-
el
mismo
al efecto invisible, conclu-
teniendo en cuenta que los Apstoles iban destinados a
ser maestros y predicadores del
un signo
lengua del predi-
misiones exteriores del Esp-
contexto del signo exterior proporcionado

ye:
la
Santo es
exterior
el
don de
tadores, se les apareci
m,
mundo, para que fuera expresado en
la sabidura
y elocuencia de que eran por-
muy apropiadamente
en forma de lengua
"Sicut a theologis doctoribus tradltur, dplex est Spiquae sub aliquo

Sanctus sub quadruplici forma missus stve
in specie nnbis
32-34);
datus legitur: in specie columbae in baptismo (Jo. 1,
in transfiguratione (Le. 9. 28-36; Mat. 17. 1-13: Mac. 9 2-13^: in specie fl&tus
58
Opera...,
1:
ritus Sancti missio, visibilis et invisibilis; missio visibilis est
signo sensibili
fit;
et sic Spiritus
post resurrectionem; in specie ignis in die Pentecosts (Act.
2.
3-4'.
U^de
semper apparuit sub exteriori signo effectui invisibili proportionato: in baptismo namque, quia spiritualis regenerationis negotium agebatur in aquis,
foecundae avis typum assumpsit; in transfiguratione autem. quia doctor et
magister saeculi Christus pronuntiabatur a Padre cum ait. ipsum. audite,
nubis roscidae figuram habuit, ut evangelicae doctrinae pluviam Ecclesiae
faciem foecundaturam designaret. Post resurrectionem vero, quia remittendi
peccata discipulis facultas praebebatur, quod sine gratiae inspiratione non
. .
fit,
in flatus specie inspirando Spiritus datus est.
Nunc autem, quia
magistri
LA PRtUICAClN, COMO PALABRA

Entre
todas estas misiones, la que hoy
Ufc
(la
DIOS
6/
de Pentecosts
conme-
y la mg til al mununa fiesta solemnes .

El Espritu Santo baja del cielo en forma de lengua para hacer de
la lengua de los Apstoles instrumentos de santificacin. La teologa
de la imagen es aqu tan aplicable como en el bautismo y en la peni-
moramos
es la de "g renombre, la
do por eso
;
la gnt
madre
rn.g ingign*
Tgipgia la d**^'c?
ter.rla.
La virtualidad intrnseca de
Por ser Dios
la
predicacin
sujeto principal de la predicacin, sta adquiere
el
una
virtualidad divina, propia de la palabra dicha por Dios. Diramos que

la predicacin participa
de
la vida
y del espritu de Dios, por ser obra
mismo por la predicacin. A travs de! hilo con

palabra humana con que el predicador teje su sermn,
da a
suya. Dios se
ductor de la
si
pasa una energa sobrenatural que
lo vivifica. Asi lo dice Villanueva:
Piensen los que desprecian or los sermones, ce cuntos bienes

privan sus almas.
No me
digas:
Yo
soy inteligente y dado a
la lectura,
tengo en mi casa sermones de Agustn, Bernardo y Crisstomo, y ya

los leer; porque la letra es algo muerto, la voz es viva; tiene no s qu
latente energa la voz viva
ms
Dios, eficaz y
que no tiene
la letra:
Viva es la palabra de
penetrante que una espada de dos
filos,
y profun-
alma y del espritu, hasta las coyunturas de

la mdula CHebr. 4, 12). La letra es otra cosa. Mucho ms mueve un
Bramn que una lectura, pues el predicador es voz de Dios que por l
habla. No vienes a or a un hombre sino a Dios en un hombre. Asimisdiza hasta la divisin del
mo
el Espritu
est escrito:
Seor
Santo coopera ms ampliamente con
y confirmando
(llar. 16, 20).
la palabra,
segn
Predicaron por todas partes, cooperando con ellos
su
palabra
No hemos odo y
con
as
seales
el
consiguientes*
que muchos pecadores empeder-
ledo
nidos se convirtieron, cambiaron de vida y enmendaron sus costumbres
por haber odo
la
palabra de Dios?*0
Aposto li destinancur. ut sapienriae et eloquenae gracoUata exteriori signo panderetur, in forma linguae congruenter appa-
et praedicatores orbis
tis ets
rmt..."
Opera ....
m.
33-34.
40 Opera..., 1, 243: "Videant. qui contemnunt audire sermones, quantis

bonis privant et spoliant animas suas. Nec mihi di cas: sapiens sum, htteratus
sum. babeo in domo mea sermones Augustini, Beraardi, Chrysostomi, quos
legam; nam littera mortua est.. vox viva; babet enim nescio quid latentis
LA
TBOLOGL A UK LA PKBIMCaCIN BN SANTO TOMS DE V1LLAMJBVA
Esta especial virtualidad no
ma: Verba
posee
la
palabra
la
humana por
mis-
non penetrant, nisi desuper data sit virtus 61

Pero preguntmonos ms concretamente: en qu consiste esta virsola cor
tualidad, que la predicacin tiene, de santificar a les
mera
predicacin una
la
hombres, o un instrumento directo de santificacin? La respuesta
los
a estas preguntas centra

de
hombres? Ser
ocasin, escogida por Dios para santificar a
la
predicacin en
el
planteamiento teolgico de
misma
la
Villanueva no se formul estos interrogantes, porque
propuso escribir un tratado sistemtico sobre

cacin.
Sus consideraciones
pastoral cual es
naturaleza
considerada.
al respecto tienen
mover a sus oyentes
la teologa
de
nunca se
la predi-
una finalidad puramente
a escuchar los sermones.
para
con decir y probar que la predicacin cristiana es un medio eficaz e insustituible del que Dios se sirve, a travs de la Iglesia,
ello le basta
para santificar a los hombres.
No
pretende otra cosa.
Pero repensando en su doctrina, no puede dudarse de que en

samiento de Villanueva
la
predicacin es algo
el
pen-
ms que una mera
oca-
sin temporal que Dios aprovecha para santificar a los hombres. Las
imgenes bblicas con que expresa

el
modo
dad intrnseca de
en
la
lo
que
la
predicacin es y significa,
directo que emplea nuestro autor para hablar de la virtualila predicacin, y,
sobre todo, los trminos que usa
determinacin de la causa eficiente, nos fuerza a concluir que
la
predicacin para Villanueva influye directa y positivamente en la santificacin
de los hombres. Tiene una virtualidad santificadora inheren
te.
Notemos, por ejemplo, su
de
la eficacia
"Innmeras enim
nardus;
estilo directo
en este prrafo en que habla
de la predicacin:
nam
utilitates facit
fraenat
eam a
verbum Dei
in anima, ut ait
Ber-
peccatis, viviflcat, illuminat, inflammat.
mundat, confirmat, sanat, foecundat, emollit, et totius boni capacem

facit; etenim verbum Dei est fraenum, vita, lux, ignis, cibus, medicina,
virtus, et purificatio cordium. Longum esset haec omnia discutere. et
Vivus est enim serme Dei, et

usque ad divisionem animae ac spiritus, compagum quoque ac medullarum: non sic littera;
plus enim movet sermo quam lectio, praedicator enim vox Dei est qui loquitur
in illo. Non venis audire hominem, sed Deum in nomine. Item Spiritus
Sanctus cooperatur verbo amplius. sicut scriptum est. Praedicaverunt ubique.
Domino cooperante, et sermonem confirmante, sequentibus signis. Quantos
peccatores induratos et vidimus et legimus ex auditu verbi fuisse conversos,
energiae viva vox, quod non habet littera:

efficax, et penetrabilior
omni gladio
mutasse vitam. emendasse mores?"

6i
Opera..., V, 163.
ancipiti, et pertingens
LA PREDICACION,
COMO PALABRA DE DIOS
69
ad hoc vix sufficeret totus sermo hodiernus; sed ex auctoritatibus

Scripturae haec omnia breviter comprobabo..."62.
Dos
sentidos poda tener aqu la expresin palabra de Dios. Poda
significar
caso
la
simplemente
de
la eficacia
la
contenido de la Sagrada Escritura, y en este
el
predicacin se justificara en la medida en que
predicacin transmitiese esa palabra de Dios, dicha ya de una vez
para siempre. La predicacin sera eficaz porque expone

Dios, que por
misma
es eficaz. Otro
modo
la
palabra de
de entender
la relacin
entre palabra de Dios y predicacin es identificando
ambos concep-
tos, de manera que la predicacin por s misma sea palabra de Dios.

En este supuesto, la eficacia de la predicacin se explicara por el hecho
mismo de ser Dios su autor, por ser Dios el que habla a travs del pre-
dicador, por ser Dios a quien el oyente escucha cuando oye
La
que Villanueva atribuye a
eficacia
que entenderla en
este ltimo sentido.
la
un sermn.
predicacin cristiana hay
La fuerza santificadora que
la
predicacin posee, la tiene no porque contenga un mensaje que obje-
tivamente sea un mensaje divino, sino porque es una accin que Dios
realiza.
por
l.
La palabra
del predicador es palabra de Dios,
El oyente ha de saber
que va a
or
pues Dios habla
no a un hombre, sino a Dios
a travs del hombre.
Esto no quiere decir que Dios haga suyas todas las palabras que
predicador proclame.
aunque
cual,
Hay un
lmite del
que no puede
predicador hable no habla Dios por
el
salirse,
l.
el
fuera del
Entonces
la
predicacin deja de ser instrumento de salvacin por ser puramente
palabra humana.
No
dice Villanueva que con motivo de la predicacin Dios ilumina.
Dios purifica,
rifica, lava,
etc.,
sino que la predicacin
pecadores con ocasin de,

verbi Dei
El
misma
ilumina, inflama, pu-
no dice que Dios convierte a los

sino por medio de la predicacin, Ex auditu
alimenta, conforta, etc.
tema nos plantea otra pregunta: Esta virtud santificadora de
que goza
la
predicacin cristiana va siempre unida a ella de manera
que toda predicacin, siendo autntica, goce de este poder de santificar, dado tambin que el oyente tenga las cualidades requeridas?
Tampoco hemos encontrado en nuestro autor una respuesta

cita a este
pues cuando trata de explicar
a
o
expl-
problema. Sin embargo, va implcita tambin en su doctrina,
Opera...,
Opera...,
I,
I,
la ineficacia
de
la
predicacin en algn
242.
243:
"Quantos peccatores induratos et vidimus et legimua
yO
L\ TEOLOGA DE LA PREDICACIN
caso concreto, no lo culpa a

predicacin en
dor o de
SANTO TOMAS DE VILLANLEVA
F.N
la falta
de virtualidad santificadora de la
misma considerada, sino

Veamos un ejemplo:
a los defectos del predica-
los oyentes.
"Sed dices: non video hodie tantam utilitatem in auditorio cum

tanta frequentatione sennonum. Verum est. Quid hoc facit? Indispositio terrae, in quam semen cadit, non defectus virtutis in semine. An
non vides in Evangelio ex seminato semine vix quartam partem perve russe ad fructum propter male dispositam terram?".
La palabra de Dios se diferencia de otras clases de palabras: Verest non sonans, sed penetrans: non loquax, sed efficax; non auribus obstrepens, sed effectibus blandiens. Se puede aplicar el texto de
Job 4, 12: Llegme calladamente un hablar; mis orejas percibieron
slo un murmullo, y las del Profeta: Las palabras del Seor son
bum
como
el
el
fuego y cual martillo que tritura
granizo y carbones encendidos (Ps.
carbones, cuando enciende e inflama
La predicacin, pues, a
por
el
el
roca
la
17, 9)
(Jer. 23, 29)...
como
granizo cuando reprende;
corazn".
juicio de nuestro autor, es
un medio
directo
cual Dios santifica a los hombres, que escuchan dignamente la
ciencia de la salvacin
proclamada en
forma debida por ministros
la
competentes.
Esta proclamacin de
que
ca.
la ciencia
notifica la salud, la confiere.
Lo que
se requiere es
que
el
de
la
salvacin al
Anunciando
enchufe,
el
la
mismo tiempo
redencin,
la
comuni-
cable y la bombilla no sean
defectuosos, para que pase la energa.
Palabra eficaz
Nuestro autor advierte en

tificar a los
la
predicacin una fuerza o poder de san-
hombres, apoyndose en que
la
Sagrada Escritura atribuye
claramente un poder eficaz a la palabra divina. Eficiencia que Villanue-
va extiende a
la predicacin,
porque
la predicacin es
tambin palabra
de Dios.
La
como tal, produce mltiples efectos saludables en

Veamos algunos, fundamentando la argumentacin en la
predicacin,
los oyentes.
Sagrada Escritura:
Ps. 118, 11: In corde
meo
abscondi eloquia tua ut non peccem
rio:.
ex auditu verbi Dei fuisse conversos, mutasse vitam, emmendasse mores?"
Opera...,
I,
Tbid., 261-2.
243.
LA PREDICACIN, COMO PALABRA DE DIOS
La predicacin
Declaratio
v. 130:
tiene el
poder de frenar y cohibir
sermonum tuorum
al
pecador
*.
illuminai, et intellectum dat
parvulisn...
Lucerna pedibus meis verbum tuum,
v. 105:
La predicacin
es capaz de iluminar las
et
lumen semitis meis.

los hombres c7
mentes de
Ignitum eloquium tuum vehementer. La predicacin sirve
v. 80:
para inflamar
corazones M
los
verbum suum,
Ps. 106, 20 ss. mMisit
et sanavit eos.
tiene virtud medicinal para sanar los pecados
Dormitavit anima
La predicacin
verbum suum,
para destruir
los vicios
nQuomodo
Is. 55, 10-11:
tedio: confirma
me
in verbis tuis.
alma 70
La predicacin
es til para confirmar o fortalecer el
Ps. 147, 18: Emittet
sirve
mea prae
La predicacin
*.
et liquefacit ea.
71
.
descendit imber et nix de coelo, et illuc ultra
non
revertitur, sed inebriat terram, et infundit
eam
facit, et
dat
semen
serenti, et
eam,
et
panem comedenti;
germinare
sic erit ver-
bum meum, quod egredietur e ore meo: non revertetur ad me

vacuum sed faciet quaecumque volui, et prosperabitur in iis ad
quae misi illud. La predicacin tiene poder para fecundar el alma,
lo mismo que la lluvia y la nieve fecundan la tierra y la hacen
germinar.
Mat.
4, 4:
Non
almas n
etc.
La predicacin
vocin,
el
pane vivit homo, sed in omni verbo quod proLa predicacin es alimento espiritual para las
in solo
cedit de ore Dei.
horror
tiene poder para excitar los efectos religiosos, la deal
pecado,
el
temor
del infierno, el deseo de la salva-
cin, la contricin, el dolor, el temor, la
compuncin, es capaz de desper-
tar a los somnolientos, de hacer revivir a los
da
luz al
moribundos (imagen
del
da fuerzas para caminar por senderos duros y difciles,

entendimientos para que no yerre en el camino. La palabra de
alma en pecado
Dios es freno que retrae
al
hombre, para que no caiga en pecado y le

el alma y la habilita para obrar el bien.
preserva de todo mal. Purifica
La predicacin
es fuego abrasador que derrite la dureza de las almas;
66
Opera.
67
Ibid., 242-3, 253.
68
Ibid., 243.
..
69
Opera...,
70
Ibid.
71
Ibid.
72
Opera...,
I,
242, 252.
I,
243.
I,
243, 252.
LA TIOLOGA
72
LA PKBOICACIN EN SANIO
l)K
TOMS Dt VILLANUBVA
ea agua pursima que lava sus inmundicias; es medicina para sanar las
heridas interiores; es fortaleza de nuestra alma; es alimento que nos

sustenta
La
de
73
.
eficacia espiritual de la predicacin
la lectura
privada de uno
Ms mueve
sermn que
el
Se trata deu na
sermones 75
la lectura
sea,
la eficacia
como ya
dijimos.
74
.
que invita a reflexionar seriamente sobre

que desprecian
los
Este poder santificador lo tiene

tiene
no es comparable a
por piadoso que
que privan o desponjan a sus almas
los bienes de
or
eficacia
libro,
poder germinativo
el
la
predicacin por
grano antes de caer en
misma, como
la tierra
76
.
Pero del
mismo modo que el grano no fructifica si cae en mala tierra, del mismo
modo la predicacin, aun teniendo capacidad de producir efectos espirituales en las almas, est condicionada en sus efectos a la
cin de sus oyentes. Esto explica que unas
den olor a vida y a cielo y a otros no les digan nada

El predicador har sonar en vano sus palabras,
no quiere hablar
corazn de sus oyentes
al
buena
mismas palabras
7S
,
disposi-
a unos les
77
.
si el
pues
Espritu Santo
las palabras solas
no penetran saludablemente en el interior de las conciencias hasta que

no les viene desde arriba la virtud 79 Y, para que el alma acierte a ver
.
I, 252: "Hoc verbum est quod somnolentos excitat, quod moverbum est, quod vires tribuit ad ambulancias vias duras
quod lucem praebet intellectui, ne erret in itinere. Verbum Dei
raenum est, quod nomines retrahit, ne in peccata corruant. et ab omni
malo cohibet: verbum Dei ignis est comburens, et liquefaciens duritiam animarum; mundissima aqua sordes animae lavans; medicina ad sananda interiora vulnera; fortitudo est animae nostrae; cibus nos sustentans. Bernardus
de multiplicitate verbi Dei: Primum quidem sonat in auribus animae vox
divina, conturbat, terret, dijudicat... viviflcat, liquescit, illuminat, mundat."
t
Opera...,
rientes viviflcat: hoc

et difficiles;
i*
Opera...,
I,
243, 253.
Opera...,
I,
253.
Opera...,
I,
243.
idem verbum Christi non in mnibus eumdem

in bonum, aliis in malum, quippe alii audiunt
vanitatem aut curiositatem unde et Paulus: Odor
Christi sumus: aliis quidem odor vitae in vitam; aliis mortis in mortem
(2 Cor. 2, 15-16K Verbum quod praedico, aliis bene olet, vitam olet, coelum
olet; ideo illos in coelum portabit; aliis graviter olet; nares obturant et
77
Opera...,
fructum
facit,
ut proflciant,
II,
sed
alii
101:
"...
aliis vertitur
in
aures; ideo in malum illis erit."

78 Opera..., V, 163-8: "Praedicator est
dum dilectus loquitur ad cor..."
79
Ibid.:
tanquam cymbalum
"Verba sola cor non penetrant,
nisi
desuper data
tinniens. usque
sit
virtus."
EL
la luz
que
el
PREDICADOR DE LA PALABRA DB DIOS
73
predicador proyecta con su doctrina, primero tiene Dios
que limpiarle los ojos de
la inteligencia
80
.
La virtud santificadora que la predicacin posee, es debida a que

predicador es un mero instrumento en las manos de Dios, siendo Dios
autor principal, y a que
el
Espritu Santo coopera en ella de
el
el
un modo
especial.
Por eso
ni siquiera
puede decirse tampoco que
cacin sea proporcionada a
que interviene en
bajo y
la habilidad
de la predi-
la eficacia
perfeccin del elemento
humano
activo
Porque este elemento humano no pasa de ser un
ella.
mero instrumento de
la
que Dios
santificacin,
utiliza libremente. El tra-
estn en nuestras manos, pero
el fruto,
en
la potes-
un predicador trabaja menos y consigue ms propter

ingentem gratiam; y otro trabaja ms y consigue menos 61 Y cuntas
veces un sencillo sermn ha penetrado benficamente en los corazones
tad de Dios.
as
de los hombres y otros de adornado lenguaje han quedado vagando
por
En ltimo
el aire
de Dios, autor de todas

despreciar
el
trmino, la eficacia de la predicacin depende
las gracias
instrumento; pero
de santificacin. Esto no nos permite
valorarlo en su justo precio.
CAPITULO IV
EL PREDICADOR DE LA PALABRA DE DIOS
La predicacin
es palabra de Dios, pero es a la vez palabra
humana.
Palabra que viene de Dios y pasa por el hombre, su instrumento, antes

de llegar a su destinatario. Si la intervencin de Dios da a la palabra un
carcter divino, la influencia del predicador hace que sea tambin obra
humana. El predicador pone
el
elemento sensible de
Dios aplica una virtualidad santificadora.
do de una virtud sobrenatural, es a
lo
la palabra, al
que
ese elemento sensible, dota-
que llamamos predicacin.
Opera..., IV, 498.

> Opera..., III,
131: "...labor et industria in nostra po tstate sunt, sed
fructus in Dei volntate consistit. Unus predicator minus laborat et amplius
fructiflcat propter ingentem gratiam; alius plus laborat, et minus fructificat
in praemiandis istis voluntas et labor magis quam fructus attenditur."
82 Opera..., I, 401:
"Quotidie cernimus simplici sermone propter Spiritus
assistentiam spirituales viros utiliter hominum corda ferire; alios ver ornato
eloquio in ventum verba perflare, ut non coram Deo glorietur omnis orator,
:
et dicat:
Lnguam nostram magmcabimus,
noster dominus est?"
labia nostra a nobis sunt, quis
LA TOLO(iA DE LA PREDICACIN EN SANTO
74
Por esto mismo,
como
que tiene mezcla

gencia
del
TOMS DE VILLANUEVA
predicacin no es pura y limpia palabra de Dios,

ocurre cuando Dios habla directa e inmediatamente; es palabra
la
del fulgor del estilo
humano
Es palabra de Dios que pasa por
'.
el
humana
y d3 la
hombre.
que Dios se sirve para hablar a otros hombres,
le
este
inteli-
hombre
llamamos
predi-
cador.
Cul es la funcin que el predicador desempea en la predicacin?

Dnde acaba la intervencin de Dios y comienza el quehacer del hombre? En qu medida el predicador puede condicionar la eficacia de la
palabra de Dios? En qu sentido la predicacin es palabra humana?
En
el
oficio
La
contexto de la Iglesia
desempea
como
depositara de la palabra de Dios qu
predicador? Qu cualidades debe reunir?
reflexin teolgica sobre la naturaleza y misin del predicador
arranca de
nueva
el
el
la
naturaleza y misin de la Iglesia. Es
haber sauido encuadrar
un ministro de
te eclesiolgico. El predicador es
un mrito de
Villa-
predicador en un contexto netamen-
al
la Iglesia,
predicacin es una accin eclesial. Accin de Cristo en
porque
la Iglesia
la
y por
la Iglesia.
Por eso
las
imgenes que Villanueva emplea para describir
leza y el oficio del predicador
to y a la Iglesia.
son
las clsicas
la natura-
imgenes aplicadas a
Cristo se le llama profeta del Altsimo, luz del
do, puerta, Verbo, Esposo.
La
Cris-
mun-
Iglesia es presentada cerno agricultura de
Dios, pueblo de Dios, casa de Dios, templo santo, Cuerpo Mstico de Cris-
madre de
to,
los creyentes, esposa
Imgenes que sirven para

el
inmaculada del Cordero inmaculado.
definir la naturaleza y misin del predicador:
predicador es ministro de Dios, profeta, luz que Dios acerca a los ojos
de los pecadores;
como puertas
y entra
sembrador de
la gracia;
del santuario por las que sale el pecado

la
divina semilla y nubes que riegan la
agricultura de Dios. Bajo la imagen de la Iglesia
de Cristo,
Madre, en
el
predicador es
fin,
como Cuerpo
el cuello, los ojos, los labics; la
Mstico
voz del Verbo.
de los creyentes, que por la palabra del predicador nacen
a la vida sobrenatural y crecen hasta hacerse varones perfectos en Cristo

Jess.
En
este sentido es
como adquieren
valor y fuerza las diversas figuras
Thomae a Villanova, Opera Omnia, I, Manilae 1881, p. 349: "Pais anima* verbum quod procedit de ore Dei... Verba Dei aliquando procedunt ab
i
ore
humano, ut
in
praedicatione,
habent mixturam furfuris humani
et
tune non habent plenum saporem;

humanae intelligentiae aliquando
styli,
vero ab ore Dei, sicut in contemplatione..."
EL PREDICADOR DI LA PALABRA DE DIOS
que nuestro autor emplea
No
al
75
hablar del predicador de la palabra de Dios.
son metforas. Son puras realidades.
por eso mismo, porque
el
predicador representa
to en la Iglesia, la predicacin
netamente en
que
el
la
como
la
persona de Cris-
actividad eclesial ha de inspirarse
predicacin del Verbo Divino. El es
el
modelo, con
el
predicador ha de identificarse por completo.
Cundo habla Cristo por el Predicador y cundo la predicacin es

humana? Hasta qu punto la eficacia de la predicacin
slo palabra
depende de
En
las
la
unin del ministro con Cristo, o de su santidad personal?
obras de Villanueva hay una extensa doctrina para responder
a estos interrogantes. Su respuesta, sin embargo, no es
la
de un profe-
sor que explica una teora con trminos acadmicos Villanueva es

catequista que expone
el
un
contenido de los misterios y los ilustra con im-
genes y comparaciones para hacerse entender. Es a travs del contenido

las imgenes encierran, como podremos captar su pensamiento
que
sobre
la figura del
predicador en
la Iglesia del
Verbo Encarnado.
Villanueva hablando del oficio del predicador se autodefine a
mo como
mis-
predicador. Su ciencia es aqu tambin una experiencia per-
sonal.
Si a
pente y
un sacerdote, mientras
le
predica, alguien le interrumpiese de re-
preguntase: t quin eres?, posiblemente no sabra definirse
mismo como
predicador.
Veamos cmo respondera Fray Toms
de Villanueva.
El predicador, profeta de Dios
El predicador es una persona al servicio de Dios para la salvacin del

mundo. Es propheta Dei 2 Su misin, como la de un profeta, es comunicar, por encargo de Dios, a los hombres el mensaje de la salvacin.
Por consiguiente, es a Dios y no a los hombres a quien tiene que com.
placer.
Lo mismo que Jesucristo Propheta Altissimi pudo decir a los juun da que su doctrina no era suya, sino de Aquel que le haba
dos
2 Opera..., II, 179: "Non considerabat Achab, quod Michaeas verus erat
propheta Domini, nec aliud poterat prophetare, nisi quod Deus juberet: Ita
nec mundani considerant praedicatores ministros esse Dei, et quod id reprehender tenentur quod Deo displicet."
LA TEOLOGA DE LA PREDICACIN BN SANTO TOMA DE VII.LANttVA
J6
enviado, lo puede tambin decir
con toda propiedad 3
Con
el
predicador en cualquier
momento y
otra imagen puede ilustrarse la naturaleza ministerial y sagrada
un ejemplo tomado de una
del predicador. El santo Arzobispo trae
gua costumbre entre nobles: cuando uno tena que declarar

a otro,
enviaba un nuncio para que
le
la
anti-
guerra
expusiese la voluntad de su
le
seor de declararle la guerra y las causas que haban motivado su deci-
Algo parecido es
sin.
lo
que ocurre en
"Deus praedicatorem
vocet, quasi ad duellum,
el
ministerio de la predicacin:
nomine suo
te ad infernum proet illa facas quae animae tuae utilia

urbane nuncium reciere, lum bene
tractare, atque ultra donare aliquid pretiosum. Satis tibi esse debebat
quod nomine Dei loquitur, non suo, minister Dei est, propheta Dei"*.
mittit, qui in
nisi
haec
et necessaria sunt: debebas certe
Esta dependencia ministerial del predicador
como mensajero de Dios
de predicar aquello que Dios quiera.
lleva consigo la obligacin
los
destinatarios deben saberlo, para respetar a los predicadores cuando
reprenden los vicios de los hombres, pues los predicadores somos pregoneros designados por Dios y es El
mismo
el
que nos manda que no
callemos, sino que denunciemos al pueblo sus crmenes...

el
no poda menos de profetar

danos que desconocen que
que Dios mandaba,
lo
Su condicin de enviado
ntegro
el
misma
la gloria
le
ri (J.
lo
hay tambin mun-
impone
el
compromiso de transmitir
mensaje recibido de Dios, sin disminuirlo

razn, sera infiel a su misin
de Dios mientras predica. Si
su presuncin, o su soberbia, o
na docta,
as
son ministros de Dios y que

que desagrada a Dios 5
los predicadores
no pueden menos de reprender
la
Lo mismo que
rey Achab no tena en cuenta que Micheas era profeta del Seor y que
el
que
lo
ni
aumentarlo.
por
buscara otra cosa distinta do

le
moviese a predicar fuera
simple deseo de ser tenido por perso-
est claudicando de su oficio
Baptista) praedicatores
si
formam
6
.
Legant etiam in hoc exempla-
sui officii, discant
non
se ingerere;
Mea doctrina non est me*,

hominum me docuit; vel non est mea tantum, quia est eadero
doctrina Patris et Spiritus Sancti. Idem et audientes possunt de praedicatore cogitare, quod, scilicet. doctrina quam praedicat. non sit ejus, sed Dei,
qui lum mittit; et praedicatores, si scire volunt cujus sit doctrina quam
praedicant. discernant a quo mittantur, nam qualis hic fuerit, talis doctrina
i
Opera..., VT, 99: "Christus judaeis respondit:
id est, nullus
cum
erit."
Opera...,
II,
179.
Opera,
Opera..., VI, 99.
II,
179.
KL PKKDICAUK
Joannes non praedicat
nisi
l>K
LA PALA RK A MI OJOS
qui est ab Ipso, missus ab ipso Pastore ovium
Esta delegacin divina que

su ministerio va
ms
jj
missus; non se ingerar praedicationi, ni si
all de ser
7
.
predicador ostenta en
el
el ejercicio
una simple metfora. Realmente
dicador goza de una potestad sagrada, que
le
de
el pre-
sita entre los instrumen-
tos santificadores de la Iglesia.
La misericordia de Dios es tan grande que ha dispuesto salvar a los

hombres por caminos diferentes y valindose de muchos instrumentos
de salvacin. El predicador es uno de esos instrumentos y de los ms
eficaces
El predicador, candela en las
Otra imagen, tomada de
manos de Dios
la vida casera, ilustra
tambin
la
naturaleza
ministerial y santificadora del predicador.
Llamas a uno que duerme, y no despierta;
cama y
querindole sacar de la
por fin recurres a
do soportar
la luz: le
arrimas una candeia a los
la luz, se levanta
indignado contra
apaga. Sabes por qu?, porque
no quiere renunciar. Pues

luz,
que Dios arrima a
sueo de sus
tar.
el
Por eso
vicios:
les
le
la
de
proyectan
ropa como
candela y furioso la
privas del placer de dormir, al cual
as acontece a los predicadores
los ojos
la
que se levante; y
ojos, y no pudien-
tienen que ser
de los pecadores para despertarles del

el
esplendor de Su luz y hacen desper-
odian los pecadores, porque se esfuerzan en arrebatarles
placer de dormir
a Jesucristo 9
le tiras
ni siquiera asi logras
y, si
pudieran, los quitaran del mundo. As le pas
Opera..., V, 208: LT. 334.

Opera..., L 253: "Habet, inquit Hieronimus, nescio quid latentis energiae
viva vox. Et in praedicatore hoc mxime apparet, cujus eloquio multoties
tribu t De us efficatiam propter bonum audientium; quia ver multum amat
Olios suos, et sponsam suam Ecclesiam, et pro libito suo utitur praedicatore
velut instrumento."
7
Opera..., XI, 179-80: "Vide figuram in luce. Vocas dormientem. et non

apprehendis vestimenta, et extra lectum trahere conaris. et nec sic
expergiscere facis; recurrs ad lucem. et cande lam prope oculos apponis, et
ejus splendorem sustinere non valens, surgit irritatus contra candelam, et
eam furiosus extinguit. Quare hoc? quia illum a delectatione somni nolentem abstulit. Sic praedicatoribus contingit: lux esse debent, quam Deus
ante oculos peccatorum proponit, ut eos a somno vitiorum excitent: splendorem lucis suae emittunt. et expergiscere faciunt: propterea illos oderunt.
quia somni delectationem conantur auferre: et si possent. de mundo eos
surgit;
ftuferrent.
Multo magis Christum..."
LA TEOLOGA
78
1>K
LA PREDICACIN
El simbolismo religioso de la
SANTO TOMS UK VILLANUEVA
luz, del
que est llena
aplicada a los predicadores. Cristo es la luz del
a los que estn en
dor es
la revelacin, es
mundo que debe
iluminar
luz de vida, luz de verdad. El predica-
las tinieblas:
encargado de acercar esta luz a los hombres. En cierto modo,
el
prolonga
la
misin de Cristo, y como El ha de participar en
el
drama
del
enfrentamiento entre la luz y las tinieblas. La diferencia est en que

Cristo es la Luz, y
como Juan
Luz,
el
el
predicador ha de limitarse a dar testimonio de la
Bautista (Jn.
Vino para dar testimonio de

(Jn.
7 ss.).
1,
de Juan
En
Ms
mismo que
de Juan
el
Bautista:
a fin de que todos creyesen por l
la luz,
cinco preciosos sermones Villanueva comenta la figura
deben encontrar en
10
lo
Bautista, con referencias directas a los predicadores, que
el
su oficio
8).
1,
Del predicador puede decirse
el
Precursor del Mesas
el
modelo en
la
prctica de
adelante volveremos a referirnos a esta semejanza.
El predicador, centinela del pueblo de Dios
en
En
la
lo
ms
poca de nuestro Santo era corriente ver
al centinela
situado
alto de los castillos o de las murallas de las ciudades, velando
incesantemente, y dispuesto a dar la voz de alarma a los ciudadanos
tan pronto
como
Su oficio era
muchos casos,
advirtiese que algn peligro se avecinaba.
muy
importante y comprometido, pues de

la vida de todos los dems vecinos.
dependa, en
es muy acertada para explicar lo que significa el predicamundo. No hay que hacer muchos esfuerzos para establecer la
comparacin. Villanueva la fundamenta en un texto bblico. Es el vati-
La imagen
dor en
el
cinio del profeta Ezequiel (33, 2-7)
Si hiciera yo venir la espada sobre
una tierra, y la gente de la tierra toma un hombre de su

pone de atalaya, y ste, viendo venir la espada sobre la
bocina para dar
no
al
pueblo la alarma,
si el
que oye
el
territorio y lo
tierra,
toca la
sonido de la bocina
se apercibe y, llegando la espada, le hiere, su sangre ser sobre su
cabeza.
sobre
Oy
l;
si
el
sonido de la trompeta y no se apercibi; su sangre ser
se hubiese apercibido, habra salvado su vida. Mas, si el
Opera..., V, pp. 168-210; p. 171: "Ecce qualis et quantus sit hic Bapqui, velut altera lux, in mundum a Deo missus est, ut omnes saeculi
hujus viatores claritatis suae radio illustraret, et velut alter mediator nter
io
tista,
Mediatorem ipsum et nomines mediaret..."; p. 172: "Director factus est luminis quod monstrabat, et dispensator veritatis, cuis testimonium perhibep. 208: "legant in hoc exemplari praedicatores formam sui oficii..."
bat...'*;
KL
PRKD1CAUOR U LA PALABKA UK DIOS
atalaya, por el contrario, viendo llegar la espada,
para que
gente se aperciba,
la
llegando
la
la
trompeta,
espada, hiere a alguno de
quedar preso en su propia culpa, pero yo demandar su san-
ellos, ste
gre al atalaya. Pues

la
y,
79
no toca
de hombre,
t, hijo
casa de Israel. Cuando oigas de
te
he constituido por atalaya de
mi boca
la
palabra, apercbelos de
parte ma.
Villanueva contina diciendo: Officium enim praedicatoris, specu-
Al predicador compete vigilar sobre
latoris officium est.
Dios con
Y hasta tal punto llega
ponen en peligro de perdicin.

que
pueblo de
el
obligacin grave de avisarle cuando vea que sus pecados
la
si sintiese venir la indignacin
la bocina, es decir, si
de Dios sobre
no hiciese resonar
la
le
su responsabilidad
pueblo, y no tocase
el
trompeta de
la predicacin,
avisando de antemano, arguyendo, increpando, convenciendo
pueblo
al
que haga penitencia y se convierta, ser reo de la sangre de los dems,

puesto que haba sido puesto para prevenir al pueblo. Pero si, por el
contrario, fuese el pueblo quien
no hiciese caso de su
grito de alarma,
ste y no el predicador perecer reo de su pecado n Villanueva

.
la
imagen en defensa propia: Veis hermanos nuestro
riesgo:
emplea
os dais
cuenta de esta terrible obligacin; no os enfadis, por consiguiente, no

os indignis
si
alguna vez os inculpamos o reprendemos vuestros peca-
dos y os increpamos duramente. Nos incumbe esto por oficio bajo pena
de la indignacin eterna; y
sangre en
el juicio
El predicador,
en
la
cima
debe tener
del
el
que no ve
el
el
atalaya est en lo alto, no en lo bajo:
la perfeccin,
y de
pueblo, y contemplar
pueblo
seremos reos de vuestra
centinela vigilante desde la atalaya, debe estar
culmen de
al
lo hiciramos,
12
monte, pues
pueda amonestar
lo
como
no
si
de Dios
la
contemplacin, para que
como desde un
alto mirador,
13
.
El predicador es obra de la misericordia de Dios para con los

bres.
al
Es
el
abismo de
abismo de
la
Opera...,
12
rtrid.
I,
la
ellos.
Algunas veces
hom-
misericordia de Dios llamando
de los hombres. El peso de
compromete ante
11
bondad y de
iniquidad y de la malicia de los pecadores
terio es en favor
le
la
el
la
14
.
Su
minis-
misin recibida de Dios
encuentro es dramtico: su
422.
"Officium enim praedicatoris, speculatoris officium est... Speculator quippe in alto debet esse, non in nfimo: perfectionis et contemplationis culmen tenere debet, ut possit populum admonere, et veluti ex alta
specula contemplan, quae populus non videt."
i'
Ibid.:
Opera...,
I,
116.
80
LA TEOLOGA UK LA PKBD1CAC1N BN SANTO TOMS K VILLANUKVA
palabra ha de sorprender, avisar, espantar. Otras veces ser escuchado
con gusto y gratitud.

Los predicadores, aunque no slo
como
cristiano
los ojos
para
el
ellos,
vienen a ser para
pueblo
el
cuerpo. Los ojos del pueblo cristiano
son sus mayores; los prelados, los principes, los rectores, los predicadores, y cuantos tienen la misin de dirigirle. Por ellos viene la ceguera
al
pueblo cristiano (como viene
gre o
la
ceguera
al
cuerpo por
polvo de los ojos*. Ellos, los que precipitan
el
plen con su deber.
ellos se
puede aplicar aquello
al
y ni entris vosotros, ni dejis entrar! (Le.
no cum-
si
Ay
del Evangelio:
de vosotros, hipcritas, que os habis apoderado de

cia;
la pus, la san-
pueblo,
la llave
O el
11, 52).
de
la cien-
otro pasaje:
Si tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas, pues

la luz
que hay en
Si los
mayores y letrados andan en
por ellos?
No
ti
es tiniebla, cuntas sern las tinieblas! (Mt.

el error,
como ser
el
6,
si
23).
pueblo regido
15
.
es sta la nica vez
que Villanueva equipara en responsabilidad
a los predicadores con los prelados y los gobernantes en general. Cuan-
do da consejos o aplica
la
doctrina de sus sermones a diversas catego-
ras sociales,
tambin entonces
oficio propio,
nada menos que
giosos
:6
.
los predicadores
al
aparecen formando un
lado de los reyes, los obispos y los
dentro de una clasificacin
ms
reli-
genrica, distingue los pre-
dicadores de los eclesisticos (ya sean religiosos o seculares) y de los
magistrados y jueces a Es un indicio clarsimo de la importancia que

entonces tena el oficio de la predicacin y de la consideracin que me
.
recia en la Iglesia y en la repblica.
Aun
sin entrar en precisaciones jurdicas, propias de aquella poca,
se divisa en aquel entonces que los predicadores
grande en
la sociedad,
teman una
como verdaderos conductores y
influencia
guas del pueblo
creyente. Tanta que bien mereca considerarlos aparte en la estructura
jerrquica de entonces.
El predicador, puerta del santuario
Preguntado Cristo para qu haba venido
para buscar
(Jn. 10, 7).
la
al
mundo, respondi que
oveja que se haba perdido, y aadi:
Puerta debe ser
B Opera..
K Opera...
VI, 221.
V, 207-9.
O Opera...
I,
475-478.
el
Yo soy
puerta
predicador, concluye Villanueva ... Qu
EL PREDICADOR DE LA PALABRA DK DIOS
8l
pensis que son los predicadores, sino puertas del santuario? La puerta
sirve para abrir y cerrarse; para
la puerta, el
que uno entre o salga por
predicador es un instrumento para que por
ella:
como
pecador
l el
salga de la culpa y entre en l la gracia; salga el pecador del infierno y
entre en la gloria. Conviene, pues, que el pecador oiga y entienda la doc-
que cumpla en
trina del predicador, y
entrar y salir por l u
la
prctica lo que oye,
si
debe
Al poner esta imagen, nuestro autor se estaba acordando de Jesucrisprototipo del predicador, y pensaba que el predicador contina la
to,
misin de Jesucristo en
el
mundo, pues debe
perdita ovis ad pascua per ipsum intraret
llama a los predicadores, porque por
que introduce a
los
hombres en
ellos
>
9
.
ser,
como
El.
puerta ut
Puertas de! cielo se les
muchos entran
Puerta
enl
lugar donde se ofrecen los bienes
el
divinos.
La imagen
le sirve
a nuestro autor para sacar dp ella conclusiones
pastorales y ascticas, aplicables
predicador.
al
La puerta
dice lo que
es la ciudad o la casa que guarda. Sus dos caras son perfectamente
una mira hacia dentro y es identificada con el recinto

conduce; la otra mira hacia fuera y debe expresar y ofrecer una
bles: la
lidad de acogida.
o slo puerta
basta que
el
predicador sea slo puerta exterior,
que debe ser a
la
puerta exterior, pero no
la vez exterior e interior:
precio. Ser puerta exterior, si predica doctrina slida y llana,
entendida por todos. Ser tambin puerta interior,

lo
en
la interior.
entendido por sus oyentes; ni tan vulgar y trillado que caiga en
no
que
posibi-
Lo que diga el preprocure que no sea tan sublime y elevado que no pueda ser
algunos se ve
dicador,
Y no
interior; sino
visi-
al
toma de autores
si
lo
el des-
que sea
que predica
vulgares, sino de la sana teologa y de autores
puros y doctrinales. As debe ser
el
predicador,
vicios y plantar virtudes: as lo haca el discpulo
si
quiere extirpar los
amado de
Cristo y el
i Opera..., I, 477: "Quid putatis praedicatores esse nisi portas sanctuar?

Porta ad hoc deservit, ut claudatur et aperiatur; ut per eam intret quis. aut
exeat: ita et praedicator instrumentum. est, ut per eum exeat peccator a
culpa, et intret in eum gratia; exeat ab inferno, ut perveniat ad gloriam.
Oportet ergo, ut peccator audiat et intelligat doctrinam ejus, et opere compleat quae audit, si intrare debet et exire per eum. Interroga tus Christus ad
quid in mundum advenisset. respondit ad hoc, ut quaereret ovem quae penerat. et subdidit: Ego sum ostium. Janua quippe necessum erat quod esset.
ut perdita ovis ad pascua per ipsum intraret. Porta ergo praedicator debet
esse."
Opera...,
I, 477.
Opera..., VI, 190.
LA TBOLUG1A K LA PREDICACION EN SANTO TOMS DE VILLANUEVA
82
predicador Juan. Deca, por un lado, In principio erat Verbumn;

seguida, simple y llanamente: Paenitentiam agite.
por
cuando era necesario,
las cosas excelsas; pero,
y, en-
Unas veces volaba

de tal manera des-
cenda predicando que cualquier mujerzuela vieja poda entender su
acomoda a la plebe y a
no espere fruto de sus sermones. Pero ay!, como se encuentran raramente predicadores que se humillen, por eso vemos tan
poco fruto en la repblica 21
doctrina. Si el predicador vuela siempre y no se

los ignorantes,
Bonita imagen
la
de la puerta. Preciosa realidad la del predicador
como motivo de intercambio de dones

Umbral
El predicador,
Las
divinos por ofrendas humanas.
del cielo. Garanta de paz y seguridad en la ciudad de Dios.
nube benfica
tierras secas de Castilla,
de Villanueva, apenas
por donde camin tantas veces Toms
conocan otro bienhechor que las nubes del
si
Les eran absolutamente necesarias para hacer germinar, florecer
cielo.
y madurar sus productos. Las cosechas dependan siempre de las lluvias.
En
esta meseta de Castilla se
simbolismo natural de
la
dores son nubes, que riegan con

la
tierra de las
obras
-.
almas de los
Lo que hacen
las
cin en el alma pecadora
comprende mejor toda
nube aplicado
la lluvia
fieles,
nubes en
al
la fuerza del
predicador: Los predica-
de su doctrina evanglica toda
para que den frutos de buenas

la tierra seca,
eso hace la predica-
23 .
La comparacin no es del todo perfecta. Hay algunas diferencias entre

imagen y la realidad. Las nubes del cielo, prometedoras de lluvia benfica, no dependen de la voluntad de los labradores, vienen no cuando
la
la tierra las necesita, sino
cuando Dios quiere. En cambio, los predicamomento pueden regar las almas con la
dores son nubes que en todo

doctrina evanglica.
En
el
suele
pala-
I, pp. 477-8
I, 116: "Nam praedicatores nubes sunt, qui totam terram anifldelium irrigant imbre et pluvia doctrinae evaneelicae, ut fructiflcent
21
Opera...,
22
Opera...,
marum
un principio que
Lo expresa as en pocas
texto que comentamos, Villanueva trae
invocar con frecuencia en sus sermones.
fructus bonorum operum."

23 Opera..., VT, 190:
"In voce cataractarum. id est, praedicatorum qui
quia rorant terram. Quod
recte dicuntur cataractae.... id est nubes Dei
fa.it nubes in trra rida, facit praedicatio in anima peccatrice."

bras: Plus prodest bona doctrina,
Ms
quam
83
praetor cimtatis. Traducido,
una buena doctrina que un juez.

un gran valor moral. Ciertamente, la enseanza general de los pueblos es la tarea ms importante, en este caso, para
su desarrollo cristiano y para reprimir los vicios y conseguir un ambiente sano. No hay tarea ms urgente y ms trascendental. Los valientes y
lcidos predicadores son ms eficaces en la conduccin de los pueblos
que sus mismos gobernantes y jueces. Pues el juez de una ciudad sigue diciendo a lo sumo puede eliminar de la sociedad en un ao a tres
o cuatro pecadores; en cambio, un buen predicador convierte a
muchos **.
Volviendo de nuevo a la imagen, la predicacin es como una lluvia
benfica para los campos. Cuando llueve, llueve para todos. Su eficacia
es universal. La predicacin pblica, solemne, organizada, metdica,
como se haca en pleno siglo xvi, era la fuente principal que sostena la
religiosidad de las gentes. Por eso se apelaba constante a la responsabi-
poda sonar
as:
vale
El principio encierra
lidad de los predicadores en el
mundo -.
La imagen bblica del agua, como poder vital, y la tierra rida y seca,
imagen del pecador, tienen aqu su cita. Dios enva la lluvia de gracias
y las desparrama en las almas a travs de los predicadores. De ello
depende que
la tierra se convierta
en un vergel floreciente de virtudes
y en un campo abundante en frutos de santidad.

El predicador, cuello en
el
Cuerpo Mstico de Cristo
Las dos imgenes ms usadas por Villanueva para expresar

de
terio
la Iglesia
son las imgenes de
Cuerpo Mstico de
Cristo,
como ya
la Iglesia-Esposa
El
ministro de la Iglesia en
tema es
el
el
mis-
la Iglesia-
dijimos. Era de esperar que el te-
logo de la predicacin nos dijera algo sobre
como
y de
la
contexto de
figura del predicador
ambas
figuras bblicas.
rico en simbolismos.
El Profesor Jobit resume as la doctrina de Villanueva sobre la Iglesia
como Cuerpo
la Iglesia:
ha hablado de
*
25
Mstico: Santo
Toms ha amado profundamente a

la ha servido, sino tambin cmo
no basta considerar cmo

ella.
Siempre en
la lnea
de San Pablo
Opera..., VI, 190.

Opera..., VI, 190: "Si haberet agrcola pro libito
ditate,
pro quanto non venderet eam!
Quantum
nisi
per tubam praedicationis?"
ve bajo las apa-
nubem pro sua haere-
praedicatio prosit testis est

Uh de nobis fldes? Unde
orbis terrarum, qui totu praedicatione conversus est.
omnia bona.
la
LV TEOLOGIA U LA PREDICACIN EX SANTO TOMS
84
VILLaNUMVA
Dt.
Cuerpo Mstico. Esta nocin, que parece haberse atenuado

mucho en ciertas pocas y haber recuperado en nuestros das tan viva
riencias del
actualidad, es familiar a
Toms de VDanueva, como
igualmente
lo es
a Juan de Avila. Debemos estarles agradecidos por habrnosla conservado. Pues es tilsima para nuestra vida espiritual. Aqu Santo Toms,
siguiendo y citando a San Agustn, opone y acerca a la vez nuestro co-
nocimiento de
stos vean
la Iglesia
que de
el
cuerpo y crean en
el
podan tener
ella
los Apstoles:
presencia del Verbo; vean la
la
cabeza, pero no vean la Iglesia, Cuerpo Mstico del Salvador. Nos-
otros no vemos la cabeza. Esta unin, bien ordenada, la ha descrito
con toda precisin: En este cuerpo estn
la cabeza, los
huesos, los
msculos y los nervios. En el cuerpo mstico, la cabeza es Jesucristo;

los huesos son los apstoles, fundamento de la Iglesia. Habis sido
edificados sobre los fundamentos de los apstoles, fundamento de la
Iglesia Ef.
les.
20).
2,
Los nervios son
los santos;
todo esto est animado por
del cielo Dios
ha enviado
rente, viendo
en
el
Papa
este cuerpo,
la Cabeza,
ms
religiosos el corazn. Vista
en
social
aunque de manera algo
los caballeros los brazos,
que
fie-
forman un todo
dife-
en los
pero que deja
religiosa
tacta la nocin de unidad tan ntima a Cristo
El Esposo y la Esposa
y los msculos, los
Espritu Santo: Desde lo alto
fuego sobre mis huesos. Juan de Avila
el
mismo tiempo
describa al
el
in-
26 .
unitario,
en
el
que Cristo es
y la Iglesia los miembros. Sponsus secundum quod est

caput, sponsa vero in membris 27 Las citas son de Villanueva.
la Cabeza,
En
la constitucin del
miembros y de
Cuerpo Mstico de Cristo hay variedad de
ministerios.
Qu puesto ocupan en
l los
predicado-
res? Los predicadores son el cuello y los labios de la Iglesia-Cuerpo
Mstico de Cristo, y de
En
la
gura y
la Iglesia-Esposa.
imagen del cuello
el
paralelismo que se establece entre la
fi-
de una precisin admirable. Vemoslo:
la realidad es
"In Canticis, vividis coloribus sponsus a capite usque ad calceos
sponsam suam depingit; ut autem ad laudandum collum venit, dicit:

Collum tuum sicut monilia; quasi torques summi pretii: tale, quasi diceret,
est collum
pretiosa
monilia,
tuum
Uli
et
bene
tantae pulchritudinis. ut quantumcumque

conveniant. SPONSA ECCLESIA EST,
* P. Jobit, El Obispo de los Pobres, Avila 1965, p. 221. Las citas que trae
en su texto estn tomadas de los sermones de Villanueva in Dominica m IV
Pascam e in Dominica Inraoctava Ascensionis.
r. Opera..., V, 99: "Sponsus et Sponsa facti sunt unum, ut sit ipse (Verbum caput, et Ecclesia memora ejus... Ecce Christus non solum sponsus est,
sed sponsa; sponsus secundum quod est caput, sponsa vero in membris."
post
EL PREDICADOR DE L\ PALABRA DE DIOS
85
COLLUM EJUS PRAEDICATORES;
quia sicut per collum alimenta

descendunt ad totum corpus, ita per praedicatorem ad corpus mysticum
alimentum spirituale descendit; et sicut caput per collum influir et
vuam et bonam dispositionem in reliqua membra, ita per praedicatores Christus in membra Ecclesiae suae influit virtutes et dona, mis
dixit Christus: ite in universum mundum, praedicate, docete omnes
gentes, baptizantes: quasi los solos constituerit veluti canales, per
quos vita et virtus ad reliquos descendat.
Amplios, per collum prodit vox, et per praedicatores loquitur Deus;
et legem in suo corde absconditam, per quos, nisi per praedicatores,
maniestat ? " 2*.
La funcin
del cuello en el
por
que desciende
el
organismo humano es importantsima:
conducto por donde pasan los alimentos
el cuello es el
la vida y el bienestar
desde
al
cuerpo, canal
la cabella
a los res-
tantes miembros; lugar donde se articula la voz y por donde se exteriorizan los secretos del corazn. Estas
mismas son
las
predicador dentro del Cuerpo Mstico de Cristo que es

el
predicador desciende
el
alimento espiritual
los predicadores Cristo distribuye virtudes y
de su
como
Iglesia,
si
al
funciones del
la Iglesia:
por
cuerpo mstico; por
dones en los miembros
fueran canales de vida y de virtud; por los pre-
dicadores Dios articula su voz y manifiesta los secretos de su corazn
a los hombres.
Todos estos simbolismos podran reducirse a la realidad de la mecomo el cuello en un organismo vivo, est en
medio de la cabeza y del cuerpo, para unirlos y comunicarlos entre s,
diacin. El predicador,
participando de la naturaleza de ambos, siendo cabeza y cuerpo al
mismo
tiempo.
El simbolismo del cuello, visto en la Iglesia-Esposa, tiene todava

algo
ms que
decir al predicador: en el predicador,
de una esposa, deben
lucir las
como en
el cuello
mejores joyas de virtudes: una slida
y sana teologa, caridad sincera, castidad, humildad, celo de las almas,
buenas obras, oracin... 29
En
3
nuestro intento por determinar
Opera.
..
I,
el
significado teolgico
de
la
478-9.
Opera..., L 479: "Collum igitur Ecclesiae praedicator est, sicut monilia;

quia in eo monile decens Ecclesiae, collum splendere debet. Monile pro nobilibus foeminis ex a uro fit. contextis gemmis et lapidibus pretio6is; ita et
monile quod te ornare debet, ex auro decet conflari, ex solida et sana theologia et ex chntate non ficta, sed ex corde puro. Ne, quaeso. suggestum
ascendas, nisi matura prius consideratione libros evolvas. Gemmis item distingu debes aliisque pretiosis lapidibus; virtutibus. scilicet. castitate, humilitate, celo animarum, ut in mnibus te praebeas exemplum bonorum operum..."
86
LA TEOLOGA
LA PREDICACION EN
l>E
figura del predicador en
dicador
expresa,
De
realidad
la
SANTO TOMS DE V1LLANUEVA
misterio de la Iglesia, esta imagen del pre-
como cuello del Cuerpo

como ninguna otra, la
imagen a
la
el
Mstico de Cristo y de la Iglesia-Esposa,
naturaleza del predicador y su misin.

es
el salto
muy
fcil
y las conclusiones fluyen
espontneamente
1.
El predicador es
El predicador es
3.
un puesto importantsimo en la Iglesia.

un rgano vivo en la Iglesia viviente.
un rgano de salvacin en la Iglesia salvadora.
El predicador ocupa
2. "
Vox Verbi
El predicador,
El Verbo divino,
desde toda
imagen del Padre viva y perfecta, oculta en su seno

tom la forma humana en el tiempo. Se *iizo
la eternidad,
carne y habit entre nosotros. El Evangelio, prometido antes por los

Profetas, lo complet El y
promulg con su propia boca, como fuente
de toda verdad salvadora y de

la
nidad de
zn
visible
la
como comumundo como una traba-
Iglesia santa,
la cual
comunica a todos
31 .
Iglesia sigue haciendo resonar la Palabra de Dios
Iglesia
Pero
dilogo de Dios con los hom-
mantiene constantemente, por
la gracia
cumple este ministerio a travs de
Sus agentes son
los predicadores.
dicadores son los que articulan

la
el
de esperanza y de caridad en este
fe,
verdad y
La
La
ordenacin de las costumbres
Mediador nico, estableci su
bres. Cristo,
la
la
muerte de Jesucristo no interrumpi
Palabra sea oda en
el
En pleno y
la
en
el
mundo.
predicacin cristiana.
riguroso sentido, los pre-
sonido externo que hace posible que
el
mundo. Exactamente sa
es la misin del
predicador: ser voz de Dios, voz del Verbo. Praedicator vox Dei est qui
loquitur in illo
32
aestimanda est
33
La imagen
Vox enim praedicatoris, non praedicatorum, sed Dei
del cuerpo
humano
aplicada
nos ayuda tambin aqu para comprender
La
distincin que
media entre
el
verbum
al
Cuerpo Mstico de
el misterio
oris
el
Cristo,
que analizamos.
verbum ments
sirve de base a nuestro autor para establecer la distincin entre el
predicador y Cristo. Qu diferencia hay entre
verbum ments?: Verbum
C.
31
Ibid.,
32
Opera...,
I,
243.
33
Opera...,
I,
116.
Vaticanum
Const.
II,
el
verbum oris y el
vox autem ndex,
est ipsa cordis cogitatio;
Const. Dei Verbum,
Lumen Gentium,
I,
8.
I, 7.

et
87
quam verbum conceptum in alienas aures

corda transmittimus M Una cosa es el concepto, como operacin
vehiculum verbi
et
per
est,
mental, algo real pero oculto en
como
palabra,
Una cosa
el
sujeto pensante; y otra cosa es la
signo de la idea, que ia expresa y comunica a los dems.
es el pensar y otra el hablar. El predicador en la Iglesia es la
Voz del Verbo, es
a travs del cual la Palabra subs-
decir, el vehculo
tancial de Dios, oculta
en
el
seno de
la Iglesia, se
hace sonido exterior
y llega a los odos y al corazn de los hombres. Por el predicador
el
verbum ments se hace verbum oris.

Nos movemos en el terreno de la analoga ciertamente. Pero, an
as, la comparacin entre el predicador-voz y Cristo-Verbo es muy rica
en consecuencias pastorales, alguna de las cuales desarroll
Villa-
nueva.
Lo mismo que
el
lenguaje debe estar en armona con la idea, para
que sea propiamente su signo manifestativo,
el
predicador debe estar
en perfecta armona con Cristo. Si Cristo no es un concepto abstracto,
un mensaje encamado y personificado, tampoco el predicador puede limitarse a pronunciar palabras acerca de Cristo: todo l ha de
sino
ser palabra hecha vida, voz encarnada para
que entre
el
signo y la
sig-
nificacin haya plena correspondencia. Signo sensible, instrumental y
demostrativo del Verbo Divino, pero signo viviente
miembro
a quien es
Voz con
las palabras, voz
del predicador.
Deo
vivo del
nomen
cui
mismo organismo
con
el
testimonio:
Lo mismo que Juan
como corresponde
del que El es la cabeza.
esa es la doble misin
el Bautista:
Fuit
homo missus
erat Joannes. Hic venit in testimonium, ut testimonium
perhiberet de lumine (Jn.
Dei verbum Dei
est;
1,
6).
mirabilem dignitatem creaturae! Filius
Joannes autem vox Dei
est,
qua protut mundo
verbum absconditum: hoc nomen sibi proprium est; quia ad hoc conditus est, et missus, ut verbum pronuntiet. Magna est vocis, et verbi
consonantia, granis affinitas; nihil est verbo voce propinquius, et
milius.
bum
(Jn.
Joannes ergo quodammodo verbum Verbi Dei
cordis,
1,
23).
vox ejus
imitemini
Joannes verbum oris
35
Totus erat vox. Vox erat
vita,
si-
Christus ver-
Ego vox clamantis

vestitus,
in
deserto
vox solitudo, vox cibus,
vox ejus baptismus; totus Joannes vox
eum 36
est, fratres,
ut
La naturaleza de esta ntima unin entre
Opera..., VI, 185.
35
Opera.... VT, 185.
3*
Opera...,
I,
est.
103.
el
predicador y Jesucristo,
LA TIOLOOA DE LA PKKDICAuGN EN SANTO TOMS UK VILLANUhVA
88
y de su dependencia, puede ser explicada tambin con la imagen del

altavoz. Villanueva define su oficio de predicador
Non
ita
37
citat et vocat
El altavoz,
mento; detrs de
hablando a
uno
con estas palabras:
de nostro loquimur; sed tuba Dei surnus. Haec tuba vos ex-
como
trompeta, es un simple instru-
la
est el locutor. Detrs del predicador est Dios
hombres, aunque no se
los
le vea.
es ridculo mientras
si
est oyendo hablar por el altavoz, entretenerse en mirar la
o en medir su tamao,
etc.,
marca
sin atender a lo que por l se dice,
ms
ridculo resulta todava pararse a analizar las cualidades del predica-
dor mientras habla, en vez de reflexionar sobre sus palabras, que en

realidad son palabras de Dios:
Cum
praedicatorem auditis,
vos clamantem auditis. Nolite considerare qualis
nem ipsam
Deum
bucinantem
et
tubam, sed
Deum eam
Deum
Nolite atten-
musicam personantem;
insuflantem
ad
tuba, sed pulsatio-
agnoscite per ipsum
dere instrumentum (praedicatorem) sed

te reepicere
sit
noli-
39
.
Los oyentes, siendo conscientes de que no vienen a or a un hompor medio de un hombre ^, durante
bre, sino a Dios
deben observar
el
mismo
que
silencio y reverencia
la
si
predicacin
escuchasen a
Dios en persona, porque verdaderamente es palabra de Dios
41
.
Su con-
sejo es consejo del Seor .

Si figurativamente los labios
son rgano de
tenemos otra imagen para designar a
las palabras,
en ellos
Los predicado-
los predicadores.
res son los labios de Cristo: Labia Sponsi sunt praedicatores et praelati:
labia candore et puritate vitae; distillantia
mirrham debent
bus
et
distillare,
id est, poenitentiae
myrrham primam,
exhortationibus suis sanctis in alios derivare
El predicador,
madre
La imagen de
quia
dolorem praedicationi43
.
espiritual de los creyentes
la Iglesia
como madre de
desconocida por Villanueva. Nacemos de
37
Opera...,
I,
116.
38
Opera...,
I,
108.
Opera..., VI, 183.

Opera..., I, 243: "plus
los creyentes,
la Iglesia
tampoco
es
en virtud de su pala-
enim movet sermo quam lectio, praedicator enim

vox Dei est qui loquitur in illo. Non vens audire hominem, sed Deum in
nomine."
4
Opera..., VI, 183: "Vos fratres, sic audite praedicatorem cum illo silen*>
'
tio et reverentia, ut
Opera...,
I,
Deum,
et ut ver est
31; cf. V, 90.
Opera..., V, 82.
verbum Dei."
89
EL PKtDICAUOK UE LA PALABRA DE DIOS
bra y de sus sacramentos.

predicadores.
Hay
De
ella
De
la
fecundidad de
deben aprender e imitar su
comenta nuestro autor
almas
la Iglesia participan los
oficio maternal.
que por desidia o por pobre-
no quieren nutrir a Cristo; sino que habindole dado a luz cuidale ponen a las puertas ajenas para que otros le crien: tal
son algunos predicadores que no se dignan alimentar con el ejemplo
de su vida al Cristo que dieron felizmente a luz con su palabra de verdad, sino que lo abandonan a la proteccin de las buenas obras del pueblo. La que es verdadera madre de Cristo, le concibe con gozo, le da a
za,
dosamente,
luz
con
le lleva
el
fortaleza, le nutre
con espritu y devocin y con perseverancia

l por la caridad
hasta la edad adulta, para unirse despus a
amor
quedando convertida de madre en esposa ^.
esttico,
Hacer nacer a Cristo en
las almas, alimentarlas, educarlas
en
la e,
hacerlas llegar a la edad adulta de Cristo, son tareas salvadoras de los

predicadores.
Su maternidad espiritual encuentra analoga con la macomo una madre, el predicador debe repartir a sus
ternidad camal:
hijos el
pan de
protegerlos.
la palabra, darles
De
a beber
lo contrario, sus hijos
drn volverse contra
en
el
agua de
la fe
la
divina sabidura;
los hijos de Dios po-
para reprocharle su existencia.
San Pablo, predicador, se aplic esta misma imagen: ahijos mos,

por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros! (Gal. 4. 19). Y recuerda a los Tesalonicenses como
nodriza que cra a sus nios (1 Tes. 2, 7 ss.).
Instrumento de fecundidad divina son
madre
Iglesia
que pertenecen.
la
Verbo Encarnado. Madre
fiel
Como
los
la
predicadores,
como
la
Virgen Mara, Madre del
para con su Esposo. Madre
solcita del
bien de sus hijos, generosa y desinteresada.
Valindose de ricas y bellas imgenes, atribuidas a Cristo y a su
nos ha descrito, como buen telogo,
Iglesia, Villanueva
la
naturaleza
y misin del predicador evanglico. La figura del predicador es impen-
A ambos representa y sirve.

que participar de su mismo ser y misin.
El predicador tiene su propio oficio en el mundo, y para cumplirlo
necesita estar dotado de ciertas cualidades peculiares. Su oficio se dessable sin referencia a Cristo y a la Iglesia.
Por fuerza
tiene
dobla en dos actividades complementarias: la palabra y
Las cualidades, unas
le
afectan
como hombre y
el
testimonio.
otras vienen exigidas
por su misin evangelizadora. El desarrollo de estos puntos completan
"
Opera..., IV, 96.
90
LA TEOLOGA OE LA PREDICACIN EN SANTO TOMS DE VILLANUIVA
la doctrina
de Villanueva sobre
de Dios en
la Iglesia del
la figura del
predicador de
la
Verbo Encarnado. Nos ocuparemos de
palabra
ello en
otro lugar.
CAPITULO V
LOS OYENTES DE LA PALABRA DE DIOS
La palabra, que Dios transmite a los hombres por medio del predicador, es como un germen de vida, que debe entrar hasta el corazn y
una vez depositado en l, necesita de cuidados para que pueda seguir
viviendo y se desarrolle convenientemente. Es
como
la
a quien hay que recibir y obsequiar, cuando llama a

que no se quiere hacer morir la amistad.
La vida de
Toms
la
voz de un amigo,
la puerta, si es
palabra de Dios depende de sus oyentes. As
lo dice
de Villanueva: La palabra de Dios vive en aquellos que cuando
hospedan en
la oyen, la
porque para
ellos es
el
corazn; no vive en quienes no la retienen,
como un
sonido pasajero, que muere cuando se va.
Es uno fuertemente tentado a pecar; pero
acuerda entonces de
la
palabra de Dios, que oy a cierto predicador, y rechaza con gusto
la
tentacin.
en
el
Qu
significa esto sino
que
la
se
palabra de Dios, que habita
corazn del hombre, vive y hace vivir?
El desarrollo vital de la palabra,
depende de
la
estancias del
como
'.
fuerza y poder de salvacin,
aceptacin con que sea recibida. Dios no entra en las
alma
sin llamar a la puerta
y sin ser bien recibido. Dios
respeta la libertad del hombre. La palabra de Dios no se estampa en
hombre como en un papel inerte.

Cmo ha de cooperar el hombre para que la palabra de Dios entre
en l? Qu ha de hacer despus con esa palabra recibida en sus aposentos interiores? Qu reclama esa palabra al hombre? Qu obstculos interpone a veces el hombre a la palabra de Dios, frustrando su reel
sultado?
Describimos en este captulo

gativa,
que
el
la
cooperacin tanto positiva
como
ne-
oyente debe prestar a la palabra de Dios, para que pueda
serle provechosa.
El oyente, en efecto, debe cooperar a la palabra de Dios, porque la
predicacin no produce sus efectos automticamente en las almas.
Thomae
a Villanova,
Opera Omnia, VI, Manilae
1897, p.
121.
LOS OYENTES DE LA PALABRA DI DIOS
Segn Villanueva, esta cooperacin viene exigida por

de
leza intrnseca
est distrado,
bra de Dios:
le dirige
la
la predicacin:
misma
natura-
aquel que, mientras oye predicar,
como fuera de s, es imposible que pueda recibir la palaCmo va a percibir en su interior la llamada que Dios
por medio del predicador? Es psicolgicamente imposible que
predicacin
le
Al oyente se
momentos
mismo tiempo en
la
seria a la palabra de Dios
en
aproveche, sin que piense a un
palabra de Dios, en
tres
91
la
le
el
predicador y en
exige
mismo.
una cooperacin
sucesivos: antes de la predicacin, durante la predica-
cin y despus de la predicacin. Antes de la predicacin, se le pide que

su intencin sea recta; mientras oye el sermn, que abra sus odos con
gozo y generosidad, y despus, que retenga en

oda y la ponga en prctica.
La cooperacin
memoria
la
la
palabra
negativa, que tambin Villanueva exige al oyente, sa
reduce a remover aquellos obstculos que se interfieren a la palabra

y pueden hacerla infecunda o pueden debilitar su natural energa. Tales
como
la
dureza del corazn,
la tibieza espiritual, la rutina, la multipli-
cidad de actividades profanas,
De todo
ello
etc.
deducimos que existe una relacin
muy
las disposiciones del oyente y la eficacia de la palabra
directa entre
de Dios en
l.
En qu medida? La proporcin no puede establecerse con clculos matemticos. Pero se trata ciertamente de una proporcionalidad real y directa entre la eficacia de la predicacin y la intensidad de los actos per-
sonales con que
el
oyente colabore. Salvada siempre, claro est,
la inter-
vencin del Espritu Santo, que reparte sus gracias y dones a cada cual
segn
1.
el
beneplcito divino.
Obligacin de escuchar
la
palabra de Dios
El dominio absoluto de Dios sobre
para que
el
hombre
Cuando Dios
el
hombre
es suficiente razn
se sienta obligado a escuchar a Dios y a obedecerle.
se digna hablar al
hombre por medio de
los predicadores
hombre le eshombre no puede ni
es porque tiene algo que decirle y porque quiere que el
cuche y
le
responda. Ante la palabra de Dios
inhibirse ni mostrarse
el
en una actitud meramente pasiva o indiferente.
Villanueva da por supuesto que todos los hombres estn obligados

a escuchar la palabra de Dios,
como corresponde
al
mandato que Jesu-
cristo dio a los Apstoles de predicar a todas las gentes.
En
este
argumento no
insiste apenas.
Le gusta ms este otro: Lo
LA TEOLOGA E LA PKKDICACIN EN SANTO TOMS M Yli.LANUhN
92
primero que debe hacer

es orle, siguiendo
aurem
tuam,
(Ps. 44,
Salmo que dice: Audi,

populum tuum
el
de Dios, oiga
de las cataratas que
las voces
se haga el sordo... Pues es
que
los odos, puesto
mundo
La
por eso en
poniendo sus dedos en
Oh
odos a Cristo. Lo
el
son
la
et vide, et inclina
clomum
las
por
el
bautizado
tui
llaman, oiga a Dios, no
el
alma
el
tener abiertos
los bienes
odo se convirti todo
nuncias del Bautismo,
la oreja del
patris
las inspiraciones
primera puerta de todos
odo, pues
el
le
un gran bien para
ellos
por
fe
a Cristo.
est adaperire.
ben
et
Lo primero, pues, oiga sermones, oiga
11 r.
espirituales.
filia,
obliviscere
et
alma para agradar a su Esposo dice
el
le
el
el
sacerdote,
dice: Ephpheta.
quod
alma, brete a las cosas celestiales, no cierres tus
mismo que
los conquilios abiertos
por
el calor, reci-
roco del cielo, que despus se cristaliza en sus entraas y les
llena de perlas, as t tambin recibe del cielo el roco de la luz con el
que
de todas las riquezas espirituales
te llenars
2.
Subrayamos esta alusin al rito bautismal, en el que Villanueva encuantra una frmula especial, sacramental, que dispone simblicamente los odos del nefito a recibir la ciencia de la salvacin. El sacra-
mento de la fe abre los odos a la fe. El sacramento de la regeneracin,

que fundamenta el dilogo de amor entre el Padre y sus hijos, con un
rito sensible
nos pone en actitud y en obligacin de escuchar
al
Dios
del amor.
El odo es la primera puerta de entrada de la fe y de todos los bie-
nes espirituales. El que
ms
la
tenga cerrada se priva de estos bienes. El que
veces la abra, ser mejor para
l.
homo, qui animam suam tct utitatibus privat, quiindignum reddit tam inaestimabili bono, quale est verbum Dei 3
Inelix igitur
que
se
La negligencia en
odos del alma.
or la palabra de Dios termina
con
alma sorda,
el
el
hombre
por ensordecer los
se aleja de Dios, hasta
convertirse en idlatra de sus propios pecados y vicios. Le ocurre
mismo fenmeno que narra

empobrecido
el
las orejas de aquellas
oro, terminaron
adorando
el
mujeres quitndose los anillos de
becerro construido con
oye a Dios y a los predicadores, termina adorando

cuerpo
el
captulo 32 del Exodo: que por haberse
ellos.
la
El que
no
bestia de su
4
.
Opera...,
m,
Opera...,
I,
261.
253.
344: "
Obturatio et paupertas aurium facient te non
approximare Domino, sed idololatram vitiorum. Mulieres dederunt inaures
i
Opera....
IT,
LOS uYKNTtS
El cristiano, por
or la
trario,
proclamacin de
En orden
la
una de
si
DIO
93
mismo, debe acercarse
palabra de Dios con frecuencia. De
lo con-
la ley
de Dios
5
.
a la observancia del da festivo: alo primero que debe
hacer un cristiano es que vaya
Dfc
se ir interponiendo delante de sus ojos que le
un velo oscuro
Impedir conocer
M L\ PALABKA
amor a Dios y por amor a
las obligaciones
al
templo a
que tienen
or la palabra
ditos es hacer que se les predique la palabra de Dios.

cia en el cumplimiento de esta obligacin se
pecados ajenos y de
la
de Dios 4
los beneficiados sobre sus sub-
Por
la negligen-
hacen responsables de los
condenacin de los dems
r
.
Nuestro autor no concede fciles excusas a los Celes cristianos ante

esta obligacin. Estima que estn en
un error
intolerable!) quienes tra-
tan incluso de suplir
de or
palabra de Dios con la
la obligacin
la
lectura privada de sermones, aunque sean de los santos Padres.
razn es que entre

rencia
muy
la
palabra hablada y
ia
la
palabra escrita va una dife-
grande que no puede compensarse de esa
m anera
Es una
obligacin irrenunciable e insustituible esta de or la palabra de Dios.
Tampoco
vale que el oyente quiera desentenderse del predicador ale-
gando las consabidas excusas de la mala vida de los que predican,

o porque carga demasiado la mano o porque ya s lo que me puede
decir y no tengo por qu escuchar a los que quieren hacerse or slo
para ser tenidos por maestros, ya que Cristo dijo en el Evangelio
(Mt. 23, 8) uno slo es vuestro Maestro-. Los que as se disculpan, no
:
las Aaron. et factos est vitulus confiatilis 'Ex. 32, 4. Sed quare fi celes adorant vitulum? guia depauperan* aures. Si non audis Deum loquentem, et
praedicatores, adorabis jumentuin. Quod jumentum? corporale ritium et delicias: et praesentia Dei frui utique non poteris."
S
Opera..., VI, 444.

Opera..., VI, 98: "...tria quae habere debet christianus in observantUt
primum est. quod eat in templum ad audiendum verbum Dei."
diei fest:
1
Opera
Opera...,
.,
H,
X,
204.
253: "Infelix
homo, qui arrmam snam
tot utilitatibus privat.
quique se indignum reddit tam inaestimabUi bono, quale est verbum Dei!
At sunt qui dicant se a sermonibus audiendis excusari. et quod docti sint.
domique prae maiiibus habeant conciones Augustini et Ambrosii, nec putent
judipraedicatorem adeo esse doctum u Au*rustinum: quare satius et utih
cant legere Augustinum quam audire sciolum concionantem. Sed o errorem
inloJer&bem! Nescis qui haec dicis, quod httera in cdice mortua est. in ore
vero praedicatoris viva? Si anima tua forte est mortua. putas quod per
verbum morruum redibit ad vitara? Verbum in ore clamarais vivum est. et
efficax. penetrans naque ad anlmam. et pertingens usque ad spiritum. Audi
Apostolum (Hebr. 4, 12): Virus est sermo Dei, et ejHcax, et penetrabior
omtti gladiancipiti, et pertingens usque ad divisionem animae et spiritus...*'
ToMS UE YiLLANUEVA
LA TEOLOGA DE LA PREDICACIN EN SANTO
94
una de esas objeciones
tienen razn. Villanueva contesta a cada
modo 9
Hacen mucho dao
siguiente
1. "
de Dios y viven
mal...,
a los oyentes quienes predican la palabra
pero
los oyentes
que hablando de sus ministros
no hagis
lo
Di,
2. "
mano
que
ellos
hermano;
hacen
si
dijo:
la tierra?
tu alma?
Mand
Pues
han de obedecer a
Haced
lo
Jesucristo,
que os enseen, pero
10
.
uno arase tu campo, querras que cargase
en la esteva, o que llevase la
cara de
del
mano
ligera,
que quieras para
lo
el
que slo rompiese
campo, no
mano
a Isaas Dios que cargase la
al
lo quieres
la
la
para
pueblo: Clama,
ne cesses: quasi tuba exalta vocem tuam: annuntia scelera populo meon
(Is. 58,
3. *
1)
i'.
Lo que
oyes, o lo sabas o lo ignorabas: si lo ignorabas, bien
est que lo aprendas; y

tenas en la
si lo sabas,
memoria o que no
me
no
atrevo a decirte o que
en
lo sientes
lo
que est en
el espritu,
aquel que te lo dice: Voluit Deus per stultitiam praedicationis salvos

facer crecientes
(1
Cor.
es bajo, envuelto en
2.
1,
buen
21).
Ea!, Cristiano, eso
que
espritu, te convertir; oye
te
parece que
siempre
ll
.
Desarrollo de la palabra oda
Tres condiciones seala en concreto nuestro autor para que
bra de Dios pueda fructificar convenientemente en
Son
los tres
grados de colaboracin, que
el
el
alma
la pala-
del oyente.
oyente debe prestar a la
palabra:
1."
2.' quod verbum retineat
uquod audiat hilariter et utiliter
memoretur *; 3.* quod fructum afferat in patientia 15
Estas condiciones estn tomadas de la misma Parbola del Sembrador, comentando el pasaje de S. Lucas 8, 15: lo cado en buena tierra
;
et
Utilizaremos la versin castellana del sermn tercero tal y como se

Omnia (VI, 4441; pero como esta traduccin es bastante
el texto en latn que aparece en el mismo
volumen (pp. 63-4), la completamos a nuestro modo, salvando el texto latino.
'
transcribe en Opera
incompleta comparndola con
11
Opera..., VI, 63.

Opera..., VI, 444.
12
Ibid., 445.
10
u Opera...,
I,
246.
Ibid.
247. Despus hablar de estas mismas condiciones en otro

sermn, con ms amplitud d, 257-260).
i5
Opera...,
I,
LOS OYENTES DE LA PA ABRA PE DIOS
95
'
son aquellos que, oyendo con corazn generoso y bueno, retienen la

palabra y dan fruto por la perseverancia.
Veamos por separado cada uno de
estos grados ce colaboracin.
Or a palabra de Dios con un corazn generoso y bueno
a)
La palabra de Dios
tiene que entrar en ei corazn del oyente. Pero

na de ser como la tierra buena para una semilla o como
un buen estmago para los alimentos. Esto es lo que exige Viilanueva
este corazn
a sus oyentes:
No basta que el corazn sea bueno, sino que conviene que

como es necesario que el estmago est sano y
excelente; y asi
sea
se-
gregue los jugos a su tiempo para que reciba los alimentos y los
transforme en sustancia buena y ni^ asi tflmhipn para que la palabra

da Dios aproveche al alma, es necesario igualmente no slo que el corazn la reciba, y la voluntad la acepte lo cual es tener un corazn
bueno
sino tambin que sea recibida en el corazn con gozo y regocon recta intencin y deseo de aprovecharse de ella
lo que significa recibira con un corazn excelente. Hay algunos que oyen la pala,
cijo,
bra de Dios con disgusto, y no fructifica en ellos, porque esta displicencia hace que no fructifique en ellos. Hay otros que la oyen de corazn, pero
los
no con un corazn
sermones para
fijarse
excelente. Les falta la intencin recta:
escrupulosamente
si
el
van
predicador tiene
gracia al hablar; si usa palabras bonitas y apropiadas;
si
abunda en
y stos, ciertamente, oyen de corazn segn su intencin,

buscando el deleite de la palabra; pero de ningimn manen
sutilidades;
es decir,
el fruto, o cumplir lo que los predicadores, como legados de

proponen que debe hacerse. Desean en el predicador palabras alti-
buscan
Dios,
sonantes, buen estilo, agudeza e ingenio; que proponga las narraciones
con concisin,
con primor... y en esto estriban toda su comy desgraciados... Perverso, fatuo, tonto, necio,
insensato y no s qu mg llamarte, cuando tales cesas buscas! Si los
enemigos estuviesen ya entrando en la ciudad, con ganas de apresarte
y matarte a ti y a los dems, querras que se te anunciase esto, para
placencia...
las figuras
Oh
infelices
que huyeras, con un sermn lleno de retrica y no con cualquier palabra que primero se ocurriera? Ciertamente que no; basta con que se
te dijese a
y a
dems con una simple palabra: todo
los
est bajo el maligno
(I
Jo.
5, 19)...
asuntos a alguno de sus ministros, y le
el
mundo
encomendase importantes
diese por carta instrucciones de
Si el rey
g5
LA TEOLOGA DE LA PREDICACIN EN
todo
lo
que debe hacer en favor de
SANTu Tu MAS DE VILLA.NU1VA

y entonces aquel minis-
tal causa,
despreocupndose del asunto, se entretuviera slo en examinar
tro,
la
belleza de los caracteres de la escritura y la elegancia de la carta qu

castigo
no merecera
reyes, nuestro Seor,
este ministro negligente e infiel? El
nos envi desde
Escritura, en la que nos ensea lo que
negocio de
cielo
el
una
debemos hacer en
el
solamente de examinar
bras? Piensas
como
los
Sagrada
gravsimo
bienaventuranza o condenacin eterna. Qu pasara
la
despreocupndote de un asunto de tanta importancia
t,
Bey de
carta, la
el
elocuencia de la carta y
la
el
acerca de sus oyentes, diciendo:

hijos de tu pueblo se burlan de
Y
ti
el
t, hijo
si
ocupases
efecto de las pala-
castigo que te correspondera? Acaso
loco y sin sentido? Les sucede lo que
te
no
te juzgaras
Seor advirti a Ezequiel

de hombre, mira que los
junto a las paredes y a las puertas
de sus casas, y hablan los unos con los otros, cada uno a su prjimo
diciendo: venid y oigamos qu palabra sale del Seor... y oyen tus pa-
no
labras, pero
las
ponen por obra, porque
cin salida de su boca (Ez.
pero
les
como
si
lo
las convierten
Oyen ciertamente
en una can-
los sermones,
fueran fbulas de los poetas, atendiendo slo
al placer
que
ornato del sermn; y por consiguiente

que Dios les manda por medio de sus ministros, porque
proporciona
no hacen
33, 30-31).
el artificio
el
convierten los sermones en una cancin de su boca. Pero vendr el
tiempo en
el
que deleiten
que quienes hoy, como dice

el
odo
(II
Tim.
4, 4),
el
Apstol, buscis maestros
gemiris y lloraris, porque buscas-
vano deleite y no la utilidad del alma 16

La intencin que tenga el oyente cuando va a escuchar un sermn,
teis el
condiciona directamente la eficacia de la palabra de Dios en

intencin es recta, es decir,
si
alma, puede estar seguro de que

si lo
escucha
A
char
y,
la
de provecho espiritual. Pero
oyente no se pone en sana disposicin de
debe unir
el
como quien oye con gratitud y simpata hacia quien

Dios no se puede escuchar de otro modo.
el
como un alumno
predicador es un simple profesor, ni

cualquiera.
La estructura de
mensaje revelado tiene su propia dinmica,
i*
la palabra.
gozo de ponerse en situacin de escu-
voz de Dios,
Para Villanueva, ni
del
el
Si su
anlisis psicolgico al predicador o
por consiguiente, no puede ser interpelado por
la intencin
le habla.
te es
le servir
que pretende es someter a un
examinarlo de retrica,
l.
va dispuesto a orla para utilidad de su
Opera...,
I.
368-9.
la
la
el
oyen-
comunicacin
de servir de vehculo
LOS OYBNTfcS DK LA PALABRA
OK.S
l)K
dos interlocutores, Dios que habla y
al dilogo entre
9/
el
hombre que
responde. Si ste no se pone en disponibilidad de or a Dios, la predi-
como
cacin,
vehculo de la palabra divina, queda frustrada.
Retener
b)
La palabra de
como germen de
Dios,
quedar como arraigada en
Es
que ocurre con
lo
palabra
la
la
ha de prender en
vida,
que una semilla en
ella, igual
el
alma,
la tierra.
palabra de un amigo, o despus de haber
participado en una conversacin de inters para la propia vida. Son
palabras que no se olvidan y que se tienen en cuenta, cuando llega
momento. En
modo, son palabras
cierto
acompaan
las estancias ntimas del ser, y le
el
que se hospedan en
vivientes,
a todas partes.
Para que se mantengan vivas y no mueran, hay que presencializarlas en la memoria, recordarlas, rumiarlas, dejndose de nuevo interpelar por ellas.
En
este sentido,
bra de Dios en
el
puede hablarse de una segunda eficacia de
distinguirla de la eficacia
Esa otra
nada por
la
La denominamos
oyente.
que produce en
mismo
el
de conformarse con
el
le
preste su receptor.
para
instante de ser oda.
tambin est condicio-
eficacia continuada de la palabra
atencin que
la pala-
eficacia a distancia,
Un buen
oyente no pue-
primer grado de colaboracin. La segunda con-
modo por Santo Toms de
dicin del buen oyente es descrita de este
Villanueva:
La segunda condicin, para que

el
corazn del oyente, es que ste
mismo que
si
no
tampoco
fructificar, si
la
al
no permanece en
palabra de Dios dar
mil por cien y
porque,
como
frtil
Pues
t, si
fruto agradable a Dios,
en
l.
La
si
no
tierra Virgen,
ai cien
si
que
por
Mara conservaba todas

2, 19).
no
se
eligi el
cien, sino
las
cosas
Qu buena y qu inmejorable
quieres fructificar para Dios, guarda en tu cora-
la ley
antigua era tenido por animal
que no rumiaba; t tambin, aunque oigas

en tu corazn,
la
y no echa races; as
agricultor y Creador; y fue tan fecunda,
dice el Evangelista:
zn sus palabras. En
el
grano sembrado en
el
ella
que no slo dio fiuto
ms para su
y las meditaba en su corazn iLc.

esta tierra!
estmago, no aprovechan
al
mismo que
retiene en el corazn y echa races
Omnipotente, era tan
palabra de Dios fructifique en
retenga con paciencia; porque lo
aunque lleguen
los alimentos,
se devuelven en seguida; y lo
tierra,
la
la
la rumias, sers
la
inmundo
el
palabra, y la deposites
para Dios un animal inmundo.

7
yS
LA TBULOGA UB LA PKKU1C ACIN EN SANTO TOMA* UK VILLA.NUtVA
Te parecers, como dice Santiago en su Cannica, al varn que contempla en un espejo su rostro, y apenas se contempla, se va y al instante se olvida de cmo era (Sant. 1, 23-24K Para que fructifiquis para
Dios, imitad a los escolsticos. Estos oyen las lecciones del maestro,
pero
no
si
las retienen
en
memoria y
la
tentan simplemente con or y se pasan
no
les
dia divirtindose y jugando,
me temo
aprovecharn para nada. Esto
do estos das una doctrina de
reflexionan en ellas, y se conel
de vosotros: habis
teni-
calidad y abundancia, que con razn
tal
cualquiera podra pensar que todos vosotros sois perfectos; pero os
veo de nuevo como principiantes, y no por otra razn, sino porque os

ocupis poco de retener
apstol dijo de aqullos:
la
palabra.
Pues
bais ser maestros, necesitis
meros rudimentos de
De
vosotros dira yo lo que
que despus de tanto tiempo
los
que alguien de nuevo os ensee los
los orculos divinos,
y os habis vuelto
tales,
el
depri-
que
manjar slido (Hebr., 5, 11) 17

Rumiar la palabra es meditarla, pensando en lo que omos y qu
utilidad podemos sacar de ella: ex ventre memoriae, verbum iterum
tenis necesidad de leche en vez de
ad meditationem reducatur, cogitantes quid audivimus,

tis
ex verbo audito capere possumus
Hay que
retener la palabra en
se guarda el
el
quid
utilita-
granero del corazn; pero no
pan en un cajn, sino como

c)
et
18
alimento en
el
el
como
estmago.
19
.
Ponerla en ejecucin
La tercera condicin es que d fruto con perseverancia: no basta

Dios con buena intencin y retenerla en el corazn
or la palabra de
Esta ciencia no es especulativa, sino prctica; y del mismo modo que

no os valdra para nada un gran mdico, o un excelente artista o pintor,
si
nunca pusiesen mano a
si
no
tar,
la obra, as el cristiano ser tenido
lleva a la prctica la palabra oda.
les
los escolsticos,
por nada,
para dispu-
basta la doctrina; para nosotros hay que aadir las obras.
Acordaos de que Cristo compar

que reverdezca,
si
no madura, no
no basta que tenga vida dentro
al trigo
sus palabras; y
vale: de igual
17
Opera...,
I,
is
Opera...,
I,
263.
i?
Opera...,
I,
263.
259.
in patientia.
el trigo,
lo
que
aun-
osteis
del corazn; es necesario que se tra-
duzca en obras que sean para Dios como
Fructum afferunt
manera,
La
frase
el
fruto y la retribucin:
no dice que dan fruto en
la
LOS uYSNTrS Dk LA PALABRA DE DIOS
humildad, en
pobreza, en la misericordia,
la
99
sino en la perse-
no pensis que uno no precisa de
verancia, para que
para ser bueno o que
cia
etc.,
la
la perseveran-
perfeccin se obtiene en uno o dos
La virtud y la ciencia son cosas difciles ni el hombre se

hace sabio en un ao: as para que el hombre sea bueno y viraos.
No
tuoso, necesita de la perseverancia.

te
despus que lo siembras:
coges
inmediatamen-
el trigo
que esperes todo
necesario
es
el
in-
muchas veces
y despus llevarlo al granero... Pero nota tambin que quien ha sembrado buena doctrina en el corazn, aunque despus no se preocupe
viemo, y en
el
verano, lo primero que haces es trillarlo
nada, o incluso se duerma, no por ello dejar de crecer hasta la perfeccin, lo

lo
mismo
que, para que el trigo crezca,
siembra est continuamente
cunta verdad dijo

sino Dios, que da
Apstol: Ni el que planta es algo ni
el
el
crecimiento
Cor.
(1
quien hace que su palabra sembrada en

se pierda tu trabajo; y, si acaso, t
cosa, vers
cmo
no es necesario que quien
observndolo; para que sepas con
all,
crece,
3, 7).
el
tallos, es decir,
que
el
riega,
Seor
corazn crezca, para que no
no piensas en
ello,
primero en hierbas verdes, o
mientos santos; despus en
el
Realmente es
atento a otra
sea,
en pensa-
en firme propsito de agra-
dar a Dios; y por ltimo, en fruto abundante de buenas y excelentes

obras. Y entonces vendr el padre de familia a recoger el fruto seml en la mesa de su reino 20
como una moneda que tenemos que invertir en
buenas obras para que se multiplique su valor. De ello nos pedir cuenta el Seor, como se dice en la parbola de los denarios 21
brado, para que comis de
La palabra de Dios
es
El que oye la palabra de Dios y la pone en prctica tiene una seal
o conjetura para saber de alguna manera, en cuanto es posible, que su
alma est en
dice
si
gracia. El or la palabra
Villanueva
es
una buena
de Dios y ponerla en prctica

para saber uno
e inestimable seal
est en gracia y amistad con Dios.
Un
rico mercader,
que
al
ao,
hechas las cuentas, ve que ha ganado doscientos escudos, y va con gusto
un sermn.
a or
plique
trina,
al
El Espritu Santo
mueve
al
predicador, para que ex-
pueblo lo bueno de las limosnas. Le gusta
y reconociendo que
diatamente extiende su
mano
cuatro. Optima seal!
Oy
2o
Opera...,
Ibid., 263.
I.
259-260.
ai
mercader
la doc-
limosna es ptima delante de Dios, inme-
la
la
un pobre y
le
da dos monedas,
palabra de Dios y con gozo
la
al
otro
puso en
100
LA.
TEOLOGA DB LA PREDICACIN EN SANTO TOMS DE VILLANUEVA
Es seal de que busca agradar a Dios y de que est en
prctica.
gracia
22
.
Pues no son justos ante Dios
ble^
los
que oyen
(Rom.
2,
la
de
dice
Ley
San Pa-
13).
El desarrollo completo de la palabra en
la
sino los cumplidores de la Ley, sos sern declarados justos
hierba de los deseos y
las virtudes
al tallo
hombre
buenas obras B
fruto de las
el
el
cuando
se logra
de los propsitos sigue
la
espiga
dinamismo de la palabra de Dios no se agota en la delectacin

pueda producir en el oyente. Pues es una palabra que
exige la transformacin del hombre, no slo en sus sentimientos, sino
tambin en su obrar. Es norma prctica de vida y no un tema cualEl
interior que
quiera para
la especulacin.
Es un mrito de Villanueva
haber subrayado, en aquel tiempo de
el
fervor iluminista, la importancia de las obras exteriores, y

insistido en
que precisamente
de Dios dirigida
la palabra,
en
el
hombre
al
como
la
las
concreto. Las obras son
consumacin
el
haber
obras son exigidas por la palabra
como
el
fruto de
del desarrollo de la palabra de Dios
hombre.
Las obras buenas que realiza
el
prctica de la justicia,
de Dios en
el
el
como la prueba deciLa caridad efectiva, la
cristiano son
siva de la eficacia de la palabra de Dios en
l.
cumplimiento del deber,
mundo... son
la
la extensin del reino
respuesta definitiva, que
el
discpulo de
Dios ha de dar a su mensaje.
Por otra parte,
la trayectoria
seguida por
la palabra, seala la rela-
cin que debe existir entre las acciones exteriores y los sentimientos
internos.
Una dependencia
causal y lgica. El reconocimiento de que
Dios nos habla, postula hacer
lo
que Dios nos
dice.
La moral, para
Santo Toms de Villanueva, tiene su fundamento en
la
llamada de
La obligatoriedad moral nace de la obligacin que la palabra revelada impone al que la recibe y la acepta.
Hace bien Villanueva en recalcar que el crecimiento del hombre en
la fe es parecido al crecimiento natural. Est sometido a un ritmo lento
Dios.
Z2
Opera...,
I,
385.
Opera...,
I,
247:
"Lex evanglica non tam
est theorica,
quam
practica:
opus mxime, et non scire. Sicut ergo si quis optimus pictor,

vel artifex. vel medicus non operaretur in illa arte, vana esset scientia. sic
et tua. christiane, philosophia non prodest, si non operaxis... Mitte bonum
semen doctrinae in agro cordis, nam illud servatum producit herbam desideriorum, calamum propositorum, spicam virtutum, fructum operum."
finis ejus est
LOS OT1NTES DE LA PALABRA DE DIOS
IOI
y acompasado, a veces doloroso y lleno de dificultades. El creyente debe

saberlo, para tener paciencia y no desalentarse. Por eso necesita tambin de
perseverancia. Sin olvidar que no es el que planta ni
la
Dios quien da
riega, sino
es
el
el
que
crecimiento.
La palabra de Dios, viva y vivificante, que la predicacin transmite,

una imagen de la Palabra hecha carne. Representa a Cristo y lo que
pretende es presentar su imagen para que sea reproducida por cada
uno de los oyentes en s mismos. El predicador, hablando de la humildad o del amor, ltimamente proclama a Cristo como personificacin
de la humildad y del amor. Buen discpulo de la palabra ser aquel que
la recibe
con gozo,
invoca con gratitud y la va imitando con perse-
la
verancia en su vida, hacindose humilde y
bres
como
amando
a Dios y a los hom-
Jesucristo.
La palabra viva alcanza su destino cuando
el
que
la recibe vive la
Palabra y se hace palabra viviente.
3.
Los obstculos que impiden

Desgraciadamente
por culpa de
los
la
el
desarrollo de la palabra
palabra de Dios queda frustrada algunas veces
los oyentes.
Nuestro autor
impedimentos que obstaculizan
La dureza,
la aridez
la
a>
El impedimento que
clasifica
la eficacia
en tres grandes grupos

de
la
palabra de Dios:
enajenacin del corazn.
La dureza
ms
se
del corazn
opone
al desarrollo
de
la
oyente es su estado habitual del pecado. Nuestro autor
mximo y primario impedimento 24 para

alma
as,
la
palabra en
lo califica
el
de
En un
palabra de Dios.
convertida en plaza pblica por la que los demonios pasan
libremente sin que nadie les ponga reparos, ocurre algo parecido a lo
que acontece cuando una semilla cae en un camino
muy
hollado.
tipo de oyentes se aplica aquello de la Sagrada Escritura:
...
este
en alma
maliciosa no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo esclavo del peca-
do Sap.
1,
4).
se
Qu fruto
de Dios en
te diez
2-
el
pregunta nuestro autor
puede hacer
aos vivi en pecado mortal, practicando
Opera...,
la
palabra
corazn de un pecador obstinado, endurecido, que duran-
I,
244.
la usura,
en concu-
102
LA TEOLOGA
LA PREDICACIN EN SANTO TOMS E VILLANUBVA
[)B
binato, guardando rencor
u odio
al
prjimo, no ayudando en las nece-
sidades ajenas, robando y no restituyendo, jugando y blasfemando?
En
este corazn rebota la palabra
a tocarle en
el
temor
ques con
como
el
granizo: no llega siquiera
a excitarle la devocin, o
el afecto, ni
horror
el
al
pecado,
deseo de salvar su alma; y aunque predimayor fervor todas las Escrituras, no excitars en l ni un
al infierno,
el
el
mnimo de
contricin, de dolor, de
la excesiva
dureza que caus en
temor o de compuncin.
l el
estado de pecado y
la
esto,
por
costumbre
duermen oyendo los sermones, o hablan,

o se reniegan de que no termine el predicador 25
diaria de pecar; y por eso o se
La dureza
penetre en
del corazn hace ineficaz la palabra, porque impide que
alma 26
el
no entra en
el
corazn,
tan imposible es que d fruto la palabra que
como que germine
la semilla
que no entra en
la tierra.
Lo mnimo que puede pedirse

que tenga sano
el
odo, es decir,
al oyente,
aunque
que quiera or
la
est en pecado, es
palabra de Dios. Si
le
falta esta disposicin, estn perdidas todas las esperanzas de conver-
queda en
sin. Si ni siquiera
de ponerse en contacto con
pecador intencin, aunque sea remota,
el
la predicacin,
puede darse todo por per-
una intervencin extraordinaria de Dios. Pero si, por muy

corrompida que est su alma, conserva al menos sano el odo, es decir,
la intencin de acercarse a la palabra de Dios, queda abierta la posibidido, salvo
lidad de que cambie de vida: pues por sus orejas entrar la medicina
de
la
salud y
el
alma
se restablecer 27
Al buen oyente, Villanueva
racin antes de
ir
a escuchar
le
pide todava ms: una cierta prepa-
un sermn. Siguiendo
de la
la aplicacin
Parbola del Sembrador, esta preparacin es necesaria,
lo
mismo que
preparar los campos antes de ir a sembrar la seun sermn, conviene examinar la conciencia y fondear
el agricultor necesita
milla. Antes de
nuestros corazones, no sea que estn endurecidos y se hayan hecho

triles
25
2S
.
es-
Es una preparacin negativa, de remocin de obstculos, para
Opera...,
I,
243-4.
26 Opera..., I, 254:
"Quem fructum putatis verbum Dei producet in corraro
dlbus lapidis, quae per totum annum in peccato mortali perseverant?
enim verba praedicatorum in horum cor intrant propter grandem ejus duritiem."
2i Opera..., TI, 26: "...Non est diffidendum de anima, etiam devorata a
leone, si tamen vel ad minus sumpserit pastor do ista crura (timor et spesi
.
et
auris fuerit sana: per ipsam

et recuperabitur."
animam
2
Opera...,
I,
244.
enim aurem
intrabit medicina salutis
ad
LOS OYENTES DE LA P\LABRA D8 DIOS
ponerse en situacin de acogida ante
la
103
palabra de Dios. El peor obs-
mayor nmero de pecados, ms
tculo es el pecado, y a
obstculos. El
pecado crea una actitud de enemistad con Dios, que hay que vencer
inicialmente para poder or su palabra.
La aridez
b)
del corazn
Otra especie de impedimento que obstaculiza por
religiosa.
ritu,
la
de
Es
la
disposicin de aquel a quien
la
caridad y de
predicacin y en
el
la
mismo
que podamos llamar
rrollo de la palabra en el oyente, es lo
le falta el
el desa-
la tibieza
jugue del esp-
devocin. Los tibios, aunque oigan con gusto
momento en que
conmuevan y
estn presentes se
viertan lgrimas, sin embargo, por carecer del jugue de la devocin,
inmediatamente se marchita en
aparece
el sol
ellos
todo aquel verdor tan pronto como
de las tentaciones o de las tribulaciones
Estos hombres son tibios y negligentes, no se preocupan de los

santos ejercicios, no oran ni meditan: se acuerdar, poco de las cosas
celestiales, y,
por consiguiente, no son fecundados por
aunque oigan con gozo
la
el
roco celestial.
palabra de Dios, aunque reciban esta semi-
en su corazn, y aunque nazca, no puede crecer, porque falta la hula gracia y de las virtudes. Desea llevar a la prctica el bien
lla
medad de
que oyen, pero

nar
al
son como
feta:
(Ps. 128, 6)
la gracia,
qu
empezar a obrar, ocurre en
la
...
les
ellos lo
que dice
el
Pro-
hierba de los tejados, que se seca antes de graSi
nada se ocupan del
cielo, si
no piden
el
roco de
aprovecharn los buenos deseos concebidos en
el
no tienen races? Creo que habis odo muchas veces que el

infierno est lleno de buenos deseos 30
La palabra es portadora de gracia y es germen de virtudes. Pero
sermn,
si
necesita estar acompaada de

madurar convenientemente.
c)
La
la gracia
La enajenacin
solicitudo saeculi
31
,
y de las virtudes para crecer y
del corazn
o excesiva dedicacin a los asuntos terre-
nales, las riquezas y los deleites, los placeres y las vanidades ^
2"
Tbid., 244-5.
Opera...,
31
Tbid., 262.
32
Ibid., 256.
I,
255.
pueden
LA TEOLOGA
104
I)B
LA PKKUICACIN EN 6ANTO
TOMS DE
ILLANUfcVA
alma antes de que d su fruto. Es la

tierra a la que alude el Apstol cuando dice: porque la tierra que a
menudo absorbe la lluvia cada sobre ella y produce frutos de bendicin para el que la cultiva, recibir las bendiciones del cielo; pero la
axfisiar la palabra recibida
en
el
que produce espinas y abrojos es reprochada y est prxima a ser maldita,
y su fin ser
el
fuego Hebr.
Hay quienes reciben
la
6, 7-8).
palabra con buena voluntad y con gozo ...
Pero, ay!, en seguida que sals de la iglesia, lo que habis odo se
disi-
pa y no sirve de ninguna utilidad por las mil ocupaciones y negocios,

en que estis implicados... No dan tiempo a que se desarrolle la semilla. No siguen cultivando la tierra de su corazn, y por eso las malas
hierbas crecen e impiden que la semilla crezca y fructifique. Los espi-
nos y
si
el
no nacen
trigo
ni crecen bien estando juntos;
por consiguiente,
quieres ser amigo de Dios, conviene que seas enemigo del
mundo
Llevar una vida espiritual y estar embebido en los negocios del mundo,
es incompatible... Es lo que dijo Cristo:
dinero (Mat.
car de
l las
la semilla
No podis
Cuida primero de purificar
el
servir a Dios y al
corazn, de arran-
zarzas de los cuidados y negocios, y entonces crecer en
de
Por eso
24).
6,
ti
palabra de Dios.
la
los religiosos cuntas gracias
libr de todos los cuidados
siempre dispuestos, con
deben dar a Dios, que
los
mundanos, para que sus corazones estn
el roco celestial,
a recibir
Aunque empleen toda la vida en alabar a Dios por

todava no pagarn esta deuda .! Pero no se pide
la
palabra de Dio?!
tanta misericordia,
a los seglares
dejen libre totalmente su corazn para recibir las influencias del
que
cielo.
Ellos deben atender su casa, sus hijos y otras cosas necesarias, que cier-
tamente impiden que

cin (ex toto)
la
palabra de Dios fructifique en toda su perfec-
se les pide la paz suficiente, para que tambin entre los
no son muchos, veamos germinar, crecer y madurar el trigo.

exhortamos para que no permitan tal abundancia de
abrojos que puedan sofocar el trigo. Les rogamos que no dejen pasar los
das, los meses y los aos en estas ocupaciones, sino que procuren escardar parte de los espinos, para que no se multipliquen de tal maneabrojos,
si
stos, pues, les
ra que opriman
Dios con toda
el
corazn. Oigan a diario la Misa, se encomienden a
devocin que puedan:
la
paciones, se acuerden de
El...
le
encomienden a Dios sus ocu-
y esto no retardar sus negocios. Cum-
pliendo esto con fidelidad, ciertamente que sentirn en
gran provecho 33
33
Opera....
I,
256-7.
mismos un
LOS OTBNTBS DK LA PALABRA DE DIOS
105
El mejor auditorio para la proclamacin de la palabra de Dios son

los religiosos.
ms
De
suyo, es la tierra mejor preparada, la
La
cultivada y la mejor regada.
del Evangelio
En
el
tierra ideal
mas
para que
frtil, la
la
semilla
pueda madurar totalmente.
seglar encuentra Villanueva
una
dificultad para el desarrollo
pleno y cabal de la palabra de Dios. Dificultad inherente al estado secu-
por
lar,
lo
que ste comporta de implicaciones en los negocios tempoen
rales y actividades profanas,

vida.
las
que
seglar ha de desenvolver su
el
Las expresiones de Villanueva podran interpretarse abusivamente,
no se tuviera en cuenta su pensamiento completo desarrollado en
si
otros de sus sermones.
Su opinin no
es que los seglares tengan
abandonar sus ocupaciones temporales para dedicarse a

cin de la palabra de Dios.
los seglares
Lo
dice aqu expresamente:
Lo que Villanueva
les
corazn.
la vida
el
se pide a
modo que puedan poner
crecimiento de la palabra de Dios, que llevan en
Lo que Villanueva pide
bra de Dios, es que
vigile sus
la necesaria limitacin,
de
No
pide es que no se dejen
arrastrar por los quehaceres temporales, de tal
el
que
contempla-
que dejen Ubre totalmente su corazn para recibir las
influencias del cielo.
en peligro
la
al seglar,
como
discpulo de la pala-
sentimientos y trabajos, y ponga en ellos
para que no
sean obstculo en
les
el
camino
la fe.
cada cosa hay que dedicarle su tiempo. El seglar, tentado por
acrecentar sus bienes temporales, solicitado por los goces del mundo,
ha de procurar no dejarse fascinar por estas voces de

le
quede tiempo para ocuparse de
tal
modo que no
llamada de Dios y de
or la
culti-
varla para que produzca sus frutos de santificacin.

El
los
buen oyente de la palabra de Dios debe eliminar aquellos obstcule impidan orla de buena gana, meditar en sus exigencias, man-
que
tenerla viva y actual, y cumplir con obras la voluntad divina expresada

en sus palabras. Para todo ello el seglar necesita tiempo y paz. Todo
ello lleva consigo
La abundancia
un esfuerzo de
purificacin del corazn.
del fruto de la palabra
depende de
la liberacin del
corazn frente a las ocupaciones temporales. En los religiosos, por estar
mas
libres de los cuidados terrenos, la palabra de
Dios producir
ms
frutos.
Entre los obstculos que
el
oyente de
minar, Villanueva incluye los impulsos de

las riquezas y los placeres del
la
la
palabra de Dios debe
eli-
concupiscencia de la carne,
mundo. Por otro
lado, pide a ese
mismo
oyente que oiga Misa cada maana, ore frecuentemente y encomiende a
IOS
LA TIOLOOA DE LA PREDICACIN EN SANTO TOMS DE VILLANUEVA
Dios sus ocupaciones. Estas observaciones nos llevan a la conclusin

de que el desarrollo de la palabra no es posible sin un desarrollo armnico de todas las virtudes y gracias. Cuanto
feccin cristiana,
mayor es
la
mayor sea
el
grado de per-
capacidad de escucha y de respuesta a la
palabra de Dios.
Otro impedimento concreto es
ne y obra mal. En
que d su fruto 34
el
la inconstancia del
que bien propo-
inconstante, la palabra se borra en seguida, sin
La rutina en
para captar
sermones puede conducir a una
or
las exigencias
de
la
cierta insensibilidad
palabra de Dios. Razn por la cual,
nuestro autor opina que la predicacin en su tiempo resultaba

difcil
que en tiempo de
los apstoles,
completamente ciegos e ignorantes en

rencia de los
hombres
del siglo
or sermones... Villanueva
coger peces en
el
ms
pues stos predicaban a hombres

la ciencia
xvi que estaban
compara esa
de ia salvacin, a
dife-
muy acostumbados
diferencia a la que existe entre
agua por vez primera y cazar aves que vuelan alto
y estn habituadas a or tiros 35

Es otra, dificultad con la que ha de enfrentarse
.
el
predicador y
el
oyente.
grandes rasgos hemos presentado
de Villanueva sobre
bre,
una vez
los riesgos
el
que corre
pensamiento de Santo Toms

la
palabra de Dios en
el
hom-
salida de la boca del predicador, y los cuidados que pre-
w Opera..., II, 110: "Aristteles dicit: inconstans est Ule, qui bene proponit et male agit. O debilitas, quae adeo inconstantes redis nomines!
audit quis concionem, et Spiritu Sancto movente cor ejus proponit confiten,
et exire a peccato. Quid, dicit in corde suo, semper ero mea culpa exclusus
a regno caelorum? ero semper peccatis oneratus. et inmunditiis plenus?
neququam
id patiar, sed peccata relinquam et rectam jam nunc vitam inchoabo. Et ecce dum ab Ecclesia recedit, ocurrit ei aliquis ex amicis qui
illum antea ad peccandum incitabant, et dicit, eamus si placet ad domum
talis foeminae, in domum ludi; et illico respondet, eamus. Quid hoc est?
inconstancia, infirmitas, debilitas."
35 Opera..., ni, 104-5:
"... Quos tune Apostoli prehendebant. pisces erant
maris, perambulantes semitas hujus saeculi, caeci et ignorantes Deum, et
duces caecorum in tenebris ambulantes, qui illuminati doctrina, agnoscebant
errorem suum, et facile convertebantur; at modo non estis pisces, sed aves,
volatis enim in altum, et volantem capere difficile est. Quis in vobis est, qui
nesciat fidem, quam vobis quotidie praedicamus?... Si dicimus uni ebrioso
vel lusori: o miser, quid perdis? o miser, atiende quia est infernus, quia est
gloria, quia Deum habes infensum, quia vindicabit Deus. jam incaluerunt
aures audire hoc: non peccatis ex ignorantia, sed ex malitia; omnia quae
dicere possumus, bene nostis. Qua ergo arte, quo sermone vos reprehendemus.
quia omnia nostis?"
CONCLUSIN
la
I07
que pueda dar aquellos frutos de
cisa para
santificacin,
de los que
palabra es portadora en germen.
Saber
cosa
La
y corresponder a
recibir, entregarse
fcil.
Pero en
comprometida
ello est
la
historia del creyente ser, en definitiva, la
vida de la palabra de Dios en
palabra oda no es
propia perfeccin.
la
misma
historia de la
l.
CONCLUSION
En resumen, segn
doctrina de Santo
la
Toms de
Villanueva, la
predicacin es la palabra que Dios dirige a los hombres, por medio
de
la Iglesia,
para establecer con
ellos
una comunidad de vida
nter-
personal semejante a la del Verbo Encamado.
En
esta definicin
resumimos todos
los elementos
que contiene
la
predicacin, segn el pensamiento del Santo Arzobispo de Valencia:
La predicacin es palabra dicha por el mismo Dios, uno y trino.

La palabra se diferencia aqu de otras formas de comunicacin
1*
2.
verbal de Dios con los hombres, porque es anunciada por la Iglesia a

travs de sus ministros legtimos. Propiamente la funcin del ministro
de
la
palabra consiste en hacer resonar en voz alta la Palabra de Dios
que habita en
el
la Iglesia.
Su
ministerio es la meloda del lenguaje que
Verbo Encarnado habla por

3*
la Iglesia,
su Cuerpo Mstico.
El fin de la predicacin coincide con el de la Encarnacin del
Verbo: poner en contacto mutuo a Dios con
el
hombre y mantener
viva
esta intercomunicacin personal. Esto es]>ecifica a la predicacin y la
distingue de otros medios transmisores de la gracia.
predicacin es que es un servicio para
el dilogo,
Lo propio de
que tiene su
cacin en la comunicabilidad de Dios y del hombre. Cuando
de Dios pronunciada por
el
la
la
justifi-
palabra
predicador sea asimilada vitalmente por
dirige, la predicacin ha cumplido su funcin.

La palabra que Dios dirige al hombre por medio del predicador
tiene un poder de salvacin. Este poder es intrnseco a la palabra, por
el
hombre, a quien se
ser Dios su autor principal.
Por
la
palabra se inicia
el
dilogo del Dios viviente con
el
hombre,
y por ella el hombre aprende a hablar con Dios. Es la predicacin el

punto de arranque de la religin cristiana, por ser sta esencialmente
una vida en comunicacin o comunin con el Dios de la Palabra Encarnada. La predicacin coopera tambin al desarrollo de la vida cris-
108
LA TBOLOGA K LA PRBDICACION KM SANTO TOMAS DE VILLANUIVA
tiana de tal
modo que
la historia del
hombre
toria de la vida de la palabra de Dios en
La palabra de Dios no obra
misma
religioso es la
his-
l.
la salvacin
prescindiendo de la coope-
racin del hombre. Humildemente Dios expone su palabra a la libre
voluntad tanto de sus ministros
Los ministros de
caso de
la
como de
sus destinatarios.
palabra son responsables del xito y del
la
fra-
palabra en la medida en que acierten a cumplir su oficio
en
la Iglesia,
su
estilo,
con
la
palabra y
su ingenio
el
testimonio. Dios respeta su libertad,
sobre todo, su santidad. Por eso la mayor o
y,
menor idoneidad del ministro compromete el fruto de su ministerio.

La palabra de Dios ha de ser correspondida por una respuesta responsable del hombre. El hombre que es alcanzado por la palabra y se
entrega a ella seriamente, da ocasin a que se reproduzca en su vida
el
mismo
misterio del Verbo Encarnado: palabra que se hace carne.
A Su
imagen hemos sido creados y a Su imagen tenemos que salvarnos.

Desgraciadamente la palabra de Dios puede quedar frustrada por la
mala disposicin
del oyente.
En
este caso, la palabra de Dios servir
para condenacin.
En
el
centro de todo
el
pensamiento de Villanueva hemos encontra-
do a Cristo Verbo Encarnado: el Verbo como Palabra personalizada

del Padre en el Espritu; el Verbo como revelador de la voluntad de
Dios, que dispuso hacer partcipes del dilogo trinitario a los hombres;
el
Verbo habitando en
voz de sus ministros;
la Iglesia
el
y hacindose or en
hombres, que aceptan participar de

El
el
mundo por
Verbo hacindose carne en cada uno de

la naturaleza dialogal
la
los
de Dios.
Verbo Encarnado, hecho palabra y testimonio, como modelo de
predicadores y ejemplar de vida para todos los hombres.
INDICE
Introduccin
Clave de siglas
Fuentes inditas
Obras de Santo Toms de Villanueva
PARTE
Captulo
L Toms de
7
11
12
14
Villanueva. predicador
hombre de su tiempo. Su contexto

Alumno de Alcal
1.
El
2.
Mstico espaol
Precursor del Concilio de Trento
Europeo y universal
El predicador y sus sermones
17
cultural
18
18
20
22
25
26
Predicador famoso
Predicador modelo
Predicador eficaz
26
23
La Santsima Virgen
30
33
35
38
39
40
El Espritu Santo
41
La
42
44
Su auditorio
La obra escrita
3.
Los grandes temas predicados

Jesucristo
Iglesia
El pecado
PARTE
II
TEOLOGIA DE LA PREDICACION
Introduccin
El abecedario del creyente
La catequesis sobre la predicacin dentro del ciclo litrgico
4^
50
...
51
IO
LA TBOLOOA K LA PKEIHCaON EN SANTO TumAs DE VILLaNUSVA
Captulo
Captulo
II.
Necesidad de
la
predicacin
52
La predicacin, como palabra de Dios

///.
La predicacin, vox Dei
b ) Vox clarior, perfectior
o Vox vitam habens
d) La predicacin, actividad del Espritu Santo
Pentecosts o el Espritu en forma de lengua
e)
La virtualidad intrnseca de la predicacin
58
Palabra eficaz
70
a)
Captulo IV.
El predicador de la palabra de Dios
El predicador, profeta de Dios

El predicador, candela en las
manos de Dios
El predicador, centinela del pueblo de Dios
59
60
62
64
65
67
73
75
77
El predicador,
78
80
82
El predicador,
86
88
El predicador, puerta del santuario
nube benfica
El predicador, cuello en el Cuerpo Mstico de Cristo
El predicador, Vox Verbi
madre
espiritual de los creyentes
Captulo V. Los oyentes de a palabra de Dios

Obligacin de escuchar la palabra de Dios
1.
2.
Desarrollo de la palabra oda
Or la palabra de Dios con un corazn generoso y bueno
a)
Retener la palabra
b)
o Ponerla en ejecucin
3.
Los obstculos que impiden el desarrollo de la palabra ...
a)
La dureza del corazn
La aridez del corazn
b)
La enajenacin del corazn
ci
83
90
91
94
95
97
98
101
101
103
103
Conclusin
107
Indice
109
58799YR * inn
UUU
4-14-94 32180

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NICOLAS OONZALEZ GONZALEZ

LA TEOLOGIA DB LA PREDICACION EN SANTO TOMAS

NICOLAS GONZALEZ GONZALEZ

Depsito legal M. Sep. 5684-1959

defendida en la Pontificia Universidad Lateranense

no na podido salir ntegramente a la luz. Las

estudiado la figura del fraile agustino Santo

nueva, arzobispo de Valencia,

torno a esta egregia figura de

predicador. Otras varias facetas en

primera mitad del Siglo de Oro espa-

conocidas: su pensamiento asctico y teolgico, sus cargos

eclesisticos y polticos, sus instituciones caritativas y de enseanza,

hasta los fenmenos extraordinarios con que los bigrafos rodean su

Slo aludiremos a otros aspec-

medida en que lo exija su contexto de

grafos y comentaristas de Villanueva.

El trabajo lo dividimos en dos partes.

predicador, y en la segunda su doctrina o ense-

Sin embargo, la nuestra no es una historia cronolgica y documental

SANTO TOM.AS DK VILLANUEVA

ambiente vivo en que se movi y para adivinar el talante per

del fraile y del arzobispo.

Luego nos asomamos a su tiempo, escuchan-

hizo en sus sermones,

conocimiento de su pblico nos interesa todava menos que

grandes fuerzas culturales que estaban subyacentes en los eclesis-

primera mitad del

siglo xvi. de los

significativo. Vivencias trascendentes, doc-

trinales y religiosas, sin las cuales sera imposible entender a fondo al

dedicamos unos puntos de

recogemos ntegramente en esta publicacin.

de los procesos de beatificacin y canonizacin

pensamiento teolgico de Santo Toms

ministerio de la predicacin en la Iglesia:

destinatario de esta accin eclesial o los oyentes.

las tres fases

predicador, en los oyentes. Palabra dicha,

palabra proclamada, palabra oda.

predicacin cuando predicaba y escribi sobre la predicacin

cribiendo sus sermones. Nuestra labor ha consistido, primero en recoger

sueltas y dispersas. Luego, construir con ellas

una mera coleccin de textos. Una vez recogidos y

anlisis teolgico, claro y preciso, sobre la naturaleza del ministerium

es ocioso advertir que

cando sacra solamente,

como anuncio solemne ds

para instruir a los feles y moverlos a la prctica de la

nisterio de la palabra, para diferenciarla de otras varias en

lenguaje figurado, y la imagen

expresin de lo que lo significado es en esencia. La imagen es

de la real id ad a la que sustituye. Es precisamente a travs

propio tiempo, a otros autores y predicacomo lo son San Juan de Avila y

dores de la poca de nuestro santo,

de Granada, hemos encontrado tanto parecido en su doctrina

primera mitad del

predicacin que nos atreveramos a presentar

representativo del pensamiento teolgico espaol

Al menos queremos hacer una aportacin, aunque modesta, al

Creemos que su doctrina

verdadera naturaleza y misin de

que estn empeados