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Instituto Bblico Teolgico

Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
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Facultad de Altos Estudios Teolgicos Profesionales

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elizario

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APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES

LIC009
LIC009-TEOLOGA
CONTEMPORNEA

Nombre y Apellido: ____________________

________
Telf.:_________
___________________
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CONTENIDO

Introduccin.....4
CAPTULO I:
Filosofa Contempornea, Sus Races Histricas Y Concepto.6
Origen de la Filosofa...6
Definicin de la Filosofa...8
Races Histricas..9
Escenario contemporneo = filosofa contempornea?.......................12
CAPTULO II:
Principales Representantes De La Filosofa Contempornea..14
Francis Bacon....14
Kart Marx...16
Sigmund Freud: (1856-1939).19
Charles Robert Darwin..21
CAPTULO III:
Movimientos Filosficos Contemporneos...24
El Existencialismo....24
El Neopositivismo...26
El Personalismo.27
La Metafsica Irracional...29
Conclusin...33
Actividad Tarea Sugerida...35

INTRODUCCION

A la hora de hacer estudios relacionados con la historia de la humanidad, se hace

interesante el hecho de que a esta se le haya podido dividir por perodos que, sin duda
alguna, son notablemente diferentes unos de otros. Esta diferencia se ha caracterizado,
por lo general, en los pensamientos que durante esos perodos de tiempo, ejercieron una
influencia en la sociedad y su desarrollo. En relacin al tema que aqu se tratar, se puede
decir que la filosofa que se ha destacado en cada poca de la humanidad ha marcado
dicha generacin y ha servido de antecedente para las siguientes.

Cuando se habla de filosofa parece no haberse logrado un concepto que satisfaga

las expectativas tanto de filsofos como de personas relacionadas a sta. De hecho hay
quienes creen que la definicin clsica: amor por la sabidura, convierte a la filosofa en
una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero
conocimiento de la realidad.

Por otro lado, es este el concepto que con mayor frecuencia define a la filosofa
partiendo de su etimologa:

Filosofa: del griego phylosophia

amor y

saber, derivado sabidura.

Etimolgicamente, en una traduccin excesivamente convencional, amor a la sabidura,

donde la palabra croqna, sopha, en lugar de ser traducida como sabidura, trmino con
connotaciones grandilocuentes, debe traducirse como saber terico, o, en palabras de
Aristteles, como entendimiento y ciencia; de igual manera, philos, el amigo o el
amante de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platn, como
aplicado a aquel que desea o est vido de saber?

Dar respuesta a las inquietudes que rodean a la generacin actual, que se

desenvuelve en medio de circunstancias donde la ciencia y la tecnologa han alcanzado
4

enormes y, de alguna manera, beneficiosos logros; interpretar cul es el pensamiento que

predomina en una sociedad donde el hombre posee los ms altos ndices de libertad, en la
que todos parecen tener el poder de actuar como mejor les parezca, es el objetivo de
estudiar la filosofa contempornea. Cul ha sido y es la filosofa de vida que ha
caracterizado a la sociedad contempornea? En qu han basado sus pensamientos los
filsofos contemporneos y qu han aportado con ellos? Quines han llevado la batuta
filosfica en las ltimas dcadas y por qu sus perspectivas hallan receptividad en medio
de la sociedad? Podra decirse que la filosofa seguir siendo circunstancial y nunca
definitiva? Como telogos, es posible hallar en la sabidura divina una filosofa estable
que pueda aplicarse cualquier generacin no importando las circunstancias que la
rodeen? Preguntas como estas sern aclaradas a lo largo de este trabajo de grado

CAPTULO I
FILOSOFA CONTEMPORNEA,
SUS RACES HISTRICAS Y CONCEPTO

Origen de la filosofa

Por que surge la filosofa?

Durante toda la historia de la humanidad el hombre ha tratado de dar respuesta a
una serie de preguntas relacionadas con su existencia. Se ha visto en la necesidad de
satisfacer sus interrogantes acerca de su procedencia y permanencia; acerca de su lugar
en el universo, su desarrollo y su futuro. Cuando una persona dedica tiempo a meditar en
su origen y el porqu de su existencia, se puede considerar un filsofo. As que bien se
puede decir que la filosofa comienza con la misma existencia del hombre, con su
conciencia de s mismo y su necesidad de respuestas.
Es a partir del siglo V a. C. que, de una manera oficial surgen los llamados sofistas
(del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'). En su origen, es el
nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete
Sabios de Grecia. Era el nombre que se daba a los maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelacin.
Estas personas compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de
una escuela. Los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero,
basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos
concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias debatibles. As,
en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el
arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la
vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin
embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes
6

crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos

filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por
aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como
consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el
moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como
argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han
reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX.
Por otro lado, durante este mismo siglo V a.C, los sofistas griegos cuestionaron la
posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los
principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe
no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar.
Otro importante sofista, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona, es
ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia
experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los
sofistas dando por sentado la existencia de unos mundos de formas o ideas, invariables
e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el
famoso mito de la caverna, que aparece en uno de sus principales dilogos, La Repblica,
Platn mantena que las cosas que uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las
formas puras que estudia la filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento filosfico
abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita
opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo de
las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a
cualquier otro, pero discrep en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles
mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se
adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie,
o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las
reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica,
que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a
7

superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas del estoicismo
y del epicuresmo coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la
percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa deba ser
considerada como una gua prctica para la vida y no corno un fin en s misma.

Definicin de Filosofa
Tal corno se ha sealado, tratar de hallar un concepto definitivo para la filosofa se
ha convertido en una misin imposible. Cuando se comparan los conceptos de Platn y
Aristteles - que definen la filosofa corno la ciencia pura y simplemente- con la definicin
de los estoicos y de los epicreo s, para quienes la filosofa es una aspiracin a la virtud o a
la felicidad, respectivamente; o al comparar la definicin de Cristian Wolf en la edad
moderna con la de Federico berweg, segn el cual la filosofa es: "la ciencia de los
principios" es notable la dificultad para llegar a un comn acuerdo. Se encuentran
divergencias que hacen vano el intento de encontrar por este camino una definicin
esencial de la filosofa.
Para algunos, ha sido Guillermo Dilthey el que ha empleado por primera vez un
mtodo de definicin que se encara con el contenido histrico de la filosofa misma.
Dilthey dice: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido objetivo comn
en todos aquellos sistemas a la vista de los cuales se forma la representacin general de la
filosofa".
Hessen, en base a sus estudios concluye que: "La filosofa es un intento del espritu
humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus
funciones valorativas tericas y prcticas.
Por lo tanto hallar un concepto de la filosofa, en general, que incluya todos los
puntos de vista, es realmente vano. As que se tendr que satisfacer esta expectativa a
medida que se estudien las diferentes posiciones y uno se sienta identificado con su
propio parecer. Lo interesante de la filosofa es que puede considerarse como algo activo.
Activo en el sentido que junto al desarrollo de la humanidad va adquiriendo un contenido
renovado. Se afilia a la realidad que Viven las civilizaciones y procura contestar las
8

demandas reales de todo ser humano. Por eso es menester entender que la filosofa
contempornea nace de manera espontnea. Ve unida a la vivencia de cada etapa de la
historia de la humanidad. De all que sea dinmica y cambiante. Este es el tema en
cuestin que se procura atender a continuacin.

Filosofa Contempornea
Como el tema central que atae al presente trabajo de tesis es ahondar en la
filosofa contempornea, es menester tratar de una vez con este tema. Es preciso para
ello dedicar tiempo para entender a qu se llama filosofa contempornea y de dnde
surge.

Races Histrica
Primeramente se ha de recordar que la filosofa de ninguna poca puede ser
entendida fuera de su contexto. La vida del hombre ha estado siempre relacionada con su
pasado y su presente. No hay posibilidad de separados porque uno es la continuidad del
otro. As que hablar de la filosofa del siglo XX sin tener conocimiento de las filosofas que
le han precedido dificultara su comprensin.
Se dice que, a diferencia de la ciencia, el desarrollo de la filosofa no sigue una lnea
recta y ascendente sino pendular; es avance en fases dialcticamente contrapuestas. Lo
que aparentemente est muerto repentinamente vuelve a la vida. Esto puede notarse en
que, en pleno siglo XX, la filosofa nuevamente da paso a la teologa en el pensamiento de
Heidegger y Jaspers7.Por otro lado, se despierta el gusto por la metafsica romntica del
siglo pasado, por la de Hegel.
De importancia particular para el presente es el pensar filosfico del siglo XIX. Este
siglo es conocido como el tiempo del historicismo romntico que se caracteriza por el
idealismo alemn y sus grandes exponentes: Fichte, Schelling y Hegel. Esta surge como
una reaccin pendular; es decir una respuesta antittica a la cristalina lgica e
intelectualidad de Kant. Para explicar el significado de la filosofa como un pndulo se
puede hacer una comparacin de dos posiciones contrapuestas acerca de un mismo
9

problema. A continuacin se transcribe un cuadro comparativo de los problemas centrales

de las filosofas del siglo XX.

Al evaluar este cuadro puede notarse cun variable puede llegar a ser el
pensamiento filosfico del ser humano. Frases como "cada cabeza es un mundo" declaran

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indudablemente la profundidad y peculiaridad del pensamiento del hombre. Cada uno

percibe el mundo de una manera diferente; dejando as un margen de aceptacin cuando
coinciden ideas y se les acepta de manera general. Los que no hayan apoyo son a veces
tildado s de excntricos. Pero, sea cual sea la situacin es evidente que se tienen
oportunidades para expresar diferentes puntos de vista de una misma cuestin. Ante esta
realidad es visible la presencia de lo que se ha denominado Filosofa Contempornea.

Las races histricas de la filosofa contempornea se encuentran en tres grandes

acontecimientos: el sistema de la razn, capitaneado por el idealismo lgico de Hegel, el
inicio de la era industrial, que determina una etapa econmica: el capitalismo, y el
desarrollo cientfico, que a travs de sus aportes, determina lineamientos concretos en el
orden gnoseolgico, tico y econmico.

Definicin de Filosofa Contempornea

Inicialmente se aclar que no exista un trmino con el cual se pudiese definir con
exactitud a la filosofa. Por lo tanto cuando se habla de filosofa contempornea se podra
tomar nuevamente el concepto de Hessen: "La filosofa es un intento del espritu humano
para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones
valorativas tericas y prcticas". Pero aadindole esta vez que esta filosofa al pertenecer
o estar relacionada al tiempo o poca en que se vive, se conoce como filosofa
contempornea.
Es necesario acotar, que en los libros que incluyen estudios referentes a la psicologa
contempornea resaltan pensadores del siglo XIX, y no slo del siglo XX. Esto se debe a
que, como se dijo anteriormente, la filosofa siempre hallar sus bases en el pasado y en el
presente. Y esto es una realidad que es notoria en la influencia que aun ejercen las
posiciones y pensamientos en ciertas sociedades e individuos.
La preocupacin de los filsofos de inicios del siglo pasado era que el deterioro de la
sociedad futura (que es la actual), sera el deterioro de la filosofa misma; o viceversa, la
concepcin de cierta filosofa influira de tal manera que convertira a la sociedad en un
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caos. Por eso, bien se podra decir que si se analiza a la sociedad actual se llegara a la
comprensin de su filosofa.
Los siglos XV y XVI marcaron un periodo de cambios radicales en el mbito social,
poltico e intelectual. La exploracin del mundo, la Reforma protestante (con su nfasis en
la fe individual), el auge de la sociedad urbana comercial y la aparicin de nuevas ideas en
todas las reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosfica del
Universo. La visin medieval del cosmos como un orden jerrquico de seres creados y
gobernados por Dios fue sustituida por la visin mecanicista del mundo como una gran
mquina cuyas partes se mueven de acuerdo con estrictas leyes fsicas, sin propsito ni
voluntad. El objetivo de la vida humana ya no se conceba como preparacin. para la
salvacin en el otro mundo, sino ms bien como la satisfaccin de los deseos naturales del
individuo. Las instituciones polticas y los principios ti.cos dejaron de ser considerados
como reflejo del mandato divino para ser vistos, en cambio, como resortes prcticos
creados por los seres humanos. En esta nueva visin filosfica, la experiencia y la razn
fueron los nicos patrones efectivos para dilucidar la verdad. La figura del filsofo jesuita
espaol Francisco Surez tuvo una gran influencia en la transformacin de la escolstica
clsica y en una moderna concepcin de la ley y de la autoridad real que, segn Surez,
deriva su poder del consentimiento del pueblo y poda ser rechazada cuando no era
ejercida con justicia.

Escenario contemporneo = filosofa contempornea?

La filosofa contempornea est en plena crisis cuyo final no es predecible. Es la
filosofa asistemtica y pluralista de un mundo en crisis. El caos espiritual de nuestra
sociedad se debe al desarrollo vertiginoso de la ciencia y tecnologa que ha dado origen a
nuevas formas de vida, lejos de ser satisfactorias. . . . La actual situacin filosfica hunde
sus races en el pensamiento filosfico de la modernidad; en particular, en el del siglo XIX.
Un primer criterio para la ubicacin de un pensador actual lo proporciona su postura ante
la metafsica. Se es metafsico o anti metafsico; es decir, se admite o no el conocimiento
racional de un algo o de un alguien que trasciende la finita realidad humana. La postura
12

ante la metafsica decide del mtodo de filosofar. El filsofo anti metafsico se

fundamenta en experiencia interior y exterior; es crtico en cuanto a la validez de sus
asertos y del conocimiento en general; y lo gua esa peculiar mentalidad que genera el
mtodo cientfico en quienes lo practican conscientemente. Antonio Cruz en su libro
"Postmodernidad", hace un anlisis de la sociedad; actual y seala los siguientes aspectos
como parte de sus caractersticas.
l. - Muerte de los ideales
2.- Auge del sentimiento
3.- Crisis de la tica
5.- El gusto por lo transexual
6.- Fracaso del desarrollo personal
7.- El imperio de lo efmero (Las facturas de la moda)
8.- Prdida de la fe en la historia
En medio de la sociedad actual surge una nueva filosofa que toma del pasado lo que
le conviene para adaptado a lo que, segn su perspectiva consideran su necesidad. An as
sigue siendo una filosofa que encuentra lderes y seguidores. Personas que comparten su
percepcin de la vida y la hacen su norte. Pensamientos que tienen su origen en
conceptos y/o experiencias que pueden ser repetidas en diferentes pocas de la historia.

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CAPTULO II
PRINCIPALES REPRESENTANTES
DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Siempre surgen personas que logran, en medio de tantos millones, resaltar y

exponer sus pareceres o puntos de vista. Personas que no pasan desapercibidas y que
bien, por su estatus o por su espritu luchador, hallan oportunidad de influir sobre las
masas. En la filosofa contempornea se destacan muchos. En esta oportunidad se
destacarn los ms sobresalientes.

Francis Bacon
Francis Bacon, barn de Verulam (1561-1626), filsofo y estadista ingls, uno de los
pioneros del pensamiento cientfico moderno. Se considera el ms influyente y verstil
escritor ingls del siglo XVII. Escribi sobre un amplio nmero de materias, incluidas la
tica, filosofa, ciencia, derecho, historia y poltica.

Bacn fuel el primer gran representante de la nueva filosofa. Fue l quien denunci
la confianza en la autoridad y en el discurso verbal, y consider la lgica aristotlica intil
para acuar nuevas leyes fsicas. En su obra Novum organum (1620), Bacn expuso un
nuevo mtodo cientfico basado en la generalizacin inductiva realizada desde la
observacin y la experimentacin. Fue el primero en formular leyes para la inferencia
inductiva. Bacn fue decisivo para alcanzar la era del pensamiento cientfico moderno al
desarrollar un proceso de razonamiento llamado induccin. La induccin es el proceso por
el cual las conclusiones generales se extraen de situaciones particulares Hulton Deutsch Su
vida Naci el 22 de enero de 1561, en York House, en el Strand de Londres, y estudi en el
Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes
en 1584, intervino en ella hasta 1614. Escribi cartas aconsejando a Isabel 1, monarca de
Inglaterra, pero sus sugerencias no fueron nunca atendidas y perdi por completo el favor
de la reina en 1593, cuando se opuso a una ley para una subvencin real. Sin embargo,

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recuper el respeto de la Corte con el ascenso de Jacobo 1 al trono de Inglaterra en 1603.

Bacon aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y recomend medidas para un
acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el
ttulo de sir en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le
otorg una pensin en 1604. Su ensayo El avance del conocimiento fue publicado y
presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador general.

En la ltima sesin del primer Parlamento celebrada en febrero de 1611, presidida

por Jacobo 1, aumentaron las diferencias entre la Corona y los Comunes y Bacn hizo de
mediador a pesar de su desconfianza hacia el principal ministro del rey, Robert Cecil,
primer conde de Salisbury. A la muerte de Salisbury en 1612, Bacon, con el objeto de
conseguir la atencin real, escribi varios artculos sobre el arte de gobernar, poniendo
nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En 1613 fue nombrado fiscal de la
Corona.

En 1616 Bacon se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado presidente

de la Cmara de los Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En 1620 se
public su Novum organum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san
Albans. En el mismo ao el Parlamento le acus de aceptar sobornos. Lo reconoci, pero
dijo que se senta "arrepentido" y se someti a la voluntad de sus pares, que decidieron
que fuera multado, encarcelado a voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la
Corte. Tras su liberacin se retir a su residencia familiar de Gorhambury. En septiembre
de 1621 el rey le perdon pero le prohibi que regresara al Parlamento o a la Corte. Volvi
entonces a sus estudios y termin de escribir la Historia de Enrique VII y su traduccin al
latn de El avance del conocimiento (De Augmentis). En marzo de 1622 se ofreci para
hacer un digesto de las leyes, proyecto que no prosper a pesar de las repetidas
peticiones a Jacobo 1 y a su sucesor Carlos I. Muri en Londres el 9 de abril de 1626.

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Obra
Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica.
Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), un anlisis en ingls
sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la
interpretacin de la naturaleza (1620).
La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es sierva e intrprete de
la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto
de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la lgica el mtodo experimental
inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple
enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El
mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las
caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto,
dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este
mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo
en la mejora de las hiptesis cientficas.

Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la Ciencia de una

observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar
todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam dolos, ya fueran la propiedad
comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("dolos de la tribu") o
propios del individuo ("dolos de la caverna"); ya se debieran a una dependencia excesiva
del lenguaje ("dolos de la plaza del mercado") o de la tradicin ("dolos del teatro"). Los
principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el
subsiguiente desarrollo del empirismo.

Los Ensayos de Bacon, su mayor contribucin a la literatura, fueron publicados entre

1597 y 1625. Su Historia de Enrique VII (1622) evidenci sus habilidades en la
investigacin erudita. En su utpica Nueva Atlntida sugera la creacin de academias
cientficas. Su obra profesional incluye Mximas del Derecho (1630), Lectura sobre el

16

estatuto de los usos (1642), splicas de casos legales y discursos en el Parlamento. La idea
de que Bacon, en vez de un desconocido actor de Stratford-upon-Avon, es el autntico
autor de las obras de teatro de William Shakespeare ha sido descartada por completo. 15

Kart Marx
Kart Marx (1818-1883), filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del
socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la
historia contempornea. Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del
socialismo cientfico. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se
convirtieron en el sustrato ideolgico de dicho movimiento, que pronto pasara a ser
conocido por el nombre de comunismo.

Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 con el nombre de Haim Mardochai

Kissel, en el seno de una familia hebrea. Su madre era de origen holands y descendiente
de rabinos, mientras que su padre, Hirschel Levi (luego Heinfich Marx), tambin de
ascendencia juda, ejerca la abogaca en Treveris, su ciudad natal. Su padre era adems
consejero de justicia, recibiendo fuertes presiones polticas que le obligaron a abrazar el
Protestantismo paras poder mantener el cargo en la administracin de Enana.

Marx estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la

Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser su jefe
de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de
comunista.

Su Pensamiento
Marx es el pensador del siglo XIX cuyo nombre perdura ms. Esto no se debe a su
teora econmica y social, sino a que las masas han descubierto en su ideario una nueva
esperanza y hasta una nueva fe. Para los marxistas, la filosofa de Marx es un humanismo;
una teora del hombre, de su cultura, de su felicidad. Sin embargo, el marxismo no es la

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filosofa del hombre individual, como s lo es el existencialismo, el ms radical y extremoso

de los humanismos. En el marxismo se operan los intereses de la sociedad; a ella est
subordinado el individuo.

El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa,

fundamentalmente en los aspectos siguientes:

1. La filosofa y la nocin de materialismo en Marx: Se opone a una filosofa

ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin
materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la
produccin. Marx ataca la concepcin idealista y declara que la esencia humana no surge
del Espritu, sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de
transformacin de la naturaleza.

2. La concepcin de la historia entendida como materialismo histrico: Segn dice

Marx, una idea se convierte en fuerza material cuando es asumida conscientemente. De
ahi se infiere que, para que se d un proceso revolucionario, no es suficiente que existan
las condiciones econmicas y estructurales de confrontacin entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin sino que, adems, es preciso que dicha confrontacin salte al
plano de la actividad poltica mediante la previa toma de conciencia de los agentes
revolucionarios que son, en cada poca histrica, la clase explotada que surge con el
desarrollo de las fuerzas productivas.

3. Las crticas de la economa poltica capitalista: Los economistas clsicos, tales

como Adam Smith o David Ricardo, consideraban tres fuentes de riqueza: la naturaleza, el
capital y el trabajo. Marx rechaza esto como una mistificacin y slo considera el trabajo
como fuente de riqueza, combatiendo a los economistas burgueses que declaran
naturales las leyes econmicas. Si por naturaleza se entiende la tierra, en s misma no
es ninguna fuente de riqueza si no se la trabaja. En cuanto al capital, no es ms que

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trabajo acumulado, trabajo apropiado y no consumido. Slo el trabajo es origen de

riqueza, pero no la genera para todos, sino slo para una minora que se apropia de sus
productos y de los beneficios.

Crticos de Marx
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del sig19 XIX, y de
su legado en el siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su persona. En el
siglo XIX, las principales crticas provenan e intelectuales y organizaciones del movimiento
obrero que sostenan posturas polticas distintas a las de Marx. Badunin, anarquista y rival
en la inspiracin de la Internacional, consideraba autoritario a Marx.

Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del
marxismo en los ambientes intelectuales y, sobre todo, en la sociedad a nivel
internacional, hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen
refutarlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras
otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por las
organizaciones polticas y los intelectuales socialistas o comunistas.2

Sigmund Freud: (1856-1939)

Mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. Freud naci en Freiberg
(actual Prbor, Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de
Viena. Cuando apenas tena tres aos, su familia, huyendo de los disturbios antisemitas
que entonces se producan en Freiberg, se traslad a Leipzig. Poco tiempo despus, la
familia se instal en Viena, donde Freud residi la mayor parte de su vida.

Freud, descubriendo la motivacin inconsciente: el inconsciente, forj del hombre y

de su historia una nueva Imagen. No es la razn la que gobierna; son las fuerzas
impersonales de la sexualidad especfica del ser humano. La existencia humana est
signada por la lucha entre el "ello" biolgico: bsqueda del placer; y el "sper yo"

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implantado en nuestra psique por la sociedad. El ambiente social nos implanta, desde que
nacemos, sus tabes, impidiendo la satisfaccin plena de la "libido". De donde resulta que
el hombre es una "animal frustrado". Los hombres evaden sus frustraciones libidinosas,
entregndose a consolaciones ilusorias: desde los "mecanismos de defensa del yo"
practicados por todos, las drogadicciones, las xtasis msticas: hasta las neurosis y
somatizaciones ms o menos graves de los conflictos anmicos. Para Freud, el inconsciente
es exclusivamente sexualidad reprimida.

La principal contribucin de Freud fue la creacin de un enfoque radicalmente

nuevo en la comprensin de la personalidad humana, al demostrar la existencia y poder
de lo inconsciente. Adems, fund una nueva disciplina mdica y formul procedimientos
teraputicos bsicos que, ms o menos modificados an se aplican, en el tratamiento
mediante psicoterapia de las neurosis (y, parcialmente, de las psicosis). Aunque nunca
conoci en vida un reconocimiento unnime, y ha sido a menudo cuestionado desde
entonces, Freud es indudablemente uno de los grandes pensadores del mundo
contemporneo.

Crticas a Freud
Karl Popper lo crtica en su trabajo sobre la filosofa de la ciencia por basar su teora
en hiptesis no falsables y por replantear la evidencia cuando no confirma las hiptesis
recurriendo a lo infaltable. Adolf Grunbaum considera que el psicoanlisis slo es
infalsable en la situacin analtica por la relacin circular que genera en las explicaciones
sobre deseos inconscientes. Grumbaum considera que la teora s puede ser falsada y, de
hecho, resulta ser falsa.

Freud es criticado por vanos autores por haber falseado los resultados de sus
investigaciones. Historiadores y periodistas han mostrado que hay una gran divergencia
entre la evolucin de los casos clnicos tal como Freud los relata en sus textos y los casos
reales.

20

Paul Ricoeur, en 1970, acu la famosa expresin maestros de la sospecha, con la

que englobaba a Freud con Marx y Nietzsche, los tres grandes autores del siglo XIX que
superan el racionalismo dominante en la tradicin cultural de la civilizacin occidental.

Charles Robert Darwin

Otro de los ms importantes pensadores, es Charles Robert Darwin. Clebre
naturalista ingls, autor de la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural.
Naci el 12 de febrero de 1809 en Shrewsbury, hijo de un mdico y nieto de un famoso
naturalista (Erasmus Darwin). Influenciado por su padre emprendi estudios de medicina
en Edimburgo, que abandon pronto, y estudios de teologa en la universidad de
Cambridge, donde profundiz su inters por las ciencias naturales.

Darwin, como Marx y Freud, han cambiado revolucionariamente la imagen del

hombre. En su clebre libro sobre el origen de las especies y en otro que se refiere al
origen del hombre, Darwin expone la teora de que las especies superiores, entre ellas la
human, proceden de formas vivientes inferiores, en virtud de un proceso evolutivo de ms
de 500 millones de aos cuyas causas y leyes seal. La idea de que el hombre pudiera
descender naturalmente del tronco filetico del que vienen tambin los monos, fue
combatida encarnizadamente por los "creacionistas" que sostenan la directa creacin del
linaje humano por Dios. Hoy, se ha hecho una costumbre, aun para algunos que se
consideran cristianos, a pensar en trminos de la evolucin darwiniana. Del darwinismo
derivaron ciertas teoras ms ideolgicas que cientficas, pero que influyeron hondamente
en el pensamiento del siglo XX: el racismo de Gobineau, el darwinismo sociolgico de
Gumplowicz y, recientemente, el evolucionismo msticamente cristiano del Teilhard de
Chardin27 Tambin se desarroll lo que se conoce como el Darwinismo social, teora que
establece que el desarrollo de los seres humanos y las sociedades se ajusta al patrn
descrito por el naturalista ingls Charles Darwin en su teora de la evolucin por seleccin
natural. Los seguidores del darwinismo social sostienen que las personas y grupos

21

sociales, as como los animales y las plantas, compiten por la supervivencia, en la cual la
seleccin natural es resultado de la "ley del ms fuerte". Algunos rechazan la intervencin
de los gobiernos en los asuntos relacionados con la competencia entre las personas y se
muestran a favor del laissez-faire28 como doctrina poltica y econmica.

Criticas
Despus de la publicacin del libro de Darwin, la evolucin y la seleccin natural
fueron ampliamente discutidas por las comunidades cientficas y religiosas. Las ideas de
Darwin eran apoyadas por la mayora de los cientficos, siendo su mayor defensor Thomas
Henry Huxley, el Bulldog de Darwin.

Otros consideraban la teora como incompleta por no presentar ningn mecanismo

capaz de transmitir la herencia en los seres vivos. Aunque Gregor Mendel haba estudiado
las leyes de la herencia en 1865 sus teoras permanecieron desconocidas -incluso por
Darwin- hasta el siglo XX.30

Otro de los problemas a los que se enfrent la teora de Darwin era la imposibilidad
de conocer la edad de la Tierra. Segn los estudios de Lord Kerlvin, que resultaron
equivocados, la edad de la Tierra era demasiado pequea par albergar en su historia el
largo proceso evolutivo necesario por las especies naturales. As, Kelvin afirm que solo
mediante el diseo inteligente se poda haber alcanzado la gran diversidad biolgica
actual. Las ideas de Kelvin chocaban con la datacin de la Tierra propuesta por los
gelogos en base a los primeros estudios sobre la edad de diferentes tipos de rocas y la
cuestin de lea edad de la Tierra era un tema de actualidad cientfica que solo sera
resuelto tras el descubrimientos de la radiactividad por Becquerel.

En 1875 el telogo Charles Hodge acus a Darwin de negar la existencia de Dios al

definir a los humanos como el resultado de un proceso natural en lugar de una. Creacin
diseada por Dios.

22

Como ya se ha mencionado las races histricas de la filosofa se pueden dividir en

tres grandes acontecimientos: (1) el sistema de la razn, representado por Hegel y su
idealismo lgico; (2) el inicio de la era industrial, trayendo consigo el capitalismo y (3) el
desarrollo cientfico que determina lineamientos concretos en el orden gnoseolgico32,
tico y econmico. Antonio Napolitano en su texto de Filosofa dice lo siguiente con
relacin a esto:
El idealismo lgico de Hegel es, en el fondo, una "inquietud eterna de la idea". Es
decir, el Espritu no reposa an cuando alcance la absolutez del pensamiento filosfico.
Ciertamente Hegel no expresa explcitamente que el devenir dialctico de la idea es
eterno, pero, s quiere que la dialctica del espritu sea coherente, debe asumido y, a lo
mejor, lo asumi tcitamente. Es verdad que el proceso dialctico es un alternarse entre
la tesis y la anttesis que desemboca en una nueva sntesis y as, hasta el infinito. La
conclusin no es un acuerdo definitivo, sino un conflicto siempre abierto: no es una
armona, sino una contrariedad de trminos.
La idea como dialctica jams se sacia. Entonces, si no existe una sntesis absoluta y
definitiva (si Hegel la admitiera, negara la propia filosofa, que es eterna dialctica) el
proceso dialctico es un proceso abierto. Es siempre un empezar de nuevo. Es aquello que
afirmaba el Vico la historia es un ir y venir.
En contra de los esfuerzos de Hegel que encierra la realidad en el mbito de a
dialctica, y que identifica lo real con lo racional, se reclama por la reinterpretacin del
mundo fsico, y por la concretizacin del espritu humano que no es pura razn, ni eterna
actividad armonizante. Marx, Schopenhauer, Kierkegaard, por ejemplo, se oponen a este
idealismo, a pesar de ser hijos de l, y de que saquen de su filosofa las instancias que,
luego, le oponen.

23

CAPTULO III
MOVIMIENTOS FILOSFICOS CONTEMPORNEOS

Aunque Marx, Darwin y Freud son considerados los personajes de mayor influencia
en la filosofa contempornea, surgieron muchos otros que tambin mantienen un lugar
en el pensamiento filosfico. Sus ideas llegaron a convertirse en movimientos que aun hoy
tienen militantes.

El Existencialismo
Para introducir este movimiento filosfico se citan a continuacin las palabras de
Paul Roubiczel en su obra "El existencialismo":
El mejor modo de entender la necesidad de una filosofa como la que, hasta cierto
punto, comienza a existir con el existencialismo es viendo en ella una reaccin contra la
Edad de la Razn. Pues los filsofos de aquella edad, que se enorgullecan de ser
racionales y razonables, exageraron la nota en un aspecto particular: consideraban a la
razn no ya solamente como la ms excelsa facultad del hombre, capaz de solucionar
todos los problemas y de proporcionarle, en definitiva, un saber universal y completo, sino
tambin como enteramente positiva y sin defecto alguno y, por lo tanto, como el
producto ms excelso de toda la creacin. En otras palabras, la razn era tenida por
absoluta.
El trmino "absoluta" significa en este contexto dos cosas: primera; que la razn es
un ltimo elemento de la realidad, no determinado por ningn otro ni derivado de otros; y
segunda, que el poder de la razn no tiene lmites. Pero, as, la misma confianza en la
razn se hace irracional, ya que toda la experiencia patentiza que la razn forma parte de
la naturaleza humana, que es por sta influida, que sus poderes son limitados y que, por
consiguiente, ni se la puede ni se la debe considerar absoluta. Esa violenta, nada
razonable y fundamentalmente irracional pretensin de la razn es la que, a su vez,
produce la violenta y ahora abiertamente irracional reaccin del existencialism036

24

Qu es, entonces, el existencialismo?

Conjunto de tendencias filosficas modernas, que, pese a sus divergencias,
coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple
hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en
esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano
considerado en su absoluta singularidad.
La mayora de autores se remiten a Soren Kierkegaard (1813-1855), como punto de
referencia inicial del existencialismo.
Entre los oponentes decididos a la filosofa hegeliana se encuentra el pensador
dans Kierkegaard, quien por otra parte, significa la apertura a un nuevo modo de pensar,
que tuvo su expresin ms rotunda en el existencialismo. Nadie duda en considerar a
Kierkegaard como "el padre espiritual del existencialismo contemporneo". Nacido en un
ambiente muy religioso, llega a ser uno de los grandes telogos protestantes. La peripecia
de su vida personal, jalonada de fracasos sentimentales, le convierte en un personaje
solitario, a la manera de Kant, encerrado en sus problemas. La influencia de Kierdegaard
es tarda, pero profunda.

La filosofa existencialista de Kierkegaard se puede resumir en seis puntos:

l. - Repudio al idealismo hegeliano
2.- Revaloracin del destino singular e intransferible del individuo sobre las
entidades colectivas y universales.
3.- Anticonceptualismo y exaltacin de la fe desesperada como nico camino para
ponerse en contacto con la existencia autntica
4.- Antiburguesismo y odio a la liviandad en la manera de vivir
5.- Valoracin de la angustia (religiosa) que produce la posibilidad de pecar como
medio de saber quin soy (un ser esencialmente pecador, cado), que slo en el pecado
acude a Dios
6.- Distincin de estadios en la vida: esttico, moral, religioso.
Miguel de Unamuno
25

Tambin resalta en esta lnea de pensamiento Miguel de Unamuno, filsofo y

escritor espaol, nacido en Bilbao. Doctorado en filosofa y letras por la universidad de
Madrid, obtuvo en 1891 la ctedra de griego en la universidad de Salamanca, de la que
fue profesor hasta su jubilacin en 1934, a excepcin de los aos de exilio a Fuerte
ventura y residencia en Pars y Hendaya (1924-1930), y rector en los dos perodos de
1900-1924 y 1931-1936. Tras unos aos de adhesin al socialismo (1892-1896), una crisis
religiosa sufrida en 1897 le lleva a una concepcin muy personal de la religin.
La filosofa de Unamuno es, propiamente, la que se contiene en Vida de don Quijote
y Sancho (1905), Del sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo
(1925). En estas obras aparece fuertemente influido por el existencialismo de Kierkegaard,
con el acento puesto en el individuo concreto y la situacin de angustia y agona que
define al hombre. La esencia de la vida es un ansia de no morir y el deseo de eternidad, y
la angustia -que procede del conflicto entre fe y razn: la agona- llega a la hora de
argumentar racionalmente la eternidad. Unamuno prefiere, a la fe racional, la fe
voluntarista, la que entre el sentimiento y la razn, se decide por el primero, inmersa
siempre en dudas, pero con la voluntad decidida de crear lo que no vemos,
parafraseando la definicin de fe de san Pablo (Hebreos 11,1).

El Neopositivismo
Este movimiento dice que cualquier enunciado analtico determina su verdad por
medios lgicos o matemticos, y la lgica o la matemtica se bastan para decidir sobre las
reglas que han de cumplir dichos enunciados; pero para el resto de enunciados, de los que
se supone que son sintticos y, por tanto informativos, se precisa de un criterio que
determine cules de ellos cumplen con la exigencia de decir verdaderamente algo acerca
de la realidad o experiencia: tal criterio se denomin principio de verificacin, que
identificaba verificabilidad de un enunciado y significado del mismo.
Los neopositivistas, en general, son matemticos o cultivadores de las Ciencias
fsico-qumicas. Para entender cabalmente el neopositivismo y tener legitimacin para
criticado, hay que poseer conocimientos no comunes de matemtica y epistemologa. Esto
26

quiere decir que se trata de una filosofa nada popular, propia ms bien de una lite
intelectual.
El Crculo de Viena fue el nombre que recibi un grupo de filsofos, hombres de
ciencia y matemticos que, habiendo iniciado contactos intelectuales mutuos hacia 1907,
se organizan en 1922 en tomo a la figura de Moritz Schlick, catedrtico de filosofa de la
ciencia de la universidad de Viena, y se convierten en un movimiento filosfico
internacional, principal promotor del positivismo lgico. Los principales miembros del
Crculo eran, adems del propio Schlick, H. Hahn, Ph. Frank, O. Neurath, V. Kraft, H. Feigl,
F. Waismann, K. Gdel, R. Camap y otros; Ramsey y Reichenbach eran considerados
miembros simpatizantes y otros, entre los que destacan Einstein, Russell y Wittgenstein,
miembros honorficos del mismo.

Personalismo
Inicialmente este trmino fue creado por Schleiermacher para oponerse al
pantesmo y enfatizar la creencia en un Dios personal. Actualmente designa una amplia
corriente de pensamiento caracterizada, en general, por dar una primaca al valor, la
libertad y la autonoma de la persona por encima de cualquier otra realidad. Es decir, que
concibe a la persona como el principio ontolgico desde el que debe ser explicada la
realidad, y a la que sta debe referirse. En este ltimo sentido dicho trmino fue utilizado
por vez primera por C. Renouvier en su obra El personalismo (1903), y a l se remite el
origen del personalismo. No obstante, no puede darse una definicin o una
caracterizacin unvoca de esta corriente, puesto que el punto de partida es muy amplio y
difuso, y tambin lo son las diversas orientaciones que reclaman esta denominacin. A
pesar de esto, pueden distinguirse dos corrientes diferenciadas en el personalismo
moderno:
1. La del personalismo americano, defendida por autores como J. Royce, B.P
..Bowner, A.C. Knudson, M.W. Calkins y que tena como rgano de expresin la revista
Personalism editada por R.T. Flewelling, y

27

2. La del personalismo europeo, principalmente francs, que se inspira en corrientes

espiritualistas y en el existencialismo de raz kierkegaardiana, y recoge la influencia de
autores como Bergson, Blondel, Maritain, Marcel y Berdiaev.

Mientras el personalismo amen cano estaba vinculado a corrientes idealistas y

neohegelianas, el personalismo europeo era ajeno a estas influencias y se vinculaba
directamente a la antropologa cristiana. En este sentido E. Mounier sostena que la
creciente desvinculacin entre el pensamiento occidental y el cristianismo -influido por el
paganismo de la antigedad y por la ciencia moderna-, ha sido el gran enemigo de la
nocin de persona, y esta influencia se ha perpetuado a travs del racionalismo, del
idealismo, del positivismo y del marxismo.
El personalismo francs, cuyo mximo exponente es el mencionado E. Mounier,
cofundador -junto con Jean Lacroix- de la revista Esprit, se vertebr alrededor de esta
publicacin, que tuvo gran influencia antes de la Segunda Guerra Mundial y unos aos
despus (solamente dej de publicarse durante la ocupacin de Francia por los alemanes).
El movimiento personalista francs surgi como reaccin a la crisis poltica y
econmica de los aos treinta, y se opuso tanto al capitalismo salvaje y carente de
valores, como al comunismo marxista y a los fascismos. Las caractersticas fundamentales
de este personalismo son:

a) Oposicin a toda clase de materialismo, ya que los personalistas sostienen la total

irreductibilidad de la persona a fenmenos psicofsicos materiales aunque, en contra
tambin de determinadas formas de espiritualismo, defienden que la persona no es slo
espritu, sino que tambin es cuerpo.

b) Definicin de la persona como ser espiritual constituido como tal por una forma
de subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su
adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la
28

libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su

vocacin..

c) Oposicin a la hipnotizacin del pensamiento (como en las filosofas idealistas, de

Platn a Hegel), ya que ste no puede entenderse separado de las personas.

d) En la tradicin del trmino, tal como fue formulado por Schleiermacher, mantiene
la oposicin al pantesmo, y proclama la imposibilidad de reducir la persona al todo.

e) Asume la antropologa cristiana: concibe a Dios como ser personal; al hombre

como ser creado a imagen y semejanza de Dios y, por tanto, con un valor absoluto. Por
ello, el personalismo sustenta que la relacin interpersonal debe basarse en el amor al
prjimo, ya que el otro nunca es un medio, sino que es siempre un fin en s mismo.

Junto a Francia, el personalismo europeo se desarroll tambin en Espaa y en

Italia. Posteriormente ha tenido un importante desarrollo en Sudamrica, con autores
como Helder Cmara y Paulo Freire.

Metafsica Irracional
Es expresada por Shopenhauer. Para l, la verdadera esencia, la "cosa en s", es la
voluntad y, esta es el principio metafsico el mundo.

Schopenhauer, Arthur (1788-1860) HIST:

Filsofo alemn, nacido en Danzig. De familia rica, durante los aos 1800 y 18031804 Yen plena adolescencia, emprende viajes, junto con su familia, por toda Europa. A la
vuelta de sus viajes, y tras heredar, a la muerte de su padre en 1805, una fortuna que le
permite vivir de rentas toda su vida, ingresa en la universidad de Cotinga para cursar
medicina, carrera que cambia al segundo ao por la de filosofa. Estudia tambin en Berln
donde asiste a las clases de Fichte y Schleiermacher; rechaza ya entonces la relacin entre
29

filosofa y religin y anota en el cuaderno de clase, frente a la afirmacin de

ScWeiermacher de que nadie puede ser filsofo sin ser religioso, nadie que sea religioso
puede ser filsofo.
Se aleja momentneamente de Berln para redactar su tesis doctoral, que defiende
en 1813 con el ttulo de La cudruple raz del principio de razn suficiente. En 1819
aparece su obra ms importante, El mundo como voluntad y representacin; ninguna de
estas dos obras le da fama como filsofo y en 1820 decide trasladarse a Berln para dar
clases. Las da, a propsito, a la misma hora que Hegel, a quien profesaba la ms profunda
aversin, y no constituyen sino un fracaso de oyentes. Por causa de la peste, abandona
Berln y, en 1833, se instala definitivamente en Francfort. Retirado de la docencia, sigue
escribiendo y publica en 1836 Sobre la voluntad en la naturaleza y, en 1841, Los dos
problemas fundamentales de la tica. Reedita su obra fundamental, El mundo como
voluntad y representacin, aadindole nuevos captulos y nuevos improperios contra la
filosofa de los profesores de filosofa, a la que contrapone la suya propia, que
considera filosofa de la verdad. En 1851, el cuidado estilo literario de Parerga y
Paralipmena - extensa coleccin de aforismos sobre muy variados temas, de la que los
Aforismos sobre la sabidura de la vida son su libro ms ledo-, le procura la fama que,
hasta el momento, se le haba mostrado huidiza.
En su primer prlogo a El mundo como voluntad y representacin, Schopenhauer
remite los orgenes de su filosofa a Platn, Kant y hasta las Upanishads. El punto de
partida es la afirmacin kantiana de que el mundo es una representacin ma, que
significa que todo cuanto conocemos sucede y existe slo en el fondo de la conciencia
humana, donde el objeto se identifica con el sujeto (ver texto ). Tras esta afirmacin de
idealismo fundamental, la afirmacin de cmo conoce el hombre el mundo en su
conciencia: a travs de las formas a priori del espacio, el tiempo y la causalidad;
propiamente a travs de la causalidad, que acta sobre los conocimientos especializados y
temporalizados. Sobre ellos acta la causalidad en sus cuatro formas distintas (devenir,
conocer, ser y actuar), lo que da origen a las diversas clases de objetos del mundo.

30

El mundo as conocido no es ms que fenmeno, apariencia, lo que la filosofa india

llama velo de Maya, no cosa en s. A la cosa en s puede llegar el hombre por medio de
la voluntad, sta es lo que el hombre en s, la esencia del hombre, que se manifiesta en el
cuerpo, por el cual el hombre es tambin mundo. En ella, adems, ve la esencia de todas
las cosas: por la voluntad, o por la vida, que hay en todo, se llega a la esencia misma de las
cosas en s. Su filosofa es, por lo mismo, una filosofa de la voluntad. A la voluntad podra
tambin darle el nombre de impulso, energa o fuerza original, pero estos nombre remiten
ms bien al mundo del conocimiento y no al de la misma vida, cuya esencia ve bien
simbolizada con el nombre de voluntad.
A la pregunta fundamental de la filosofa acerca de qu es el mundo? responde
Schopenhauer diciendo que es representacin, fuerza y voluntad. Fuerza ciega y voluntad
insatisfecha, aspiracin, deseo, dolor, tragedia; tampoco la historia es racionalidad y
progreso, sino ciego y engaoso azar. La liberacin de la irracionalidad y la ceguera slo es
posible a travs del arte (estado esttico). La experiencia esttica es, no obstante, slo
una liberacin momentnea del dolor, el tedio y la insatisfaccin de vivir. Hay otra fase, el
estado tico, que se alcanza por la negacin de la voluntad de vivir, origen de todo mal:
exige primero la anulacin de la propia individualidad egosta y que impide la piedad y la
compasin, y luego la ascesis que es negacin y extincin de todas las manifestaciones de
la voluntad, como en el nirvana budista o la asctica cristiana ms rigurosa. Tras la
negacin de la voluntad, no queda sino la nada, que es lo que es el mundo. El
irracionalismo filosfico de Schopenhauer ha influido en filosofa y literatura; Kafka, Tho
Mann Musil, en literatura, y Eduard von Hartmann, Bergson, Nietzsche y Freud, en
filosofia, son deudores suyos.
Para concluir con este vistazo general a la filosofa contempornea se hace
pertinente citar a Antonio Napolitano nuevamente, pues su anlisis acerca de todas estas
corrientes filosficas vale la pena considerarlas. El dice lo siguiente: Por las
especificaciones anteriores est claro que el hombre contemporneo filosofa. El problema
radica cuando se intenta plantear el significado del mundo de la vida, y del hombre.

31

Ciertamente, cada postura filosfica cree realmente haber resuelto el problema.

Pero, el problema es que cada una lo ha resuelto a su manera, desde sus propios intereses
o intensiones, tal como ha ocurrido desde siempre.
Quizs el problema lo constituye la misma capacidad reflexiva del hombre, que ha
hecho de esta su posibilidad, una gran paradoja: la paradoja de la contradiccin y de la
dialctica de la ambigedad. Como ejemplo podemos citar el problema social. El hombre
es quien establece las pautas de una cultura social, la institucionaliza, la hace tan
independiente, que luego sta se revierte en su contra: lo aliena, le dicta lo que debe
hacer, pensar. ..
Sin embargo, tambin es cierto que el hombre puede romper con esta paradoja, y
construir un mundo autntico en donde l sea sujeto y no objeto. Para ello debe regresar
a la fuente original de su ser, y proyectado, luego, en su valor y posibilidad. Debe romper
con el inters, y el afn de ser un s mismo a cualquier precio y pon encima del otro. Debe
respetar la alteridad y abrirse a ella mediante el dilogo e integrar en un todo participativo
aquello que es bueno, y eliminar aquello que no mira por los intereses comunitarios. Debe
establecer una sociedad fundada en el amor y no en la guerra, concretizada en la
participacin y no en la exclusin. En sntesis, se debe llegar a una sociedad en donde se
habla en primera persona en plural, y no en primera persona del singular.
La dificultad de una integracin radica principalmente en el mbito gnoseolgico por
cuanto cada filosofa cree realmente agotar en s misma el conocimiento. .Pero, la
naturaleza del conocimiento es cuestionado precisamente en su significado, por la
ineludible pregunta existencial. Es en el significado que se diferencia y, quizs, es en el
significado donde podran intentar unificarse.
Cada filosofa es, en el fondo, una hermenutica del significado que se encuentra
escondido en el rostro del mundo, y que ciertamente no se agota en una sola perspectiva.

32

CONCLUSION

Concluimos pues, que es posible sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa
como saber racional totalizarte, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar,
la filosofa es un saber de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizarte
sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que se considera y nunca se limita aceptarlo de forma ingenua.
Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la
realidad. Como a mediados del Siglo V a.c. En Grecia sobre todo en Atenas se empieza a
producir la llamada ilustracin Griega, dentro de estas circunstancias nos encontramos
con los Sofistas quienes partan del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a
travs de la palabra no se puede llegar a la verdad. Para el mismo momento los
razonamientos Gorgias engloban los llamados sofismas (razonamientos que parten de una
idea y de su contrario, por lo que forzosamente han de ser verdaderos). Scrates que
desarroll la mayutica, uno de sus discpulos Platn quin tom como su ahij el alma.
Aristteles (discpulo de platn), solo que este evala la parte gubernamental y el
comportamiento del hombre ante el poder llevando paralelamente sus estudios fsicos,
lgicos y matemticos. Tenemos el escenario filosfico contemporneo como Ignacio
Burd, quien plantea lo siguiente que la filosofa contempornea est en plena crisis cuyo
final no es predecible y que el caos espiritual de nuestra sociedad se debe al desarrollo
vertiginoso de la ciencia y la tecnologa e igualmente tenemos los principales
representante filsofos contemporneos como Francis Bacon, Kart Mark Sigmund Freud,
Charles Robert Darwin y tambin algunos movimientos filosficos contemporneos como
el Existencialismo, El Neopositismo, El Personalismo y Metafsica Irracional. Como se
observ anteriormente la filosofa juega un papel muy importante dentro de la vida del
33

hombre, ya que la tecnologa y los avances mdicos-cientficos, y la Psicologa que hoy en

da, se la debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por que, a
plantear hiptesis y con el tiempo las ms acertadas se convertiran en teoras. Finalmente
existe una filosofa que tiene sus races, que es verdadera y es la Verdad absoluta y esta
Verdad proviene de Dios el creador de todas las cosas. Que a travs de la Palabra de Dios
(Las Sagradas Escrituras) el hombre descubra su verdadera identidad, procedencia,
existencia y permanencia, acerca de su lugar en el universo, su desarrollo y su futuro. Que
reconozca la autoridad de Dios. Gnesis 1:27; 1 Corintios 1: 18-31.

34

Repblica Bolivariana de Venezuela

Instituto Bblico Teolgico
Dios Es Amor
Inscrito en ell Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Carrera Eclesistica.
Licenciatura en Teologa
Materia: Teologa Contempornea
Cdigo: 009

1. Cul es la diferencia de filosofa contempornea?

2. Quines eran los Sofistas?
3. Cul fue su comienzo?
4. Qu estudia la filosofa contempornea?
5. Qu es la filosofa moderna?
6. La filosofa contemporne
contempornea es fundamental para qu?
7. Qu clase de pensamientos dejaron los apstoles: pablo, Pedro, Santiago?

8. Realice una Presentacin Power Point de la Materia,, traerla en Digital (CD) y

enviarla va correo electrnico al ministeriodiosesamor@gmail.com con la
Descripcin (Nombre de la Presentacin-Estudiante-Ncleo-Director)
Presentacin
Director). La Presentacin

Debe ser de entre 7 y 12 Lminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo, Subttulos,
Frases Importantes e Imgenes relacionas
relacio
con el tema).
9. RENANSE con su Equipo De Estudios Teolgicos, (E.T.) tome data de telfonos sea
Entusiasta, Motivador y Delguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad

xitos al 1000%!!!
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