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Umbanda
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Umbanda uma religio heterodoxa brasileira, cuja evoluo do polissincretismo religioso existente no Brasil foi resultado de motivaes
diversas, inclusive de ordem social, que originaram um culto feio e moda do pas.
O vocbulo oriundo da lngua quimbundo, de Angola, e significa arte de curar, segundo a Gramtica de Kimbundo, do Professor Jos L.
Quinto, citada na obra O que a Umbanda, de Armando Cavalcanti Bandeira, editora Eco, 1970. J os autores de vertente esotrica fazem
aluso ao snscrito a partir da juno dos termos Aum e Bandha, o elo entre os planos divino e terreno. A palavra mntrica Aumbandhan teria
sido passada de boca a ouvido e chegado at ns como A Umbanda.

ndice
1 Estrutura
2 Histria
3 O legado de Zlio de Moraes
4 Fundamentos
5 A desafricanizao da Umbanda
6 Culto aos orixs
7 Sincretismo
8 O culto umbandista
9 As sesses de Umbanda
10 Mdiuns
11 Paramentos
12 Ver tambm
13 Referncias
14 Ligaes externas
15 Fontes

Estrutura
Definio da umbanda
Origem da umbanda
Literatura umbandista
Centro de umbanda
Guias da umbanda
Lista de linhas de trabalho da umbanda
Crticas a umbanda

Histria
O sincretismo religioso no Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos,
preceitos, ritualsticas e divindades se processou num qudruplo aspecto: negro, ndio,
catlico e esprita porque outros foram menos dominantes ou de modo superficial e
restrito a certas reas.
O marco inicial surge com a escravatura do ndio feita pelos primeiros colonizadores no
Brasil. Entretanto, o aborgene pelas suas caractersticas de raa, de elemento da terra,
conhecedor das matas, esprito guerreiro exaltado, sem qualquer organizao com um
rudimento de estrutura social, tendo a liberdade como apangio de toda sua vida, no
aceitou o jugo da escravido. Tinha, contudo, uma crena no esprito e suas religies. A
influncia do ndio contribuiu para a formao da Umbanda fornecendo elementos da sua
mitologia e cultivos, tais quais, a Pajelana, o Tor, o Catimb, entre outros. Ademais, o
caboclo, ancestral do ndio que incorporava em suas manifestaes, foi consolidado na
prtica umbandista

Sesso de Umbanda no Rio de Janeiro

O colonizador, portanto, foi buscar nas terras africanas o elemento negro, o qual oferecia condies mais favorveis para os misteres da
lavoura, j conhecidos nas regies de origem. Desse modo, houve um circuito branco-ndio-negro que contribuiu sobremaneira para o
complexo da formao brasileira, nele ressalvando, como uma constante a religiosidade em vrios aspectos. Na poca das senzalas, os negros
escravos costumavam incorporar o que se conhece hoje como pretos-velhos, antigos escravos, que ao se manifestarem, compartilhavam
conselhos e consolo aos escravos.
O sincretismo catlico, produto da simbiose dos cultos de escravo e escravocratas no Brasil, chegou a tal ponto que se cultiva um orix com

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nome e imagem do santo catlico, no se podendo diferenciar em certas exteriorizaes onde comea um onde termina o outro. So
flagrantes os casos de So Jorge, Ogum, Nosso Senhor do Bonfim, Oxal, So Cosme e So Damio, Ibeji, e Santa Brbara, Ians. No raro,
muitos chefes de terreiro mandam rezar missas e se declaram tambm catlicos, alm de haver um grande nmero de praticantes que
frequentam as duas religies. Houve, portanto, uma consolidao do santo catlico, admitido j sob o aspecto de esprito superior, de
guia-chefe ou como orix, enquanto os candombls procuraram mais se distanciar do sincretismo e no aceitar as imagens.
O primeiro relato histrico, segundo Cavalcanti Bandeira, cabe a Nina Rodrigues, falecido em 1906, quando j estava quase pronta a
impresso do seu livro Os africanos no Brasil, referente aos estudos feitos entre 1890 e 1905, nos quais consta a descrio de um ritual
praticado na Bahia, o mais semelhante da Umbanda atual, que o seguinte:
Entre os casos que poderamos citar, tomamos por sua importncia pastoral de um Prelado Brasileiro ilustre a descrio eloquentssima
do Cabula, por ele estudada, que mais no do que uma instituio religiosa africana sob vestes catlicas.
Diz d. Joo Corra Nery:
A Cabula: Houve algum que disse ser grande e mais prejudicial do que pensamos, a influncia exercida pelos africanos sobre os
brasileiros. Parece mesmo que muito se tem escrito nesse sentido. Em certa regio de nossa Diocese, tivemos, em nossa ltima excurso,
oportunidade de observar a verdade desse asserto. Encontramos trs freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa que nos
parece de origem africana. Nossa desconfiana mais se acentuou, quando nos asseveraram que antes da libertao dos escravos, tais
cerimnias s se praticavam entre os pretos e mui reservadamente. Depois da lei de 13 de maio, porm, generalizou-se a seita, tendo
chegado, entre as freguesias, a haver para mais de 8.000 pessoas iniciadas. Bem que agora esteja privada dos elementos mais importantes,
que infelizmente possuiu outrora, ainda encontramos crescido nmero de adeptos. O tom misterioso e tmido com que nos falavam a seu
respeito e a notcia da grande quantidade de iniciados ainda existentes, nos levaram, no s a procurar do plpito invectivar essa
tremenda anomalia, como tambm a tomar algumas notas que oferecemos considerao e ao estudo dos curiosos. Graas a Deus nosso
trabalho no foi intil. Tivemos a "consolao" de ver centenas de cabulistas abandonarem os campos inimigos e voltarem novamente a N.
S. Jesus Cristo, ao mesmo que tempo que, de muito bom grado, nos forneciam informaes sobre a natureza, fins da associao que
pertenciam. A nosso ver a Cabula semelhante ao Espiritismo e Maonaria, reduzidos a propores para a capacidade africana e outras
do mesmo grau. Em vez de sesso, a reunio dos cabulistas tem o nome de mesa. O chefe de mesa chamado de embanda e secundado
nos trabalhos por outros chamados cambones.
Pensa-se que a expresso embanda possa ser uma corruptela do termo Umbanda ou Quimbanda,
mas de qualquer modo demonstra a antiguidade do ritual na Bahia, Esprito Santo e Rio de
Janeiro, j no sculo XIX, onde teve a linha mestra de uma de suas origens sob certos aspectos.
Na descrio do ritual cabulista identificado o bater das palmas, as vestes brancas, a disposio
das velas em sentido cabalstico como nos riscados, a engira, hoje gira, o modo de aceitar um
novo membro do corpo de mdiuns da casa, em alguns a iniciao dos profitentes do culto, a
chegada do sant que o santo como hoje se diz, a marcao de pontos, alm do cambone, o
chamado assistente cambono.
Uma referncia com outra data precisa se encontra no livro Religies Negras, de Edison
Carneiro, 1963, em que surge tona o nome Umbanda ao referir: "nos candombls de caboclo,
consegui registrar as impresses umbanda e embanda, sacerdote do radical mbanda: K k mim
k umbanda. Todo mundo mim k Umbanda."

Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, a

Casa Mater de Umbanda

De acordo com Cavalcanti Bandeira, Edison Carneiro, em 1933, teria estado na Bahia para fazer essa verificao. Assim, teve a primazia de
fixar num livro brasileiro a palavra Umbanda, sem qualquer alterao, com essa grafia, em relao a um fato no culto que estudou naquele
estado.
Pode ser fixado o ano de 1905 para a Guanabara, como marco, quando Joo do Rio publicou as suas reportagens enfeixadas depois no livro
Religies do Rio, onde aprecia e relata todos os cultos, seitas e religies existentes na poca e por ele vistos, no se referindo ao nome
Umbanda que, embora conhecido e usado nesse perodo ao que parece, no tinha galgado a evidncia e nem definia um culto de largas
propores. Entretanto, sua prtica no Rio de Janeiro remonta ao tempo do Imprio, quando na Serra dos Pretos Forros, no Lins de
Vasconcelos, atual Estrada Graja-Jacarepagu, pontificavam diversas casas de culto, cada uma dentro de uma linha tradicional africanista. J
no tempo da Repblica se achavam espalhadas pelos diversos bairros, porm com a caracterstica afro-brasileira bem ntida.
Sobressaam-se os rituais de Angola, do Congo, de Guin, Moambique, Cabinda, Monjolo, Cassange, de Rebolo, Cabula, Muurumi, como a
Linha das Almas, Linha do Mar, Linha de Mina, e as chamadas Linhas Cruzadas, bem como a de Nag.
Comeou a fuso praticamente, depois da Luta dos Ogs, na dcada de 1910 a 1920, pois os baianos que at ento no se entrosavam nas
cultuaes, seguindo a tradio nag dos candombls (as macumbas como eram chamadas), foram aos poucos convivendo no conjunto
religioso. Embora predominasse o culto de Angola, tinha uma apresentao distanciada da rigidez do misticismo baiano, como o Muurumi do
Rio de Janeiro, e os terreiros eram mais conhecidos como bandas ou pelo nome das entidades, ou dos seus dirigentes. Assim, muitos j
haviam surgido no Morro do Castelo, de Santo Antnio, na Mangueira e de Morro de So Carlos, entre outros.
No conjunto de cultos bantos, no Rio de Janeiro, o nome Umbanda foi mais preponderante no decnio de 1920 a 1930, concorrendo para isso
uma aglutinao pelos recessos motivados pelas perseguies havidas dos governos, pois, nessa poca apenas se favorecia ao kardecismo.
Mesmo assim, muitos centros foram surgindo, como por exemplo, a Tenda Esprita Mirim, fundada a 13 de outubro de 1924, praticando o
ritual de Umbanda, sendo o nome comum de Tenda Esprita, que usavam os centros praticantes desse ritual. Na poca no havia liberdade
religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais africanos eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes
presos. Entre os inmeros episdios desse tipo, destacou-se, por exemplo, o da chamada Quebra de Xang, em Macei, no estado de

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Alagoas, a 2 de fevereiro de 1912.1 . Em uma ao organizada pela Liga dos Republicanos Combatentes, os mais importantes terreiros de
Xang foram destrudos na capital alagoana, tendo pais de santo e religiosos sido espancados e imagens de culto destrudas. A ao teve
como um de seus lderes o ex-governador Fernandes Lima, e visou atingir o ento governador Euclides Malta, conhecido por sua amizade
com lderes de religies afro-brasileiras.
Sales, citando Arthur Ramos, diz que o autor chama esse novo produto, a Umbanda, de
jeje-nag-mussulmi-banto-caboclo-esprita-catlico.2 Para Prandi3 e Oliveira4 , a
Umbanda deriva da macumba carioca, e surge a partir da insero de kardecistas
insatisfeitos com a ortodoxia que no permitia a manifestao de caboclos e preto-velhos
por serem considerados "espritos atrasados". Ambos os autores a reconhecem como
religio brasileira, surgida nas primeiras dcadas do sc. XX, um perodo de urbanizao e
industrializao, o que segundo os mesmos, propiciou e contribuiu para sua formao.
No perodo de 1930 a 1940 a situao das tendas e terreiros melhorou bastante atravs da
liberdade consentida e depois assegurada por lei, em 1934. Tambm data desse ano o
incio do Cadastro Policial, quando eram tiradas as licenas para as chamadas Festas
Africanas, na ento 4 Delegacia Auxiliar, que tambm exigia licena para os incipientes
Terreiros de Umbanda.
Detalhe da fachada de uma tenda de Umbanda

Diamantino Fernandes Trindade relata em seu livro Umbanda e sua Histria que o incio
da expanso do Movimento Umbandista coincide com a subida ao poder de Getlio Vargas, em 1930. Seu regime, de carter autoritrio, se
solidificaria, em 1937, com a criao do chamado Estado Novo. As primeiras lideranas da Umbanda foram, direta ou indiretamente, ligadas
ao regime. Alguns terreiros exibiam em suas paredes fotos do ditador. Apesar do apoio ao governo, os praticantes ainda sofreram
perseguies e represses que durariam at 1945. Uma lei de 1934 enquadrava a Umbanda, o Kardecismo, as Religies Afro-Brasileiras, a
Maonaria, entre outras, na seo especial de Costumes e Diverses do Departamento de Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro.
Trata-se do mesmo departamento que lidava com lcool, drogas, jogo e prostituio. A lei vigorou at 1964. Os cultos eram vtimas da
extorso em troca de proteo da polcia, prtica atualmente comum nos jogos de azar. Quando contrariada, a autoridade se resguardava na
justificativa de que a macumba dava cobertura a tipos considerados comunistas. De acordo com relatos da poca, Ogum, o orix sincretizado
com So Jorge, era identificado na dcada de 1930, com o Cavaleiro Vermelho. H relatos de que a perseguio do governo Washington Lus
(1926 a 1930) foi bastante intensa do que no governo seguinte de Vargas, pois este ltimo teria sido um frequentador assduo dos cultos
afro-brasileiros.
Pai Ja, falecido em 1989, ex-atleta de futebol do Corinthians, declarou certa feita numa reunio do Superior rgo de Umbanda do Estado
de So Paulo (SOUESP), que vrias vezes havia sido preso e sua libertao ocorrera por ordem direta de Vargas com quem mantinha relaes
cordiais.
Muitos terreiros surgiram do kardecismo ou foram fundados por espritas que recebiam caboclos e pretos-velhos, especialmente foi marcante
a influncia da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, a qual funcionava no bairro de Neves, em So Gonalo, fundada a 16 de novembro
de 1908, seguindo inicialmente o Espiritismo codificado por Allan Kardec.
Em 1908, o mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas,5 recebeu a incumbncia de fundar sete
centros, os quais foram instalados na cidade do Rio de Janeiro, entre 1930 e 1937, com os nomes de Tenda Esprita. Ressalta-se que tenda, na
poca, eram as casas que funcionavam em sobrados, comuns na cidade, enquanto o termo terreiro era aplicado aos centros que funcionavam
no mesmo plano da rua.
As sete tendas e seus responsveis:
Tenda Esprita So Pedro - com Jos Meireles, em um sobrado da Praa XV de Novembro, Centro, fundada a 5 de maro de 1935 e
em funcionamento at 2012 na rua Visconde de Vila Isabel, 39, Vila Isabel.
Tenda Esprita Nossa Sra. da Guia - com Durval de Souza, na rua Camerino, 59, Centro. Fundada a 8 de setembro de 1927.
Tenda Esprita Nossa Sra. da Conceio - com Antnio Eliezer Leal de Souza, sem sede fixa. Fundada a 18 de janeiro de 1918.
Tenda Esprita So Jernimo - com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), na rua Visconde de Itabora, 8, Centro. Fundada a 9 de
janeiro de 1935.
Tenda Esprita So Jorge - com Joo Severino Ramos, na rua Dom Gerardo, 45, Praa Mau. Fundada a 15 de fevereiro de 1935. Casa
de Ogum Timbiri. Foi a primeira das tendas de Zlio de Moraes a promover sesses de exu.
Tenda Esprita Santa Brbara - com Joo Aguiar, sem sede fixa. Em outubro de 1952.
Tenda Esprita Oxal - com Paulo Lavois, na atual Av. Presidente Vargas, 2567, Centro. Fundada a 11 de novembro de 1939.
Posteriormente a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade passou a funcionar na cidade do Rio de Janeiro, na Praa Duque de Caxias, 231,
e em 1960, na rua Dom Gerardo, 51. Atualmente se localiza na Cabana do Pai Antonio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macacu
sob a direo da neta de Zlio, Lygia de Moraes Cunha. Das sete tendas, apenas duas se encontram em funcionamento at 2012. A Tenda
Esprita So Jorge est sediada rua Senador Nabuco, 122, em Vila Isabel com sesses s segundas-feiras. J a Tenda Esprita Oxal se
localiza rua Ambir Cavalcanti, 298, no bairro Rio Comprido.
No perodo ainda surgiram vrios centros como a Tenda Esprita Nossa Senhora do Rosrio, Cabana Esprita Senhor do Bonfim (6 de
setembro de 1939, ainda em funcionamento no bairro de Todos os Santos), Tenda Esprita F e Humildade (em setembro de 1941), Cabana
Pai Joaquim de Luanda (Mier, 28 de julho de 1937), Tenda Esprita Humildade e Caridade, (em setembro de 1941), Centro Esprita
Caridade de Jesus, em Vila Isabel, em 1932, Cabana Pai Thom do Senhor do Bonfim (em setembro de 1941), Centro Esprita Religioso
So Joo Batista (em setembro de 1941), Tenda Africana So Sebastio, Centro Esprita Caminheiros da Verdade (em 4 de maro de 1932,
no Engenho de Dentro), Grupo Esprita Humildes de Jesus (em 12 de dezembro de 1928) e muitos outros, desde a Praa Onze e Rio
Comprido at os subrbios mais distantes, especialmente nos municpios limtrofes do Rio de Janeiro.

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A 26 de agosto de 1939 foi fundada a Federao Esprita de Umbanda sediada rua So

Bento, 28, 1 andar, na Praa Mau, sob a presidncia de Eurico Lagden Moerbeck. O
rgo, de 19 a 26 de outubro de 1941, promoveu o Primeiro Congresso Brasileiro de
Espiritismo de Umbanda. No encontro foi proposta a desafricanizao da Umbanda com
o intuito de fuga da represso policial. A comisso foi composta por Jayme Madruga,
Alfredo Antonio Rgo e o escritor Diamantino Coelho Fernandes, membro da Tenda
Esprita Mirim6 . Como Unio Espiritualista Umbanda de Jesus (UEUJ), em 1944, teve
papel preponderante na organizao, edio e elaborao do livro O Culto de Umbanda
em Face da Lei, entregue ao presidente Getlio Vargas, no qual apresentava os anseios e
direitos da comunidade religiosa perante a Constituio e a sociedade brasileira. Em
1947, seu nome foi alterado para Unio Espiritista de Umbanda do Brasil. Foi a primeira
entidade federativa do pas a congregar os centros j existentes. A Unio funciona
atualmente rua Conselheiro Agostinho, 52, em Todos os Santos. Foi tambm a
responsvel pela criao do primeiro peridico sobre o assunto, o Jornal de Umbanda,
em 1947.

O sincretismo entre brancos, ndios e negros formou

a Umbanda

O objetivo principal na poca era o de reunir as diversas tendas, a partir das sete primeiras, para uniformizar o culto umbandista, estabelecer
o uso do branco no vesturio, homogeneizar as diversas classes participantes e as prticas ritualsticas de maneira simplificada dentro das
diretrizes doutrinrias preconizadas nas bases estabelecidas, ao se criar estatutos e ordenamentos legais para evitar as terrveis perseguies
ao culto. Se filiaram, entre outras, a Tenda Esprita Beneficente Santa Luzia, atravs do irmo Frederico, a Cabana Esprita Senhor do
Bonfim, por Manuel Floriano da Fonseca, a Cabana de Pai Joaquim de Luanda, por Mrcia Justino, alm da Tenda Mirim, fundada em 1924,
pelo mdium do Caboclo Mirim, Benjamin Gonalves Figueiredo. A histrica casa deixou inmeras filiais, alm do Primado de Umbanda,
criado em 1952, compondo uma doutrinao disciplinar e hierrquica bastante contundente. Inicialmente localizada rua Sotero dos Reis,
101, na Praa da Bandeira, se transferiu para a avenida Marechal Rondon, 597, em So Francisco Xavier, em 1942. Contava com vrios
colaboradores, entre os quais, o escritor Diamantino Coelho Fernandes, o Comandante Ccero dos Santos e Olvio Novaes. J a Casa Esprita
Caminheiros da Verdade, criada a 4 de maro de 1932, e dirigida pelo Comendador Joo Carneiro de Almeida, se notabilizou como uma das
mais influentes no estado. Est situada rua Comendador Joo Carneiro de Almeida, 133, Engenho de Dentro, sob a liderana de Tarcizo
Antonio Carneiro de Almeida.
A seguir foram criadas diversas tendas umbandistas, no dimensionamento doutrinrio da Linha Branca, sob a orientao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas tambm em So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul, Par, Alagoas e Bahia. No raro, Zlio de Moraes se
fazia presente, ou enviava representantes organizao e direo das novas tendas umbandistas. No territrio brasileiro existem muitos
templos que foram fundados direta ou indiretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, incluindo outros que descendem dos originais. Um
caso notrio foi o do Tenente Joaquim Bentes Monteiro que solicitou a sua transferncia para Belm do Par a fim de fundar e dirigir a Tenda
Santo Expedito.
Em 1940, fundada por W. W. da Matta e Silva, a Escola Inicitica da Corrente Astral
do Aumbhandan, a Umbanda Esotrica, na Tenda Umbandista Oriental (T.U.O.), em
Itacuru, no estado do Rio de Janeiro.
Apesar do esforo inicial e ao longo da histria por parte de autores, lderes e do prprio
Caboclo das Sete Encruzilhadas de codificar, dogmatizar e unificar a ritualstica da
Umbanda, sempre foi evidente uma autonomia dos terreiros no que tange prtica do
culto. O dirigente, tambm intitulado diretor espiritual, pai de santo, zelador ou sacerdote,
em conjunto com o guia-chefe da casa, o responsvel pela prpria forma de praticar a
Umbanda de acordo com a sua formao, interesses e influncias diretas ou indiretas.

Pretos-velhos, grandes trabalhadores da Umbanda

A Umbanda pode ser considerada uma unio de diferentes tradies religiosas

representadas pelos vrios grupos tnicos e sociais existentes no pas, que so
freqentemente antagnicos. Contudo, os umbandistas tm freqentemente uma atitude
ambgua em relao s tradies afro-brasileiras, o que refletido nas tendncias scio-

culturais dominantes na sociedade.

A religio se originou na conjuntura de um perodo poltico bastante tumultuado que assistiu, entre outros fenmenos, a emergncia de
movimentos nacionalistas e fascistas. Esse desenrolar poltico culminou na ditadura de 1937, com o chamado Estado Novo, de Getlio
Vargas. O perodo de grande nacionalismo foi marcado pelo comeo de ideologia da democracia racial. Gilberto Freyre, em Casa Grande e
Senzala (1933) era um de seus defensores7 . Segundo esse pensamento, o igualitarismo racial e seus vrios grupos teriam tido igual
importncia na formao da civilizao brasileira. De acordo com Diana Brown, em Umbanda: Religion and Politics in Urban Brazil, de
1994, pgina 206, se criou uma falsa crena de que o preconceito racial no existia no Brasil. Mas seus efeitos j se faziam sentir no fim dos
anos 1920, com a nacionalizao e institucionalizao da cultura afro-brasileira. Prticas culturais, como o carnaval e as escolas de samba,
que haviam sido relegadas ao mais baixo status por causa de sua associao com os negros foram ento reconhecidas como componentes
importantes da cultura nacional. Os estudiosos brasileiros tambm comearam a se interessar seriamente pela cultura afro-brasileira, que
desde o incio era vista de forma extica e folclrica. Nesse nterim, a ditadura aboliu os movimentos negros que lutavam contra a
discriminao racial, a qual continuaria profundamente enraizada na realidade social brasileira.
O Espiritismo, especialmente o pejorativamente chamado baixo espiritismo representado pelas religies afro-brasileiras, era ainda proibido
por lei. Durante o perodo da ditadura, em que ocorreu tambm a formao da Umbanda, a perseguio s pessoas envolvidas se intensificou.
Contudo, a represso era voltada aos praticantes do ento baixo espiritismo, ou seja, as religies afro-brasileiras. Por conseguinte, os
umbandistas, por questo de sobrevivncia, passaram a se identificar com o termo esprita, usado apenas pelos espritas kardecistas. Ao
optarem por essa denominao, os praticantes se associaram com o Kardecismo e com o ento chamado alto espiritismo. Portanto, o termo

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esprita foi amplamente utilizado como fuga da represso e ainda para dissociar os praticantes das novas religies de sua ascendncia
afro-brasileira, um gesto que recorda o uso do sincretismo catlico nos cultos afro-brasileiros durante o perodo da escravatura8 .
A ideologia da democracia brasileira era legitimada e manifestada por uma hegemonia branca. Nesse contexto houve a primeira tentativa de
legitimar a Umbanda como religio. A legitimao envolveu a desafricanizao e o embranquecimento da Umbanda. Em 1939, alguns
fundadores dos centros originais da Umbanda do Rio de Janeiro, inclusive Zlio de Moraes, estabeleceram a primeira federao de Umbanda,
a Unio Espiritista de Umbanda do Brasil (UEUB). A federao foi criada para dogmatizar, unificar, defender e organizar a Umbanda como
uma religio coerente e hegemnica e assim obter legitimao social. Em 1941, a Unio promoveu o Primeiro Congresso de Espiritismo da
Umbanda, uma tentativa de definir e codificar a Umbanda como uma religio com direitos prprios que uniria todas as religies, raas e
nacionalidades. A conferncia ainda conhecida por promover maior dissociao com as religies afro-brasileiras. Os participantes ainda
concordaram em utilizar a obra de Allan Kardec como a doutrina operante da Umbanda. Entretanto, os espritos considerados fundamentais,
como os caboclos e o pretos-velhos ainda eram considerados espritos muito evoludos. Os participantes se esforaram durante o encontro em
legitimar a Umbanda como uma religio bastante evoluda. Declarou-se que que existia como uma religio organizada h bilhes de anos, e
portanto estaria frente de outras religies9 .
No esforo em legitim-la como uma religio original e evoluda, os participantes procuraram dissoci-la de suas razes afro-brasileiras. A
origem da Umbanda foi ento traada no Oriente de onde, se dizia, teria se espalhado para a Lemria, um continente remoto e perdido, e da
para a frica. No continente africano a Umbanda degenerou em fetichismo. Dessa forma foi trazida para o Brasil pelos escravos negros10 . A
influncia africana da Umbanda no era negada, mas vista como corrupo da tradio religiosa original, na sua fase anterior de evoluo. A
Umbanda, teria ficado exposta ao barbarismo africano, na sua forma vulgar dos costumes, praticada por povos de costumes rudes, defeitos
psicolgicos e tnicos11 . Outro jeito de sublinhar o carter africano da Umbanda foi expresso no reconhecimento de que ela se originou na
frica, mas na frica Oriental (Egito), portanto, na parte mais ocidental e civilizada do continente12 .
Um dos objetivos da conferncia era o de traar as razes genunas da Umbanda no Oriente. A
inveno de razes orientais, somada negao das africanas, refletiu na definio do termo
Umbanda, que se cr geralmente derivado da frica. Declarou-se que Umbanda seria oriundo do
snscrito aum bhanda, termos que foram traduzidos como limitado no ilimitado, Princpio
Divino, luz radiante, fonte de vida eterna e evoluo constante13 . Os participantes do congresso
se esforaram em associa-l s tradies religiosas esotricas europeias e as novas correntes
religiosas da ndia, representadas pela Vivekananda.
A influncia africana da Umbanda foi reconhecida como um mal necessrio que serviu
meramente para explicar sua chegada e desenvolvimento no Brasil. O Candombl, centralizado
no nordeste do Brasil, era olhado como um estgio anterior da Umbanda, que havia se
desenvolvido no sudeste. O Candombl, ainda notabilizado pela barbrie dos rituais africanos, era
assim associado com a magia negra. A lavagem branca da origem da Umbanda era expressa em
termos como Umbanda Pura, Umbanda Limpa, Umbanda Branca e Umbanda de Linha Branca
associada magia branca. Os termos faziam oposio magia negra, associada ao mal.
Ademais, criou-se uma espcie de diviso de espritos. A linha daqueles que se encontram
direita, os bons, e os da esquerda, maus, representados pela magia negra. As nicas instncias de
identificao positiva da influncia africana da Umbanda eram os pretos-velhos, considerados
pessoas simples e humildes, mas espritos muito evoludos. J a frica era tida como um
continente heroico e sofredor.

O caboclo, entidade presente na Umbanda

A atitude dos participantes em relao herana religiosa africana era assim caracterizada pela ambiguidade. Elas eram positivas e negativas,
oscilando da tentativa de dissocia-los das tradies religiosas africanas at sua atitude distintamente paternalista para com a frica, a quem
classificavam com a imagem de humilde escrava. Os negros brasileiros eram aceitos porque afinal tinham alma branca14 .
Em 1945, Jos lvares Pessoa, conhecido como Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, obteve junto ao Congresso
Nacional a legalizao da prtica da Umbanda. Segundo ele, em entrevista Leal de Souza, transcrita na pgina 439, do livro de Roger Bastide,
As religies africanas no Brasil, a fundao da Umbanda foi decidida em Niteri (estado do Rio) h mais de trinta anos, em uma macumba
que ele visitava pela primeira vez. At ali, ele fora um esprita kardecista. O pai de santo investiu-o dos poderes de presidente da Tenda de
So Jernimo, que deveria funcionar na capital, e lhe disse que importava organizar a Umbanda como religio.
Em 1947, surgiu o Jornal de Umbanda, que durante mais de duas dcadas, foi o porta-voz doutrinrio do culto umbandista, tendo como
colaboradores Cavalcanti Bandeira, Olvio Novaes, J. Alves de Oliveira, W. W. da Matta e Silva, entre outros.
Em 1950, os defensores das prticas africanistas na Umbanda, liderados pelo tata ti inkice (sacerdote na etnia banto) Tancredo da Silva Pinto,
relegados do primeiro congresso e da Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, fundaram a Confederao Esprita Umbandista do Brasil, a
qual existiu at 1967. Aps a instaurao do Regime Militar no pas, a partir de 1964, a entidade vivenciou dificuldades de relacionamento
entre elementos da sua administrao. Tancredo, insatisfeito, desligou-se, vindo a constituir com outros companheiros, em 20 de Janeiro de
1968, a Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB). Aps o falecimento de seu presidente e fundador, em 1979, seu brao-direito,
Martinho Mendes Ferreira, assumiu a instituio, a qual seria entregue a Ftima Damas, a atual presidente, antes de morrer. importante
frisar que apesar das perseguies policiais, os defensores do africanismo continuariam as suas prticas, ao adicionar elementos, como o
cavaquinho, e promover rodas de samba para iludir a represso policial. Tancredo, atravs de uma coluna semana no jornal O Dia,
recomendava uma forma africana para os rituais. Ele conquistou grande liderana entre os mais humildes.
Com o intuito de divulgar os cultos afros, Tancredo criou as festas religiosas de Yemanj, no Rio de Janeiro, a festa a Yalox, em Pampulha,
Cruzand, em Minas Gerais, a festa do Preto-Velho, em Inhoaba, homenageando a grande yalorix Me Senhora, na cidade do Rio de
Janeiro, a festa de Xang, em Pernambuco, alm do evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio do Maracan, na
administrao de Carlos Lacerda, e finalmente a festa da fuso do estado do Rio de Janeiro com a Guanabara, realizada no centro da Ponte

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Rio-Niteri.
Em 1956, os representantes das duas correntes, superaram algumas divergncias e formaram uma coligao que reunia as principais
federaes do Rio de Janeiro. A organizao recebeu o nome de Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul e tinha a Unio Espiritista de
Umbanda do Brasil como principal articuladora. Tancredo da Silva Pinto esteve presente e chegou a ser um dos presidentes. Por conseguinte,
em 1960, os umbandistas ganharam fora e conseguiram eleger vrios candidatos em alguns estados. Em 1958, o falecido tila Nunes,
conceituado radialista e dono do programa Melodias de terreiro, fora eleito no Rio de Janeiro.
Relata Diamantino Fernandes Trindade, que ainda na dcada de 1950, houve a penetrao no Rio Grande do Sul, atravs de Moab Caldas,
que chegou a ser eleito deputado estadual. Ocorreu ainda uma rpida expanso para o estado de So Paulo. Pai Ja, Sebastio Costa e o
Tenente Vereda, que participaram do Primeiro Congresso de Umbanda, em 1941, j haviam criado a Liga de So Jernimo no ano seguinte.
Em 1953, foi registrada em cartrio a primeira federao de So Paulo, a Federao Umbandista do Estado de So Paulo (FUESP), fundada
por Costa Moura. Outras associaes foram fundadas, tais quais, a Unio de Tendas Espritas de Umbanda do Estado de So Paulo
(UTEUESP), fundada por Luis Carlos de Moura Acciolli, o Primado de Umbanda, de Flix Nascente Pinto, a Associao Paulista de
Umbanda, de Demtrio Domingues. Em 1968, a UTEUESP passou a registrar roas de Candombl e mudou sua denominao para
UUTEUCESP (Unio de Tendas Espritas de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo), sob a direo de Jamil Rachid. Em 1973,
surgiu a FUGABC (Federao Umbandista do Grande ABC), dirigida por Ronaldo Linhares.
Em 1961, ocorreu o Primeiro Congresso Umbandista do Estado de So Paulo, organizado pelo General Nelson Braga Moreira. No mesmo
ano aconteceu na Associao Brasileira de Imprensa (ABI) o Segundo Congresso Brasileiro de Umbanda, no Rio de Janeiro, presidido por
Henrique Landi Jnior, eleito pelas comisses organizadoras, e secretariado pelo escritor Joo de Freitas. Ao assumir a presidncia, passou a
coordenar os trabalhos das comisses e reunies preliminares em outros estados. Quando todas j estavam com suas teses elaboradas, ocorreu
no Maracanzinho, a 28 de junho de 1961, a festa de congraamento, na qual compareceram cerca de quatro mil mdiuns uniformizados,
alm de grande pblico assistente. Cavalcanti Bandeira apresentou a tese, aprovada, de que o vocbulo Umbanda oriundo da lngua
quimbundo e significa "arte de curar". Nesse congresso o Hino da Umbanda foi oficialmente adotado em todo o Brasil em carter oficial.
Houvera sido composto por um cego, ainda na dcada de 1960, chamado Jos Manoel Alves, que em busca de sua cura procurou o auxlio do
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Mesmo no obtendo xito, escreveu a letra para mostrar que era possvel vislumbrar o mundo e a religio
sua maneira. Zlio de Moraes a apreciou tanto que decidiu apresent-la no Segundo Congresso. J a melodia foi composta por Dalmo da
Trindade Reis15 .
De acordo com o escritor Diamantino Fernandes Trindade, em seu livro Umbanda Brasileira - Um sculo de histria, de 2009: o Colegiado
Esprita do Cruzeiro do Sul organizou o Segundo Congresso Nacional de Umbanda, em 1961, no Rio de Janeiro. Um dos objetivos desse
evento era fazer uma avaliao das mudanas ocorridas no panorama umbandista nos vinte anos que se passaram desde o primeiro evento,
em 1941. O Congresso ocorreu no Maracanzinho e milhares de umbandistas estiveram presentes, incluindo dessa vez, representantes de
dez estados e vrios polticos municipais e estaduais. Esse evento foi organizado por Leopoldo Bettiol, Oswaldo Santos Lima e Cavalcanti
Bandeira. A comisso paulista foi a mais numerosa e representativa, com a participao de Flix Nascente Pinto, General Nlson Braga
Moreira, Dr. Armando Quaresma e Dr. Estevo Monte Belo. Neste congresso definiu-se a criao do Superior rgo de Umbanda para
cada Estado, congregando as Federaes. Apenas o estado de So Paulo conseguiu criar o ento chamado SOUESP (Superior rgo de
Umbanda do Estado de So Paulo) marcando presena no congresso posterior. Tambm nesse Congresso foi apresentada uma tese
diferente da que havia sido veiculada no primeiro sobre a Interpretao histrica e etimolgica do vocbulo Umbanda, tese apresentada
por Cavalcanti Bandeira em contraponto a tese de Diamantino Fernandes, delegado representante da Tenda Mirim, que no Congresso de
1941 situava a palavra tendo origem em antigas civilizaes e no snscrito16 .
Na oportunidade se constituiu o SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo). Algumas discordncias polticas fizeram
com que outras federaes se unissem em torno do Tenente Hlton de Paiva Tupinamb, em 1976, e fundassem o SOUCESP (Supremo rgo
de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo) que se tornou forte oponente do antecessor.
Durante as dcadas de 1960 e 1970 a Umbanda atrai olhares curiosos do mundo inteiro e se torna manchete de jornais e revistas. Muitos
discos so lanados contendo os pontos cantados. Manchete e Planeta so publicaes que destinam sempre notcias ou estudos sobre a
religio, cujo exotismo despertava a ateno das pessoas.
Em 1973, foi realizado novamente no Rio de Janeiro, de 15 a 21 de julho, no Estdio de So Janurio, o Terceiro Congresso Brasileiro de
Umbanda, sob o comando de Cavalcanti Bandeira. No evento o dia 15 de novembro foi institudo como o "Dia Nacional da Umbanda",
legitimando assim a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas como fundador da religio e Zlio de Moraes como seu pioneiro, dois
anos aps o seu desencarne. Diamantino Fernandes Trindade relata a respeito em sua obra Umbanda Brasileira - Um sculo de histria, de
2009: em 1973, realizou-se no Rio de Janeiro o Terceiro Congresso Nacional de Umbanda. A revista Mundo de Umbanda, nmero 1, de
1973, publicada pelo Primado de Umbanda, fazia referncias s destemidas atuaes de Cavalcanti Bandeira e outros umbandistas para a
realizao do evento. A revista citava: os umbandistas desejam consolidar o dia da Umbanda e preservar os rituais comuns e afins,
proclamando o desejo de congregarem num colegiado nacional os rgos associativos e federaes estaduais, a fim de evitar as distores
e os abusos que so cometidos em nome da Umbanda. Segundo a revista, os temas propostos abordavam: Aspectos doutrinrios e
filosficos; sincretismo religioso; teologias e crenas; moral e tica religiosas; prticas e rituais; iniciao e desenvolvimento;
organizao religiosa; msica dana e cnticos; simbologia; aspectos administrativos; os cultos e a legislao oficial; rgo nacional
inter federativo; temas livres e teses sobre a Umbanda. O Rio de Janeiro foi representado pelas mais importantes autoridades da
Umbanda. So Paulo foi representado pelo SOUESP, por meio de seu presidente General Nelson Braga Moreira. Outros estados
representados foram: Paran, Rio Grande do Sul, Piau e Santa Catarina. Wheatstone Pereira props a criao da Cartilha Umbandista e
Jos Maria Bittencourt apresentou um trabalho sobre Casamento e Batismo na Umbanda, ambos aprovados por unanimidade. Nesse
evento, a religio umbandista afirmou-se como uma das que mais crescem no Brasil e uma fora significativa no campo das atividades
sociais. Nessa poca, diversos terreiros contavam com escolas, creches, ambulatrios etc. Aps o Congresso foram fundadas onze novas
federaes, dentre elas a Associao Paulista de Umbanda e a Federao de Centros Espritas e de Umbanda do Estado de So Paulo17 .

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A 12 de setembro de 1977, no Rio de Janeiro, foi criado o Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda (CONDU), estabelecido rua S
Viana, 69, no Graja, sob a presidncia do General Mauro Porto. Seu objetivo que era o de agrupar as federaes de Umbanda espalhadas
pelo Brasil. O ncleo inicial era composto por cinco grupos: Confederao Nacional Esprita Umbandista dos Cultos Afro-brasileiros,
Congregao Esprita Umbandista do Brasil, Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, Primado de Umbanda e Federao Nacional das
Sociedades Religiosas de Umbanda. Depois outras entidades se agregaram. Chegou a reunir 46 associaes. Contudo, no decorrer da dcada
de 1980, por conta da morte de dirigentes e a consequente extino de vrias federaes, a entidade perdeu fora e encerrou suas atividades.
Sua fase de maior xito ocorreu no decorrer da dcada de 1970 quando chegaram a integrar seu quadro o pesquisador e escritor Jos Beniste,
a presidente e fundadora da Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade (TULEF), Llia Ribeiro, falecida em abril de 2004, o pai de
santo e escritor, Ney Nri dos Santos, conhecido como Omolub, o escritor Celso Rosa (Decelso da Congregao Religiosa Umbandista
Brasileira, Loris Lugheri, da Cruzada Federativa de Umbanda de SP, o presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil
(CEUB), Martinho Mendes Ferreira, o campista Jos Raymundo de Carvalho, o presidente da Aliana Umbandista do Estado do Rio de
Janeiro (ALUERJ), Floriano Manoel da Fonseca, Evaldo Pina e ainda membros de fora do estado do Rio de Janeiro, entre os quais, Carlos
Alberto Dias Bellone (Confederao Umbandista do Paran), Abrumolio Vainer (Crculo Umbandista do Brasil) (SP), Rosalvo da Cunha
Leal (CNEUCAP RJ), Asy Sgambato (Congregao Religiosa Umbandista Brasileira) (RJ), Jos Vareda e Silva (SP), Raymundo Viriato
Baptista Rodrigues (AM), Guiomar Bussili (SP), Carlos Leal Rodrigues (PB), Marne Franco Rosa (RS), Joaquim Brito de Carvalho (SP),
Djalma Rodrigues da Rocha (PI) e Flvio Nicolino (SC). Os arquivos do finado CONDU, que se encontravam em poder de Llia Ribeiro,
passaram s mos de Jos Beniste, o qual enfim os entregou aos cuidados de Ftima Damas, presidente da Congregao Esprita Umbandista
do Brasil18 .
Durante a ditadura militar (1964-1985) a Umbanda obteve reconhecimento oficial e legitimao, por conta do projeto nacionalista. O regime
diretamente apoiou a Umbanda para us-la com o objetivo de manipular as massas, causando o desprezo dos que estavam na oposio ao
governo.
Por volta de 1974 os praticantes de Umbanda, declarados e no declarados, foram estipulados em mais ou menos um quarto da populao do
Brasil.
A partir dos anos 1980, a Umbanda enfrentou forte oposio das igrejas neo-pentecostais, interessadas em se expandir e abarcar o maior
nmero possvel de fiis. Comeou o perodo de intensa decadncia da religio. Ao iniciar suas atividades nos anos 50, a Igreja Evanglica
Pentecostal ganhou muitos seguidores e influncia na Amrica Latina. Os pentecostais tentaram converter, e algumas vezes, perseguiram os
seguidores da Umbanda e outras religies afro-brasileiras. Alegavam que a Umbanda seria uma venerao aos demnios, alm de prtica de
magia negra. J a incorporao dos Orixs seria uma forma de possesso demonaca19 .
Em 2005, no estado de So Paulo, a Umbanda ganhou uma deciso contra um canal de televiso patrocinado pelos pentecostais. O Ministrio
Pblico declarou ilegal que programas de televiso se referissem s religies afro-brasileiras de forma derrogatria e discriminatria.
Ainda assim, as igrejas pentecostais converteram muitos umbandistas, especialmente entre as camadas mais desfavorecidas da populao. Em
meados dos anos 80, a favela Dona Marta, no Rio de Janeiro, contava com seis terreiros de Umbanda, um terreiro de Candombl e um centro
esprita. Surgiram no lugar oito igrejas neo-pentecostais20 .
Ainda hoje, apesar de existirem leis que reprimem o preconceito e a intolerncia religiosa, os umbandistas enfrentam grandes preconceitos
por parte da sociedade em geral. A intolerncia no perdoa nenhuma faixa etria ou hierarquia religiosa, atingindo idosos, homens, mulheres
e crianas, no respeitando sequer o principio universal de amor e compaixo para com o prximo e a total liberdade de crena21 .
Atualmente a Lei 11.635 referendada em 27 de dezembro de 2007 pelo ministro Gilberto Gil e sancionada pelo presidente Luis Incio Lula
da Silva, estabeleceu o dia 21 de janeiro como o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. Aponta-se essa data como provvel
causa da escolha, pois ocorreu o aniversario de falecimento da Me Gilda de Ogum, me-de-santo, que sofreu um infarto fulminante aps ver
seu nome e imagem atrelados a uma reportagem do Jornal Folha Universal da Igreja Universal do Reino de Deus em uma matria intitulada
Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes e ter seu terreiro invadido por fiis neo-pentecostais22 .
No que diz respeito aos cultos religiosos de matriz afro-brasileiros, a Umbanda em especial, a grande maioria das pessoas influenciada pelo
senso comum de que a Umbanda coisa do mal, primitiva e pag. Aponta-se para tal repdio diversos fatores, porm, o que chama mais
ateno a crueldade com a qual o Bispo Edir Macedo descreve a Umbanda. Em seu livro publicado pela Editora Grfica Universal Ltda., no
ano de 1990, intitulado Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, h uma anlise preconceituosa, distorcida e ofensiva sobre a
Umbanda e suas entidades. O que chama mais ateno para o contedo de tal livro, a influencia que exercida sobre os seguidores de tal
religio. Ele insufla seus fiis a serem preconceituosos e a desrespeitar os umbandistas23 .
Edir Macedo profcuo na publicao de obras polmicas. No final da dcada de 80, sua obra Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou
Demnios? foi recolhida por determinao judicial em vrios estados brasileiros. A Justia entendeu que o objetivo da obra era de propor
uma ao persecutria aos adeptos das religies de matriz africana, alm de demonizar e reprimir as prticas da referidas religies. Apesar
disso ainda possvel encontrar a publicao em vrias igrejas neo-pentecostais e na prpria sede da IURD24 .
Sendo assim, fica ntido que o mau exemplo dado por um lder religioso como Edir Macedo s faz aumentar o preconceito contra as religies
de matrizes afro, e anula quaisquer possibilidades de erradicar a intolerncia religiosa. Em uma sociedade cujo homem desfruta do livre
arbtrio, o que deve predominar o respeito pluralidade e as diversas formas de manifestaes divinas. Episdios tristes diariamente
chamam nossa ateno no que concerne ao preconceito que os adeptos das religies afros sentem. Terreiros constantemente so invadidos
por fiis das igrejas neo-pentecostais da Universal do Reino de Deus. Tal preconceito reflete nas ruas, nas escolas e em locais pblicos como
hospitais25 .
Em janeiro de 2013 a ministra Luiza Barros, de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, declarou que os evanglicos esto mais
intolerantes e desejam acabar com as religies de matriz africana26 .

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O legado de Zlio de Moraes

Zlio de Moraes era branco, classe mdia, e filho de um esprita kardecista. Ele afirma que, em 1920, o esprito que encarnara como o jesuta
Gabriel Malagrita, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se revelou a ele e lhe disse que ele seria o fundador de uma nova religio, genuinamente
brasileira dedicada a dois espritos brasileiros: O caboclo e o preto-velho. Ambas essas entidades eram frequentemente rejeitadas e tidas como
atrasadas pelos kardecistas. Em meados dos anos 20, Zlio fundou seu primeiro centro de Umbanda e nos anos seguintes vrios outros centros
de Umbanda foram fundados por iniciativa do seu caboclo que assumira essa denominao porque no haveriam caminhos fechados para
mim.
Como Zlio, os primeiros fundadores de centros de Umbanda eram antigos kardecistas e de classe mdia branca. Eles consideravam o
Espiritismo Kardecista inadequado, pois eram mdiuns de caboclos e pretos-velhos. Portanto, adquiriram gosto pelos espritos africanos e
indgenas da Macumba, os quais acharam muito mais competentes e eficientes que os espritos kardecistas para o atendimento e cura de
doenas. Alm do mais, os rituais da Macumba eram considerados mais emocionantes que as sesses pouco ritualizadas do Espiritismo
Kardecista. Se os ento kardecistas foram inspirados por certos aspectos da Macumba, entretanto, repeliram outros, tais quais, os
sacrifcios de animais, os exus, considerados espritos ruins, alm da conduta frequentemente grosseira e o ambiente social baixo dos
centros de Macumba. (Brown 1994: 38-41). importante frisar que a Tenda Esprita So Jorge, ao contrrio das demais fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre realizou sesses de exu, contrariando o ritual estabelecido.
Por seu turno, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, que comumente era chamado O chefe pelos seus adeptos, nunca permitiu que seu mdium
recebesse qualquer tipo de recompensa pelos trabalhos prestados. Portanto, ele nunca exerceu sua mediunidade como profisso. Trabalhava
para sustentar a famlia e muitas vezes para manter as tendas fundadas pelo chefe, que dizia que a Umbanda a manifestao do Esprito
para a caridade.
Em 1967, aps 59 anos de atividade junto a Tenda Nossa Senhora da Piedade, entregou a direo dos trabalhos s filhas Zlia e Zilmia,
passando a viver no distrito de Boca do Mato, em Cachoeiras de Macacu, a 160 km do Rio de Janeiro, ao lado de sua esposa Dona Isabel,
falecida em 1981, mdium do Caboclo Roxo. Nesse recanto, privilegiado da natureza, continuou a atender os necessitados do corpo e da
alma, na Cabana de Pai Antonio.
Segundo suas filhas Zlia e Zilmia, muitas vezes elas precisaram acolher desabrigados e doentes que seu pai trazia para casa e que de l s
saam quando estavam curados. No raro, ficava sem dinheiro para dar s pessoas que batiam sua porta. Depois de 66 anos de mediunidade,
Zlio faleceu no sbado, 3 de setembro de 1975, tendo podido dizer de cabea erguida:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar
a minha mediunidade... Nunca recebi um centavo pelas curas praticadas pelos guias. O Caboclo abominava a retribuio monetria ao
trabalho medinico. No h ningum que possa dizer, no decorrer destes 66 anos, que retribuiu uma cura (e foram aos milhares) com
dinheiro.
Ronaldo Linhares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, gravou a ltima mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas que
na ntegra diz o seguinte:
Meus irmos: sejam humildes. Tragam amor no corao para que vossa mediunidade possa receber espritos superiores, sempre afinados
com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para que os necessitados possam encontrar socorro nas nossas casas de caridade. Aceitem meu
voto de paz, sade e felicidade com humildade, amor e carinho.

Fundamentos
Os fundamentos da Umbanda variam conforme a vertente que a pratique.
Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, serem
generalizados. So eles:
A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, pode receber os nomes Zambi, Olorum ou Oxal. Algumas das
entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Tup, para caboclos, entre outros, mas so todos
o mesmo Deus.
O compromisso com "a manifestao do esprito para a caridade".27 O que significa que a ajuda ao prximo no ser retribuda em
dinheiro ou valor de qualquer espcie.
Ritual variando pela origem.
Vestes, em geral, brancas.
O no sacrifcio de animais.
Altar, Cong ou Peji com imagens catlicas, pretos-velhos, caboclos, baianos, marinheiros e boiadeiros.
Bases: africanismo, espiritismo, amerindismo, catolicismo.
Servio social constante nos centros.
Magia branca.
Batiza, consagra e casa.
O culto aos orixs como manifestaes divinas.
A manifestao dos guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de
"cavalos".
O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de diferentes formas.
Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe
para nortear os trabalhos de cada terreiro.

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A crena na imortalidade da alma.

A crena na reencarnao e nas leis crmicas.
Muitos terreiros se baseiam, embora no sigam a risca - pelo fato de existirem outras vertentes de pensamentos e prticas - em uma
"Carta Magna de Umbanda" discutida e eleita atravs do Mdium Ortiz
Carta Magna de Umbanda A Umbanda, como religio, tem em seu fundamento como base a crena em um nico Deus (monotesta), porm
sua estrutura se estende atravs do panteo de Divindades denominadas de Orixs, com linhas e sublinhas de espritos guias. Dando por
verdade que a religio teve as influncias das religies Indgena, Africana, Kardecista e Catlica. Todas estes aspectos dentro da religio de
Umbanda se sustentam como fonte de atuao atravs da prtica caritativa, assistencialista e religiosa aos que a ela recorrem. A Umbanda,
como religio, atua na elevao e educao religiosa, praticando apenas trabalhos de Ordem Luminosa. Entende-se que a religio de
Umbanda, respeitando suas influncias, genuinamente brasileira, com duas interpretaes em sua origem. Primeiro, que ela milenar em
suas atribuies espirituais em relao a manifestaes. Segundo, que se iniciou atravs do Mdium Zlio Fernandino de Moraes, em 15 de
Novembro de 1908, em Neves, Niteri, atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Vale ressaltar que o surgimento da Umbanda por meio do Zlio apenas mais uma vertente da possibilidade do surgimento dessa grandiosa e
diversificada religio.

A desafricanizao da Umbanda
A cosmologia da Umbanda dividida em trs nveis: o mundo astral, a terra, e o mundo inferior
ou submundo. O mundo astral presidido por Deus, e seguido por vrias linhas. Cada uma
guiada por um orix, que freqentemente corresponde a um santo catlico. O mundo astral um
lar hierrquico, onde cada figura religiosa colocada segundo o seu nvel de evoluo espiritual.
Nos nveis mais baixos, esto os fundadores espirituais da Umbanda: os caboclos e pretos-velhos.
A Terra constitui a plataforma para espritos que experienciam sua encarnao humana em
diferentes nveis de evoluo espiritual. Ela visitada por espritos do mundo astral, que so
incorporados pelos mdiuns nos centros de Umbanda para ajudar os mais necessitados. O
submundo, freqentemente denominado Quimbanda, foi anos ligado magia negra.
Representava uma anti-estrutura da Umbanda. De acordo com essa viso seria habitado por
espritos que viveram sua encarnao com carter extremamente duvidoso, tais quais, prostitutas,
malandros e ladres. Eram vistos como maus por conta da falta de evoluo espiritual. Tais
espritos podiam subir Terra para causar danos que tinham de ser desfeitos pelos espritos mais
evoludos do astral.
O exu foi elevado categoria de importante trabalhador da Umbanda. E a Quimbanda como
parte da Umbanda, diferenciando-se da Kiumbanda, na qual os verdadeiros espritos inferiores, os
kiumbas, seriam os agentes do mal. Os exus, portanto, seriam os responsveis, no s pela
proteo e viglia do terreiro, como os incumbidos de afastar os maus espritos dos consulentes.

Exu Joo Caveira

Os especialistas, que focalizam a desafricanizao da Umbanda, tem procurado mostrar como a

frica e as tradies religiosas afro-brasileiras so reinterpretadas na sua cosmologia. Na Umbanda os orixs afro-brasileiros foram
marginalizados e tem menos importncia que no Candombl, no qual todas em as cerimnias esto concentrados e so incorporados pelos
filhos de santo. Nas cerimnias da Umbanda, os orixs normalmente so perifricos. Devido sua posio elevada na hierarquia, eles
permanecem na esfera astral. Porm, raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No
entanto, em algumas casas os caboclos e pretos-velhos tm tomado na Umbanda a posio que os orixs tradicionalmente ocupam no
Candombl.
Desde o sculo XIX, existe uma tradio oral e escrita referente s figuras do caboclo e do preto-velho. O caboclo geralmente descrito
como o representante de um indgena inculto, selvagem e orgulhoso que se tornou smbolo da antiga idade do ouro do Brasil. J o
preto-velho o representante do escravo africano. Tem sido enfatizado que apesar das diferenas, ambos so marcados pelo processo de
aculturao e civilizao, alm de partilhar a experincia histrica comum de terem sido escravizados. A substituio dos orixs pelos
pretos-velhos interpretada como uma expresso do estrangeiro, frica, sendo substitudo pelo elemento nacional, Brasil. A substituio
dos orixs orgulhosos e livres pelos pretos-velhos e escravos tambm tem sido concebida como um smbolo da transformao da frica, de
ter sido livre na frica e se tornado escravo no Brasil. Essa substituio tem sido vista como uma instncia de sua aculturao,
domesticao e embranquecimento da identidade africana na sua transformao em identidade afro-brasileira e nacionalidade brasileira
(Brown 1994: 37-38).
O brincalho exu, que entre outras coisas representa o mensageiro dos orixs no Candombl, outra figura africana e afro-brasileira que foi
reinterpretada e marginalizada inicialmente na Umbanda. Exu foi associado com o demnio antes da fundao da Umbanda. Nessa religio,
entretanto, essa figura maligna foi complementada. Exu era considerado o representante do demnio, do perigo e da imoralidade. Por causa
dessas peculiaridades, os primeiros umbandistas associaram exu com africanos e escravos rebeldes. Exu foi portanto segregado da Umbanda,
e se tornaria o legislador da Quimbanda, do submundo. A mudana sobre a figura de exu sofreria mudanas positivas com o passar das
dcadas.
Outra reinterpretao umbandista j ultrapassada inseria exu na ordem evolucionista de precedncia conforme o modelo kardecista. Era
relegado a um esprito menos evoludo que precisava evoluir para se tornar um esprito bom. Alguns umbandistas ainda distinguem o exu
pago e o batizado, que se submeteu doutrinao e encontrou o caminho certo da escalada da evoluo. Esta distino reflete algo do
carter original ambivalente de exu, apesar do rito de passagem do batismo, que define a distino que certamente novo. Novamente este
batismo do Exu pago tem sido interpretado como uma expresso e aculturao e domesticao do mal, do perigo e da imoralidade (Ortiz
1991: 137-144).

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Culto aos orixs

Na Umbanda os orixs no incorporam, so perifricos, devido sua posio elevada na hierarquia, eles permanecem na esfera astral. Porm,
raramente so incorporados pelos mdiuns a no ser na forma de falangeiros ou mensageiros. No entanto, em algumas casas os caboclos e
pretos-velhos tm tomado na Umbanda a posio que os orixs tradicionalmente ocupam no Candombl. Normalmente os orixs cultuados
so Oxal, Omolu, Iemanj, Oxum, Nan Buruqu, Oxssi, Xang, Ogum e Ians.
Orix um termo yorubano que designa um ser sobre-humano ou um deus28 . Sobre os orixs considerado que so manifestaes do
Grande Deus, Olorum, criador de tudo.
Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. As emanaes da gua, por
exemplo, podem ser subdivididas em Oxum, gua doce, Nan, pntano, e Iemanj, mar. Ocorre associao semelhante com Ossain e Oxssi
no que tange irradiao do reino vegetal. Portanto, cada orix considerado uma manifestao antropomorfizada dos elementos da
natureza.
Por ocasio do trfico negreiro e comrcio de escravos no Brasil, negros de tribos diferentes foram misturados. Portanto, os diversas orixs de
tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl.
Nessa viso, ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que os integrantes tribais localmente tinham em comum. Geralmente era
o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e habilidades. A
tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral.
Os orixs, na Umbanda, se entrelaam nas linhas de cultivo, que apresentam muita controvrsia em suas denominaes e divises, s quais
abrangem reinos e falanges, de tal modo que no h uma unidade de entendimento, sendo geralmente distribudas Sete Linhas encimadas pela
Linha de Oxal, sobre o que no h dvida. Mais complexas se tornam as divises em reinos e falanges, pois cada praticante procura explicar
a seu modo e defender o seu ponto de vista, mesmo que esteja em desacordo com os demais. O orix, pela sua vibrao, influi na sua falange,
dentro de sua linha em um mensageiro ou falangeiro que se manifesta nos terreiros de Umbanda.

Sincretismo
A Umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da
natureza), catlicos (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos negros Africanos), Espiritismo
(fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual).
A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f,
independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as
diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da
crena e diversas formas vlidas de culto.
Seu principal lema dar de graa o que de graa receber com amor, humildade, caridade e f.
H discordncias sobre as cores votivas de cada orix conforme a regio do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma
quanto ao santo sincretizado a cada orix. Normalmente o sincretismo religioso de orix e santo catlico feito da forma abaixo.
Alguns exemplos:
Exu - Santo Antonio, no Rio de Janeiro, chamado de Bar, no Rio Grande do Sul.
Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio, na Bahia.
Oxssi - So Sebastio, principalmente no centro-sul do Brasil, e So Jorge, na Bahia.
Xang - So Jernimo, So Joo Batista e So Miguel Arcanjo.
Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes, Nossa Senhora da Glria e Nossa Senhora da
Conceio - So Paulo.
Oxum - Nossa Senhora de Aparecida e em alguns lugares Nossa Senhora da Conceio.
Ians - Santa Brbara.
Omolu - So Roque e So Lzaro.
Nan - Sant'Anna.
Ibeji - Cosme e Damio.
Oxal - Jesus Cristo.
Zambi ou Olorum - Deus.

So Jorge, sincretizado com o orix Ogum

O culto umbandista
A Umbanda tem como lugar religioso o templo, centro, tenda ou terreiro, o local no qual os umbandistas se encontram em sesses, giras ou
cultos para promover atendimentos espirituais por meio da incorporao dos seus guias e entidades.
O chefe o pai ou me de santo, mais correntemente chamado de sacerdote umbandista. So os mdiuns mais experientes e com maior
conhecimento, normalmente fundadores do templo. So quem coordenam as giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a
espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos.
Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns.

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Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro
"emprestar" seus corpos para os guias.
H tambm os ogs que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via do som dos atabaques e das curimbas ou pontos cantados,
criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira.
H os cambonos que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender s entidades, provisionando todo o
material necessrio para a realizao dos trabalhos.
Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao e ao trabalho
coletivo de toda a corrente medinica.
De forma geral, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns so os guias: pretos-velhos, caboclos, crianas, boiadeiros, marinheiros,
baianos, orientais, mineiros e ciganos. Nas sesses de Quimbanda: exus, pombagiras e malandros (no caso especfico do Rio de Janeiro).

As sesses de Umbanda
O culto nos terreiros geralmente dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta e so subdivididas em giras.
Nas sesses de consulta o consulente ter o atendimento da entidade de acordo com a gira em vigor j pr-estabelecida em calendrio, como
as de pretos-velhos, caboclos, exus, marinheiros, baianos e ciganos. As pessoas conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos
para suas vidas, curas, descarregos, e problemas espirituais diversos.
As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o passe e o descarrego. No passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa,
energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. J o descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir
captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores
dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso haja um obsessor, o esprito obsidiador
retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior, caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses
casos pode ser necessria a presena de uma ou mais entidades para auxiliar na desobsesso.
Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia, o conjunto de pessoas que procura o terreiro para atendimento. Nos dias de
desenvolvimento h as giras medinicas, fechadas, nas quais h estudos e aprimoramento dos novos mdiuns.

Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a doutrina esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja
pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos).
A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Portanto, deve
se preparar atravs do estudo, para desenvolver a sua mediunidade, sempre prezando sua elevao moral e espiritual, a aprendizagem
conceitual e prtica do bem, do respeito aos guias e orixs, alm da assiduidade e compromisso com sua casa, a caridade em seu corao,
amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda deve ser vivenciada no dia a dia, no apenas no terreiro.
Uma das regras bsicas da Umbanda que a mediunidade no deve ser algo que envaidea o seu mdium. Trata-se de um dom concedido que
na realidade no lhe pertence para fins de resgate crmico e expiao de faltas pregressas antes de sua reencarnao. Por isso, nenhum tipo
de mediunidade deve ser encarado como fardo ou como meio de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e
a caridade.
Existem mdiuns que se perdem no caminho da vaidade e do deslumbramento passando a agir de forma leviana. O mdium deve conceber
sua mediunidade como um meio de caridade e de amor ao prximo. Ter um comportamento moral e profissional dignos e ser honesto e
ntegro em suas atitudes uma obrigao. Caso contrrio, atrair foras negativas, obsessores ou espritos no evoludos que vagam pelo
mundo espiritual na busca de encarnados desequilibrados que estejam na sua faixa vibracional. Por isso, o desenvolvimento da mediunidade
um processo que deve ser encarado de forma sria e vivenciado atravs de um profundo estudo da religio atravs de seus conceitos morais e
ticos.
O mdium deve fazer uso, sempre que necessrio, dos banhos de descarga adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro
com sua roupa sempre limpa e recorrer ao chefe espiritual do terreiro quando tiver alguma dvida ou problema espiritual ou material.
Uma grande parte dos centros ainda utiliza as obras espritas codificadas por Allan Kardec, mas no decorrer do tempo houve uma proliferao
de obras sobre vrias vertentes de Umbanda. As listas de discusso e rede sociais da internet tambm tm contribuindo para a divulgao
mais coesa da diversidade e da pluralidade existentes na religio.

Paramentos
Na Umbanda os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas, podendo estar os ps descalos, o que representa a
simplicidade e a humildade, atributos comumente aludidos ao culto.
H vertentes que optam pelas cores do orix homenageado ou guia. possvel que em determinadas casas uma preta-velha solicite uma saia
ou um leno para amarrar os cabelos, ou vista uma roupa diferente da habitual. Em alguns terreiros so permitidos determinados apetrechos
para os guias. Os caboclos costumam utilizar cocares, machadinhas de pedra ou chocalhos. Alguns terreiros concebem a ideia de que nas

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giras de exu as roupas podem ser pretas e vermelhas. O ritual varivel de acordo com a orientao espiritual da casa e de seu sacerdote.

Ver tambm
Caboclo das Sete Encruzilhadas
Anexo:Lista de sacerdotes de umbanda
Caboclo Mirim
Anexo:Lista de federaes e associaes de umbanda e candombl

A Wikipdia possui o portal:

Portal Religio

Referncias
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Social. USP, S. Paulo, Volume 1 - 1990 p. 49-74
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Babalorix acusa evanglicos de tentarem invadir terreiro
(http://www.paulopes.com.br/2012/07/evangelicos-sao-acusadosde-intolerancia-religiosa.html#.UQVXDB2Yte8)
Governo cria comit de combate intolerncia religiosa
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Orixs, caboclos e guias: deuses ou demnios?
(http://www.bispomacedo.com.br/2012/05/19/orixas-caboclose-guias-deuses-ou-demonios)
Relatrio de Casos Assistidos e Monitorados pela Comisso de
Combate Intolerncia Religiosa no Estado do Rio de Janeiro e no
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A perseguio da Igreja Universal aos umbandistas
(http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf8/ST7
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Evanglicos desejam acabar com religies de matriz africana
(http://www.paulopes.com.br/2013/01/evangelicos-querem-acabarcom-religioes-africanas-diz-ministra.html#.UQVXwh2Yte8)
Frase conceitual da Umbanda, atribuda ao Caboclo das Sete
Encruzilhadas, quando da anunciao da Umbanda.
A. B. Ellis, Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West
Africa (1894), Chapter II, Chief Gods [em linha] (http://www.sacredtexts.com/afr/yor/yor03.htm)

Ligaes externas
Contedo muito abrangente de Umbanda (http://www.tucabocloubirajara.com)
Discursos sobre as religies afro-brasileiras - Da desafricanizao para a reafricanizao (http://www.pucsp.br/rever/rv1_2001
/t_jensen.htm)
Autor de "Mitologias dos Orixs" indica livros teis sobre a umbanda (http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada
/ult90u387046.shtml)
Ncleo de Antropologia Urbana da USP Doena Mental e a Cura na Umbanda (http://www.n-a-u.org
/magnanidioencaecuranaumbanda.html)
Diferena entre Umbanda e Candombl (http://www.centroogumrompemato.com.br/2012/06/diferenca-entre-umbandae-candomble.html)
Pequena nobreza Essas instituies congregavam obrigatoriamente pessoas brancas, abastadas e de pureza de sa,ngue, formando uma
elite local. (http://www.iict.pt/pequenanobreza/arquivo/Doc/t7s1-01.pdf)
Candombl e umbanda: caminhos da devoo brasileira Por Vagner Gonalves da Silva (http://books.google.com.br
/books?id=zQa3iHLFRAEC&pg=PA17&dq=cr%C3%ADticas+a+umbanda&hl=pt-BR&sa=X&ei=bHopVIqXC87PggTPh4HQCA&
ved=0CDEQ6AEwBA#v=onepage&q=cr%C3%ADticas%20umbanda&f=false)

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Repensando o sincretismo Por Srgio Figueiredo Ferretti (http://books.google.com.br/books?id=VO1LzDo6Vh8C&pg=PA62&

dq=cr%C3%ADticas+a+umbanda&hl=pt-BR&sa=X&ei=bHopVIqXC87PggTPh4HQCA&ved=0CDcQ6AEwBQ#v=onepage&
q=cr%C3%ADticas%20umbanda&f=false)
Umbanda maranhense (http://g1.globo.com/ma/maranhao/noticia/2014/09/reporter-mirante-mostra-forca-da-umbanda-realizadaem-codo-ma.html) totalmente diferente da Umbanda praticada no Sudeste ou no Sul do Brasil.

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