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enoja, es intocable
4. A la tradicin filosfica y cientfica occidental le cost ir llegando -y sigue
sin lograrlo en gran medida- a lo ecolgico, y aun ms le cuesta
ascender hacia lo ecosfico. Ya con Descartes se pone un punto final
en un proceso de secularizacin de la naturaleza -que se haba
iniciado en el libro del Gnesis-, y con el nacimiento de la filosofa y la
ciencia modernas se va a declarar a la naturaleza -no algo sagrado o
divino- sino algo extrahumano, como mera res extensa, mecnica y
cuantificable... de all se llega al fin de la parbola en la concepcin
dominante del Occidente frente a la naturaleza, en la que est ser
sometida a relaciones de dominio, explotacin, negacin y menosprecio
que animan al hombre tecncrata (el homo faber) y capitalista, para el
cual -como tambin para el materialismo histrico del marxismo- la
naturaleza es considerada como un medio de produccin y no es
respetada en su dignidad sacral ecosfica.
5. Desandando este largo camino filosfico y cientfico de explotacin de
la naturaleza, no deja de ser auspicioso que un cientfico ingls
contemporneo, James Lovelock, creara la controvertida teora de Gaia,
segn la cual la Tierra es un ser vivo que se autorregula. Sin relacin
alguna con la sacral ecosofa andina de la Pachamama, concibe a la
tierra anlogamente como un ser vivo orgnico que se puede
enojar. En los hechos, el ao 2006, con 86 aos, Lovelock fue tan
polmico como en sus inicios; public en Espaa su autobiografa,
Homenaje a Gaia, y en el Reino Unido sac un libro anunciando una
inminente catstrofe ambiental, La venganza de Gaia. Ese libro del
padre de la ecologa fue un bombazo, y en una entrevista sobre l se
dijo que este abuelo vitalista y alegre regresa convertido en un
mensajero de la oscuridad, pues viene a decirnos que estamos
inevitablemente abocados a una catstrofe natural casi inmediata.
Desde luego, resulta difcil creer que el mundo tal y como lo conocemos
se haya acabado para dentro de 60 u 80 aos; pero, a fin de cuentas,
tambin nos resulta difcil creer en nuestra propia muerte. Ante este
futuro negro para la humanidad, Lovelock se siente mal por ser
portador de noticias tan terribles, siendo un hombre de temple nada
apocalptico, pero por otro lado considera que si uno ve a su alrededor
observa que las cosas empeoran y empeoran a cada momento en el
mundo, y alguien tiene que detener este desastre. 3 Pero, qu tiene que
ver este colapso del capitalismo mafioso y la globalizacin financiera as
reseada con la crisis ecolgica mayor que est conduciendo al
ecocidio, la eliminacin de la biodiversidad y, en suma, a la destruccin
del planeta?
6. Para responder a estas cuestiones hay que retornar a James Lovelock y a
su alarma de la catstrofe que se cierne sobre Gaia su nombre
mitolgico, si se quiere, para nombrar la tierra comportndose como un
2Josef Esterman; Filosofa Andina -Estudio intercultural de la sabidura
autctona andina-;Ecuador, 1998
3James Lovelock; La venganza de la tierra (Gaia), Planeta, Madrid, 2007
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generaciones futuras.
Esta lgica ecocida del capitalismo est quebrando el frgil
equilibrio del universo, construido con gran sabidura a lo largo
de 15.000 millones de aos de trabajo de la naturaleza. El
hombre est rompiendo la alianza de fraternidad y sororidad, de
ser hermano y hermana de la Tierra y ha destruido su sentido
de religacin con todas las cosas. Y estas cuestiones cobran hoy
una gravedad que no se haba dado nunca anteriormente en la
historia de la humanidad. El ser humano, dice el telogo, se
est convirtiendo en el Satn de la Tierra.. l que fue llamado a
ser su ngel de la guarda y celoso cultivador ha demostrado
que, adems de homicida y etnocida, puede transformarse en
biocida y geocida, o sea en un ecocida.
Este texto de Boff pretende ser un libro de esperanza para los
hijos e hijas de la Tierra, herederos de aquella alianza que Dios
estableci con No y con toda la comunidad de los seres
vivientes tras la catstrofe del diluvio. Se trata de afrontar la
catstrofe perfecta que se cierne en nuestro horizonte,
munidos de la tradicin espiritual judeo-cristiana que hace
memoria de los textos del Gnesis que dice: Cuando el arco iris
est entre las nubes, yo lo ver y me acordar de la alianza
eterna entre dios y todos los seres vivos, con todas las criaturas
que existen sobre la tierra y ya no habr nunca ms un diluvio
que destruye la Tierra (Gn., 9, 16-17).
La Tierra est enferma y amenazada, y el desafo de la era
ecolgica, dice Boff, es retornar a la Tierra como Patria/Matria
comn. Y el ser ms amenazado de la naturaleza hoy en da es
el pobre, pues el 79% de la humanidad vive en el Gran Sur
pobre; 1.000 millones de personas viven en estado de pobreza
absoluta; 3.000 millones (de 5.300 millones -en los aos 90-)
tienen una alimentacin insuficiente; 60 millones mueren
anualmente de hambre y 14 millones de jvenes de menos de
15 aos muere anualmente a consecuencia de enfermedades
derivadas del hambre. Luego del hombre son las especies vivas
las que experimentan una amenaza similar; clculos
estimativos afirman que entre el siglo XVI y mediados del XIX se
eliminaba una especie cada 10 aos; entre 1850 y 1950 se
elimina una especie por ao. A partir de 1990 est
desapareciendo una especie por da y, de seguir este ritmo, en
el ao 2000 desaparecer una especie por hora.
En los ltimos tres siglos, dice Boff, y debido a un consumo
irresponsable e irreflexivo como el que ya denunciaba
Thorstein Veblen en las entraas del capitalismo-, el hombre ha
introducido una prctica de depredacin sistemtica de los
ecosistemas. Consiguientemente, se est acelerando el proceso
de extincin en masa de especies vivas, y lo hace a un ritmo
inexorable, excediendo en mucho el ritmo de los procesos
naturales. Considerar a la tierra como un organismo vivo, Gaia,
como ensea Lovelock, es describir una entidad compleja que
abarca la biosfera, la atmsfera, los ocanos y los suelos; y esos
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otra vez que asumir el punto de vista del pobre cambia todo, y eso
significa optar preferentemente por los desposedos, como lo vienen
haciando desde el Vaticano II y los obispos latinoamericanos en
Medelln y Puebla hasta los das de corren del papa Francisco, que
reclama una iglesia pobre y para los pobres. Y esto que hoy se
predica es lo que se haca ya en el siglo XVI por el esfuerzo de
muchos misioneros y obispos. Y entonces como ahora, dice Gutirrez,
eso signific un vuelco, un cambio radical de prctica y de
perspectiva, expuesto por ello a todo tipo de ataques por parte del
orden establecido y de las teologas polticas que lo justifican.
13.Sin oro no hay Dios, dicen esos peruleros. Y la conclusin de su
razonamiento es que buenas son las minas entre estos brbaros,
pues dios se las dio para que les llevasen la fe y cristiandad, y para su
salvacin, como deca el dictamen antilascasiano del Memorial de
Yucay antes glosado. Y el oro, el dinero, las riquezas que Jess
llamaba el estircol del demonio se ha convertido en ellos en algo
santo, y con ello el dilema de adorar a Dios o a las riquezas ha sido
eliminado. Para estos peruleros que hacan el trueque entre oro y
Evangelio, Las Casas apareca all como claro instrumento del
demonio. Es as que si los indios seguan el consejo lascasiano de
esconder el oro y las minas, decan estos telogos adoradores del
oro, enviaba los indios al infierno, porque al no haber oro no habra
evangelio ni salvacin para los indios.
14.Las santas y buenas minas de oro constituyen la base del argumento
teolgico, segn el cual el oro resulta el verdadero mediador de la
presencia de Dios en las Indias. Y, ante esta distorsionada
cristologa, Bartolom de Las Casas opondr en perspectiva
verdaderamente evanglica- la cristologa del Cristo presente en el
pobre, son los Cristos azotados de las Indias, dir este apstol
defensor de los indios. Adorar al oro y no a Dios en el rostro del indio
y del pobres incurrir en idolatra, pecado de lesa humanidad que
desde los comienzos de la explotacin de las Indias viene vinulando
oro y muerte, al punto de que la voz de este defensor y apstol de los
indios sostiene que en las Indias no se adora al Dios de Jesucristo,
sino el oro idolatrado, que se ha convertido en el minsculo dios que
viene destruyendo las Indias. Esta gente codiciosa y robadosa, dice
Bartolom, son la escoria de Espaa que vienen a estar tierras sin
preocupacin alguna por el anuncio del evangelio, ni les preocupa la
muerte de los indios, que es el precio que se paga por obtener el oro.
15.Esta codicia y este saqueo lleva a Las Casas a hablar de la
destruccin; destruccin que significa ante todo la muerte temprana
e injusta de los indios, pero que implica tambin el aniquilamiento de
las culturas autctonas y la devastacin del mundo natural; tal como
hoy acontece en el ecocidio del que participan, por ejemplo, los
emprendimiento extractivistas de la megaminera transnacional;
contaminante y depredadora. Ya desde el primer escrito de Las Casas
se nos anoticia de la muerte de alrededor de cien mil indios en Cuba,
causada por el trabajo que les hicieron pasar por la codicia del oro.
Oro y muerte, codicia y destruccin, son trminos correlativos, aade
Gutirrez, y expresan un estado de cosas que Las Casas no se
cansar de cuestionar. Y un punto central en esa denuncia ser
denunciar la causa: la ambicin del oro. Ella es la que quita las vidas
antes de tiempo.
16.La codicia por el oro es la expresin cabal de la hostilidad criminal
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Roberto Pucci
Pasado y Presente de la Universidad de Tucumn
Reforma, dictaduras y populismo neoliberal-Captulo 21La Universidad de Tucumn y el patrimonio minero argentino
En 1972, la firme actitud de la comunidad universitaria y de la
sociedad tucumana frustr el primer intento de las corporaciones mineras
internacionales por apoderarse de la riqueza nacional. Por esos tiempos,
presida YMAD el coronel Jorge Nanclares, quien vena de ser interventor
militar de un Tucumn en ruinas, con 11 ingenios liquidados. El rgimen de
Ongana y de su ministro Adalbert Krieger Vasena agente de la minera Lead
Co.- haba terminado con la poltica de Arturo Illia de reservar la minera para
el Estado y los capitales nacionales, obligando a YMAD a convocar un
concurso privado de concesin, por 50 aos, del yacimiento de Faralln Negro,
y la escogida fue la Cities Service, de capitales norteamericanos. El contrato se
negoci en secreto hasta que una comisin de especialistas de la UNT,
designada por el interventor Hctor Ciapuscio e integrada por Vctor M.
Vzquez, Enrique Bleckwedell, Hugo Pea y Florencio Aceolaza, lo objet y
estall el escndalo. Todos los decanos acompaaron esa postura, exigiendo
que el Estado retomase los trabajos de YMAD en el rea, interrumpidos por la
dictadura. Horacio Pernasetti, procnsul de los militares en Catamarca, se
lanz entonces en una demaggica campaa contra la UNT, agitando el
patriotismo catamarqueo de aldea, que ya de antao atribua el atraso y la
pobreza de esa provincia al imperialismo de los tucumanos, intentando
sublevar a su poblacin con la promesa del progreso y de unas riquezas que
los habitantes de Andalgal, Hualfin o Pomn no veran siquiera pasar. En
aquel momento, los empresarios, los sindicalistas y los dirigentes polticos de
la vecina provincia (peronistas, radicales, democristianos, frondizistas, etc.) se
opusieron a la entrega, exigiendo la destitucin de Pernasetti. La Junta de
Estudios Histricos de Catamarca, que se integr a la Comisin de Defensa del
Patrimonio Minero formada por todos ellos, hizo notar que bastaba con que el
Poder central invirtiese los dineros del PRODE (tmbola futbolstica inventada
por los militares) para hacer frente a las inversiones que prometa la Cities.
Y en Tucumn, toda la sociedad se moviliz en defensa del patrimonio
nacional. El Colegio de Gelogos denunci que la concesin por 50 aos
dejaba esculidos beneficios y que, segn el contrato, el pas acabara por
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Un da aqu, en el Norte,
se arm un soberano lo,
y la culpa la tuvieron
los Agua de don Dionisio.
Yo no s bien cmo fue
el origen del conflicto,
pero parece que en esto
anduvo metido un gringo.
Un tal seor Citi Servi,
segn yo tengo entendido,
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del
pago
de
impuestos
provinciales
nacionales.
Tales
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Mining Press,
una de las revistas locales del sector minero. No ser mucho vender el pas? Si esto no
es saqueo, qu es? Y te lo dicen en la cara los tipos... mir loco: la Argentina est en
venta, te guste o no (Luis Claps, 20 de abril de 2006)-. Alguien respondi:
- Estimado Luis: Te escribe Daniel Bosque, director responsable de Mining Press, y por lo
tanto de la tapa de la revista en la que vos ves connotaciones de saqueos y espoliacin
(sic). Desde luego nuestra intencin fue mostrar cmo la Argentina est ofreciendo a la
inversin extranjera la explotacin de sus recursos naturales, tal como lo hacen otros
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pases del mundo (). Te invito a un debate pblico sobre qu es lo que puede dar y
quitar la minera a nuestro pas, sobre todo a las provincias del interior, castigadas
desde siempre por el subdesarrollo, la decadencia y el atraso. Gracias (23 de abril)-.
Entonces intervino, desafiante, un catamarqueo:
- Sr. de Mining Press: fije fecha y lo invitamos a discutir en Animanao o Vis Vis que estn
contaminados, o en San Jos donde la Minera Alumbrera se lleva 100 millones de litros
de agua por da, secndoles los pozos a los agricultores () y desertificando la zona. Si
ud. no puede ir a estos lugares, ponga ud. uno y all estaremos. Eso que llams
"connotaciones de saqueo y expoliacin, eufemsticamente, no son ms que puras
realidades (9 de mayo)-. Y el iniciador del dilogo agregaba:
- Estimado Daniel: A qu te refers exactamente con "nuestro pas"? Es el pas de las
mineras? Cmo que la Argentina est ofreciendo sus recursos naturales? Es la
Argentina o son algunos grupos empresariales aliados con algunos funcionarios?
Subdesarrollo, decadencia y atraso es Argentina for sale (9 de mayo).
Por nuestra parte, no estropearemos este dilogo con ningn agregado.
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