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Esta obra discute as causas da violncia masculina contra a mulher e prope uma reflexo sobre novas prticas que rompam com esse padro comportamental. Alm de vasta
apresentao de dados empricos, os textos coligidos retratam experincias realizadas
com homens em situao de violncia, constituindo um relato que interessa a homens,
a mulheres, ao grupo LGBT, enfim, a todos os comprometidos com a construo de
relaes humanas equitativas.
feminismos e masculinidades
feminismos
e
masculinidades
novos caminhos para enfrentar
a violncia contra a mulher
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Feminismos e
masculinidades
novos caminhos para
enfrentar a violncia
contra a mulher
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novos caminhos para
enfrentar a violncia
contra a mulher
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Editora afiliada:
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Sumrio
A ttulo de introduo
Feminismos e masculinidades: os impasses da
violncia contra a mulher 11
Eva Alterman Blay
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A ttulo de introduo
Feminismos e masculinidades:
os impasses da violncia
contra a mulher
Eva Alterman Blay
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Os homens e a violncia
Como prevenir e modificar os comportamentos masculinos
aprendidos socialmente e reproduzidos por sculos? A sociedade
civil, atravs de organizaes no governamentais (ONGs), tem
feito grande esforo nesse sentido ao apontar caminhos para prevenir e punir os casos de violncia contra a mulher, criando grupos
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A crise do homem
A masculinidade/virilidade um valor mal aceito por muitos
homens. Schlesinger (apud Courtine, 2013, p.7) h mais de cinquenta anos perguntava: O que aconteceu com o macho americano?
Hoje em dia os homens esto cada vez mais conscientes da virilidade
no como um fato, mas como um problema. H mais de cinco
dcadas, portanto, o desconforto masculino se manifestava face s
transformaes sociais.
Em Virilidade, Courtine (2013) lembra que no sculo XIX e
comeo do XX ser masculino era sinnimo de ser viril. Mas exaltar
a virilidade, a fora fsica, a potncia sexual, a dominao significava
glorificar a guerra, a formao do guerreiro. Esses valores comearam a ser destrudos desde a chamada Grande Guerra (1914-1918),
que trouxera vasta mortalidade, degradao do corpo fsico e mental. Quem no se lembra das grandes campanhas, durante e aps a
guerra no Vietn, diante dos corpos dilacerados, mortes de jovens,
em repdio exaltao de um esprito guerreiro?
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Concluses preliminares
Vivemos momentos de grandes mudanas de valores e comportamentos tanto de homens como mulheres. As relaes sociais de gnero
em mudana questionam antigos paradigmas patriarcais e coloniais, e
novos esto se impondo. As crises de relacionamento atingem homens e
mulheres com maior ou menor intensidade.
Embora seja muito cedo para concluses definitivas, os dados
mostram que a variedade de caminhos dos grupos de reflexo leva a
otimistas concluses. Os homens que passam pelos grupos tendem
a mudar seus comportamentos. As reaes imediatistas so substitudas por momentos de reflexo. Conseguir esfriar os nimos
importante para evitar uma reao impensada e violenta.
Retomando a questo inicial (So possveis novos padres de
masculinidade que alterem comportamentos e valores que legitimam
a violncia contra as mulheres?), a resposta positiva. Para que os
homens se livrem de uma presso que os torne essencialmente viris
e continuem a ser homens, vale lembrar o poeta que fala nos lados
femininos e masculinos que todos temos. Isso implica trazer as qualidades femininas ao mesmo patamar das masculinas e vice-versa.
Do ponto de vista programtico, os artigos aqui apresentados
levaro leitores e leitoras a refletir sobre a necessidade de trabalhar
para:
1. Sistematizar os mtodos utilizados pelas vrias organizaes;
2. Avaliar a eficincia das tcnicas utilizadas;
3. Criar um modelo flexvel para aplicar em grupos de reeducao;
4. Envolver o ensino superior nestas reflexes, criando espaos
para a formao de novos facilitadores.
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Feminismo ps-estruturalista e
masculinidades: contribuies para a
interveno com homens autores de
violncia contra mulheres
Adriano Beiras
Leonor M. Cantera
O trabalho de interveno com homens autores de violncia contra mulheres tem sido mais comum e reconhecido em alguns pases,
com recomendaes diretas em legislaes e polticas pblicas. No
entanto, muito ainda se tem a percorrer neste campo, principalmente
no Brasil, que necessita de mais pesquisas, avaliaes, debates e discusses. Alguns anos se passaram, tivemos a promulgao de uma
lei especfica que busca combater a violncia contra mulheres, a Lei
Maria da Penha, que tambm recomenda a construo de polticas
especficas.
De modo geral, ainda existem diversos questionamentos sobre
o melhor formato grupal (teraputico, reflexivo, psicoeducativo, de
reabilitao) tendo em vista os objetivos, os aspectos epistemolgicos e os metodolgicos. No Brasil, uma das experincias pioneiras a
do Instituto Noos, no Rio de Janeiro, com um trabalho realizado por
meio de grupos reflexivos de homens e tambm de mulheres (Acosta
et al., 2004; Beiras, 2009). No entraremos em detalhes sobre esse
aspecto metodolgico neste texto, visto que nosso objetivo aqui ser
refletir sobre alguns posicionamentos terico-epistemolgicos e
reflexes crticas relacionadas aos estudos de gnero e feminismos.
No entanto, entendemos que o tipo de metodologia influenciado
significativamente por estes aspectos terico-epistemolgicos.
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implcita, marcadamente poltico e condicionado pelas estruturas sociais que compartilhamos; estas estruturas que usualmente
entendemos como exclusivamente pblicas. No entanto, h uma
imunizao do pessoal contra o desafio poltico, de forma que
ainda se mantm a distino entre o que publico e o que privado.
A influncia do social e poltico na construo de subjetividades
nas histrias pessoais de cada um dos sujeitos e do gnero destacada.
Estamos de acordo com Hammack e Pilecki (2012) em sua defesa dos
estudos de narrativas como um tipo de estudo potencial e relevante
para ampliar a voz de uma psicologia mais poltica, que oferea novos
conhecimentos para a complexidade e para o dinamismo das relaes
entre os contextos e a mente. No setor da violncia contra mulheres,
entendemos que estes aspectos poltico e social so de extrema importncia. Explorar, questionar e transformar, desconstruir as bases
que sustentam e reproduzem a violncia de gnero e a construo de
masculinidades que autorizam e legitimam violncias so os desafios
que podemos encontrar no trabalho grupal com autores de violncia
contra mulheres. Estes aspectos no podem passar despercebidos,
naturalizados, reduzidos ou simplificados.
Nesta nfase de ateno ao contexto pessoal, social e poltico
mais amplo que estamos destacando, Gergen (2006) nos ajuda a
complementar o debate e entender o processo de construo da subjetividade masculina, a partir de uma conscincia ou perspectiva mais
ps-moderna. Ele enfatiza a conscincia de que somos quem somos a
partir de como somos construdos nos diversos grupos sociais. A subjetividade deixa de ser entendida como uma essncia nica e pessoal
envolvida de sentimentos como uma manipulao de imagens para
alcanar determinados fins, no necessariamente coerente, constituda a partir de diversas possibilidades e relaes (Gergen, 2006).
Neste sentido, propomos que se d visibilidade a esta construo
de subjetividades, gneros e violncias como ferramenta necessria
e relevante para o trabalho de interromper atos violentos de homens
contra mulheres. Como defendem Quinteros Turinetto e Carbajosa Vicente, para produzir mudanas no trabalho com autores de
violncia no basta somente gerar uma aprendizagem de igualdade
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Consideraes finais
As concluses deste estudo, baseadas na nossa trajetria pessoal
no campo, fazem vigentes algumas perguntas reflexivas propostas
por Butler em seus escritos. Estas perguntas so: Em que medida as prticas reguladoras da formao e a separao de gnero
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determinam a identidade (leia-se subjetividade), a coerncia interna do sujeito e, de fato, a condio de a pessoa ser idntica a si
mesma? Em que medida identidade um ideal normativo mais
do que um aspecto descritivo da experincias? (2007, p. 71) Tambm contemplamos a seguinte questo: Como podem as prticas
regulamentadoras que determinam o gnero faz-lo com as noes
culturalmente inteligveis da identidade? (Butler, 2007, p.71)
Estas reflexes se apresentam como necessrias ao trabalho de
interveno com homens autores de violncia, que busque promover uma mudana subjetiva mais poltica, estrutural e com efeitos
macrossociais, desconstruindo masculinos e femininos, essencialismos e violncias generificadas. As narrativas estudadas em Beiras
(2012) buscaram iluminar perguntas como estas realizadas por
Butler e promover a reflexo crtica. Pretendemos que estas reflexes sejam de utilidade para fundamentar e melhorar as prticas
realizadas neste setor que, contemporaneamente, podem estar muito
centradas em essencializaes, patologizaes, dficits, penalizaes
e naturalizaes.
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O desafio da equidade
de gnero
No Brasil, no perodo da ditadura militar, a atuao do movimento de mulheres deu visibilidade violncia praticada contra a
mulher e, no processo de redemocratizao do pas, contribuiu para
que fossem assegurados os direitos fundamentais das mulheres na
Constituio de 1988. Na dcada de 1980, relevante se mostra, em
So Paulo, a criao das Delegacias de Defesa da Mulher e do Conselho Estadual da Condio Feminina.
No mbito da ordem jurdica brasileira, a Constituio de 1988
assegura o princpio da igualdade entre homens e mulheres, em direitos e obrigaes (art. 5, I, CF). Desdobrada a isonomia, nos
direitos e deveres referentes sociedade conjugal, exercidos igualmente pela mulher e pelo homem (art. 226, 5, CF), na assistncia
assegurada famlia, na pessoa de cada um dos que a integram,
criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes (art. 226, 8, CF). De outra parte, a Constituio de 1988
elege como princpio fundamental a dignidade da pessoa humana e
a prevalncia dos direitos humanos (art. 4, II, CF). D aos tratados internacionais de proteo de direitos humanos status de norma
constitucional (art. 5 1 e 2, CF).
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Em 1995, o Brasil ratifica a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher Conveno
de Belm do Par.
No contexto da legislao penal brasileira, tambm a mobilizao
do movimento de mulheres, em vrias frentes, traduzindo-se em
intervenes contnuas e de natureza variada, contribuiu para avanos, notadamente, na esfera dos delitos contra a liberdade sexual.
Dois momentos apresentam-se relevantes. Um anterior Lei Maria
da Penha. Outro, posterior.
No mbito do direito penal, foram revogadas as normas incriminadoras, que descreviam crimes contendo evidente conotao
discriminatria, peso discriminatrio em relao mulher. Estas
normas protegiam a mulher, desde que fosse portadora de atributos
de ordem moral ou fsica. Houve supresso de expresses e de termos tais como mulher honesta, virgindade. O primeiro marco
significativo de alterao legislativa deu-se por fora da reforma,
introduzida pela Lei 11.106, de 29 de maro de 2005. No por
acaso, de autoria da deputada federal Iara Bernardi, teve por escopo
afastar a discriminao de gnero, estabelecendo isonomia no tratamento dos delitos que afrontam a liberdade sexual. A segunda
reforma que teve reflexo na proteo e tutela penal da mulher foi
trazida pela Lei 12.015, de 7 de agosto de 2009. O Cdigo Penal
brasileiro, de 1940, teve a Parte Geral reformada em 1984. No se
debruara o legislador sob tpicos referentes aos delitos sexuais.
Ao tratar da liberdade sexual das mulheres, os dispositivos ento
vigentes tinham carga discriminatria. Como ensina Beleza (1990),
estes escondiam uma efetiva seletividade em funo do gnero,
reproduziam de forma acintosa a assimetria das relaes sociais
entre homens e mulheres e no tutelavam a mulher em razo de sua
condio de pessoa humana. Protegiam a mulher, em determinadas
situaes, desde que fosse portadora ou correspondesse exigncia de alguns atributos de ordem moral ou fsica. Para configurar
o crime de posse sexual mediante fraude, constitua elemento do
delito o requisito mulher honesta, ou a virgindade no crime de
seduo (arts. 215, 216, CP).
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em estrutura compartimentada do ensino de direito. Em sua aplicao, reflete-se a organizao judiciria brasileira (varas criminais,
varas de famlia, varas cveis).
Assim, esses fatores apresentam-se como barreira a dar a necessria efetividade Lei Maria da Penha, na medida em que h opo
pela competncia cumulativa. Vale dizer, um nico juiz deve apreciar e julgar a questo criminal (pune o agressor), estipular a penso,
determinar a separao de corpos, entre outras decises.
O segundo impacto gera como consequncia, no mbito de violncia de gnero; por um lado, a atuao dos operadores do direito
pode representar um meio de reproduo da desigualdade entre
homens e mulheres, ou por outro, pode operar como instrumento
de transformao na medida em que assegurar relaes de gnero
mais igualitrias.
Neste campo, destaca-se o relevante papel do Conselho Nacional
de Justia (CNJ), que tem como uma de suas atribuies aperfeioar
a prestao da Justia, em especial a incumbncia de formulao de
polticas pblicas compreendidas por aes, entre outras, voltadas
para o combate da violncia contra a mulher. Alm disso, a Comisso Permanente de Acesso Justia, que integra o CNJ, tem como
objetivo dar efetividade ao enfrentamento da violncia domstica.
Para tanto, promove anualmente as Jornadas sobre a Lei Maria
da Penha, com a participao de juzes e funcionrios; estimula a
implantao e estruturao de juizados especializados nos estados
da federao, e a criao de Coordenadorias da Mulher, junto aos
Tribunais de Justia estaduais.
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Narrativas como esta so recorrentes. Mais do que parece. Referem-se s vrias, tradicionais, ritualsticas, institucionalizadas e,
sobretudo, violentas formas, materiais e simblicas, de se produzir
regimes de verdade2 sobre o masculino em nossa cultura e de
se valorizar certos atributos considerados masculinos, entre eles a
honra e a fora (Leal; Boff, 1996).
Infelizmente, essas narrativas no so recentes e nem se restringem ao Nordeste, nem ao Exrcito. H quase duas dcadas, a
Folha de S. Paulo noticiava algo semelhante. Em 1996, o estudante
da Escola Naval, Eduardo Ferreira Agostinho, rapaz de 19 anos,
tambm morreu. Segundo a imprensa, um ms antes de entrar para
a Escola Naval, no Rio de Janeiro, seu pai lhe havia pedido que deixasse a Marinha. Eduardo respondeu: S saio da Marinha oficial
ou morto. Cumpriu-se a sentena. Saiu morto. A descrio a seguir
evidencia indcios de tortura:
No dia 23/1/96 [o jovem Eduardo] foi obrigado a fazer exerccios fsicos excessivos sob um calor extenuante e morreu em
2 Segundo Michel Foucault, cada sociedade tem seu regime de verdade, sua
poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz
funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro (1971, p.12).
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Tais casos, na poca, estavam sendo julgados. Porm, este julgamento certamente no inclua uma leitura mais ampla sobre as
condies de possibilidade que se organizam para dar suporte, apoio
e valorizao a prticas desta natureza, sob o argumento de que
assim que se produzem homens de verdade.
A disciplina militar, como destaca Jurandir Freire Costa (1996),
severa e, muitas vezes, desmedida. Mas, situaes como esta acontecem na vida civil cotidiana e s ocorrem porque esto inscritas
na crena dominante de que assim que se faz um homem. Quartel, escola, casa, rua, bares, albergues, mosteiros, prises, guerra...
Independente do lugar, vrias so as tcnicas de brutalidade e agressividade constitutivas do tornar-se homem. Como bem afirma Costa:
A tragdia de Eduardo mostra o ferro e o fogo de onde sai a intil
dureza da condio masculina. Precisamos convencer-nos de que
ser homem pode ser algo bem mais honrado e digno do que rosnar
diante dos indefesos e sacudir a cauda diante de quem tem poder.
(Costa, 1996, p.7)
Poder-se-ia ler a afirmativa acima como um discurso vitimrio, de fundo individualista, tal como apontado, criticamente, por
autores tais como Pedro Paulo Oliveira (2000) e Rosely Costa
(2002). Porm, a resistncia em perceber que os homens no esto
sempre e inexoravelmente na condio de dominadores, nas relaes sociais generificadas e, mais ainda, que as relaes de poder/
gnero so jogos e no estados de dominao (Foucault, 1994)4 podem
4 H uma significativa diferena entre relaes de poder e estados de dominao.
Um estado de dominao o total bloqueio de um campo de relaes de poder,
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Apesar da crtica ao uso que Connell faz do conceito de hegemonia, Fialho (2006) concorda com a proposio daquele autor sobre
as masculinidades plurais e sobre a multiplicao de formas de se
vivenciar a masculinidade.
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Consideramos que tal leitura plural, que considera a fragmentao, indefinio, o entre o cinza (entre o preto e o branco), o lils
(entre o azul e o rosa) sobre os homens e as masculinidades pode
nos ajudar na formulao de uma leitura mais crtica sobre os estudos
feministas de gnero. Os homens e as mulheres reais no cumprem
sempre, nem cumprem literalmente, os termos das prescries de
suas sociedades ou de nossas categorias analticas, j nos advertia
Joan Scott (1995, p.88).
Esta autora defende, em linhas gerais, a importncia dos modos
de agncia nos processos de subjetivao. Ela analisa as prticas de
resistncia cotidianas, nas atividades mundanas, informais, difusas.
Segundo ela, ainda que as atividades propriamente revolucionrias,
em seu sentido mais amplo, sejam excepcionais, comumente, estamos acionando modos de agncia que nos permitem maximizar as
vantagens dentro do sistema que nos limita a capacidade de poder,
ainda que esses modos de agncia no sejam to visveis.
Saba Mahmood (2004), por sua vez, diferencia agncia de resistncia em relao s relaes de dominao. Informa que a
resistncia s entre as vrias formas de agncia; no a nica. As
ideias de Mahmood (2004; 2006) e seu interesse pelas diferentes formas com que a agncia pode ser exercida (seja na resistncia, mas
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tambm nas curvas, desvios etc.) se apoiam nos avanos das leituras ps-estruturalistas de gnero. Assim, a autora critica as noes
liberais de liberdade e autonomia que guiam algumas concepes
de agncia (ou agenciamento) e advoga que, no ps-estruturalismo,
a agncia concebida apenas como resistncia, como subverso ou
ressignificao, em oposio represso, dominao e subordinao. Criticando essa leitura especfica sobre agncia, Mahmood
define agncia de modo mais amplo, como uma modalidade de
ao, que inclui o sentido de si, as aspiraes, os projetos, a capacidade de cada pessoa de realizar seus interesses, seus desejos, suas
experincias do corpo, enfim: uma capacidade para a ao, criada
e propiciada por relaes de subordinao especficas (Mahmood,
2006, p.133).
Para construir esta definio, a autora se apoia nas ideias de
Michel Foucault, especialmente naquilo que ele chama de paradoxo da subjetivao, referindo-se produo das subjetividades
(no sentido de dessujeio) no marco do exerccio das relaes de
poder. A agncia pode produzir-se devido ao fato de que as normas
podem ser performadas, habitadas e experienciadas de diferentes
maneiras (Mahmood, 2006, p.136) e no s conformadas ou subvertidas. Deste modo, a agncia seria um produto das relaes de
poder e, portanto, exercida pelos diferentes (atores e atrizes) envolvidos em jogos de poder.
Sherry Ortner (2006) tambm defende que h relaes entre
agncia e poder e reconhece que a agncia est muito alm da oposio aos mecanismos de dominao. Esta autora entende que a
agncia uma propriedade universal dos sujeitos, culturalmente
construda e, obviamente, desigualmente distribuda.
Tendo esse princpio de agncia por base, Beatriz Preciado (2010)
prope a noo de plasticidade. A plasticidade, segundo ela, inscreve-se no apenas no jogo com o outro, mas no diverso do mesmo.
Em entrevista publicada no jornal El Pas, esta autora produziu
uma sntese que consideramos til nossa leitura sobre agncia,
sobre pluralidade e sobre diversidades. Ela diz que os modos de
desejar e os modos de obter prazer so plsticos e, por isso mesmo,
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esto submetidos regulao poltica. Se fossem naturais e determinados de uma vez por todas, essa regulao no seria necessria.
Segundo ela, [h] um enorme trabalho social para modular, controlar, fixar essa plasticidade. E no s poltica, mas tambm
psicologicamente. Cada indivduo uma instncia de vigilncia
suprema sobre sua prpria plasticidade (Preciado, 2010, p.1, grifo
nosso). E encerra seus argumentos respondendo ao reprter que
a entrevistara: Quando voc me perguntou de onde vem minha
rebelio... da. Como possvel no estarmos em revolta constante,
como possvel que isto no seja a revoluo? (Preciado, 2010, p.5).
A diversidade no deveria ser, portanto, os culos com o qual
olhamos os outros, mas antes de tudo o espelho no qual nos refletimos. Aqui, estamos nos referindo ou defendendo uma aposta no
potencial da plasticidade de modos de jogar gnero, sem ignorar
as condies de possibilidades e jogos de poder que se mostram
sempre dicotmicos e lineares. Nesse sentido, no podemos confundir a aposta da plasticidade com a aceitao incondicional de
possibilidades.
Essa crtica comum s leituras ps-estruturalistas no se sustenta, pois nestas no se desconsideram os regimes que se impem
contra a plasticidade. Porm, ao apostar no diverso, abrem-se
possibilidades de transformao social e de leituras mais complexas
sobre as relaes sociais reguladas por marcadores sociais, entre os
quais se inclui o gnero. Estas perspectivas nos aproximam, invariavelmente, do debate sobre interseccionalidade, proposto no final
da dcada de 1990.
Do nosso ponto de vista, o conceito de interseccionalidade pode
nos ajudar a compreender que a organizao social das masculinidades opera juntamente com vrios marcadores sociais da diferena
(no apenas gnero), produzindo regimes de verdade sobre o masculino e sobre a regulao de modos de subjetivao masculina. Ao
mesmo tempo, este conceito alerta para o fato de que, se por um lado
h estruturas (ou tecnologias de verdade) que visam manuteno
e reproduo de determinadas ordens, por outro, h agncias que
se conjugam no plural e que evidenciam resistncias dominao.
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Patrcia Mattos apresenta alguns ganhos tericos e metodolgicos que a abordagem interseccional, tal qual proposta por Nina
Degele e Gabriele Winker, pode trazer para as pesquisas feministas,
ps-coloniais e queer:
a abertura das categorias de diferenciao permite que se tornem
visveis as construes dos eixos das diferenas, que so naturalizadas e hierarquizadas nas relaes, prticas sociais e institucionais,
gerando, das mais variadas formas, excluso social, dor e sofrimento. Dessa maneira, possvel desvelar a violncia simblica
que legitima e justifica a dominao social em suas diversas manifestaes cotidianas. possvel ainda mostrar como operam os
sistemas de classificao/desclassificao social em diferentes
contextos e, com isso, desconstruir os cdigos binrios, sempre
presentes nas categorias de diferenciao, que esto sempre produzindo e reproduzindo assimetrias arbitrariamente construdas
entre os indivduos. (Mattos, 2011, p.21)
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10 Marta Lamas (1995) localiza pela primeira vez o termo gnero no trabalho
do psiquiatra John Money, particularmente em uma pesquisa sobre hermafroditismo, tambm publicada em 1955. Emprestando o termo da filologia,
Money emprega a expresso papel de gnero (gender role) para denominar
as atribuies ou conjunto de atributos identificados socialmente como masculino e feminino. Money (1955) e Stoller (1968) so tambm considerados por
Izquierdo (1994) como os possveis pioneiros na distino sexo-gnero.
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Os primeiros investimentos reflexivos sobre homens e masculinidades tm origem particularmente na dcada de 1960, mais
precisamente a partir da consolidao do movimento feminista e
do movimento em defesa dos direitos sexuais, que promoveram um
exame crtico e tomada de posio diante das dissimetrias sociais
baseadas na diferenciao sexual (Arilha et al., 1998; Medrado;
Lyra, 2002). Estes movimentos propuseram como princpios a
politizao do privado e um deslocamento do debate sobre produo
de conhecimento cientfico, que resultou numa dupla proposta que se
traduz no desejo de transformar a sociedade e na busca de uma anlise
crtica dos prprios princpios da produo do conhecimento cientfico
(suas premissas e critrios). Como destaca Joan Scott, as pesquisadoras feministas assinalaram, desde o incio, que o estudo das mulheres
no acrescentaria somente novos temas, mas que iria igualmente
impor um reexame crtico das premissas e dos critrios do trabalho
cientfico existente (1995, p.73). As perspectivas no se limitavam,
pois, a sugerir mais um tema importante de debate, ao contrrio, elas
propunham uma discusso eminentemente epistemolgica.
Esse movimento feminista que, segundo Gomriz (1992), tem
sua base epistemolgica no conflito social foi tomando propores
cada vez maiores e se inserindo paulatinamente em discusses acadmicas sob a forma de estudos das mulheres e, posteriormente,
como estudos de gnero. Como proposta, pesquisadoras feministas pretendiam criticar a produo de abordagens explicativas que
reforavam a noo de inferioridade feminina, alm de realizar uma
reestruturao do conhecimento das cincias humanas e sociais, por
meio da introduo progressiva do conceito de gnero na leitura da
construo social da realidade e da prpria cincia.
Tambm assim o fizeram os movimentos gay e lsbico (hoje
LGBT) que, ao lutar por sua visibilidade, exigiram novas reflexes
sobre a noo precria de identidade sexual e sobre a prpria sexualidade, que passou a ser compreendida tambm como campo pblico
e como campo dos direitos.
Neste sentido, consideramos que, do ponto de vista da epistemologia feminista, a cincia deve ser concebida como prtica social, um
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Introduo
Inicio esta exposio agradecendo o convite e afirmando que
uma honra compartilhar deste momento com pessoas to importantes para o feminismo e, sobretudo, para a minha formao. No
sou especialista nos temas que abordarei, mas buscarei apresentar
algumas reflexes possibilitadas pelo contato com a leitura (no
sistematizada e ainda confusa) sobre feminismo negro, masculinidades, masculinidade negra e racismo.
Fui teoricamente confrontado pela questo de gnero na
adolescncia, quando passei a integrar uma organizao de hip-hop
na poca o Grupo R.O.T.Ao, hoje Grupo Kilombagem que
organizava grupos de estudos sobre raa, classe e gnero a partir de
textos traduzidos de Angela Davis. Neste grupo, as mulheres reivindicavam a participao dos homens nas reflexes sobre o assunto,
proporcionando-nos um rico aprendizado e autocrtica sobre a nossa
situao de poder.
1 Na produo deste texto pude contar com preciosas crticas e sugestes de estudiosos e pesquisadores como Leila Maria de Oliveira, Allan da Rosa, Luciene
Galvo, Liana Lewis, Bergmam Pereira, Cau Gomes, Tago Elewa Dahoma,
Ana Lcia Spiassi, Catiara Oliveira (Iara) e Ana Nery C. Lima.
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defendidas pelo conjunto do movimento de mulheres, nos colocaremos a tarefa de questionar at que ponto as reflexes sobre
masculinidades e sade dos homens esto atentas s mazelas materiais e simblicas provocadas pelo racismo e, principalmente, o
quanto o racismo delimita a construo das masculinidades.
Ao mesmo tempo, busca-se reconhecer que os padres hegemnicos de masculinidade apresentam cobranas e expectativas
de gnero que, se por um lado possibilitam o exerccio de poder
sobre as mulheres bem como sobre outros homens na interseco
com outras contradies sociais e opresses , tambm alienam os
homens de sua prpria humanidade, fechando-os para tudo que
for arbitrariamente eleito como prprio do universo feminino,
empobrecendo drasticamente a sua socializao. Nas palavras da
saudosa Heleieth Saffioti, medida que o homem aprisionado no
mundinho do macho, paga muito caro pelo poderzinho que tem
(Saffioti, 1987).
Vrios autores tm chamado a ateno para a multiplicidade de
possibilidades de viver a masculinidade (Connell, 1995b; Schpun,
2004; Botton, 2007; Kimmel, 1997), apontando para uma ideia de
masculinidades (no plural), mas ainda recente a crtica sobre a
noo fixa de um masculino, pensada geralmente a partir do clssico
referencial ocidental (branco, heterossexual, de classe mdia, cristo,
urbano etc.).
A noo de padro de masculinidade hegemnica busca reconhecer
que embora haja uma norma dominante, as pessoas transitam por elas
de formas distintas, sejam motivadas por outras contradies raa,
classe, regio, gerao etc. , seja pela prpria trajetria e agncia
individual. Assim como no h uma nica masculinidade, no h
uma nica masculinidade negra, mas pertinente alertar para o fato
de que, embora existam negociaes e subverses de toda ordem, o
exame da norma abre-nos a possibilidade de uma agncia menos
ingnua da prpria trajetria.
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(Cleaver, 1971, p.168) e os administradores, por outro lado, vivenciam uma distncia entre si e o seu corpo, cada vez menos robusto
dado a distncia com as atividades braais. medida que transferem
as atividades corpreas aos criados, passam a glorificar suas mentes
e a desdenhar as atividades e os saberes relacionados ao corpo. A
diviso ocidental do trabalho gera uma esquizofrnica ciso entre
mente (razo) e corpo (emoo), levando a uma sobrevalorizao do
primeiro em detrimento do segundo:
A fraqueza, a fragilidade, a covardia, e a efeminizao esto,
entre outros atributos, associados Mente. O vigor, a fora bruta,
a robustez, a virilidade, e a beleza fsica esto associados ao Corpo.
Assim as classes mais altas, ou Administradores Onipotentes, esto
eternamente associados fraqueza fsica, ao definhamento dos
corpos raquticos, efeminao, impotncia sexual e frigidez. A
virilidade, vigor e fora esto associadas s classes mais baixas, aos
Criados Supermasculinos. (Cleaver, 1971, p.169)
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Tende-se a esperar que o negro seja sempre superdotado de habilidades corporais diversas como dana, futebol, fora fsica e outras
atividades relacionadas virilidade tpica dos criados supermasculinos. Dificilmente, quando queremos eleger atributos positivos aos
negros ou aos africanos, conseguimos ultrapassar essas prerrogativas
racializadas criadas pela sociedade colonial.
Lembro-me de certa vez em que meu av, preocupado com o
meu futuro quando eu estava para terminar o ensino mdio, deu-me o seguinte conselho: Olha para voc meu filho... um negro
deste ter muito mais futuro como guarda, esquece esse negcio de
faculdade e faa um curso de vigia.
Nas sociedades de classe multirraciais e racistas como o Brasil,
a raa exerce funes simblicas (valorativas e estratificadoras).
A categoria racial possibilita a distribuio dos indivduos em
diferentes posies nas estruturas de classe, conforme pertenam
ou estejam mais prximos dos padres raciais da classe/raa dominante. (Souza, 1983, p.20)
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recusam a me ver. Tal como essas cabeas sem corpo que s vezes
so exibidas nos mafus de circo, estou por assim dizer, cercado de
espelhos de vidro duro e deformante. Quem se aproxima de mim
v apenas o que me cerca, assim mesmo, ou os inventos de sua
prpria imaginao na verdade, tudo e qualquer coisa, menos
eu. (Ellison, 1999)
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Quando no invisibilizado, o negro representado como contraponto antittico do humano. A sua apario, quando autorizada,
reduzida a uma dimenso corprea, emotiva ou ameaadora, tal
como um King Kong4 descontrolado: to grande, to bruto, to
negro, com mos rsticas e exacerbados instintos libidinais em sua
busca desenfreada pela mocinha (ultrafeminina) de tez claramente
virginal e corpo frgil.
Lembro-me de certa ocasio, em um almoo de famlia, quando
um amigo branco nos contava como teve (literalmente) um enfarto
quando a sua filha de 18 anos levou casa dele o rapaz que ela estava
namorando. Com medo de ser mal interpretado, ele descrevia as
caractersticas do rapaz sem classific-lo racialmente:
Para mim foi demais: ele chegou de moto, todo malandro
com aquela cala larga, andando gingando e falando na gria, com
4 No por acaso, a traduo para King Kong rei do Congo. A frica dos
safris e dos animais selvagens, em nossa imaginao ocidentalizada, antes
de ter um leo como rei, j tinha um gorila. Nada mais tranquilizador para a
conscincia de uma civilizao que se beneficiou do rapto de pessoas e riquezas naturais durante sculos: o Indiana Jones tem todo o direito de saquear as
minas do rei Salomo, tal como as empresas transnacionais (estadunidenses,
europeias, chinesas e atualmente brasileiras) o fazem no Congo, Libria, Mali,
Sudo, Ruanda, Lbia etc.
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Apesar de o quadro anterior ser baseado em esteretipos e generalizaes que no abarcam a riqueza de possibilidades e negociaes
produzidas por homens e mulheres negros(as) e brancas(as) no dia a
dia, podemos nos perguntar at que ponto ele no est nos indicando
alguns elementos preciosos para a construo das masculinidades. O
negro ter estes referenciais fetichizados como ponto de partida para
agenciar sua identificao e s a partir do corpo que o negro ser
visto... Por consequncia, ser a partir dele (o corpo) que se afirmar.
Do Mano Brown ao Kid Bengala, do Mussum ao Fernandinho
Beira-Mar, a resposta ao esteretipo no poderia ter outro ponto de
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Esta dimenso extremamente violenta medida que os esteretipos so mitos fechados e racialmente atribudos e, como tal,
no correspondem diversidade da vida. O negro que por algum
motivo no corresponda a alguns destes esteretipos vivencia um
sofrimento psquico intenso, pois alm de no ser reconhecido
como homem por ser negro, no consegue ser reconhecido como
homem negro em todos os atributos reificados que envolvem este
reconhecimento. O sentimento de inferioridade aqui no pode ser
compensado pelos fetiches socialmente disponveis e restar apenas
um insupervel sentimento de desajuste. Continuar sendo invisvel, ou inferiorizado aos olhos do racismo, mas condenado a ser um
desvio entre os desviados.
A heteronormatividade ganha propores assustadoras neste
esquema: Negro ainda vai, mais negro veado?, Homem
homem e mulher mulher,11 mas homem que d o rabo no
homem e, portanto, dever ser sadicamente violado e humilhado.
Numa outra perspectiva, podemos nos perguntar como seria para
um jovem negro daquele que se espera que tenha a pegada brochar no momento do ato sexual e trair a nica coisa que se espera
dele com seu corpinho gostoso. Se diante de tal presso ele puder
escolher entre recuar ou insistir, mesmo que atravs de uma relao
sexual desprotegida, certamente no hesitar. A presso para no
poder falhar, prpria a todos os homens de nossa sociedade, ganha
um significado diferente para o homem negro, j que este reduzido
unicamente ao seu corpo de modo que nada mais se esperar dele.
Se ele falhar nesse domnio, no ter outra chance de existir para o
outro e est condenado a no ser (Dussel, 1977).
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Essa conteno do pensamento pela interdio da fala do escravizado (criado supermasculino) expressava uma interdio a qualquer
manifestao de si que no fosse aquela esperada pelo senhor escravista (o administrador onipotente). Este mecanismo social inibidor
poder ter sido a causa de muita violncia dos escravos sem razes
aparentes. [...] Estes atos eram a concluso de um longo perodo de
mutilao interior do seu pensamento que protestava, mesmo intuitivamente, contra a situao na qual se encontrava. (Ibid., p.198)
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12 Trecho da msica A minha voz est no ar, do lbum de 2000 do grupo Faco
Central, Versos sangrentos.
13 Aluso ao lema das manifestaes de junho de 2013 em todo pas que se iniciaram com o descontentamento pelo aumento de R$ 0,20 na passagem de nibus.
Descontentes com a cobertura reducionista exercida pelos grandes meios de
comunicao, os manifestantes escreviam em faixas ou cartolinas: No s
por R$0,20.
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A violncia institucionalizada
Se quisermos aprofundar a anlise sobre o extermnio da juventude negra, outro elemento dever ser adicionado reflexo. Pensar
o extermnio dos jovens negros apenas pela chave interpretativa eles
so violentos e se matam, ento vamos oferecer oficina de rap para
que eles canalizem sua agressividade, sem olhar para a violncia
institucional que os vitimiza, resultar num falseamento da realidade
a ponto de no problematizarmos o papel do Estado como agente
principal desta violncia.
O homem negro no um homem, um homem negro (Fanon,
2008) e para ele, animalizado e hiperviril, todo cuidado pouco.
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Corrobora, para piorar este cenrio, o fato de que a polcia militar, o principal brao do Estado nas comunidades pobres, herda
da ditadura uma estrutura arcaica (ruim at para os policiais) que
dificulta algum controle por parte da sociedade. Isso no quer dizer
que as outras polcias (no militares, como a civil) estejam imunes a
estes problemas, mas sim, que estaremos brincando de democracia
se todo o debate se resumir a oficinas de cidadania para sensibilizao dos maus policiais.
H, portanto, uma dimenso colonial na atuao das polcias
(principalmente a militar) e este elemento, em constante interseco
com o que classificamos acima de sociabilidade violenta, gera um
cenrio catastrfico de extermnio.
O Mapa da Violncia (Waiselfisz, 2012) aponta permanncia
de um padro macabro: tm reduzido os ndices de homicdios de
brancos enquanto aumentam os ndices de homicdios de negros.
Segundo o documento, o nmero de brancos assassinados caiu
de 18.867 em 2002 para 14.047 em 2010, enquanto o assassinato de
negros subiu de 26.952 para 34.983 no mesmo perodo. Quando se
analisa o mesmo dado entre jovens de 12 a 21 anos (por 100 mil
habitantes), observa-se que os homicdios cresceram para brancos e
negros, mas os homicdios de jovens brancos subiram de 1,3 (2002)
para 37,3 (2012), aumentando 29 vezes, enquanto entre os jovens
negros subiram de 2,0 (2002) para 89,6 (2012), aumentando 46
vezes.
A reportagem intitulada Violncia fora de controle, publicada
pela Revista Isto, reveladora:
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recorrente nas memrias e autobiografias masculinas a existncia de um tom nostlgico em relao ao perodo da infncia,
espcie de reino encantado que se deixou para trs. O processo social
e cultural de construo das masculinidades, das subjetividades
masculinas, parece implicar uma ruptura muito mais traumtica,
um distanciamento muito mais marcante entre a vida infantil e a
vida adulta do que ocorreria com a construo social e cultural das
feminilidades, das subjetividades femininas. O processo que leva
algum a tornar-se homem, a deixar de ser criana e tornar-se um
adulto viril e masculino parece implicar na ocorrncia de perdas
afetivas, emocionais, parece levar a um afastamento, a um distanciamento mais doloroso e radical em relao ao universo infantil,
o que leva a esse permanente lamento do tempo perdido e a esse
gesto constante de medio das distncias que separam o menino
do homem feito, que agora busca se inscrever atravs do texto. Ora,
talvez isso ocorra, e esta a hiptese que defenderei nesse texto,
porque, como nos diz o antroplogo espanhol Pedro Cantero, de
certo modo todos nascemos mulher e como tal vivemos a chamada
primeira infncia. Nascemos atravs do corpo da me, do corpo
social e culturalmente definido como feminino, com ele trocamos
nossos primeiros contatos sensveis; fundidos nesse corpo aprendemos os esquemas corporais bsicos; o peito e o rosto materno
o centro de nosso mundo e atravs deles comeamos a nos situar;
seu cheiro servir de orientao e nos envolver, um mesmo vago e
delicado odor de leite irmanar o corpo da me e do beb; no seu
olhar e na sua voz que comear a difcil tarefa da separao, do
aprendizado da identidade prpria, da existncia de um Eu, de um
sujeito outro dela apartado, da condio de objeto de cuidado, de
carinho, de amor ou de desprezo, de recusa e de indiferena. Pelo
menos para a maioria das crianas, esses primeiros anos de vida so
vividos sob a presena decisiva das mulheres, das mes: com as
mulheres que os futuros vares tero as primeiras experincias do
cosmo, o mundo majoritariamente marcado pelo feminino em seus
primeiros delineamentos. Como Etelvina foi para Murilo Mendes,
a primeira encarnao de uma entidade quase divina ter um corpo
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perceptos, afetos e comandos, os meninos vo negando e se distanciando do universo de sua infncia, vo se conformando a modelos
de masculinidade que circulam socialmente, que so oferecidos atravs de distintos discursos e prticas institucionais. A comear pelas
prticas e pelos discursos familiares, por diferentes meios de comunicao e expresso, atravs de diferentes linguagens. Embora em
nossas sociedades complexas tenham desaparecido os dolorosos
rituais de passagem das sociedades tradicionais, onde normalmente
os candidatos a vares e adultos eram submetidos a provas fsicas
e psicolgicas de extrema violncia, no deixam de ser traumticos
os rituais e procedimentos atravs dos quais um menino transformado em um homem: a violncia fsica, que ainda existe (quantas
surras e espancamentos de pais ou de estranhos no so precisos para
se fabricar um homem de verdade), no entanto, sobrepujada pela
violncia simblica, pela violncia que significa matar simbolicamente o feminino que habita cada menino e que continuar a habitar
o homem, por isso mesmo sempre inseguro de sua prpria masculinidade, em estado de prontido, em alerta permanente contra
qualquer manifestao do feminino em si mesmo. A somatizao, a
encarnao e a subjetivao do masculino, do ser masculino, implica
essa morte, em fazer o luto, em estabelecer a definitiva separao, em
instalar a ausncia do feminino em si mesmo, da que, para mim, a
nostalgia masculina em relao infncia est vinculada a essa perda
da dimenso feminina da existncia; nela haveria uma saudade desse
feminino que um dia se foi.
Mas por que haveria essa saudade do feminino? Se o masculino
valorado socialmente, se aceder a ele motivo de elogios e de
orgulho, por que se continua a sentir falta, mesmo que esse processo
no seja consciente, de um tempo em que ainda no se era homem,
em que no se era adulto, em que se era uma criana, em que ainda
se vivia, em grande medida, preso ao universo da casa, ao universo
domstico e familiar, em que ainda se era filho da mame? Penso que
essa nostalgia masculina da infncia tem a ver com todas as perdas
e proibies afetivas e emocionais que os homens vo experimentar em sua formao como ser masculino, como sujeito de uma e
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e viver o feminino, ao longo do sculo passado, que foram fundamentais para mudar o lugar das mulheres nas sociedades ocidentais,
que foram decisivos para a conquista de direitos e de cidadania por
parte delas, devem tambm incluir e interpelar os homens, devem
trabalhar para uma mudana nas formas de definir, pensar e viver a
masculinidade. Em muitos aspectos, as prprias mudanas que levaram a uma redescrio e alterao nas prticas femininas j atingiram
os homens e requereram deles mudanas em suas prticas, maneiras
de pensar e viver a masculinidade, notadamente no que tange s relaes com as mulheres. Mas creio que o feminismo ainda fez pouco
pela mudana nas relaes dos homens com os outros homens e,
principalmente, consigo mesmos. Vocs poderiam dizer: ora, mais
uma vez as mulheres tero que assumir mais um encargo, mais uma
vez elas teriam que cuidar dos homens? Primeiro, como no associo
feminismo exclusivamente atividade de mulheres, creio que cada
vez mais urgente que os homens se apropriem das formulaes
feministas para pensar sua prpria condio e alter-la; preciso
que uma vanguarda feminista composta tambm por homens atue
no sentido de uma redescrio social e cultural da masculinidade e
milite pela sua efetivao no interior da ordem social. Segundo, se o
que venho discutindo neste texto correto, h um momento decisivo
para que uma atuao efetiva se faa no sentido de mudar a formao
das subjetividades masculinas, e esse momento a infncia, na qual
a presena das mulheres ainda se faz dominante, seja como mes,
avs, tias, cuidadoras, babs, seja como professoras. Em grande
medida, a reproduo social e cultural dos padres dominantes de
masculinidade contam com a cumplicidade e participao decisiva
das mulheres nestes primeiros anos de vida das crianas, no interior
da famlia ou fora dela. Se de menino que se torce o pepino (ditado
flico com certeza), as mulheres deveriam estar preparadas e atentar
para torc-lo no sentido que viesse resultar na formao de homens
muito menos medrosos em relao ao feminino que carregam em si
mesmos, com uma viso no hostil e no depreciativa em relao
ao feminino, aprendendo a aceitar, aprendendo a conviver com a
diferena, sem transform-la em desigualdade.
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Masculinidades: a construo
social da masculinidade e o exerccio
da violncia
Flvio Urra
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Aps as crticas s principais teorias sobre gnero ento em circulao, a autora apresenta seu conceito de gnero constitudo por
duas proposies fundamentais: a primeira afirma que o gnero
um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos. A segunda, que o gnero uma forma
primria de dar significado s relaes de poder (Scott, 1995, p.86).
Para explicar sua primeira proposio na conceituao de gnero, a
autora destaca quatro elementos inter-relacionados que operam de
modo no hierrquico.
O primeiro destaca os smbolos culturalmente disponveis que
evocam representaes simblicas de homens e mulheres, de luz e
trevas, de bem e mal, e como essas representaes simblicas so
evocadas e em quais contextos. Ao se observarem as diferenas
sexuais, em determinados contextos, constituem-se certas imagens simblicas transmitidas em nossa cultura que associam o
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A cultura da violncia
Uma das questes mais emblemticas para os feminismos e as
masculinidades tem sido a violncia contra a mulher. Pesquisadoras e pesquisadores, bem como ativistas das causas sociais, vm se
debruando sobre o tema, buscando transformar essa realidade.
A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher (ou Conveno de Belm do Par), aprovada em 1994 pela Organizao dos Estados Americanos (OEA),
constitui uma vitria fundamental do movimento de mulheres
e homens no continente americano. Na introduo do relatrio
produzido pelo Comit Latino-Americano dos Direitos da Mulher
(Cladem), ressalta-se a relevncia desta conveno no reconhecimento da violncia contra a mulher como violao dos direitos
humanos e das liberdades fundamentais. Portanto, a violncia de
homens contra mulheres um problema de sade pblica e direitos
humanos que merece ateno especial.
3 Para o autor, formas simblicas so um amplo espectro de aes e falas, imagens e textos que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros,
como construtos significativos (Thompson, 1995, p.79).
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Na perspectiva feminista, uma rica produo vem problematizando o fenmeno, Blay (1980; 1988; 1997; 2000; 2001a; 2001b;
2002; 2003; 2008), Grossi (1994), Saffioti (1997; 2004), Chau
(1985), Ravazzola (2003), Santos e Izumino (2005), bem como, nos
estudos das masculinidades, com enfoque na construo social da
violncia masculina, Acosta (2003), Arilha et al. (2010), Nascimento
(2001), Segundo et al. (2010).
Segundo Eva Blay (2003), a violncia contra a mulher vem sendo
praticada sistematicamente ao longo da histria. Agredir, matar,
estuprar uma mulher ou uma menina so fatos que tm acontecido
ao longo da histria em praticamente todos os pases ditos civilizados e dotados dos mais diferentes regimes econmicos e polticos.
Quais seriam as causas para essa permanncia da agresso dos
homens contra as mulheres?
Segundo pesquisas com homens autores de violncia (Acosta,
2003; Arilha et al., 1998; Barker et al., 2009; Nascimento, 2001;
Segundo et al., 2010), a maioria dos casos de violncia provocada
por homens contra mulheres no tem origem numa causa especfica.
Um modelo violento de masculinidade, decorrente da construo
social e histrica das relaes estabelecidas entre homens e mulheres
(relaes de gnero), demonstra ser um dos fatores mais importantes
na determinao da violncia contra a mulher.
Encontramos homens autores de violncia contra mulheres
em qualquer classe social, em diferentes povos e culturas e, entre
os diversos fatores que ocasionam esses crimes, est o contexto
sociocultural estabelecido na desigualdade de poder e de direitos
entre homens e mulheres. Um contexto cultural violento pressiona
os homens a exercerem a masculinidade de forma competitiva e
violenta, de modo a obter lucro, poder e sucesso a qualquer custo.
A vivncia destas prticas masculinas baseadas na violncia
traz consequncias que podem ser observadas em diferentes dados
estatsticos, por exemplo, os dados do Sistema de Informao sobre
Mortalidade (SIM) apresentam que em 2009 morreram 37.594 pessoas vtimas de acidente de trnsito no Brasil, destas, 30.631 eram
homens (81,4%). Quanto populao carcerria em 2010, segundo
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sexual para provar virilidade, em detrimento de outros comportamentos no aceitos socialmente como masculinos e identificados
como sendo das mulheres. Assim, esperado pelo grupo de homens
que os meninos no demonstrem afeto por outros meninos, permanecendo como nico toque legitimado socialmente entre homens
a agresso. Por outro lado, o menino aprende a se relacionar com a
menina como um objeto de desejo sexual. Desenvolve uma sexualidade construda na fantasia, por meio de revistas, filmes, piadas e
jogos sexuais, desvinculada de romance e afeto, que assim, se torna
distinta da socializao que as meninas recebem.
Outro aprendizado de comportamentos violentos se d no espao
domstico, na utilizao de violncia contra criana, em que tapas e
surras so utilizadas enquanto processo de educao e represso de
comportamentos indesejveis. Tais processos podem desenvolver na
criana associaes entre educao e violncia ou amor e violncia.
Tambm em grande parte da mdia, alguns filmes, novelas,
telejornais, desenhos e jogos eletrnicos apresentam seus heris com
perfil violento, quase sempre uma violncia justificada e legitimada
dentro do enredo, produzindo um imaginrio baseado na violncia.
Uma mdia que, muitas vezes, utiliza-se de uma retrica dramtica
para prender a ateno dos espectadores.
Dessa forma, um complexo panorama configura-se, composto
por modelos do que se considera adequado para um homem,
compondo um imaginrio cultural rico em formas simblicas que
podem, em determinadas situaes, servir pra sustentar ou estabelecer relaes de dominao de alguns homens para com as mulheres,
bem como, para com outros homens.
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prefeitura daquele municpio, o Centro de Referncia de Atendimento Mulher Casa Beth Lobo, o Centro de Referncia de
Assistncia Social (Cras) da Regio Leste de Diadema, o Centro
Cultural Francisco Solano Trindade e a Mtua-Ao, cooperativa de
trabalho na rea de psicologia. Por meio destas parcerias, iniciamos
o grupo de homens da cidade. O grupo passou por alguns locais de
equipamentos pblicos de Diadema e, por fim, se estabeleceu na
Unidade Bsica de Sade (UBS) da regio central, fazendo parte do
grupo, alm de homens agressores, vrios tcnicos que atuavam na
unidade. O projeto foi premiado em 2008 pelo governo federal nos
Objetivos do desenvolvimento do milnio.
No grupo, no percebemos muita diferena entre aquele
homem que praticou a violncia e aquele que no praticou. A maioria dos participantes identifica que em algum momento da vida j
cometeu alguma forma de violncia contra a mulher, pode ser o
empurro no momento de exploso, a cantada na calada, o se
encostar no nibus, ou ainda, o palavro no trnsito. Alis, uma
questo sobre a qual procuramos refletir no grupo o que violncia?, pois as pessoas costumam ter concepes diferentes sobre
o que violncia.
Nesse grupo tivemos a presena de Homero, convidado a participar das reunies por meio de sua mulher, atendida na Casa Beth
Lobo. Homero trabalhava como assessor de um vereador, tinha
dois filhos. Suas brigas com a esposa comearam no terceiro ano
de casamento; no incio, eram discusses sobre as tarefas de casa,
as decises corriqueiras, mas, aos poucos, a tenso aumentou, at
ocorrer o que no grupo de homens corriqueiro chamar de exploso: a violncia fsica. A segunda agresso veio dois anos depois,
conforme o ciclo de violncia, aps o arrependimento, as promessas de mudanas, o perdo, o perodo de lua de mel, as pequenas
discusses e a volta das brigas. A permanncia de Homero no grupo
foi de oito meses. Nesse processo, tivemos a oportunidade de trocar
informaes com a psicloga que atendia sua esposa e, assim, por
meio dos atendimentos dela, verificar mudanas no comportamento dele. As falas dela, na psicoterapia, eram de que seu marido
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estava mais paciente com os filhos, estava dividindo algumas tarefas e menos agressivo.
Em 2007 e 2008, participei de um grupo de homens no Centro
Social Heliodor Hesse, resultado da parceria da entidade com a
Prefeitura de Santo Andr, no projeto de atendimento de crianas
e adolescentes vtimas de abuso e explorao sexual, Projeto Santo
Andr Crianas e Adolescentes (Saca). Nesse projeto, eu atendia as crianas e adolescentes como psiclogo e realizava o grupo
semanalmente. Neste grupo participavam homens, em sua maioria
familiares das crianas e adolescentes atendidos, mas durante o
processo tivemos a participao no grupo de dois homens que cometeram abuso contra crianas.
Um deles era um funcionrio de uma montadora, que abusou de
sua filha. Henrique tinha 55 anos, um casamento de trinta, uma filha
de 24, um filho de 15 e a caula, que ele abusou, de 7 anos. Morava
em um condomnio fechado de alto padro. No grupo, Henrique
no se identificou como algum que havia abusado de sua filha,
colocou-se como familiar de criana do projeto. Pde conviver,
assim, com os relatos de pais sobre suas filhas abusadas. Em um
dos encontros do grupo, utilizamos a apresentao de um filme que
envolvia a temtica, causando um grande impacto nos participantes.
Henrique frequentou o grupo por trs meses, parou no momento em
que chegou sua ordem de priso.
Em 2008 e em 2010, em Santo Andr, realizamos um conjunto
de oficinas e seminrios envolvendo a temtica violncia contra
a mulher, tambm a construo da rede e as masculinidades, em
uma parceria da prefeitura com a Entre Ns Assessoria Educao e Pesquisa em Gnero e Raa (Enaep), envolvendo mulheres
e homens, servidores(as) municipais e sociedade civil da cidade.
Neste trabalho, uma srie de trs oficinas com homens propiciou
vrias reflexes e a organizao da Campanha do Lao Branco no
municpio.
Em 2008, em So Bernardo do Campo, foi realizado um projeto
que utilizou duas metodologias: a primeira com homens encaminhados pelo servio de atendimento mulher, em encontros semanais,
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e outra com oficinas preventivas com homens de diferentes secretarias, homens da Frente de Trabalho e das cooperativas de reciclagem.
No grupo de homens que cometeram violncia contra as parceiras, participou Augusto, 40 anos. Sua esposa passava pela psicloga
do Servio de Atendimento Municipal havia dois anos e conseguiu
romper com a violncia ao ser abrigada com seus filhos na Casa
Abrigo Regional do Grande ABC.8 Augusto comeou a frequentar
o grupo aps vrias tentativas de encontrar sua ex-companheira,
muitas vezes fora ao Servio de Atendimento Municipal para buscar informaes do paradeiro dela. Assim, a psicloga do servio
disse que ele poderia ir ao grupo para receber cuidado. O motivo
declarado ao ingressar no grupo era para ter de volta sua famlia.
Augusto, quando contou sua histria, relatou a tentativa de suicdio que praticou, ingerindo veneno, logo aps chegar em casa e
saber que sua mulher o havia deixado. Contou sobre a violncia
que sofreu no hospital, pois tentativa de suicdio, assim como
aborto, costuma receber um tratamento pouco amistoso para no
dizer violento por parte de alguns profissionais da rea de sade.
No grupo, ele falava das violncias que cometeu contra outras
pessoas no decorrer de sua vida, na infncia contra outras crianas,
na adolescncia em brigas no futebol, quando do incio da vida
adulta comeou a lutar tae-kwon-do, participando de campeonatos
regionais; em certa ocasio contou que chegou a dar um tapa em seu
chefe, devido a uma discusso de trabalho. Augusto era separado de
outro relacionamento, tivera uma filha desta relao, que no via h
vrios meses. Havia se separado dessa mulher devido s agresses
que cometera contra ela e a filha. Sua narrativa nos depoimentos
era, costumeiramente, emocionada, mostrando-se arrependido
pelos seus atos, com juras de jamais cometer uma nova violncia.
Em uma de suas falas, disse aos outros homens que ainda viviam
com suas companheiras que pensassem bem antes de cometer uma
8 Abrigo administrado pelo Consrcio Intermunicipal das sete cidades que
compem a regio: Diadema, Mau, Ribeiro Pires, Rio Grande da Serra, Santo
Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.
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realizado pela Associao Mulheres pela Paz, de So Paulo, resultando na publicao de um livro9 e um filme.
Por fim, depois destas participaes, acredito que o investimento em polticas pblicas com foco na violncia de gnero pode
propiciar uma anlise crtica, construir um projeto tico-poltico em
busca de relaes justas, equidade e luta por direitos, capacidade de
transformaes sociais, bem como construir relaes mais justas
entre homens e mulheres, no s nas relaes de trabalho, com distribuio de tarefas produtivas e reprodutivas com equidade, mas
tambm na construo de um processo reflexivo e socioeducativo
que potencialize nos homens caractersticas como a no violncia, a
paternidade responsvel, a capacidade de construir relaes afetivas
saudveis, com maior capacidade de administrar o cuidado com o
outro(a), bem como desenvolver hbitos de preveno e planejamento da vida sexual e reprodutiva.
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Fernando Acosta
Alan Bronz
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pequeno grupo de pessoas, entre eles, Fernando Acosta e Gary Barker, criaram grupos de reflexo sobre masculinidades. Inicialmente
esta atividade foi realizada dentro de consultrios particulares, mas
foi suficientemente motivadora para que fosse realizada em outros
locais. A experincia tambm foi reproduzida em favelas do Rio de
Janeiro, se tornando uma prtica social (Barker; Lowenstein, 1997).
A partir de 1997, Acosta se associou equipe liderada por duas
pesquisadoras da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Karen Giffin e Regina Simes
Barbosa, para realizar uma pesquisa cujo objetivo principal consistia
em estabelecer correlaes entre masculinidades e hbitos relacionados aos cuidados com a sade. A pesquisa denominada Homens,
sade e vida cotidiana consistia na realizao de grupos de reflexo
com homens em diversas favelas e organizaes da cidade do Rio de
Janeiro. Sob a coordenao de Acosta, Luiz Costa e Willer Baumgarten, um destes grupos foi realizado no Instituto Noos. Este grupo
se sensibilizou com os temas violncia e masculinidades e decidiu
permanecer junto aps o trmino da pesquisa para aprofundar a
discusso sobre o assunto. O Instituto Noos, por sua vez, manifestou interesse em sediar as discusses. Mais tarde este grupo veio a
constituir o Ncleo de Gnero, Sade e Cidadania da instituio.
Foi nesta instncia que a metodologia para o trabalho com homens
em situao de violncia com suas parceiras ntimas ganhou os seus
primeiros contornos.
A aproximao entre Acosta, com sua experincia anterior na
rea de gnero, e o Instituto Noos, que procura utilizar o referencial
terico sistmico no desenvolvimento de projetos sociais, fez surgir
o segundo fato relevante. A primeira sistematizao da metodologia
para o trabalho em grupo com homens em situao de violncia no se
baseou em estudos da rea de gnero, mas no limite de suas fronteiras
e, muitas vezes, a partir de sua confrontao (Acosta et al., 2004).
A escuta direta de homens envolvidos em seus conflitos relacionados crise da masculinidade hegemnica demonstrava que
os textos mais tradicionais sobre a chamada violncia de gnero
pareciam dimensionar equivocadamente a participao dos homens
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de gnero: machismo e
monogamia em cena1
Gustavo Venturi
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Feminismos e masculinidades153
Mulheres
2010
MULHERES
Homens
2010
HOMENS
2001
2010
19
18
10
10
12
Sexual
Verbal
Assdio
0,4
Controle/ Cerceamento
0,2
0,3
80
80
89
No sabe/ nr / recusa
0,3
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154
Mulheres
Mulheres
Evoluo Frases
Equivalentes
Todas as
Frases
Homens
2001
2010
2010
2010
43%
34%
40%
44%
Controle/ cerceamento
9%
7%
24%
35%
28%
24%
24%
21%
Psquica/ verbal
27%
21%
23%
16%
Sexual
13%
10%
10%
Assdio
11%
7%
7%
57%
66%
60%
56%
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Feminismos e masculinidades155
Homens
40%
44%
Controle / Cerceamento
24%
35%
15
25
20
12
24%
21%
16
14
10
11
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23%
16%
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16
10
Sexual
10%
Estuprou voc?
3
Assdio
7%
60%
56%
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MULHERES
Total
Nunca
levaram
um tapa
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
Peso
100%
15%
49%
23%
12%
75
53
81
77
78
Bater em criana
errado em qualquer
situao
20
41
17
17
17
Outras respostas
No sabe
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Feminismos e masculinidades159
Quando Criana
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
HOMENS
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
100%
13%
38%
32%
16%
59
29
65
64
57
Bater em criana
errado em qualquer
situao
38
68
33
33
38
Outras respostas
No sabe
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Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
15%
49%
23%
12%
15
42
10
11
11
De vez em quando d
ou dava uns tapas
75
50
86
74
72
De vez em quando d
ou dava uma surra
12
11
Outras respostas
No respondeu
Quando Criana
HOMENS
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
13%
38%
32%
16%
42
71
40
35
39
De vez em quando d
ou dava uns tapas
52
27
60
57
47
De vez em quando d
ou dava uma surra
11
Outras respostas
No respondeu
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Feminismos e masculinidades161
Total
Nunca
levaram
um tapa
Peso
De vez em De vez em
Levaram
quando
quando
surras com
levaram
levaram
frequncia
tapas
surra
100%
13%
38%
32%
16%
Bater em mulher
errado em qualquer
situao
91
95
92
89
89
Outras
No sabe
Identidade Machista
Bater em mulher (estimulada)
muito/
um pouco
No
machista
Total
88%
93%
92%
12%
7%
8%
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Feminismos e masculinidades163
Tabela 10
Identidade machista
muito/
um pouco
No
machista
Total
No
87%
93%
92%
Sim
13%
7%
8%
48
52
25
75
92
Sim
No
Uma vez
Bateria de novo?
Algumas vezes
..Sim
76
..No
..No sabe
56
57
43
30
14
15
P48aH. Nas brigas de casal, muitos homens tambm batem nas mulheres. Voc tem algum amigo ou conhecido que tenha falado
para voc que bateu ou costuma bater na mulher ou namorada?
48aH. E algum parente prximo, voce tem algum que j bateu na mulher ou namorada? O que ele seu?
48aH. E voc, alguma vez j bateu em uma mulher ou namorada? PH49. Isso aconteceu com voc:
P52H. O que voc acha disso que aconteceu:
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164
Peso
Total
Nunca
levaram um
tapa
De vez em
quando
levaram
tapas
De vez em
quando
levaram
surra
Levaram
surras com
frequncia
100%
13%
38%
32%
16%
48
40
43
56
55
No
52
60
57
44
45
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Feminismos e masculinidades165
25
No
75
15
19
31
33
85
81
69
67
Entrevistado bateu
Sim
15
No
92
97
95
91
85
Uma vez
57
80
72
50
48
Algumas vezes
43
20
28
50
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Tabela 12. Modalidades de violncia sofrida contra a mulher por experincia de apanhar quando criana.
Amostra mulheres (estimulada em %)
Base: Total da amostra M
Quando Criana
Mulheres
Total
Nunca
levaram
um tapa
De vez em
quando
levaram
tapas
Peso
De vez em
Levaram
quando
surras com
levaram
frequncia
surra
100%
15%
49
23%
12%
J sofreu alguma
violncia (estimulada)
40
25
37
48
57
16
10
16
19
15
Duas
10
10
11
13
Mais de trs
15
12
19
29
Trs
11
14
Quarto
Cinco
60
75
63
52
43
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Feminismos e masculinidades167
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Homens
2001
2010
Controle de fidelidade
34
46
40
Predisposio psicolgica
36
23
13
Afirmao de autonomia
21
19
17
Questes financeiras
Estava sozinha
Outras gerais
Discusso familiar / divergncia de opinies /
desentendimento familiar
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Feminismos e masculinidades169
32
Perda do respeito
No sabe / nr / recusa
P78M. Falando da ltima violncia que voc sofreu, ou seja, o caso do... (repita o agente,
P.74)... que... (repita violncia, P.73)... voc saberia dizer por que isso aconteceu? Por quais
outras razes voc acha que isso aconteceu?
P50H. Voc saberia dizer por que aconteceu isso? Por quais outras razes voc bateu nela?
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Feminismos e masculinidades171
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A proposta dos grupos com homens autores de violncia contra mulheres surge como alternativa ao modelo punitivo prisional
enquanto forma de mudana de comportamento e tambm como
expresso de descrdito a esse modelo. Aps a aprovao da Lei
Maria da Penha (Lei n.11.340/2006) e o crescimento das redes de
ateno s mulheres vitimizadas pela violncia domstica, os dados
vm mostrando o crescimento de denncias e de autuaes de
homens autores de agresso. A criao dessa lei configura resposta
esperada histrica represso s mulheres e pela falta de uma legislao que, de fato, enquadrasse o problema e propusesse medidas
altura do sofrimento cotidiano, principalmente, no espao domstico. Por outro lado, para quem est na gesto dos servios oferecidos
s mulheres, possvel observar que parte desse aumento de denncias, alm de permitir a visibilizao do dia a dia opressor e violento
das mulheres, expe outras problemticas que merecem destaque.
Paralelamente s melhorias que j se esperavam, vm surgindo
casos de violncia em que os homens no se sentem intimidados,
uns por acreditarem na impunidade, outros, por total despreocupao com as consequncias. Da parte de algumas mulheres, vm
ocorrendo casos em que a Lei Maria da Penha tem sido usada como
meio de forjar situaes favorveis que propiciem a elas vantagens
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Feminismos e masculinidades175
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176
115
Ncleos de atendimento
207
72
Casas Abrigo
51
47
Varas Adaptadas
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Feminismos e masculinidades181
Em conjunto com a orientao terica no trabalho com os grupos, se fazem necessrios princpios e concepes que orientem as
intervenes, a partir de uma perspectiva de responsabilizao e de
reflexo sobre os sistemas de dominao e controle no qual os sujeitos foram socializados, pois so esses sistemas que orientam suas
concepes de mundo e justificam seus comportamentos violentos.
Ser a partir dessa constatao que os homens podero ampliar o
leque de significados e construiro novas possibilidades de construo de suas masculinidades e formas de lidar com os conflitos,
em geral, e de gnero.
O grupo para homens autores de violncia contra a mulher
um modelo de interveno grupal que deve ter por objetivo provocar a desconstruo e a mudana dos padres naturalizados
de gnero, violncia de gnero e de masculinidade hegemnica.
Nesses grupos, espera-se, por um lado, destacar e desconstruir a
ideologia patriarcal/machista e, por outro, apresentar e possibilitar
a construo individual e coletiva de processos de socializao que
tm como referncia a equidade de gnero e a formao de novas
masculinidades.
Constata-se, ainda, mesmo com a formulao de algumas
produes cientficas no Brasil sobre as propostas de grupos com
homens, que nenhuma se debrua em detalhe na formulao de
um conceito que delimite e oriente as propostas. O presente artigo
no objetiva formular uma definio, mas contribuir com a demarcao de princpios e parmetros cientficos e ticos que auxiliem
na construo e criao das propostas de trabalhos com homens
autores de agresso. Pretende, tambm, levantar questionamentos
que precisam de discusso e posicionamento. Para isso, como j
foi citado anteriormente, ser destacada uma sntese do que vem
sendo alvo de reflexo e de sistematizao do trabalho realizado
com os homens autores de violncia, na cidade de So Paulo, desde
dezembro de 2006.
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Os homens no so agressores
Primeiro equvoco o do agressor. Nenhuma pessoa agressiva
24 horas por dia. Temos de reconhecer que a agresso desencadeada por diversos estmulos e que, na sua maioria, no determina
a identidade de uma pessoa. Logo, a pecha de agressor rotula e
estigmatiza e deve ser revista, assim como foram as de vtima, de
menor infrator, de aidtico. H de se pensar que o homem incorreu
em um ato agressivo, foi autor de uma agresso, mas esses eventos
no devem configurar a marca, o rtulo de agressor como identidade,
ou, como diria Goffman (1982), como identidade deteriorada.
Sendo assim, na proposta de trabalho com homens, utiliza-se a
expresso homens autores de agresso/violncia contra a mulher, em
lugar de homens agressores. Expresso que orienta facilitadores e
participantes, pois, medida que no determina esses homens apenas como agressores, ela os toma tambm como pessoas que vivem
em sociedade, trabalham, mantm relaes de amizade, namoram,
casam, que so pais, filhos etc. A adoo desse termo implica,
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Feminismos e masculinidades183
No recuperao ou reabilitao
Segundo equvoco da recuperao de homens autores de agresso. Recuperar o qu? No h nada a ser recuperado. No h algo
natural, internalizado ou aprendido que tenha sido perdido. H,
sim, que ser construdas para estes homens, e para toda a sociedade homens e mulheres formas de socializao de respeito s
diferenas e de extermnio das hierarquias de gnero, raa e classe
social. Proposta ainda em processo de formao na cultura. (Andrade; Barbosa, 2008)
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No doena
Terceiro equvoco o do tratamento. Na conduo e na participao no grupo de reflexo em So Caetano do Sul e em outras
regies, possvel se afirmar que no h homens doentes nos grupos, pois, na sua maioria, estes so saudveis fsica e mentalmente.
, tambm, possvel se afirmar que todos aqueles que propagam o
fim da violncia contra as mulheres concordam que o machismo e
a violncia de gnero no constam do CID Classificao Internacional de Doenas. Sendo assim, deve-se estranhar e questionar a
patologizao individualizada da violncia. Quando a violncia
sintoma de patologia, esta deve ser tratada, mas este tratamento deve
atentar para a naturalizao do discurso que, a priori, estigmatiza e
marginaliza segmentos da sociedade. Muitas vezes, esse discurso
desvia da lgica patriarcal e machista que permeia a sociedade e
busca bodes expiatrios. (Andrade; Barbosa, 2008)
Como j foi afirmado sobre a identidade de homem em situao de agresso, o mesmo ocorre com a perspectiva de tratamento.
A individualizao descontextualiza o problema da violncia de
gnero contra as mulheres e refora a impossibilidade de mudana,
permanecendo apenas o controle do comportamento violento com
medicamentos ou terapias de manipulao dos impulsos. Com isso,
dificulta-se a desconstruo da dimenso histrica e continua-se
com a manuteno da ordem hierarquizada que impe a violncia
como mecanismo de dominao.
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Feminismos e masculinidades185
No autoajuda
A autoajuda demarca a concepo do indivduo independente,
isolado e capaz de superar sozinho suas limitaes, independente
das suas condies estruturais e determinaes scio-histricas.
A ideia de que ele no precisa de ajuda de ningum e de que
capaz de resolver sozinho uma das caractersticas fortes na sociedade contempornea, que encontramos no dia a dia do trabalho
com os homens. Essa ideia inspirada na ideia do self-made man.
A alteridade e o contato social so os melhores balizadores dos
comportamentos. Contudo, devem-se avaliar quem e quais so as
referncias valorizadas como indicadores e atentar para o fato de que
alguns esto demarcados pela conformidade com as desigualdades
de gnero, classe e raa.
No nascemos homens
O campo terico que melhor dialoga com as perspectivas do trabalho com homens o materialismo histrico e dialtico. A violncia
de gnero a expresso da contradio de um sistema de sociedade
que estabeleceu e naturalizou os homens, pelas relaes de trabalho
e pela apropriao dos espaos polticos e pblicos, como chefes
de famlia, provedores e superiores s mulheres. Por outro lado,
esse mesmo sistema convive com a impossibilidade da manuteno
ideolgica deste modelo com base nas mudanas socioeconmicas
que vm ocorrendo nas ltimas dcadas: entrada das mulheres no
mercado de trabalho; precarizao das relaes de trabalho que
enfraquece o lugar do homem como provedor e fortalece (e obriga)
a autonomia e participao da mulher; diminuio, em relao s
mulheres, da escolaridade dos homens; mudanas na composio,
atribuies de papis e responsabilidades dentro da famlia, entre
outras. As violncias em geral, bem como as de gnero em particular
so expresses dessas contradies que, quanto mais se evidenciam,
mais expressam a agonia do sistema patriarcal. A sntese que se
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No deteno
Neste contexto de ressignificao, as medidas socioeducativas
so um importante recurso pedaggico e de reparo aos danos. Com
a responsabilizao dos homens, possvel a construo de novas
referncias das relaes sociais por meio da educao. No modelo
punitivo, o que h a represso e a conteno, e no a mudana de
paradigmas. Os modelos repressivos e punitivos ainda continuaro
importantes e referenciais enquanto as propostas socioeducativas
com homens de fato no se realizarem e se tornarem uma poltica
pblica, to recomendada e propagada como hoje aquela a favor
da priso. A equipe no acredita que a restrio de liberdade um
bom modelo punitivo que proporciona reflexo a novos patamares
e a mudana de valores. Verifica-se, para os homens que foram detidos no sistema prisional, a necessidade de um trabalho posterior de
reorganizao social e psquica muito mais profunda e complexa.
Uma interveno de recomposio do homem para retomar o
trabalho e a vida familiar e afetiva. Um trabalho que para alguns
quase irrecupervel, uma ruptura pela restrio ou falta de servios
de acompanhamento e atendimento.
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Exclusivo de homens
Diante dos vrios pontos avaliados pela equipe tcnica, um ponto
particular adotado foi a formao de grupos de homens com homens.
No h homofobia, sexismo, misoginia, cumplicidade ou corporativismo na proposta. A proposta busca concentrar esforos na busca
de transparncia e identificao dos homens, das questes que
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Nmero de participantes
Tendo como referncia outras propostas, o nmero de participantes por grupo de, no mximo, 15 homens autores de agresso.
Nesse caso, o papel dos facilitadores fundamental no gerenciamento
e participao do maior nmero possvel de homens. Considerando
o processo de identificao que ocorre no grupo, o silncio e/ou no
participao de alguns homens no cria constrangimentos. Todos
acabam sendo afetados pela discusso e, quase sempre, todos, em um
momento ou outro, se manifestam. No oposto, o nmero mnimo,
o grupo pode funcionar com apenas um homem. No o ideal, h
uma sensao de ausncia e de falta de mais interlocutores, que
muitas vezes provoca a retomada da discusso em outro momento,
em que haja mais homens participando. Mesmo assim, o grupo, na
maioria das vezes, funciona normalmente. O nmero de participantes tambm determinado pelo tempo de participao e de durao
das reunies.
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Feminismos e masculinidades191
Adeso inicial
Os homens chegam ao grupo por conta de diferentes motivadores. A adeso ao grupo pode ocorrer de forma espontnea
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Feminismos e masculinidades193
Princpios ticos
Como apontado, os princpios ticos devem garantir os direitos dos indivduos participantes do grupo. Como no h uma
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194
Nos grupos, a principal condio de funcionamento a possibilidade do sigilo. Mesmo sendo uma referncia para os juizados
e usado como medida de aplicao da Lei Maria da Penha, para
que os grupos abram a possibilidade de mudana de paradigmas
importante para os homens a garantia de que possam ouvir e serem
ouvidos sem censura e controle sem a necessidade de simulao e
de dissimulao.
Desde o incio do processo criminal, o grupo , para a maioria dos
homens, a primeira possibilidade de se falar do ocorrido sem o registro incriminatrio. O sigilo no segredo. Todos podem e devem
contar o que ocorre dentro do grupo para seus amigos, mulheres e
filhos. O processo de falar com outras pessoas fora do grupo um
sinal de mobilizao e de reflexo. Trata-se de um indicador de que o
processo no grupo est se expandindo para outras referncias sociais.
Tudo pode ser falado, desde que garantido o contexto e os limites do
interlocutor, por exemplo, no caso de crianas. S h uma restrio:
no dar nome aos bois, no identificar as pessoas envolvidas.
Respeito
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No violncia
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seculares princpios e valores do sistema dominante. Modelos que reforam a necessidade de tomar nas mos o domnio e o controle e de
resistir s ameaas, s tentaes e decadncia, nem que seja pela imposio da fora e da violncia. Trata-se de um remdio amargo, mas,
para muitos, necessrio contra o apocalipse pessoal, familiar e social.
Na busca de novas referncias para a sociedade, em geral, e
para os homens, em especfico, que utilizam da violncia como
forma de resoluo de conflitos com as mulheres (companheiras,
filhas, namoradas...), faz-se necessrio atentar para os espaos de
socializao masculina. Nesse mapeamento se encontram como
predominantes os espaos que reforam as masculinidades hegemnicas, representadas, por exemplo, pelas igrejas, instituies de
ensino, locais de trabalho, disputas esportivas e espaos de lazer
(bares, boates...). Na perspectiva das novas possibilidades de reflexo, encontram-se os espaos restritos de algumas universidades
e os processos individuais psicoteraputicos. Virtualmente, pela
Internet, se verificam vrias iniciativas de discusso dos problemas
masculinos (por exemplo, a pgina eletrnica PapodeHomem), mas
poucos de convivncia e de socializao. Na tentativa de constituir
um campo apropriado para discusso, reflexo e convivncia, os
grupos de homens se apresentam como uma proposta, de fato, que
atenta para as necessidades de mudana.
Como apontado anteriormente, a histria dos grupos de homens,
nas suas diversas perspectivas, vem sendo mapeada por diversos
autores. Sendo assim, os funcionamentos dos grupos de homens
se constituem como laboratrios de exerccio de novas formas de
convivncia e de socializao masculina (Prates, 2013).
Antes de se destacar algumas dinmicas que ocorrem no grupo,
importante apresentar o clima e as condies em que chega a
maioria dos homens nos grupos. Reforando, os facilitadores e os
homens no grupo devem mapear e entender no os processos particulares e individuais, mas o processo grupal, coletivo, educativo.
imprescindvel essa postura para que os presentes no grupo no
sejam seduzidos, por um lado, pela espetacularizao, banalizao e
generalizao e, por outro lado, pela particularizao, patologizao
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modelo de sociedade em que vivemos e, por outro, pela frgil educao das emoes, uma carncia de recursos para identificar e vivenciar qualquer possibilidade de desconforto. Em ambos os casos,
a busca de alterao de conscincia por meios qumicos serve como
estimulante ou inibidor dos afetos a farra como busca de gozo e as
drogas como anestsico das dores.
A banalizao da violncia como recurso pedaggico outro
ponto importante: eu apanhei a vida toda e t aqui; melhor
apanhar em casa que apanhar na rua; assim ela aprende quem sou
eu; se eu no posso bater, como que se educa?. A imposio da
violncia como recurso de adequao do outro a um modelo de comportamento uma lgica social ainda muito reproduzida no senso
comum, no sistema judicirio e na sociedade em geral. Trata-se do
famoso apanhando que se aprende. Com essas referncias, a violncia infligida contra a mulher no vista como ruim: foi uma lio,
e a penalizao do homem nem sempre vista como um problema,
foi pra eu ficar esperto.
Por fim, mas no menos importante, h a reproduo de esteretipos sobre o que so os homens e as mulheres. A dicotomia
do modelo patriarcal/machista ainda a principal referncia da
subjetividade e da leitura do mundo para a maioria dos homens
que frequentam os grupos: as milenares mulheres santas/putas, de
casa/da rua, do lar/da vida; de deus/do capeta; os homens macho/
veado; o trabalhador/bandido-vagabundo. Todo esse conjunto de
significados e sentidos com os quais os homens chegam e vo, no
decorrer do grupo, manifestando se transformam em material para
as reunies de questionamento e desconstruo. importante destacar que, no cotidiano, essas construes so reforadas nos contextos
de socializao masculina e so pouco discutidas na relao com as
mulheres e no contexto familiar. Os grupos de homens surgem como
lugar de acolhida e de possibilidade sistemtica de reflexo.
Iniciar o grupo de homens a partir do clima emocional abrir os
homens para um campo novo de experincias. Destacar os sentimentos de injustia, a negao do sofrimento, as formas de percepo,
a banalizao da violncia e a reproduo de esteretipos abre uma
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violentos, em que o mocinho age como bandido e ainda leva vantagem. Fica evidente para o grupo, nesses momentos, o potencial de
violncia que ainda existe em muitos dos homens violncia esta
que precisa ser trabalhada.
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mulheres se entenderem e superarem a violncia domstica. As mulheres conquistaram a sua Maria da Penha, agora falta um Z da
Lapa uma lei que atenda s queixas dos homens que sofrem violncia de gnero por parte das mulheres.
Mesmo quando questionados sobre a ideia de uma lei que atenda
aos homens, fica evidente, para a maioria, a carncia de um espao
de ateno s demandas, violncia social e s crises dos homens.
Quando percebem o que est acontecendo, permanece a sensao de
um lugar distante, um caminho longo e difcil de chegar.
Na discusso da violncia domstica e de gnero preciso, alm
da conteno da violncia perpetrada pelos homens, criarem-se
mecanismos de identificao da violncia social de forma geral, uma
vez que a precarizao das relaes de trabalho e afetivas atingem a
todos, vulnerabilizando homens e mulheres.
Como toda a atividade de interveno, o trabalho com o grupo de
homens autores de violncia contra as mulheres busca modificar as
condies, pensamentos e comportamentos que ambos tm sobre a
violncia e as relaes de gnero. Espera-se, no primeiro momento,
no prprio processo do grupo, que os homens: desenvolvam uma
sensao de desconforto e questionamento do comportamento
agressivo; possam criar mecanismos de conteno da agressividade; que, aos poucos, conheam formas alternativas de lidar com
os conflitos e que busquem seus direitos, incluindo a a aceitao de
figuras de mediao. Que, ao final, criem um estranhamento sobre
o modelo patriarcal/machista; que levem para as suas relaes uma
maior abertura para o dilogo; que ampliem as expresses de sentimentos; formem um pensamento complexo sobre as diferenas
sociais e de gnero; no se omitam diante de situaes de violncia.
Como desejo final, que estes homens consigam formular e discutir propostas de equidade de gnero, participar de aes pelo fim
da violncia como estratgia de resoluo de conflitos. Um mundo
mais justo para todos.
Em 1983, o cantor e compositor Gonzaguinha comps uma
msica que resume a proposta deste texto. Ao escrever Um homem
tambm chora, com o subttulo menino guerreiro, ele assume para
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maneira de introduo
Cena um. Uma jovem universitria de camada popular, de 23 anos,
me procura para falar sobre seu trabalho de fim de curso de graduao
em psicologia. Seu desejo fazer uma reflexo sobre o tema conflitos
nas relaes amorosas. Querendo saber um pouco mais sobre seu
interesse, ela me conta que fica com um rapaz h dois anos. Quando
pergunto o que diferencia uma relao de namoro de uma relao
de ficar, ela me explica que eles no conhecem a famlia um do outro.
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internacional. Esse processo acompanha a multiplicao de projetos de interveno com homens de diferentes faixas etrias, classes
sociais e contextos socioculturais, o fomento de polticas pblicas de
igualdade de gnero e a construo da agenda de organismos internacionais de apoio ao desenvolvimento (Nascimento; Segundo, 2011).
Esses debates aconteceram (e acontecem) em um cenrio de
profundas transformaes tecnolgicas, econmicas, polticas,
sociais e culturais que impactaram a realidade social em todo o mundo
e que no se restringiram esfera da vida pblica, mas interferiram profundamente nas relaes do mundo privado, produzindo
transformaes no plano das subjetividades dos sujeitos envolvidos
(Castells, 2002; Careaga; Cruz, 2006).
Movimentos sociais como o feminista e de mulheres, negro e
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) trouxeram (e ainda trazem) uma grande contribuio ao debate sobre a
masculinidade, por meio de suas agendas polticas e da denncia das
desigualdades a que esses coletivos esto submetidos. Em conjunto,
provocaram a necessidade de se estabelecer novas posturas frente ao
exerccio da sexualidade, compreenso do casamento e da famlia,
ao mundo do trabalho, ao que ser homem e ao que ser mulher
(Medrado; Lyra, 2002; Nascimento, 2011).
Embora a dinmica social tenha sofrido mudanas considerveis
diante da atuao desses movimentos e de seus desdobramentos em
polticas pblicas, ainda persistem relaes pautadas na desigualdade e na hierarquia entre homens e mulheres (e entre os prprios
homens) na maioria dos contextos socioculturais. A realidade social
se apresenta sob a forma de um mosaico complexo de continuidade
e mudanas, tradio e modernidade, no qual marcos culturais
parecem se cruzar e se contradizer ao mesmo tempo, gerando o que
Parker (1998) chama de mltiplas realidades.
Com o objetivo de dar conta dessa complexidade, proliferaram
discursos referentes a um novo homem, crise da masculinidade,
desconstruo do masculino, a uma nova masculinidade
(Nolasco, 1995; Oliveira, 2004). Contudo, o modelo convencional
de masculinidade que preconiza a ideia de um homem forte, viril,
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guisa de concluso
Este texto aborda de maneira sucinta algumas reflexes a partir de
experincias ao longo dos ltimos quinze anos. Nesse perodo, o mundo atravessou mudanas significativas; a violncia contra a mulher ganhou enorme visibilidade; leis foram instauradas, e os homens (e as
masculinidades) tm sido objeto de reflexo e interveno por parte de organizaes da sociedade civil e de instncias governamentais.
Se, por um lado, houve avanos, ainda h muito que ser feito
nesse campo. A violncia, sobretudo em relao aos adolescentes
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1. Introduo
O presente artigo versa sobre alguns dos resultados da tese de
doutorado de Prates1 (2013), que se centrou na investigao do
primeiro grupo reflexivo para homens autores de violncia contra
a mulher realizado na cidade de So Paulo, aps a instalao da 1a.
Vara de Violncia Domstica e Familiar, em 2009. Profissionais vinculados a uma organizao feminista da cidade de So Paulo (Srgio
Barbosa, Leandro Feitosa e Paula Prates) reuniram-se e elaboraram
um projeto-piloto de acordo com as recomendaes estabelecidas
pela Secretaria de Polticas para a Mulher (SPM), do governo
federal, com o objetivo de propor ao referido juizado o servio de
responsabilizao para homens autores de violncia, conforme
previsto na Lei Maria da Penha (Brasil, 2006). Dessa forma, deu-se
incio a uma parceria (que permanece at os dias de hoje) entre a
organizao e o juizado.
1 Intitulada A pena que vale a pena: alcances e limites de grupos reflexivos para
homens autores de violncia contra a mulher, a referida tese foi defendida por
Paula Licursi Prates na Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So
Paulo, sob a orientao da Professora Augusta Thereza de Alvarenga, em 2013.
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- ameaa
- injria
Cime
R$ 15 mil
- leso corporal
- ameaa
- injria
Cime
Dinheiro emprstimo
Renda
Denncia
Motivos
casado
sim
namoro
sim
16 anos
11 anos
2 anos
no
casado
separado
casado
- leso corporal
Jos
Cludio
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superior
completo
administrador
dono de loja AC
carros
R$ 5 mil
separado
dono de
oficina
R$ 5 mil
consultor imob.
Ocup.
mecnico
Joo
Marcos
48
fund.
incompl.
administrador
29
superior
incompl.
Danilo
Prof.
Escol.
Idade
Dados
Relao com a
denunciante
Tempo de unio com
denunciante
Situao conjugal
atual
Problemas
anteriores com a
justia
Nome
no
solteiro
8 anos
separado
Dinheiro
sociedade
R$ 8 mil
- leso corporal
- injria
- desacato
- ameaa
dono confeco
comerciante
39
superior
incompl.
Mohamed
sim
casado
11 anos
separado
Dinheiro
Penso
alimentos
- coao curso do
processo
- ameaa
afastado licena
mdica (coluna)
R$ 1 mil
motorista
54
mdio
completo
Jlio
no
casado
17 anos
separado
Filhos
- ameaa
R$ 5 mil
impressor
advogado
40
superior
completo
Robson
no
namoro
8 meses
separado
Fim do
relacionamento
- leso corporal
- ameaa
scio
comrcio de carros
R$ 8 mil
fisioterapeuta
superior completo
30
Maurcio
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Eva Alterman Blay
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Podemos observar na fala anterior, ao lado da questo do reconhecimento da violncia cometida, a percepo da existncia de
violncia mtua entre o casal para alm da violncia fsica, ou seja, o
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reconhecimento de outras formas de violncia, como a verbal, designada na literatura especializada como violncia simblica. Neste
contexto, passamos a observar a possibilidade de ressignificao
da violncia cometida, como aponta a fala a seguir de D: [] No
vou mentir, eu dei uma e puf, ela caiu dura. [] Eu no t falando
que eu fui certo em xingar, nem que ela foi certa em xingar. Tudo
foi errado (11 encontro).
Outro aspecto importante a ser destacado, no que se refere discusso dos homens participantes do grupo reflexivo sobre a temtica
da violncia, diz respeito ao fato de que, em decorrncia do aprofundamento da reflexo, os mesmos passam a considerar que a violncia
um processo relacional, ou seja, as mulheres esto implicadas em
sua ocorrncia e, portanto, devem estar presentes na busca de soluo para o problema. Seguem algumas falas que exemplificam este
tipo de entendimento:
D: Agora um exemplo, ns tamos falando da bomba que estourou, ento vamos l no comeo, certo? Curou essa lepra, nossa,
vamos nomear como lepra. Mas o que adianta? A outra parte [a
mulher] foi curada? [...]. Vai abrir outra ferida (6 encontro).
MA: Ento, mas ela [a mulher] tambm devia ir pra um cursinho, esse negcio. Sabe por qu? Porque se elas acham que a gente
errado, assim ela j ficava vacinada pra no entrar de novo na... Na
cabea dela ns no somos errados? Pra ela no pegar o cara errado
(6 encontro).
R: Nos casos igual ao nosso, eu acho que teriam que ser tratados
os dois juntos. Ns tamos aqui e a madame l que tambm foi, no
mnimo, parte, em outro lugar, com um tratamento pra ela tambm
(8 encontro).
JC: Mas quem sofre uma agresso no tem que passar por
psiclogos?
Facilitador: Voc acha que tem que passar? Por qu?
JC: Porque eu acho que ela [a mulher] tambm tem parte nessa
violncia. Ela no apanhou l do cara, chegou de bobeira: , voc
t linda hoje! e pralalalal. Alguma coisa vai alimentando, n?
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Mas que nem ele falou. Voc falando a eu comecei a pensar aqui
(8 encontro).
D: A, um exemplo, a mulher fazendo um negcio desse tambm, a prpria mulher vai comear... A semente pequena, mas
vai comear, namora com um cara que v que o cara zoado, que
o cara no tem jeito, que aquele cara violento por natureza, j sai
fora tambm. Pra no chegar no casamento.
MA: Ela pensa tambm uma coisa assim: Eu tambm no posso
dar um tapa. (11 encontro)
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A partir da narrativa e do dilogo acima, observamos que a questo da construo social do masculino e do feminino foi trabalhada
no grupo, bem como o fato de que as mudanas, tanto com relao
aos homens, quanto com relao s mulheres, apresentam estreitas
ligaes, exigindo (res)significaes e reorganizaes constantes nas
relaes de gnero.
Nesse sentido, podemos observar, a partir dos discursos dos
homens a respeito das relaes entre homens e mulheres, que o dilogo entre ambos, de incio aparentemente ausente, no valorizado,
centrado nos padres da masculinidade hegemnica, passou a se
revestir de complexidade, implicando, necessariamente, em uma
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mudana de percepo por parte dos mesmos diante da nova condio da mulher na sociedade.
Vale destacar, no entanto, que esse processo no ocorreu de
forma espontnea e simples, como pode ser observado a partir dos
discursos por ns apresentados. Nesse sentido, possvel considerar
que a discusso de gnero, nesse caso, s pde ser aprofundada e
(res)significada devido medida judicial, ento imposta, mas que
possibilitou tal experincia de interlocuo dos homens nesse grupo
reflexivo.
Neste contexto, o papel da justia merece destaque, uma vez que
observamos que os homens por ns estudados s passaram a encarar
de forma mais aprofundada a condio das mulheres, a partir da percepo da ampliao dos seus direitos, devido mediao da justia
nos casos de violncia. Com isso, podemos dizer que a mesma passa,
sobretudo a partir da promulgao da Lei Maria da Penha, a interferir e mesmo a presidir relacionamentos entre homens e mulheres na
esfera do privado, apontando para inovao nas tradicionais relaes
de gnero.
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D: [...]. Mas voc v como que a Justia, a mulherada t dominando. A ele veio falar comigo doido: P, ela no vai ganhar um
real de mim, eu vou entrar com processo e ainda vou tomar meu
filho pra provar..., a eu peguei e falei Filho, muda esse seu
pensamento porque voc no tem noo a fora que elas tm. Eu
tambm, antes de... a eu expliquei o sofrimento, que eu no imaginava, e depois que eu fui cair na realidade. Ento se prepara, pode
pegar advogado bom seno voc vai... [...] A ele falou que queria
dar uns tapas nela. A voc sabe como que Eu vou catar ela e vou
arrebentar, essa vagabunda quer me destruir!, eu falei Faz pra
voc ver se voc no vai at em cana (15 encontro).
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soluo desse tipo de questo. No entanto, se descortina na interpretao dessa lei que no se trata de exercer a justia nos moldes tradicionais, mas de encontrar novos caminhos para sua renovao, em
termos de novos aparatos que considerem a multidimensionalidade do fenmeno e seus desafios. Isso tendo em vista a complexidade
das mltiplas relaes que o envolve, quais sejam, sociais, culturais,
econmicas, polticas e, notadamente, de gnero.
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O presente artigo buscou demonstrar como a violncia domstica e familiar contra a mulher foi tratada a partir da perspectiva
dos homens que, por sua vez, consideraram uma injustia sua participao no grupo reflexivo na condio de agressores. Para eles, o
termo agressor carregado de estigma e a ideia predominante de
violncia contra a mulher s se configura em termos de uma violncia de expresso fsica e grave. Nesse sentido, observamos que os
homens encaminhados para o grupo reflexivo analisado, apesar de
se encontrarem nas condies previstas nos incisos da Lei Maria da
Penha, no se reconheciam nelas, negando ou justificando seus atos.
As consideraes acerca das concepes e relaes entre violncia,
tipo de vnculo com as mulheres e estigma de agressor apresentam
relevncia, podendo ser consideradas como a tnica das discusses
que trataram da temtica da violncia, em praticamente todos os
encontros. Da a mesma, embora discutida em vrias reunies,
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Srgio Barbosa
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se tornasse menos homem e mais mulher! Questes tais como tornar mais sensvel o homem para compreender o universo feminino,
as questes da maternidade, o cuidar da sade, lembrando que foi
depois de trabalhar com metalrgicos do ABC, com beneficirios
do programa Bolsa Famlia, com presidirios, com moradores de
rua, que passei a perceber que se eu continuasse pelo caminho
da sensibilidade, do cuidar de si (eu at fiz algumas tentativas de
metodologia de trabalho de trocar mulher para homem, trocar o
o pelo a), seria, como foi, um verdadeiro desastre, uma coisa
horrvel! Est impregnado na gente que, para quem trabalha com
mulher, ser fcil trabalhar com homem, que, para quem trabalha
com vtima, ser fcil trabalhar com o agressor. E a foi o meu primeiro choque porque no era a mesma coisa, diferente, no tem
nada a ver, no tem comparao. Quando eu tentava aplicar para
homens as oficinas que as mulheres faziam, das quais eu participava
como observador, era um desastre. Foi assim at eu entender que
essa questo da masculinidade tinha que ser destacada como outra
coisa. Aquilo que ento era importante no movimento feminista ou
no movimento gay no era necessariamente importante para esses
homens. O que importante? Como ento compreender essa crise
da masculinidade j que o masculino existe e quando estou l no
meio da comunidade, como no presdio, no existe crise alguma?
Ser que ns que criamos uma crise? Ns que falamos dessa crise
da masculinidade? Em que ponto os homens se sentem ameaados
por esse comportamento? Em que ponto os homens se sentem
ameaados porque no tem creches, escolas, para seus filhos? No
se sentem. Ser que sentem e de que forma? Outros assuntos foram
trazidos para as discusses; o que ampliou o campo da anlise sobre
temas que envolvem as dinmicas biolgicas, psquicas e polticas foi
a vivncia tambm nesses grupos. Possibilitar que eu participasse da
comunidade l em Diadema, Mau, Santo Andr e compartilhar as
experincias de ser homem com aquele repertrio, com aquele jeito
de ser homem. Ento a primeira impresso, mesmo antes de comear
a trabalhar com o tema da violncia, foi que era necessrio reaprender
o ser homem, reaprender a no utilizar um discurso da academia que
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de 1996 a 2002 e a gente aprendeu ento que era necessrio dar conta
dessa demanda. At ento, o trabalho com os homens era uma coisa
espordica, pontual, a fim de investigao e, dentro desse campo da
militncia e do movimento social, a gente j falava de polticas pblicas tanto na rea da sade quanto na rea da violncia. Treinamos as
guardas municipais, as polcias. A gente queria era perceber em que
momento poderamos considerar todos esses estudos acadmicos,
em que momento a gente poderia responder violncia de gnero de
uma forma a no entrar em contradio com o feminismo. Ou seja,
possvel ser feminista e trabalhar com os homens? possvel ser
feminista e erradicar a violncia? Ento isso no problema nosso,
problema da sociedade. Ns j temos o que fazer, j temos muito
que desenvolver, os homens ou no tm algum, ou no tm uma
questo, ou estavam, coitados, abandonados. Ento a gente falou:
necessrio fazer um estudo sobre a masculinidade, necessrio
desconstruir a hegemonia e a questo das identidades subalternas.
Porque h um grande perigo tambm, pois, quando comeamos
a trabalhar com os homens, vem o seguinte discurso, o homem
vtima do prprio homem, ou seja, a questo do vitimismo, a
questo de que o homem sofre com o prprio homem. Os dados de
homicdios, os dados de assaltos, quer dizer, h uma especializao,
de novo h uma volta colocando o homem como lobo e cordeiro de si
mesmo. De novo, Hegel baixa na gente e fala dessa situao, como
que possvel ser lobo e cordeiro ao mesmo tempo, como possvel,
saindo dessa dialtica hegeliana, diz respeito a dominao e subordinao de grupos de homens como, por exemplo, a dominao de
homens heterossexuais e a subordinao dos homens homossexuais.
Tambm existem homens que dominam outros homens, mas de
que forma, em que condio social essa dominao compreende a
questo da violncia? O projeto de masculinidade hegemnica est
ameaado. Quem ameaa esse projeto de masculinidade hegemnica? O feminismo? Ser que o feminismo? Que a masculinidade
hegemnica o componente restaurador de uma identidade que
inclui at mesmo a questo da violncia? Podemos ver ento que
ser homem sinnimo sobretudo de no ter medo, de no chorar,
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Sobre os autores
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Marcos Nascimento doutor em Sade Coletiva; pesquisador associado do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos; autor de Homens, masculinidades e polticas pblicas.
Paula Licursi Prates mestre em Sade Pblica e doutora pela
Faculdade de Sade Pblica da USP. Possui tambm graduao em
Psicologia pela PUC de So Paulo. Foi assessora tcnica na Coordenadoria da Mulher da Prefeitura de So Paulo. integrante da diretoria
da ONG Coletivo Feminista Sexualidade e Sade e membro da Rede
de homens pela equidade de gnero.
Srgio Barbosa filsofo, membro do Programa de Responsabilizao de Homens Autores de Violncia Contra a Mulher no Coletivo
Feminista Sexualidade e Sade.
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Referncias bibliogrficas
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2014
EQUIPE DE REALIZAO
Capa
Estdio Bogari
Edio de texto
Dalila Pinheiro (Copidesque)
Mariana Pires (Reviso)
Editorao eletrnica
Sergio Gzeschnik (Diagramao)
Assistncia editorial
Alberto Bononi
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CAPA_-_Feminismos_e_masculinidade_-_GRAFICA.indd 1
Esta obra discute as causas da violncia masculina contra a mulher e prope uma reflexo sobre novas prticas que rompam com esse padro comportamental. Alm de vasta
apresentao de dados empricos, os textos coligidos retratam experincias realizadas
com homens em situao de violncia, constituindo um relato que interessa a homens,
a mulheres, ao grupo LGBT, enfim, a todos os comprometidos com a construo de
relaes humanas equitativas.
feminismos e masculinidades
feminismos
e
masculinidades
novos caminhos para enfrentar
a violncia contra a mulher
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