Filosofa de la naturaleza

La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es el nombre que

recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsicahasta mediados del siglo XIX. As, el
conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica debera
entenderse como Principios Matemticos de la Fsica
En la Edad Antigua
os primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de establecer el origen y
la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las teoras cientficas
desarrolladas en nuestro tiempo.
Los filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y primordial que
se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales.
El ttulo de "filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los filsofos presocrticos quienes
se interesaron por el problema cosmolgico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar
respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron
arj (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific el origen del cosmos en el agua. Los
filsofos presocrticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas
naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Una excepcin fue Anaximndro, discpulo de
Tales, quien encontr el origen de la naturaleza en lo apeiron (lo indeterminado).
El gran iniciador de la Filosofa de la Naturaleza o Fsica, as denominada por l mismo, es
Aristteles (s. IV a.C). Este pensador es de los fildicho anteriormente, dando respuestas a los
grandes interrogantes que suscitaban los presocrticos, en especial el problema del movimiento.
Aristteles estudi la naturaleza y tiene abundantes escritos sobre las plantas, los astros, los
animales, etc., obras que culminan en su Fsica, donde estudia la misma naturaleza, pero desde
una perspectiva filosfica, con lo que sus principios pueden considerarse permanentes a lo largo
de la historia; ya que se distinguen de lo que despus y hoy se considera como Fsica y, en otro
mbito, Matemtica. Incluso hoy, no hay Congreso de Filosofa en el que no se le mencione, ya
sea para profundizar o rebatir sus escritos, fuentes y seguidores.

En la Edad Medi
En la Edad Media se recobraron los escritos aristotlicos a travs de los rabes que los trajeron a
Europa, principalmente Avicena y Averrores, y Toms de Aquino encontr y sintetiz con los
conocimientos de la poca los descubrimientos aristotlicos, de hecho mand hacer su propia
traduccin (la de Moerbecke), y elabor los famosos Comentarios a la Fsica de Aristteles1
El desarrollo de las nuevas concepciones racionales, conlleva un nuevo concepto de reduccin de
la concepcin de la Filosofa de la Naturaleza anterior, a una Fsica de tipo matemtico, gracias a
los descubrimientos de las ciencias experimentales, y la certeza que la matemtica daba a estas
ciencias.
Es una poca en la que se busca encontrar las correctas relaciones entre ciencia y fe, y entre
filosofa y ciencia. Un autor que consigue un equilibrio coherente es Toms de Aquino.
No hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen mgica, aunque poco a
poco entre ambas dan un nuevo concepto de mundo. Consideramos magia aquello que todava
no hemos conocido, cuando se alcanza conocimiento cientfico se descubre que aquella magia
no es ms que conocimiento vulgar, intenta encontrar claramente la distincin entre
conocimiento y magia. La magia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al

insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la clave
escondida de la naturaleza y que est latiendo, y representa la capacidad del hombre de
destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo expsito.
La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado interpretar a este
proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un proceso de ida y vuelta, con vaivenes. Es
importante destacar los textos hermticos. En la Edad Media el mago es temido como demonio,
alguien que va en contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se
basa ms en la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est por
debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el orden de la razn, lo
que est ms all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que todas las
cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay una cierta relacin de influencia mutua.
La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de
fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en la que la distincin entre lo vivo (el
espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo est vivo, el universo est vivo, las
cosas en ese organismo no ocurren porque algn ser no natural intervenga en l.
En la concepcin tomasiana, la naturaleza es una realidad que lleva claramente a la necesidad
de otra realidad que la sustente: desde el Libro VIII de la Fsica, Aristteles ya haba visto la
'necesidad' de un Primer Motor Inmvil, que diera razn de todo otro movimiento que
observamos en la tierra.

En la Edad Moderna
El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias naturales. Adems, los
europeos llegan a Amrica.
La filosofa de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo cientfico
posterior. Los pensadores de esta poca ni son cientficos, ni humanistas, sino que estn en el
medio, mezclando un poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la
experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma
protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los filsofos de la
naturaleza rompen con la tradicin aristotlica.

En la Edad Contempornea
La Filosofa de la Naturaleza es cultivada por el Crculo de Filosofa de la Naturaleza Renovada
(CFNr), cuya alma mater es Miguel Espinoza (Universidad de Estrasburgo) y en el que participan
profesores e investigadores de diferente nacionalidad europea y americana. Son miembros
activos, los franceses Claude Paul Bruter (Universidad de Pars) y Eric Bois (Observatoire de la
Cte dAzur); el italiano Luciano Boi (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales); los
espaoles Alfredo Marcos (Universidad de Valladolid) y Fernando Miguel Prez Herranz
(Universidad de Alicante); el norteamericano Philippe Gagnon (University of St. Thomas); los
mexicanos Hctor Velzquez (Universidad Panamericana) y Ren Cecea (Universidad
Iberoamericana), entre otros. Han tratado cuestiones como el determinismo y la libertad, la
naturaleza humana y la biotecnologa, la explicacin en biologa, la morfognesis e incluso se
discute el trmino ms apropiado para dar cuenta de la ontologa, epistemologa y tica de una
Filosofa de la Naturaleza renovada: naturalismo integral, morfologismo filosfico2

Principales filsofos de la naturaleza

Joseph John Thomson
John Dalton
Gregor Johann Mendel
Charles Darwin
Jean-Baptiste Lamarck
Michael Faraday
Antoine-Laurent de Lavoisier Isaac Newton
Robert Hooke Ren Descartes Johannes Kepler

Galileo Galilei

Nicols Coprnico Giovanni Battista della Porta

Gerolamo Cardano
Paracelso
Francis Bacon
Bernardino Telesio
Tommaso Campanella
Enrique Cornelio Agripa
Leonardo da Vinci
Giordano
Bruno
Claudio Ptolomeo
Emanuel Swedenborg
Aristteles
Platn
Herclito
Anaxmenes
Anaximandro
Demcrito Pitgoras
Toms de Aquino

Cosmovisin
Cosmovisin o "visin del mundo" o en la forma original alemana Weltanschauung (AFI: [vlt.an
a.]); es una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona,
sociedad o cultura se forman en una poca determinada; y suele estar compuesta por
determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o sociedades)
interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que
aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la
religin, la moral o la filosofa.

Definicin
Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto
general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir de la cual la interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin define nociones comunes, que se
aplican a todos los campos de la vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin,
la moral o la filosofa.
El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (de Welt= "mundo", y
anschauen = "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra
Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias del espritu [entindase
"espritu" -Geist- aqu ms bien como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela
hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino
tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios que la sociedad y la cultura en la
que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia
peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una
cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de
la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en
la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofa,
donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.
Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad
particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos a todos los
niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes
ideas. De este modo, puede pertenecer al mbito de la filosofa llamado metafsico (aunque
tambin doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan
constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una
elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e
intelectualmente coherente.
Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto
que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran
doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo,

el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el

nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Las
cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos
divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia
cosmovisin es el fundamentalismo.
En el naturalismo, representado por epicreos de todo tiempo y lugar, el ser humano se ve a s
mismo como determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo), representada por Friedrich Schiller y de
Immanuel Kant, el humano es consciente de su separacin de la naturaleza por su libre albedro.
En el idealismo objetivo, representado por GWF Hegel, Baruch Spinoza y Giordano Bruno, el
individuo es consciente de su armona con la naturaleza.
Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicologa de las cosmovisiones y Rudolf
Steiner.