FRONTEIRAS E DILOGOS DISCIPLINARES:

POSSVEIS COMUNICAES E TROCAS ENTRE OS CAMPOS DE

CONHECIMENTO DA ANTROPOLOGIA E DO TURISMO1
Luiz Antonio de Oliveira
Doutorando em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco, Brasil. Professor da
Universidade Federal do Piau, Brasil.
E-mail: luizantov@yahoo.com.br

Resumo
As ideias de circulao, trnsito e mobilidade podem servir de ponto de partida para se refletir a respeito das trocas e
dilogos disciplinares. Assim, pensando nas relaes entre os campos de conhecimento da antropologia e do turismo no
universo acadmico, prope-se, a partir das sugestes de Pierre Bourdieu sobre as condies sociais de circulao
internacional das ideias, chamar a ateno para o papel das estruturas de recepo na construo de fronteiras entre as
disciplinas e no estabelecimento de dilogos entre elas. Da descoberta do turismo como objeto antropolgico aos aportes
tericos e metodolgicos da perspectiva etnogrfica para os estudos e pesquisas sobre o fenmeno turstico, os
emprstimos e trocas mtuas ajudam a compreender como se d o processo de construo dos discursos de antroplogos
e de turismlogos ao se aproximarem ou se distanciarem em torno de objetos de estudo ou reas de atuao profissional.
Nesta relao, os processos sociais de apropriao dos discursos e de construo de suas vontades de verdade, em
termos foucaultianos, apontam para estratgias de legitimao de discursos e de constituio de relaes de poder no
campo acadmico. No obstante as especificidades dos discursos disciplinares, o estreitamento dos dilogos entre eles
parece tambm apontar para vocabulrios e perspectivas polticas tornadas comuns diante de uma nova ordem discursiva
internacional.
Palavras chave: Antropologia e turismo. Ordem discursiva. Fronteiras, circulaes e trocas disciplinares. Importao e
exportao intelectuais. Estruturas de recepo.

1 INTRODUO
Questes como a dos trnsitos, circulaes e mobilidades caracterizando o que j
se denominou compresso espao-tempo de um mundo cada vez mais globalizado tm
chamado a ateno de antroplogos e de turismlogos em reas de atuao e objetos de
estudo fronteirios. No novidade, assim, que ambos possuem interesses tericos e
prticos nos circuitos e conexes mundiais que fazem circular ideias, coisas, pessoas,
coletividades e culturas. No caso dos antroplogos, as implicaes tericas, metodolgicas
e polticas de tais deslocamentos incluindo os do prprio pesquisador tm servido de
Este texto foi desenvolvido a partir de duas comunicaes, uma apresentada na mesa redonda Antropologia e Turismo:
dilogos e fronteiras disciplinares durante o I Simpsio de Turismo Delta do Parnaba: patrimnio cultural, territrio,
saberes e paisagem no mundo contemporneo, realizado em setembro de 2010 no campus Ministro Reis Veloso da
Universidade Federal do Piau, e a outra no Frum Antropologia e Turismo: dilogos e fronteiras, como parte da
programao da IV Reunio Equatorial de Antropologia / XIII Reunio de Antroplogos Norte e Nordeste realizada na
cidade de Fortaleza entre os dias 4 e 7 de agosto de 2013. Agradeo aos comentrios dos colegas, em especial professora
Isabela Morais da Universidade Federal de Pernambuco pelo incentivo.
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mote para recorrentes discusses que constroem e atualizam a tradio reflexiva de sua
disciplina, levando-os tambm, de diferentes modos e mesmo a partir de latitudes diversas,
a considerarem a interface de seus de temas ou objetos de estudo com o fenmeno
turstico (AUG, 2010; CLIFFORD, 1999; 2000). J no campo dos estudos clssicos de
turismo, questes de poder e de desigualdade inerentes a tais deslocamentos ficaram
obscurecidas em face de uma viso econmica que celebrava os benefcios do trade
turstico, sobretudo quando se tratava de pensar, em um circuito global, estratgias de
salvamento para as economias de pases do terceiro mundo ou pouco industrializados.
Com o estreitamento do dilogo com as cincias sociais, no entanto, desigualdades
estruturais nas relaes entre visitantes e visitados passaram tambm a ser investigadas,
desveladas e denunciadas em vertentes mais sociolgicas e etnogrficas dos estudos sobre o
turismo (BARRETO, 2004; NASH, 1989, COHEN, 1984). Estes exemplos, dentre outros,
evidenciam como emprstimos, trocas e transformaes mtuas podem informar as
relaes entre campos disciplinares.
Assim, partindo das ideias de circulaes e trocas pretende-se aqui considerar certos
dilogos possveis entre as reas de conhecimento da antropologia e do turismo. Mas, para
falar de tais dilogos importante se considerar antes tanto o processo de construo de
fronteiras disciplinares, quanto as condies sociais de circulao de suas ideias. Mesmo
nas reflexes que reivindicam uma natureza trans, ps ou multidisciplinar para o campo de
estudos e pesquisas sobre o turismo o que nelas so postas em primeiro plano so as
circulaes e trocas de ideias, conceitos e perspectivas metodolgicas observadas em
dilogos realizados entre conhecimentos disciplinares do/no universo acadmico. Tal
interesse nas circulaes e trocas para se pensar a existncia ou no de fronteiras entre reas
de conhecimento suscita, de forma complementar, a reflexo a respeito de como saberes e
mtodos que circulam so recebidos nos campos disciplinares em dilogo. Sendo assim,
para falar de comunicaes e trocas possveis entre a antropologia e o turismo parece
adequado recorrer ao que Pierre Bourdieu (2002) denomina teoria das recepes.
Nesta, alm das condies de mobilidade, interessa prestar ateno tambm nas
estruturas dos campos de recepo. Afinal, so em tais estruturas que se daro os
processos de traduo, reinterpretao ou mesmo reinveno de saberes e mtodos em
contextos de produo de conhecimento diferentes dos de sua origem. Em outras palavras,
deve-se atentar para os lugares sociais ou institucionais onde os discursos so produzidos,
enunciados, recebidos, interpretados e reinventados. No custa lembrar que em lugares
como estes, conforme advertiram Eric Hobsbawn e Terence Ranger (1997) desde a dcada
de 1980, ocorrem as invenes de tradies a informar imaginrios coletivos de
pertencimento. Pretende-se, desse modo, aqui tambm chamar a ateno para certos
processos discursivos constituidores das comunidades imaginadas de antroplogos e de
turismlogos vigentes no mundo acadmico.
Vistas a partir desse ngulo, as trocas e os emprstimos noutras palavras as
circulaes ou os trnsitos de objetos de estudo, reas de interesse, categorias analticas,
conceitos, noes, teorias e mtodos podem ajudar a pensar, dentre outras coisas, como se
do os processos sociais de traduo, de importao e exportao intelectuais. Pode servir
ainda para entender por que as relaes entre campos disciplinares, muitas vezes,
alimentam preconceitos, constroem esteretipos, baseados, sobremaneira, em
desconhecimentos a cerca das condies sociais de produo, em seus contextos
originrios, do saber ou dos conceitos, das teorias e das perspectivas metodolgicas que
circulam. Mas, o que parece mesmo estar em jogo nestas circulaes ou trnsitos de ideias
so, em termos foucaultianos, os processos sociais de apropriao dos discursos e suas

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vontades de verdade em relaes definidoras de legitimidades, prestgio e poder

acadmico.
2 FRONTEIRAS, REFLEXIVIDADE
INTERDISCIPLINAR DAS IDEIAS

PODER

NA

CIRCULAO

Acompanhando os trnsitos internacionais de bens e smbolos no mercado

mundial, a circulao das ideias antropolgicas tem ajudado tanto a atualizar a tradio
reflexiva da disciplina quanto a favorecer dilogos com outras reas de conhecimento. Nos
circuitos e conexes estabelecidos por tais circulaes (de ideias, coisas, pessoas,
coletividades, culturas) os diferentes usos ou tradues locais e disciplinares do discurso
dos antroplogos tm resultado, geralmente, em invenes de novas tradies. Nesta
direo, importante destacar ainda que categorias ou modelos interpretativos
ultrapassados e estereotipados da disciplina esto ligados construo de imaginrios
tursticos a respeito de autenticidades e ahistoricidades de lugares e coletividades ao redor
do mundo (SALAZAR, 2013).
ao considerar os processos sociais que resultam em tais invenes ou construes
que emerge a importncia de se adotar uma teoria das recepes a fim de compreender
como operam as lgicas sociais dos contatos, das trocas, dos emprstimos ou dos dilogos
(ainda que assimtricos) entre diferentes sujeitos, coisas e saberes circulando em escala
planetria. Dessa forma, mesmo quando se fala das paisagens que caracterizam os fluxos
culturais globais na contemporaneidade se faz necessrio perceber que tais fenmenos da
mobilidade mundial se constroem nas tenses entre homogeneizao e heterogeneizao,
no podendo deixar de se considerar, por conseguinte, suas configuraes territoriais,
identitrias e histricas (APPADURAI, 2004).
Falando a respeito das condies sociais de circulao internacional das ideias,
aponta Pierre Bourdieu (2002, p.3-5) para alguns destes aspectos, ao lembrar que os
contextos de produo dos textos no circulam junto com eles, ocasionando usos
particulares de autores e de suas ideias num campo de produo intelectual diferente
daquele de sua origem. Desse modo, a vida intelectual, nos termos do pensador francs,
longe de ser espontaneamente internacional, , de modo similar a outros espaos sociais, o
lugar de nacionalismos e imperialismos com os intelectuais veiculando preconceitos,
esteretipos ou representaes elementares que se alimentam de acidentes da vida
cotidiana, de incompreenses, de mal-entendidos, de injrias. Isto est ligado aos
processos sociais de transferncia das obras de um campo intelectual nacional pode-se
dizer tambm disciplinar a outro, selecionando autores e obras, fazendo grifes por
meio de editoras, tradutores e prefaciadores (que vinculam suas ideias quelas dos autores e
obras que circulam), aplicando categorias de percepo e problemticas em leituras que so
produtos de um campo de produo intelectual diferente daquele em que se forjaram as
ideias, os conceitos ou as perspectivas metodolgicas que circulam. Por isso, no comrcio
de importao e exportao intelectuais, as categorias, conceitos ou ideias podem ser
construdos e reconstrudos de modo variado em contextos diversos.
Tendo isto em mente, convm perguntar como outras reas de conhecimento
importam e ressignificam o trabalho etnogrfico ainda hoje importante diacrtico da
antropologia e a natureza qualitativa de sua abordagem. Como o descentramento do
sujeito numa mirade de sociedades distintas e a consequente identificao entre
pesquisador e pesquisado, prprios de uma abordagem socioantropolgica, afetam certa
razo prtica ou econmica dos estudos de turismo? Por quais processos de adaptao
(para usar um termo antropolgico j anacrnico) o conceito de cultura outrora diacrtico
principal dos discursos dos antroplogos deve passar para se tornar operacional nestes
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estudos? Como as ideias de experincia turstica, reflexividade e autenticidade, presentes

nos estudos e pesquisas do turismo de orientao mais etnogrfica, buscam traduzir o olhar
desconstrucionista e qualitativo de um discurso antropolgico mais contemporneo?
Estas so questes importantes para se pensar possibilidades de dilogos entre
disciplinas que nem sempre falam a mesma lngua. Alm disso, pensar a relao entre elas
como processos de exportao e importao de ideias permite chamar a ateno para suas
economias das trocas simblicas buscando evidenciar, la Bourdieu, processos de
disputas, relaes de poder, aproximaes e distanciamentos, emprstimos e trocas tericometodolgicas, bem como as construes de objetos de estudos e reflexes fronteirios.
nesta dimenso mais poltica das relaes interdisciplinares que emerge ainda o
problema da edificao de fronteiras entre as disciplinas, ainda que debates ps-modernos,
trans ou psdisciplinares objetivem, a partir de visadas mais reflexivas e epistemolgicas,
justamente abolir ou questionar a validade de tais fronteiras na produo do conhecimento.
No caso do campo dos estudos do turismo, dado seu carter holstico com a forte presena
de aportes disciplinares diversos (economia, administrao, antropologia, sociologia,
psicologia, filosofia, dentre outras) tem se falado em indisciplina (TRIBE, 1997),
psdisciplina (COLES; DUVAL; HALL, 2005), plataforma de conhecimento
transdisciplinar de uma cincia em formao (JAFARI, 1990), dentre outras tentativas em
apreender o carter principal do conjunto de conhecimentos e estudos relacionados ao
fenmeno turstico.
Apesar da importncia das problematizaes trazidas por estes debates mais
reflexivos no campo dos estudos e pesquisas acerca do turismo, parece ainda ser vlida a
adoo de uma perspectiva disciplinar ao se falar de comunicaes e trocas entre reas de
conhecimento que tanto podem se avizinhar quanto se distanciar em torno de objetos de
estudo e propsitos intelectuais e prticos. Tem-se como pressuposto, ento, a ideia de que
o turismo e a antropologia buscam apresentarem-se no cenrio acadmico como campos
disciplinares que se pretendem autnomos, atravs do reconhecimento por seus pares e por
espaos e instrumentos institucionais de produo e divulgao de seus estudos e
pesquisas, tais como peridicos especializados, cursos de graduao e ps-graduao,
associaes profissionais e cientficas, sistemas de avaliao e de produo acadmica etc.
Em tais lugares sociais, no custa lembrar, se formam as sociedades de discurso que
definem as suas regras de conservao, preservao e distribuio, fazendo surgir, por meio
de suas relaes, as vontades de verdade na ordem discursiva das disciplinas acadmicas
(FOUCAULT, 2009).
Tal perspectiva arqueolgica na anlise dos discursos de antroplogos e de
turismlogos aponta para a necessidade de se atentar melhor para os processos de
apropriao social dos discursos nos sistemas acadmicos. Sendo assim, as trajetrias
sociohistricas das disciplinas ajudam a pensar em que circunstncias podem ocorrer
aproximaes, distanciamentos ou possibilidades de dilogo na construo de fronteiras
disciplinares. Estes trajetos produzem, por sua vez, as estruturas de recepo de que fala
Bourdieu (2002), demonstrando onde e quando saberes, objetos e mtodos so exportados
e importados, em suma, os tempos e espaos sociais de sua circulao, bem como das
tradues e reinvenes resultantes.
No caso do Turismo, h que se considerar tambm a sua insero mais tardia no
campo acadmico, sobretudo como atendimento das demandas do mercado por uma maior
qualificao profissional na crescente indstria turstica (a ento chamada indstria sem

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chamins) da segunda metade do sculo XX.2 No Brasil, por exemplo, os primeiros cursos
superiores de turismo surgidos na dcada de 1970, ao atenderem aos interesses econmicos
da ditadura militar, serviam tambm ideologicamente para consolidar imagens associadas ao
milagre brasileiro em contraste com aquelas da tortura e da violao de direitos humanos
relacionadas aos regimes ditatoriais latinoamericanos.3 Alm disso, h a reforma
universitria da poca e a crise estudantil reivindicando mais vagas nas universidades,
fomentando a criao de novos cursos de profisses tcnicas no regulamentadas e
ideologicamente neutras, tal como o Turismo era apresentado na cena pblica
(TEIXEIRA, 2006).
Esta relao entre a criao de cursos universitrios de turismo no Brasil e
estruturas de poder ou establishments econmicos e polticos no se distancia muito do
sentido das vinculaes da antropologia com poderes metropolitanos que, h muito, vem
sendo lembrada pelos prprios antroplogos em seus reclamos ps-coloniais, psmodernos ou crticos. A alcunha de filha do colonialismo, presente em seus debates
reflexivos e crticos pelo menos desde a virada poltica da disciplina entre os anos de 1970 e
1980 resultando em sua crise representacional, visava denunciar os encontros da
antropologia com a colonialidade e o projeto de modernidade ocidental (ASAD, 1979).4
Todavia, como bem lembra Eric Wolf (1999, p.121), ainda que associada a um meio
sociopoltico gerado por poderosas foras do capitalismo, da expanso colonial e da
rivalidade nacional, a histria da disciplina tambm faz lembrar que ideias hegemnicas no
esto sozinhas, competindo com interpretaes contrrias oferecidas a partir de diferentes
posies na sociedade. Assim, este antroplogo marxista chama a ateno para a
necessidade de se prestar ateno aos arranjos institucionais nos quais a antropologia
praticada, as fontes de apoio em que se baseia e as disciplinas com as quais compete no
terreno acadmico e de recursos. Exerccio semelhante merece ser feito no que se refere
reconstruo histrica do turismo como campo acadmico, melhor situando a distribuio
de poderes na arena sociopoltica mais ampla em que ele se encontra inserido, na tentativa
de por em evidncia tanto as foras externas quanto internas a atuantes.
Pode-se dizer ento que, a despeito de suas especificidades, os processos histricos
de formao do turismo e da antropologia como campos disciplinares possuem algumas
semelhanas, tendo em vista suas aproximaes com estruturas de poder e esquemas de
dominao de um capitalismo ainda hoje percebido como imperialista e homogeneizador a
ameaar as sociodiversidades culturais do mundo, consideradas pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) como patrimnio comum
da humanidade. Sabem antroplogos e turismlogos, no entanto, que tal patrimnio
atualmente um importante valor tico e econmico que, de acordo com a nova ordem
discursiva internacional, deve ser promovido local e mundialmente. Alm disso, o

Isto tem marcado fortemente a construo do seu discurso sob o signo da economia e dos negcios, com a adoo de
um vocabulrio familiar ao do mundo corporativo e da cincia da administrao. Sobre as ameaas desta identificao
entre turismo e indstria no processo de cientifizao do turismo, ver Bittencourt Meira e Vanzella Meira (2007).
3 A criao destes cursos aqui no Brasil parece ter se dado de forma pioneira no mundo, o que no seria mero acaso, uma
vez que, poca, o turismo era visto como a salvao das economias do Terceiro Mundo pouco industrializadas e ainda
fortemente aliceradas na exportao de produtos primrios. Sobre a problemtica deste papel salvacionista do turismo
ver, dentre outros, Ouriques (2005), Jurdao Arrones (1992) e Caada e Gascn (2007).
4 Principalmente a partir dos anos 1960, passam a predominar, na teoria antropolgica, diferentes dilogos com as teorias
marxistas, favorecendo a anlise dos vrios elementos que fundamentam os mecanismos de poder. Assim, a percepo
das situaes de dominao no contexto de expanso do capitalismo, relacionadas s prprias trocas internacionais de
ideias e formao do campo acadmico da antropologia, se d atravs de um marxismo antropolgico ento vigente
numa rede de intelectuais de esquerda. Sobre o assunto ver, dentre outros, Carvalho (1985) e Feldman-Bianco e Ribeiro
(2003).
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patrimnio das sociodiversidades se constitui na matria prima principal para o

desenvolvimento de suas atividades profissionais e carreiras acadmicas.
diante de questes como as elencadas acima que, no caso da Antropologia, como
exemplo de uma crise tica fundamental que compromete criticamente os seus alicerces
etnogrficos, politicamente fincados num mundo colonial que no mais existe face
emergncia de outros ps-coloniais, globalizados ou transnacionais, o repensar a disciplina
tem se constitudo em prtica corrente entre vrios antroplogos h pelo menos trs
dcadas. Na antropologia transnacionalizada que assim emerge, a trade fluxos, fronteiras
e hbridos passa a constituir o seu vocabulrio bsico orientando seus diferentes dilogos
tericos e polticos (HANNERZ, 1997). Com isso a prpria histria (mundial/global e/ou
nacional/local) da disciplina converte-se em um dos seus principais objetos de estudo,
revolvendo trajetrias intelectuais, conceitos e abordagens metodolgicas, pressupostos
epistemolgicos, enfim, pondo prova os seus cnones tradicionais. assim, a partir da
crise da representao desconstrucionista e ps-estruturalista da antropologia que,
conforme anunciado, sua tradio reflexiva vem sendo atualizada e novos dilogos
interdisciplinares favorecidos.
, por exemplo, justamente no momento de sua virada crtica e de maior
aproximao com as teorias marxistas que a antropologia tambm se volta para o
fenmeno turstico, inaugurando um campo de interaes acadmicas em que os aportes
dos estudos etnogrficos viriam a constituir um importante contraponto qualitativo s
premissas econmica e mercadolgica dos estudos de turismo (PINTO; PEREIRO, 2010).
Surgem ento os clssicos da antropologia do turismo, como o artigo de Thron Nuez
publicado em 1963, a tipologia de Cohen de 1972, as reflexes de MacCannel sobre
autenticidade vindas lume no ano seguinte, os famosos The Golden Hordes de Louis
Turner e John Ash publicado em 1975 e Host and Guest: The Anthropology of
Tourism, organizado por Valene Smith em 1974, publicado em 1977, revisado em 1989 e
novamente atualizado em 2001.
De um modo geral, pode-se dizer que nestas reflexes fundantes de uma
antropologia do turismo o tom de denncia das consequncias de um capitalismo
selvagem atravs de seu turismo brbaro trazendo mudanas devastadoras para as
sociedades nativas no divergia muito daquele que buscava exorcizar os encontros da
antropologia com os poderes coloniais. O turismo, com isso, passa a ser crescentemente
visto e analisado, semelhana da antropologia, como encontro cultural e colonial inscrito
em circuitos mundiais de relaes de poder.
3 EMPRSTIMOS, TROCAS, DILOGOS
Pensar trajetrias disciplinares ajuda a entender como campos acadmicos
constroem seus objetos de reflexo, conferindo, por exemplo, status particulares ao tema da
diferena. Assim, embora a antropologia e o turismo estejam historicamente associados s
relaes do mundo ocidental com as diferenas ou diversidades culturais, em torno das
representaes e prticas a respeito destas diferenas que, terica e politicamente, talvez
tenham ocorrido os seus mais importantes encontros e desencontros.
Nas formas de interao entre o turismo e a antropologia um aspecto que se
destaca dos aportes terico-metodolgicos na construo e descoberta de novos objetos
de estudo, bem como pelo desvendamento de sentidos ignorados de temas de anlise
tradicionais. Do lado da antropologia, h a descoberta de um novo campo de investigao
ou de uma nova dimenso dos seus objetos de estudo, surgida diante do crescimento
mundial do fenmeno turstico ou mesmo da consequente insero do turismo no mercado
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acadmico de reas de conhecimento. Dessa forma, se por um lado h certo preconceito de

socilogos e antroplogos em relao ao turismo (KORSTANJE, 2013), por outro h a sua
descoberta como importante campo de investigao no mundo contemporneo, uma vez
que a arena turstica se constitui, de modo privilegiado, em espao para a reflexo sobre as
diferenas nos processos contemporneos de trocas econmicas e culturais. Esta
descoberta tem se dado no apenas a partir de estudos e pesquisas sobre grupos ou
populaes tradicionais e suas formas de insero na lgica do mercado mundial, mas
tambm quando antroplogos se voltam, por exemplo, para sua prpria sociedade e
estranham suas prticas cotidianas de intensas mobilidades (AUG, 2010). Mobilidades
que, da literatura de viagens ao relato etnogrfico, tambm tm inspirado reflexes
instigantes a respeito das culturas viajantes e suas prticas espaciais, como as propostas
por Clifford (1999, 2000), nelas podendo ser includo o fenmeno turstico.
Alm disso, a comoditizao de culturas e de identidades num mercado
internacional de bens simblicos e lingusticos posta em ao pelo trade turstico leva ao
fenmeno de uma tomada de conscincia, por parte dos grupos tnicos, da cultura para
si uma cultura com aspas como sugere Manuela Carneiro da Cunha (2009) agora
performaticamente exibida diante do mundo. Em outras palavras, a turistificao de
culturas e de identidades tem servido de mote para os antroplogos demonstrarem como
se do as apropriaes e interpretaes nativas da ordem discursiva, poltica e econmica
internacional (COMAROFF; COMAROFF, 2009).
Sob tal perspectiva, mais do que interesses de mercado, dos efeitos de sua liberal
mo invisvel ou de instveis estratgias de jogos de equilbrio, o que chama a ateno no
mercado mundial a crescente importncia dos interesses tnicos de grupos e indivduos
enquanto expresses de intencionalidades socioculturais e polticas diante das diversas
conexes globais a que esto hoje expostos. Noutros termos, vive-se atualmente tempos de
novos pragmatismos e racionalidades econmicas fazendo com que a turistificaao de
culturas, etnicidades e patrimnios, alm de fenmeno de mercado, constitua-se tambm
num instrumento poltico poderoso na arena das lutas de afirmao identitria.
Ainda do lado da Antropologia ou no mbito dos estudos etnogrficos surgem as
reflexes sobre as interfaces do turismo com a religiosidade, a etnicidade, a sexualidade, as
histrias e identidades locais, as festas tradicionais, a constituio e promoo dos
patrimnios, a produo simblica de paisagens, as tradies alimentares etc.
(ABUMANSSUR, 2003; RIEDL, ALMEIDA, VIANA 2002; BANDUCCI JR.,
BARRETO, 2001; PISCITELLI, 2002; SOUSA, 2010)
Do lado do turismo, importa lembrar que a contribuio clssica dos estudos e
reflexes antropolgicas est ligada questo das mudanas socioculturais ocorridas nas
sociedades receptoras de fluxos crescentes de turismo de massa a partir da segunda metade
do sculo XX. Refletindo sobre as dinmicas ou consequncias das relaes entre turistas e
residentes, entre visitantes e visitados, a chamada antropologia do turismo denunciava,
desde a dcada de 1970, os impactos negativos desta relao (BARRETO, 2004).
Enfatizavam-se, de modo geral, as mudanas provocadas pelo desenvolvimento do turismo
em comunidades tradicionais ou tnicas. As contribuies da antropologia para os estudos
do turismo, portanto, estavam identificadas com as pesquisas sobre as comunidades
receptoras do turismo em um tempo de expanso das foras mercantis, embora tais foras,
no campo das humanidades em geral e dos movimentos sociais emergentes, j estivessem
sendo questionadas e combatidas.
Desse modo, pode-se dizer que a ideia chave de tais estudos era a de aculturao,
tendo como pressuposto a compreenso das comunidades hospedeiras como totalidades
autocentradas que deveriam ser protegidas da ao predatria dos turistas. Da o
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entendimento corrente no campo dos estudos e aes tursticas de que as tradies

culturais de tais sociedades devem ser preservadas. Vistas como o lado mais fraco em uma
relao desigual, as sociedades visitadas, desse modo, fatalmente perderiam suas tradies e
identidades. Uma vez j instalado o processo de mudana, restaria tentar resgatar os
elementos culturais j desaparecidos.
Mas, pelo menos desde a dcada de 1990, novas perspectivas de anlise comeam a
se insinuar no cenrio dos estudos etnogrficos em turismo. Nestas abordagens as relaes
entre hspedes e anfitries j no so mais as mesmas. A partir de ento so observados
os processos de reorganizao tradicional das comunidades locais, demonstrando a sua
fora face s presses da lgica mercantil capitalista trazida pelo turista. A este respeito
torna-se oportuno lembrar das provocaes de Marshall Sahlins (1997a, p.52) ao falar da
complexidade dos modos de interao entre as culturas locais e o capitalismo, afirmando
que tais coletividades [...] vm tentando incorporar o sistema mundial a uma ordem muito
mais abrangente: o seu prprio sistema de mundo.
Esclarece assim que, a despeito do pessimismo sentimental nas consideraes
ps-modernas ou ps-coloniais a respeito do conceito de cultura, as ameaas de um
capitalismo globalizante e homogeneizador s culturas locais podem ser relativizadas, uma
vez que os povos indgenas, por exemplo, se recusam tanto a desaparecer quanto a se
tornar como ns. Desta forma, observa que, ao invs do empobrecimento material e
cultural dos povos perifricos, desmentido por acontecimentos e vozes subalternas, h
casos de fortalecimentos e resistncias culturais na nova ordem do sistema mundial
capitalista. Nesse sentido, adverte que a histria cultural hoje feita [...] em um
intercmbio dialtico do global com o local. Pois ficou bem claro agora que o imperialismo
no est lidando com amadores nesse negcio de construo de alteridades ou de produo
de identidades (SAHLINS, 1997a, p.11-12; 1997b, p.133).
Diante disso no custa lembrar que as identidades e as culturas, porque relacionais,
so negociadas. Assim, na arena dos estudos da antropologia do turismo a moeda corrente
vai deixando de ser a aculturao do ltimo quartel do sculo XX, para dar lugar s ideias
de fluxos, fronteiras, transversalidades, hibridez, autenticidades, reelaboraes, recriaes
e reinvenes culturais que, buscando atualizar seu discurso a um vocabulrio
antropolgico contemporneo ou transnacional, colocam em primeiro plano um
movimento recproco de emprstimos entre turistas e nativos. Surge, com isso, certa nfase
nos processos simblicos de construo social da realidade dos povos visitados, no em
detrimento de suas dimenses materiais, mas percebidos de modo dialtico ou inclusivo.
Subjacente a essa discusso h ainda o problema dos desencontros entre a utilizao
do conceito de cultura nos estudos e pesquisas empreendidas pelos turismlogos e a sua
definio de acordo com os novos cnones antropolgicos. Entre a ideia de cultura
como um produto mercantilizado pelo turismo e a compreenso da cultura como um
processo simblico pregado pela antropologia ficam os estudos do turismo sobretudo os
inscritos sob a rubrica de antropologia do turismo que precisam decidir a qual das
orientaes obedecer: a de uma turismologia que, a princpio, parecia tudo mercantilizar ou
a de uma antropologia mais contempornea que tende a tudo simbolizar? Acredito que
para pensar, por exemplo, a questo das identidades e comunidades transculturais e
translocais, aquelas que subvertem o modelo de compreenso tradicional de identidade e de
comunidade, estas provocaes podem ajudar a compreender melhor a complexidade do
fenmeno turstico. Alm disso, alguns profissionais da rea do turismo, desmanchando
no ar a solidez do produto de mercado, substitudo pela ideia de processo simblico, j
passam a perceber implicaes diversas na seara das questes culturais. No de admirar,
ento, que, ao fugir dos pacotes tradicionais do turismo de massa, os chamados psRevista Iberoamericana de Turismo- RITUR, Penedo, vol. 4, n. 2, p. 54-66, 2014.
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turistas, de acordo com o socilogo John Urry (2001), ajudem a construir um novo olhar
para o lazer e as viagens nas sociedades contemporneas.
Insistindo nesta ideia, pode-se dizer que a tradio antropolgica de desconstruo
de discursos (e, por extenso, de realidades subjacentes a tais discursos) ajuda a desvendar
aspectos at ento pouco explorados pelos profissionais da rea de turismo no trato terico
das questes culturais. Isto diz respeito, entre outras coisas, descoberta das diferentes
lgicas culturais dos grupos e comunidades tocadas pelo fenmeno turstico que, no flerte
com o mercado capitalista, reproduzem-se dialeticamente, isto , se transformando.
Mudana e permanncia deixam de ser excludentes, sendo vistas como duas faces de uma
mesma moeda. Nativos e turistas passam a ser vistos ento como seres histricos e
culturais, habitando mundos em transformao, cujas fronteiras so construdas por meio
de suas interaes e no apesar delas.
Com isso, nos dilogos entre a antropologia e o turismo, substituindo a nfase nos
impactos aculturativos trazidos pelas relaes entre turistas e nativos, passam a ser
discutidas tambm a multiculturalidade e a interculturalidade da arena turstica que,
doravante e em respeito aos interesses e necessidades dos povos e comunidades
envolvidos, devem criar e adotar estratgias de desenvolvimento de base comunitria ou
local. Assim, na esteira dos discursos ambientalistas ou ecolgicos, certo paradigma de
sustentabilidade passa tambm a orientar e a informar os dilogos entre a antropologia e os
estudos de turismo. Acompanhando o desenvolvimento das segmentaes crescentes do
mercado turstico, estes dilogos passam a se situar e a definir variada modalidade de
atividades tursticas como o turismo tnico, o ecoturismo, o turismo religioso, ou mesmo o
termo mais abrangente de turismo cultural.
Orientados por perspectivas multiculturais, os dilogos e trocas entre a
antropologia e o turismo, por exemplo, apontam para o reconhecimento das diferenas
culturais como forma de combater as situaes de desigualdade gestadas e desenvolvidas
nas arenas tursticas. Para tanto, na criao e planejamento dos atrativos tursticos,
antroplogos e turismlogos chamam a ateno para a necessidade de se adotar estratgias
que visem a promoo da autonomia poltica e econmica nativas. Sob este ngulo, os
povos e comunidades tradicionais deixariam de ser entendidos unicamente como objeto
turstico de explorao econmica para serem descritos e apreendidos na condio de
sujeitos ou agentes culturais ativos manobrando poderosas foras mercantis ou capitalistas.
Subjacente a tais perspectivas de empoderamento dos povos e comunidades tradicionais na
arena turstica h uma nova ordem discursiva e poltica internacional dos direitos humanos
(de segunda e terceira geraes) que reconhecem os direitos econmicos, culturais,
ambientais e de autodeterminao destes povos e comunidades.
4 CONSIDERAES FINAIS
Conforme apresentado, os deslocamentos transnacionais de capitais simblicos
so acompanhados de reinterpretaes de textos e discursos acadmicos em funo das
estruturas dos campos de recepo. Alm disso, uma vez que tais textos e discursos
costumam circular sem seus contextos, podem ser originados formidveis malentendidos (BOURDIEU, 2002). Com base nestas sugestes, a dinmica das mobilidades,
circuitos e interconectividades dos mundos globalizados, quando tomada como modelo
para se pensar a lgica das circulaes e trocas de ideias entre reas de conhecimento
acadmico, podem ajudar a entender como se do os processos de configurao e
reconfigurao de fronteiras disciplinares. Sendo assim, nos possveis encontros e
desencontros entre os campos da antropologia e do turismo ocorreram reinvenes de
conceitos, teorias, mtodos e prticas profissionais.
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No caso dos estudos e pesquisas sobre o fenmeno turstico, dada a sua insero
mais tardia no mercado acadmico de conhecimentos e a consequente utilizao e presena
de aportes disciplinares diversos, os dilogos estabelecidos com a antropologia e outras
disciplinas tm se dado, muitas vezes, de forma assimtrica. Afinal, nestes dilogos,
diferentes campos de conhecimento tm tratado o turismo de dentro de seus prprios
termos de referncia, levando a uma forma de imperialismo acadmico (LEIPER, 1990)
em que uma cincia do turismo ainda procura o seu lugar. por isso que, propostas como
a da plataforma de conhecimento transdisciplinar proposta por Jafari (1990) para
referenciar o horizonte de desenvolvimento acadmico dos estudos de turismo, apontam
para um recorrente dilema disciplinar (ECHTNER; JAMAL. 1997).
Mas, um maior estreitamento de dilogos entre antroplogos e turismlogos pode
tambm resultar em novas possibilidades de construo de seus discursos, diversificando e
complexificando, de ambos os lados, repertrios tericos, metodolgicos e prticos.
Complementarmente se podem observar ainda nestes dilogos tentativas de legitimao
acadmica de discursos atravs tanto da edificao de fronteiras quanto das trocas
disciplinares que fazem circular ideias, conceitos e mtodos. Alm disso, buscando
situarem-se numa nova ordem discursiva mundial, antroplogos e turismlogos parecem
poder renovar possibilidades de dilogos atravs da adoo de perspectivas tericas e
prticas que evidenciem a fora poltica das tradies, culturas e identidades dos povos e
comunidades visitados.
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DISCIPLINARY BOUNDARIES AND DIALOGUES:

POSSIBLE COMMUNICATIONS AND EXCHANGES BETWEEN THE FIELDS OF KNOWLEDGE OF
ANTHROPOLOGY AND TOURISM

Abstract

The ideas of circulation, transit and mobility can serve as a starting point to reflect on the disciplinary exchanges and dialogues. So, thinking
about the relationship between knowledge fields of anthropology and tourism in the academic world, it is proposed, based on suggestions of Pierre
Bourdieu on social conditions of the international circulation of ideas, calling attention to the role of receiving structures in the construction
of boundaries between disciplines and to establish dialogues between them. From discovery of tourism as anthropological object to the theoretical
and methodological contributions of ethnographic perspective for studies and research on the tourism phenomenon, loans and mutual exchanges
help to understand how is the process of constructing discourses of anthropologists and scholar tourism when approaching or distance themselves
around objects of study or areas of professional practice. In this respect, the social processes of appropriation of discourses and building their
desire to truth, in Foucault's terms, suggest strategies for legitimizing discourse and the constitution of power relations in the academic field.
Nevertheless the specific characteristics of the disciplinary discourses, the narrowing of the dialogues between them also seem to point to political
prospects and vocabularies made common faced with a new international discursive order.

Keywords: Anthropology and tourism. Discursive order. Disciplinary borders, circulations and exchanges. Import and export intellectuals.
Receiving structures.

Artigo recebido em 30/07/2014. Aceito para publicao em 16/09/2014.

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