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GEORGES BATAILLE
ACPHALE. Religion / Sociologie / Philosophie, n 2, 21 de enero de 1937.
Traduccin de Margarita Martnez [i].
Contenido:
ELISABETH JUDAS-FRSTER
EL SEGUNDO JUDAS DEL NIETZSCHE ARCHIV
NO MATAR: REDUCIR A LA SERVIDUMBRE
IZQUIERDA Y DERECHA NIETZSCHEANAS
OBSERVACIONES PARA LOS ASNOS
MUSSOLINI NIETZSCHEANO
ALFRED ROSENBERG
UNA RELIGIN HIGINICA Y PEDAGGICA: EL NEOPAGANISMO ALEMN
MS PROFESORAL...
EL PAS DE MIS HIJOS
NOSOTROS, LOS SIN PATRIA...
REFERENCIAS
ELISABETH JUDAS-FRSTER
El judo Judas traicion a Jess por una suma de dinero nimia: despus de
eso, se colg.
La traicin de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que
tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de
traiciones que deforman la enseanza de Nietzsche (que la colocan a la altura
de las pretensiones de ms corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones
antisemitas de la seora Frster, su hermana, y del seor Richard Oehler,
primo de Nietzsche, tienen adems algo que es ms vulgar que el comercio de
Judas: ms all de toda medida, confieren el valor de un golpe de ltigo a la
mxima con la que Nietzsche expres su horror por el antisemitismo: NO
FRECUENTAR A NADIE QUE EST IMPLICADO EN ESTE ENGAO
DESFACHATADO DE LAS RAZAS! [ii]
El nombre de Elisabeth Frster-Nietzsche [iii], quien acaba de clausurar, el 8 de
noviembre de 1935, una vida consagrada a una forma muy mezquina y
degradante de culto familiar, no se ha convertido todava en objeto de aversin...
Elisabeth Frster- Nietzsche no haba olvidado, el 2 de noviembre de 1933, las
dificultades que se haban introducido entre ella y su hermano con motivo de
su casamiento, en 1885, con el antisemita Bernard Frster. Ella misma public
por sus propios medios una carta en la que Nietzsche le recuerda su
posible
acaso que no haya en el mundo rechinamientos de dientes y que esto no cause,
en la
creciente desorientacin, el silencio y la violencia? Cmo, bajo el golpe de esta
ira,
podra no ser de una claridad enceguecedora que, en el momento en que toda la
humanidad se precipita hacia la servidumbre, haya algo que no deba ser
sojuzgado, que
no pueda ser sojuzgado?
LA DOCTRINA DE NIETZSCHE NO PUEDE SER SOJUZGADA.
Solamente puede ser seguida. Ubicarla luego de o al servicio de cualquier cosa
ajena es
una traicin que merece el desprecio de los lobos hacia los perros.
ACASO LA VIDA DE NIETZSCHE HACE VEROSMIL QUE HAYA PODIDO
DEJARSE CORTAR LAS ALAS POR CUALQUIERA?
Sea el antisemitismo o el fascismo, sea el socialismo, no hay ms que
utilizacin.
Nietzsche se diriga a espritus libres, incapaces de dejarse utilizar.
pudo serlo
en las dos direcciones a la vez. En cierta medida, se form una derecha y una
izquierda
nietzscheanas, de la misma manera que se form en otros tiempos una derecha
y una
izquierda hegelianas [viii]. Pero Hegel se haba situado a s mismo en el plano
poltico, y
sus concepciones dialcticas explican la formacin de dos tendencias opuestas
en el
desarrollo pstumo de su doctrina. Se trata en un caso de desarrollos lgicos y
consecuentes, y en el otro de inconsecuencia, de ligereza o de traicin. En
conjunto, la
exigencia expresada por Nietzsche, lejos de ser comprendida, fue tratada como
es
tratado todo en un mundo en donde la actitud servil y el valor de utilidad
parecen ser los
nicos admisibles. A la medida de ese mundo, la transvaloracin de los valores,
incluso
si fue objeto de esfuerzos reales de comprensin, permaneci tan generalmente
ininteligible que las traiciones y las interpretaciones banales de que es objeto
pasan ms
o menos desapercibidas.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 4
libres. Como si
no saltara a la vista que Nietzsche, cuando reclamaba un amor a la medida del
sacrificio
de la vida, lo haca por la fe que comunica, para los valores que su propia
existencia
converta en reales, y evidentemente no para una patria...
Observacin para los asnos, escriba el propio Nietzsche, temiendo una
confusin
del mismo orden, tambin miserable [xii].
MUSSOLINI NIETZSCHEANO
En la medida en que el fascismo se relaciona con una fuente filosfica, no es
con
Nietzsche sino con Hegel [xiii] con quien debe vinculrselo. No hay ms que
remitirse al
artculo que el propio Mussolini consagr en la Enciclopedia Italiana al
movimiento
que l mismo haba creado [xiv]: el vocabulario, y ms que el vocabulario, el
espritu, son
hegelianos, no nietzscheanos. Es cierto que Mussolini emplea all dos veces la
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 5
expresin voluntad de poder: pero no es por azar que esta voluntad no es ms
que un
atributo de la idea que unifica la multitud... [xv]
El agitador rojo sufri la influencia de Nietzsche: el dictador unitarista se
mantuvo
aparte. El rgimen mismo se expres acerca de la cuestin. En un artculo de
Fascismo
de julio de 1933, Cimmino niega toda filiacin ideolgica entre Nietzsche y
Mussolini.
Solamente la voluntad de poder constituira un lazo entre sus doctrinas. Pero la
voluntad
de poder de Mussolini no es egosta, se predica a todos los italianos, a los que
el Duce
quiere convertir en superhombres. Porque, afirma el autor, cuando incluso
nosotros
seamos superhombres, no seguiremos siendo ms que hombres... Que por otra
parte a
Mussolini le guste Nietzsche es ms que natural: Nietzsche pertenecer siempre
a todos
los hombres de accin y de voluntad... La diferencia profunda entre Nietzsche y
Mussolini est en el hecho de que el poder en tanto que voluntad, la fuerza, la
accin,
son productos del instinto, dira casi de la naturaleza fsica. Pueden pertenecer
a
personas completamente opuestas, pueden ser puestas al servicio de los fines
ms
diversos. Por el contrario, la ideologa es un factor espiritual, es ella quien une
verdaderamente a los hombres. No tiene sentido insistir en el idealismo abierto
de este
texto que tiene el mrito de la honestidad si se lo compara con los textos
alemanes. Ms
notable es ver al Duce quedar limpio de una posible acusacin de egosmo
nietzscheano.
Las esferas dirigentes del fascismo parecen haberse quedado en la
interpretacin
stirneriana de Nietzsche expresada alrededor de 1908 por el propio Mussolini
[xvi].
Para Stirner, para Nietzsche, escriba entonces el revolucionario, y para todos
aquellos que, en su Geniale Mensch, Turk denomina los antsofos del egosmo, el
Estado es opresin organizada en detrimento del individuo. Y sin embargo,
incluso para
los animales de presa, existe un principio de solidaridad... El instinto de
sociabilidad,
segn Darwin, es inherente a la propia naturaleza del hombre. Es imposible
representarse a un ser humano que viva fuera de la cadena infinita de sus
semejantes.
Nietzsche sinti profundamente la fatalidad de esta ley de solidaridad
universal. El
superhombre nietzscheano intenta escapar a la contradiccin: desencadena y
dirige
contra la masa exterior su voluntad de poder, y la grandeza trgica de sus
emprendimientos proporciona al poeta por poco tiempo ms una materia
digna de ser
cantada...
As se explica que Mussolini, acusando las influencias no italianas que se
ejercieron
sobre el fascismo naciente, hable de Sorel, de Pguy, de Lagardelle, y no de
Nietzsche.
El fascismo oficial pudo utilizar las ms potentes mximas nietzscheanas
escribindolas
sobre los muros: esto no excluye que sus simplificaciones brutales deban ser
mantenidas
ALFRED ROSENBERG
Sin embargo, a esta prudencia del fascismo italiano se opone la afirmacin
hitleriana.
Nietzsche, en el panten racista, no ocupa ciertamente un lugar oficial.
Chamberlain,
Paul de Lagarde o Wagner dan satisfacciones ms slidas a la profunda
admiracin de
s misma que practica la Alemania del Tercer Reich. Pero cualesquiera sean los
peligros de la operacin, esta nueva Alemania debi reconocer a Nietzsche y
utilizarlo.
Representaba demasiados instintos movilizados disponibles para cualquier
accin
violenta, sin importar cul, y la falsificacin era todava demasiado fcil. La
primera
ideologa desarrollada del nacionalsocialismo tal como surgi del cerebro de
Alfred
Rosenberg logra acomodar a Nietzsche.
Antes que nada, los chauvinistas alemanes deban liberarse de la interpretacin
stirneriana,
individualista.
Alfred
Rosenberg,
haciendo
justicia
al
nietzscheanismo de
izquierda, parece tomarse a pecho y con rabia el hecho de arrancar a Nietzsche
de las
garras del joven Mussolini o sus semejantes:
Friedrich Nietzsche, dice en su El mito del siglo XX [xvii], representa el grito
desesperado de millones de oprimidos. Su prdica salvaje del superhombre era
una
amplificacin poderosa de la vida individual, subyugada, aniquilada por la
presin
material de la poca... Pero una poca amordazada desde generaciones atrs no
llega a
comprender por impotencia ms que el costado subjetivo de la gran voluntad y
de la
experiencia vital de Nietzsche. Nietzsche exiga con pasin una personalidad
fuerte: su
exigencia falsificada se convirti en un llamado, un desencadenamiento de
todos los
instintos. Alrededor de su estandarte se reunieron los batallones rojos y los
profetas
nmades del marxismo, una clase de hombres cuya doctrina insensata nunca
fue
denunciada ms irnicamente que por Nietzsche. En su nombre, avanz la
contaminacin de la raza por parte de los negros y los sirios, mientras que l
mismo se
amoldaba duramente a la disciplina caracterstica de nuestra raza. Nietzsche
haba cado
en los sueos de febriles gigolos, lo que es peor que caer en manos de una
banda de
ladrones. El pueblo alemn ya no escuch hablar ms que de supresin de las
restricciones, de subjetivismo, de personalidad, pero ya no se trataba de la
disciplina y
la construccin interior. La ms bella palabra de Nietzsche (Desde el futuro se
aproximan vientos con extraos aleteos, y en sus odos resuena la buena
nueva) no era
ms que una intuicin nostlgica en medio de un mundo insano en el que era,
junto con
Lagarde y Wagner, prcticamente el nico clarividente.
Si usted supiera cunto me re la primavera pasada leyendo las obras de ese
testarudo
sentimental y vanidoso que se llama Paul de Lagarde: as se expresaba
Nietzsche
refirindose al clebre pangermanista [xviii] La risa de Nietzsche podra
evidentemente
extenderse de Lagarde a Rosenberg, la risa de un hombre asqueado tanto por
los
socialdemcratas como por los racistas. Por otra parte, la actitud de un
Rosenberg no
puede ser simplemente tenida por un nietzscheanismo vulgar (como se admite a
veces,
como lo admite Edmond Vermeil). El discpulo no es solamente vulgar, sino
prudente:
el simple hecho de que un Rosenberg hable de Nietzsche es suficiente para
cortar las
alas, pero nunca le parece a un hombre de esta especie que las alas estn
suficientemente recortadas. Segn l, todo lo que no es nrdico debe ser
suprimido
rigurosamente. Ahora bien, solamente los dioses del cielo son nrdicos!
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 7
Mientras que los dioses griegos, escribe [xix], eran los hroes de la luz y del
cielo, los
dioses del Asia Menor no aria asuman todos los caracteres de la Tierra...
Dioniso (al
menos por su faz no aria) es el dios del xtasis, de la lujuria, de la bacanal
desencadenada... Durante dos siglos se llev a cabo la interpretacin de Grecia.
De
Winckelmann a Voss, pasando por los clsicos alemanes, se insisti sobre la
luz, con la
mirada vuelta al mundo, lo inteligible... La otra corriente, romntica, se
alimenta de los
afluentes secundarios indicados al final de la Ilada por la fiesta de los muertos,
o en
Esquilo por la accin de las Erinias. Se vivific en los contradioses ctnicos del
Zeus
olmpico. Partiendo de la muerte y de sus enigmas, esta corriente venera a las
diosasmadre
con Demter a la cabeza, y finalmente resplandece en el dios de los muertos:
Dioniso. Es en este sentido que Welcker, Rohde y Nietzsche convirtieron a la
misma
Madre Tierra en una engendradora de la vida, informe en s misma, que retorna
perpetuamente a travs de la muerte en su seno. El gran romanticismo alemn
se sacuda
en estremecimientos de adoracin, y como se extendan velos cada vez ms
sombros
frente a la faz radiante de los dioses del cielo, se hundi siempre ms
profundamente en
lo instintivo, lo informe, lo demonaco, lo sexual, lo exttico, lo ctnico, en el
culto de
la Madre.
Viene a colacin recordar aqu antes que nada que Rosenberg no es el pensador
oficial
del Tercer Reich, y que por supuesto su anticristianismo no recibi ninguna
consagracin. Pero cuando expresa su repulsin por los dioses de la Tierra y
por las
tendencias romnticas que no tienen como objeto inmediato una composicin
de
fuerzas, sin lugar a dudas expresa la repulsin del propio nacionalsocialismo.
El
nacionalsocialismo es menos romntico y lo ms maurrasiano que uno puede a
veces
imaginar, y no hay que olvidar que Rosenberg es su expresin ideolgica ms
cercana a
Nietzsche: el jurista Carl Schmitt, que no lo encarna con menos realidad que
Rosenberg,
est muy cerca de Maurras; de origen catlico, siempre fue ajeno a la influencia
de
Nietzsche.
MS PROFESORAL...
Y sin embargo la vida exige tanto ser liberada del pasado como de un sistema
de
medidas racionales y administrativas.
El movimiento apasionado y tumultuoso que forma la vida, que responde a lo
que ella
exige de extrao, de nuevo, de perdido, aparece algunas veces encarnado por la
accin
poltica: no se trata ms que de una corta ilusin! El movimiento de la vida no
se
confunde con los movimientos limitados de las formaciones polticas ms que
en
condiciones definidas [xxx]; en otras condiciones, se contina mucho ms all,
precisamente all en donde se perda la mirada de Nietzsche.
Mucho ms all, donde las simplificaciones adoptadas para un tiempo y una
finalidad
muy estrechos pierden su sentido, all donde la existencia, all donde el
universo que la
brinda aparecen de nuevo como un ddalo...
No hacia las pobrezas inmediatas, sino hacia ese ddalo que, nico, encierra las
posibilidades numerosas de la vida, se dirige el pensamiento contradictorio de
Nietzsche, a merced de una libertad sombra [xxxi]. Parece incluso el nico que
escapa, en el
mundo actual, a las preocupaciones apremiantes que nos obligan a negarnos a
abrir los
ojos tan lejos. Los que ya perciben el vaco en las soluciones propuestas por los
partidos, los que no ven siquiera en la esperanza suscitada por esos partidos
ms que
una oportunidad de guerras desprovistas de otro olor que no sea el de la
muerte, buscan
una fe a la medida de las convulsiones que sufren: la posibilidad, para el
hombre, de
volver a encontrar no ya un estandarte y las matanzas sin salida que encabeza
dicha
insignia, sino todo lo que en el universo puede ser objeto de risa, de maravilla o
de
sacrificio...
Nuestros ancestros, escriba Nietzsche, eran cristianos de una lealtad sin
igual que,
por su fe, habran sacrificado sus bienes y su sangre, su estado y su patria.
Nosotros
hacemos lo mismo. Pero por qu, entonces? Por irreligin personal? Por
irreligin
universal? No, ustedes lo saben mucho mejor, amigos mos! El S que se
esconde en
ustedes es ms fuerte que todos los NO y todos los TAL VEZ de los que estn
enfermos
junto con su poca: y si es preciso que se vayan al mar, ustedes, emigrantes,
desvlense
dentro de ustedes mismos para encontrar una fe [xxxii]
La enseanza de Nietzsche elabora la fe de la secta o del orden cuya voluntad
dominante har el destino humano libre, arrancndolo de la servidumbre
racional de la
produccin como de la servidumbre irracional hacia el pasado. Que los valores
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 12
trastocados no puedan ser reducidos al valor de utilidad es un principio de una
importancia vital tan candente que subleva con l todo lo que la vida aporta
como
voluntad tempestuosa de vencer. Fuera de esta resolucin definida, esta
enseanza no da
lugar ms que a las inconsecuencias o a las traiciones de quienes pretenden
contemplarlas. La servidumbre tiende a englobar la existencia humana
completa, y lo
que est en cuestin es el destino de esta existencia libre.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 13
REFERENCIAS
[i] En la edicin crtica espaola de Georges Bataille (Obras Escogidas,
Barcelona,
Barral, 1974), este texto, annimo en el nmero original de Acphale, aparece
atribuido
a Georges Bataille. [N. de la T.]
[ii] uvres posthumes, traduccin de Bolle, Pars, ditions du Mercure de France,
1934, 5
858, p. 309.
[iii] Sobre E. Frster-Nietzsche, vase la necrolgica de W. F. Otto en
Kanstudien,
1935, nmero 4, p. V (dos retratos); pero mejor todava, E. Podach,
L'effondrement de
Nietzsche [El derrumbe de Nietzsche] (traduccin francesa), Pars, NRF, 1931;
Podach
otorga realidad a las expresiones de Nietzsche acerca de su hermana (las
personas
como mi hermana son inevitablemente adversarios irreconciliables de mi
manera de
pensar y de mi filosofa; citado por Podach, p. 68): la desaparicin de
documentos, las
omisiones vergonzosas del Nietzsche-Archiv ya podan ser cargadas en la cuenta
de este
singular adversario
[iv] Carta del 21 de mayo de 1887, publicada en francs en Lettres choisies,
Pars,
Stock. 1931.
[v] La segunda de las cartas a Theodor Fritsch, que fue publicada en francs
por M. P
Nicolas (De Hitler Nietzsche [De Hitler a Nietzsche], Pars, Fasquelle, 1936, pp.
131134). Debemos sealar aqu el inters de la obra de Nicolas, cuya intencin es,
en conjunto,
anloga a la nuestra, y que suministra importantes documentos. Pero hay que
lamentar que el autor haya estado preocupado antes que nada por mostrar a
Benda que
no deba ser hostil a Nietzsche... y desear que Benda siga siendo fiel a s
mismo...
[vi] Friedrich Nietzsche und die deutsche Zukunft, Leipzig, 1935. R. Oehler
pertenece a
la familia de la madre de Nietzsche.
[vii] En la primera de las dos cartas a Theodor Fritsch: vase ms arriba, nota
4.
[viii] No hubo acaso un hegelianismo de derecha y otro de izquierda? Puede
haber un
nietzscheanismo de derecha y de izquierda. Y me parece que incluso la Mosc
de Stalin
y Roma, sta conciente y aqulla inconsciente, plantean estos dos
nietzscheanismos
(Drieu La Rochelle, Socialisme fasciste [Socialismo fascista], NRF, 1934, p. 71).
En el
artculo donde figuran estas lneas (titulado Nietzsche contra Marx) Drieu,
reconociendo que no ser nunca ms que un residuo de su pensamiento que
habr sido
librado a la brutal explotacin de los activistas, reduce a Nietzsche a la
voluntad de
iniciativa y a la negacin del optimismo del progreso... De hecho, si no en
derecho, la
distincin de dos nietzscheanismos opuestos no est menos justificada en el
conjunto. A
partir de 1902, en un panfleto titulado Nietzsche socialiste malgr lui [Nietzsche
socialista a pesar de l] (Journal des Debars, 2 de septiembre de 1902).
Bourdeau
hablaba irnicamente de los nietzscheanos de derecha e izquierda. Jaurs (que
en una
conferencia en Ginebra identificaba al superhombre con el proletariado), Bracke
(traductor de Humano, demasiado humano), Georges Sorel, Flicien Challaye
pueden
ser citados en Francia entre los hombres de izquierda que se interesaron en
Nietzsche.
Es lamentable que la conferencia de Jaurs se haya perdido, y es importante
sealar una
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 14
vez ms que la principal obra sobre Nietzsche se debe a Charles Andler, editor
simpatizante del Manifiesto Comunista.
[ix] La voluntad de poder, 1026 (uvres Compltes, Leipzig, 1911, tomo XVI, p.
376).
[x] La Gaya Ciencia, 377.
[xi] Nietzsche habla de aristocracia, habla incluso de esclavitud, pero si se
expresa a
propsito de los nuevos amos, habla de su nueva santidad, de su capacidad
de
renuncia. Entregan, escribe, a los ms bajos el derecho a la felicidad,
renuncian a
ella para s mismos.
[xii] La voluntad de poder, 942 (uvres Compltes, 1911, tomo XVI, p. 329).
[xiii] Se sabe que el hegelianismo, representado por Gentile, es prcticamente la
filosofa oficial de la Italia fascista.
[xiv] Sub verbo Fascismo. El artculo fue traducido encabezando Le Fascisme
(El
fascismo), Benito Mussolini, Denol et Steele, 1933.
[xv] Mussolini escribe a propsito del pueblo: No se trata ni de raza ni de
regin
geogrfica determinada, sino de un grupo que se perpeta histricamente, de
una
multitud unificada por una idea que es una voluntad de existencia y de poder...
(Ed.
Denol et Steele, p. 22).
[xvi] En un artculo publicado entonces en un peridico de Romagna, y
reproducido por
Marguerite G. Sarfatti (Mussolini, traduccin francesa, Albin Michel, 1927, pp.
117- 121).
[xvii] Der Mythus der 20. Jahrhunderts, Munich, 1932, p. 523.
[xviii] Primera carta a Theodor Fritsch, citada ms arriba, notas 4 y 6.
[xix] Der Mythus der 20. Jahrhunderts (El mito del siglo XX) , p. 55. Esta
hostilidad
del fascismo hacia los dioses ctnicos, los dioses de la Tierra, es sin duda lo que
lo sita
ms exactamente en el mundo psicolgico o mitolgico.
[xx] Acerca del neopaganismo alemn, ver el artculo de A. Bguin, en la Revue
de
Deux-Mondes, 15 de mayo de 1935.
[xxi] Debemos sealar que a propsito del escritor contemporneo Ludwig
Klages,
clebre sobre todo por sus trabajos de caracteriologa, el barn Sellire (De la
desse
nature la dese vie (De la diosa naturaleza a la diosa vid), Alcan, 1931, p. 133)
emplea la expresin acphale (acfalo). Klages es por otra parte el autor de uno
de los
libros ms importantes que hayan sido consagrados a Nietzsche, Die
psychologischen
Errumgensschaften Nietzsches (Los progresos psicolgicos de Nietzsche), 2. ed.,
Leipzig, 1930 (1. cd.: 1923).
[xxii] Nietzsche, der Philosoph und Politiker, Leipzig, 1931; los dos pasajes
citados, pp.
98 y 80.
Georges Bataille Nietzsche y los fascistas 15
[xxiii] Vase a Seillre, op. cit., p. 37.
[xxiv] Nietzsche se interesa generalmente por la belleza del cuerpo y de la raza
sin que
este inters determine en l la eleccin de una comunidad sangunea limitada
(ficticia o
no). El lazo de la comunidad que l encara es sin ninguna duda el lazo mstico,
se trata
de una fe, no de una patria.
[xxv] La Gaya Ciencia, 377, bajo el ttulo Nosotros, los sin patria.
[xxvi] Den Mythus der Zukunft dichten! (Componer el mito del futuro!),
escribe
Nietzsche en las notas para el Zaratustra (uvres Compltes, Leipzig, 1901, tomo
XII, p.
400).
[xxvii] Die Zukunft feiern nicht die Vergangenheit! (El futuro no celebra
el
pasado!, mismo pasaje que la cita precedente); Ich liebe die Unwiessenheit
um die