O

CASAL

IGUALITRIO: princpios
e impasses
Tnia Salem
Este artigo expe algumas das reflexes apresentadas na minha tese de
Doutorado (Salem, 1987), que parte de um fenmeno que vem sendo cunhado, nos
meios nacionais e internacionais concernentes, de "casal grvido". A expresso denota,
em primeiro lugar, a prescrio de uma intensa participao e envolvimento masculinos
no decorrer da gestao, do mesmo modo que a presena do pai da criana no instante
do nascimento afirmada como condio sine qua non. Gravidez e parto so, em suma,
concebidos como experincias que, mais do que dizendo respeito parentela mais
ampla, concernem ao casal, devendo, nessa medida, ser partilhadas "a dois". A segunda
caracterstica distintiva do "casal grvido" reporta para seu intuito de realizar o parto da
maneira mais "natural" possvel, vale dizer, com um mnimo de interferncia mdica.
Mas alega-se que, para efetu-lo, a mulher deve ser treinada com base em exerccios
fsicos especiais e que ambos os parceiros devem "preparar-se psicologicamente" para o
evento. Decorre da que o "casal grvido" se v atrelado no s a obstetras que, como
ele, se declaram crticos do sistema mdico dominante, como tambm a profissionais de
corpo e a psiclogos. A participao em grupos de preparao pr-natal, coordenados
por esses diferentes especialistas, constitui outro trao marcante do objeto em pauta.
Em termos de material etnogrfico a tese recorre, entre outras fontes,
observao de reunies para "casais grvidos" e ainda a entrevistas com sete mulheres e
cinco homens que tinham abraado, no decorrer da primeira gestao, os preceitos que

usualmente

so

identificados

como

singularizando

"casal

grvido".

Os

informantes pertencentes, todos, aos estratos mdios e superiores tinham entre 24 e

30 anos e a idade de seus filhos variava de um ms a 6 anos. O presente artigo apia-se,
fundamentalmente, nesses depoimentos cuja durao variou entre 2h30 e 5 horas. O
roteiro de entrevistas versava sobre temas diversos: alm de informaes sobre a
experincia da gravidez, parto e ps-parto, discorria-se sobre a relao entre os
parceiros e destes no s com as famlias de origem como tambm com os especialistas
etc. Em parte devido ao fato de o roteiro de entrevistas ser bastante aberto, foi possvel
depreender, com base nos mesmos, muito mais do que questes atinentes ao iderio do
"casal grvido" entendido em sentido estrito. Com efeito, foi possvel desvelar um
sistema moral, uma tica que argumento est longe de ser apangio dos adeptos
desse iderio.
Perseguindo esta linha de raciocnio, o objeto abordado, em termos analticos,
como uma "experincia tica sintetizadora" (Salem, 1986); isto , postulo que o modo
como a parceria se dispe a lidar com os eventos da gravidez, parto, maternidade e
paternidade pressupe, ao mesmo tempo que expressa de forma paradigmtica,
princpios morais cuja atinncia transborda, em muito, o universo investigado. Mais
precisamente, o "casal grvido" converte-se em recurso de aproximao para especular
sobre uma tica fundada na configurao individualista-igualitria: os princpios que a
estruturam e os dilemas e impasses que lhe so constitutivos. Em termos de referente
sociolgico, esta moral coincide com a dos segmentos mdios urbanos ditos modernos.
O presente artigo sugere, em primeiro lugar, que essa moral da qual, vale
reiterar, o "casal grvido" constitui apenas expresso talvez radical est ordenada em
torno de trs princpios ticos estruturantes, a saber, o da psicologicidade, o da
igualdade e o da mudana. Em segundo lugar, destaco o modo como esses princpios
do corpo a um determinado ideal de conjugalidade que adquire forma no que chamo de
"casal igualitrio". Argumento ainda que os dilemas, impasses e paradoxos enfrentados
por essa modalidade de parceria so, to somente, expresso de tenses lgicas
inerentes ao prprio princpio individualista-igualitrio.

Princpios ticos estruturantes

Sugiro, com base no material etnogrfico utilizado (1), serem trs os princpios
que ordenam e estruturam a modalidade de ser e de estar desses sujeitos particulares no
mundo: o da psicologicidade, o daigualdade e o da mudana. O primeiro aponta para

um movimento de individualizao, interiorizao e privatizao dos sujeitos, de tal

modo que estes se identificam como uma substncia inteligvel em seus prprios
termos. Ou seja, o indivduo se percebe, fundamentalmente, como um sujeito
psicolgico: despojado de qualquer transcendncia, ele se justifica segundo uma lgica
interna a ele prprio. Decorre da no s uma retrica, fortemente centrada no individual
e no idiossincrtico como tambm uma intensa disposio cultural de escrutnio e
cultivo de cada self por meio de uma alta sensibilidade para observar emoes,
sentimentos e a subjetividade.
A linguagem que informa e organiza a propenso para tematizar e problematizar
o "eu" provm, sem dvida, das disciplinas psicolgicas e/ou da prpria experincia
teraputica qual to freqentemente esses sujeitos se submetem. Assim que
conceitos fundadores de tais saberes como "desejo", "inconsciente", "resistncia",
"discriminao", "simbiose" etc. convertem-se efetivamente em categorias com base
nas quais os sujeitos efetuam uma leitura de si mesmos e do mundo que os cerca. Devese notar tambm que a afinidade entre a inclinao moral em questo e esses
saberes/prticas repousa, em ltima instncia, sobre uma mesma premissa que insiste no
exorcismo do social, afirmando, em seu lugar, uma problemtica pessoal de
investimentos inconscientes.
Entretanto, o modo como esse universo tico atualiza a disposio
reflexividade intimista permite vislumbrar algumas diferenas significativas com
respeito, por exemplo, ao individualismo calvinista tal como descrito por Weber (1967).
Em primeiro lugar, a valorizao introspectiva no prev um exerccio solitrio nem de
ensimesmarnento. Pelo contrrio, no contexto moral em pauta, a compulso a
"vasculhar-se" vincula-se compulso ao "abrir-se" ou ao "revelar-se" seja no
santurio do espao analtico, seja na relao com amigos ou "iguais". Por conseguinte,
a disposio interiorizante apoia-se, ao mesmo tempo que resulta, em uma prtica social
compartilhada. Em segundo, a particularidade da moral que nos ocupa reside ainda no
fato de ela estipular um preceito bastante especfico no que respeita ao regime ideal a
que deve ser submetido o self: enquanto que na tica estica (Foucault, 1985) e na
calvinista (Weber, 1967) as prticas de si esto a servio de um regime de austeridade e
de auto-controle, no universo tematizado observa-se um deslocamento que desgua na
entronizao da norma da liberao do indivduo tanto de amarras sociais quanto de
constrangimentos psicolgicos reputados corno nefastos. Nessa configurao h, podese dizer, uma radicalizao da representao que ope indivduo e sociedade: o social

identificado como imposio, constrangimento, ou como uma manifestao do reino da

"aparncia" e, por conseguinte, como algo que deve ser transposto em nome do pleno
desenvolvimento das potencialidades e singularidades individuais. Em termos ideais,
tudo aquilo que no passa pelo crivo da "escolha pessoal" ou das "determinaes
internas" merece ser rechaado. O primado da "desrepresso" e da "liberao" significa
portanto, em ltima medida, transpor normas socialmente estipuladas de modo a que o
indivduo seja capaz de "se ouvir".
As duas caractersticas distintivas assinaladas encerram uma aparente
contradio: ao mesmo tempo que essa tica noticia uma profunda averso dos sujeitos
com respeito a quaisquer tipos de constrangimentos sociais, ela anuncia tambm uma
intensa valorizao da sociabilidade; afinal, na interao com os outros e sobretudo
por meio da fala catrtica e de um exerccio reflexivo comunitrio que o indivduo
pode aceder a si mesmo.
Em verdade no existe a nenhuma contradio. A citada duplicidade se elucida
quando se invoca o segundo princpio estruturante desse universo moral o da
igualdade que fala, basicamente, de uma oposio a englobamentos e a ordenamentos
hierrquicos. precisamente a vigncia desse princpio que implica e elucida uma
espcie de bipartio do social em termos de valor: h um social, ou associaes, que,
identificados com relaes hierarquizadas e com as de obrigatoriedade sancionadas por
cdigos externos, so vistos como constrangendo a livre manifestao do sujeito e que,
justamente por isso, so reputados como nocivos. J o social, ou sociedades, informados
pelo preceito da igualdade, so positivamente representados: tudo se passa como se,
banida a hierarquia, os encompassamentos e seus efeitos perversos, se ingressasse num
domnio imune a constries e no qual s imperariam as leis da liberdade, prazer, afeto
e opes. O valor da igualdade afiana, em suma, a superao dos obstculos mximos
afirmao e liberao do sujeito, posto asseverar sua destotalizao coxas respeito a
qualquer instncia pretensamente encompassadora.
A recusa por englobamentos manifesta-se no s em uma oposio hierarquia
mas tambm na afirmao de tendncias nitidamente indiferenciantes; isto , a
igualdade implica uma imputao indiferenciada de valor s identidades ou entidades
sociais (2). Seguindo o raciocnio, postulo que um dos sintomas ou derivaes do
igualitarismo resulta na entronizao de um imperativo tico que nomeio deindivduo
plural. Pretendo, com tal designao, denotar a idia de que o sujeito estimulado a
experimentar-se em diferentes situaes e dimenses e tambm, numa certa medida, a

transcender classificaes sociais. Essa regra de procedimento entroniza, em sntese, a

polivalncia de experincias e de identidades, estabelecendo uma intensa disposio
para abrir-se a "novas" experincias bem como o reconhecimento de que se "" coisas
distintas (3). A noo de "indivduo plural" ilustrada nas palavras de Gabeira:
"Quero viver diferentes papis, partindo incessantemente de um para o outro (...).
indiscutivelmente melhor poder saltar de um papel para outro, nunca poder ser
encontrado no lugar onde as classificaes te perseguem" (Gabeira, 1985, pp. 26-27).
Transpondo essas idias para o plano da relao entre gneros deve-se ter em
mente que o valor da igualdade no postula que homem e mulher sejam
substancialmente iguais. Ele postula, antes, uma indistino valorativa de seus atributos,
bem como de seus respectivos domnios. Decorre, justamente dessa indiferenciao
valorativa do feminino e do masculino, a incitao para que cada gnero ingresse e
experimente, concreta ou simbolicamente, o universo e at mesmo, eventualmente, a
identidade do outro. As palavras de um dos idelogos do "casal grvido" e as de uma
feminista so bastante significativas a esse respeito:
"La participation habituelle du pre l'vnement de la naissance est la clef d'une
mutation en direction de la fusion du monde des hommes et du monde des femmes.
Lorsque le monde des hommes n'est pas exclu de l'vnement naissance, il cesse d'tre
tranger aux differents pisodes de la vie gnitale feminine, a l'tat de la grossesse, aux
manifestations de la vie foetale, la vie du nouveau-n. Nous entendons par fusion de
ces deux mondes la dcouverte par l'homme du monde fminin en tant que
composante de ce qu'il y a en tout tre humain, et aussi l'ouverture d'un monde
l'autre, telle que l'homme est libr de son rle exclusif d'homme"(Odent, 1979, pp. 5455).
"As mulheres parecem ter jovialmente interiorizado a alteridade viril sem abandonarem
sua identidade feminina. A ocidental do sculo XX uma verdadeira criatura
andrgina que recusa recalcar sua bissexualidade psquica original. Ao mesmo tempo
viril e feminina, ela muda de papel e de funo segundo os momentos do dia ou o
perodo da vida (...) As mulheres atuais embaralham o jogo das identidades" (.Badinter,
1986a:11) (4).

Por outro lado, a igualdade tambm no pode comprometer o exerccio do

idiossincrtico. Ou seja, a utopia igualitria insiste, paralelamente, no seu sentido
pluralista:
"A proposta democrtica ... afirma que a relao de igualdade ... se compe da
diversidade. As pessoas podem ser iguais e diferentes e para serem iguais devem ser
diferentes. Por paradoxal que parea, a igualdade se constri com a diversidade. A
construo ideolgica do conceito de feminino e de masculino passa igualmente por
essas duas vertentes" (Souza, 1987, p. 43).
O terceiro princpio estruturante do universo tico que nos ocupa centra-se no
valor imputado mudana. Ele perpassa desde o nvel intra-pessoal estabelecendo um
compromisso dos sujeitos para com a "auto-depurao" e o "auto-aperfeioamento"
at atingir o estatuto de uma categoria com base na qual eles classificam o mundo sua
volta. Os imperativos de "questionar", "libertar-se da rigidez", "no reproduzir" e a
percepo

das

distines

geracionais

como

fundadas

em

oposies

como

"acomodao/coragem de ousar", "gerao caderneta de poupana"/"gerao bolsa de

valores", "reproduo"/"mudana", "represso"/"liberao" derivam sua inteligibilidade
ltima do valor imputado mudana (5).
A afirmao de que os trs princpios assinalados merecem a qualificao de
"estruturantes" pauta-se no argumento de que atravs deles que os sujeitos se autodefinem e avaliam a realidade que os cerca. Ou, dito de outro modo, sustento que os
preceitos da psicologicidade, da igualdade e da mudana englobam e subordinam s
suas leis, outras prticas, representaes e ideais que imperam nesse contexto tico.
Para fins deste trabalho interessa destacar o modo como os trs princpios
citados estruturam e do corpo ao ideal de conjugalidade vigente, e que adquire forma
no que cunho de casal igualitrio. Minha hiptese central a de que essa modalidade
particular de casal constitui, to somente, uma derivao lgicados princpios em torno
dos quais se arma a moral desse universo. E quase desnecessrio dizer do fato de
a tica em questo ser particular a certos segmentos sociais, decorre que a representao
de casal que lhe atinente tambm o .
Devo entretanto adiantar que muito do que dito abaixo sobre casal no deve ser
tomado como um espelho de uma situao, mas sim como sendo, para os prprios

agentes, a formulao de uma exigncia e de um ideal. Por conseguinte, a noo de

representao assume aqui mais um sentido de idealidade do que permitam-me o
neologismo de ideacionalidade; isto , ela exprime, fundamentalmente, um ideal e um
valor (6). Contudo, o fato de configurar-se como um ideal no converte, em absoluto, tal
representao de casal em menos "real". A concretude de qualquer smbolo, valor ou
ideal repousa, exatamente, em sua capacidade de modelar e engendrar realidades. No
caso em pauta isso se elucida, por exemplo, quando se considera ser possvel identificar
a definio de crises conjugais como uma discrepncia com respeito aos princpios e
valores que informam o ideal de conjugalidade vigente.

Ideal de conjugalidade: o casal igualitrio

A modalidade ideal de relao conjugal, e que adquire forma no que designo
como "casal igualitrio", ancora-se em algumas premissas centrais. Consonante com o
princpio da psicologicidade, e tambm com o da averso a englobamentos, a parceria
se percebe como composta de duas unidades fundadas antes em elos subjetivos do que
em injunes sociais ou laos sociolgicos. Tal qualidade manifesta-se, primeiramente,
na crena de que o casal no deriva sua realidade dos grupos a que cada cnjuge
pertence sendo, ao invs, institudo pelo "desejo" dos sujeitos. Deriva da, de um lado,
uma valorizao da dade em seus prprios termos; ou seja, noticia-se um cdigo moral
que se desloca do dispositivo da aliana para um outro centrado na segmentao e na
privatizao. Tal concepo implica o preceito de que os ncleos de provenincia no
podem encompassar ou recobrir a dade. O lao conjugal entendido como
suficientemente forte e auto-referido a ponto de isolar a parceria no campo das relaes
familiares o quer necessariamente, remete para a pressuposio de que ela deve estar
dotada de uma identidade interna mais forte do que aquela que vincula cada um de seus
membros aos respectivos ncleos de origem.
De outro lado, o princpio tico que estipula um maior significado valorativo aos
laos de afinidade relativamente aos de consanginidade vertical corre paralelo
percepo de uma imunidade quanto aos imperativos sociolgicos. Do fato de o casal
perceber-se como fundado em um vnculo afetivo e psicolgico, decorre a representao
de uma conjugalidade "natural", isto , pr-social, seno anti-social. Tudo se passa como
se os parceiros, enquanto unidade, transpusessem o reino do parentesco ingressando em
um domnio onde s prevalecessem relaes de escolha A proeminncia valorativa

outorgada ao casal, bem como famlia conjugal, transparece claramente no seguinte

depoimento:
"Minha famlia hoje sou eu, a (esposa) e o (filho). A gente d mais nfase famlia
nuclear e no famlia extensa, tradicional. Minha viso de famlia no sentido maior
no da minha famlia ou da famlia dela; famlia no sentido de irmandade. Porque a
gente vive em uma grande famlia dividida entre Reagans e Gorbachevs: uma famlia
que no se entende muito bem, mas que no deixa de ser uma famlia".
A propenso tica que insiste na segmentao e centralidade da dade pode
expressar-se e o "casal grvido" constitui caso ilustrativo radical em uma intensa
nsia de diferenciao simblica com respeito s famlias de origem. No de todo
incomum que as ltimas cumpram o papel de urna referncia negativa crucial na
elaborao de seus projetos de vida; vale dizer, os sujeitos e/ou casais estabelecem, na
relao com os ncleos de provenincia, uma identidade simblica contrastiva (ver
tambm, por exemplo, Velho, 1975; Salem, 1980; Almeida, 1985). Duas observaes,
contudo, merecem ser retidas: em primeiro lugar, essa disposio tica deve ser lida
como um desdobramento possvel, embora no necessrio, do ideal de conjugalidade
em pauta. Em segundo, mesmo quando as famlias de origem corporificam um
paradigma cultural a ser transposto, a atitude reativa aos pais perde sua especificidade
quando se considera que o impulso em direo distino est mais genericamente
remetido ao status quo dominante. Nesse sentido, tal inclinao deve ser lida como a
manifestao de um valor mais pregnante consubstanciado no da mudana. Ademais, o
anseio de individualizao dessa modalidade de parceria, mais do que definido com
base em uma mera negatividade (isto , contra os ncleos de origem), expressa
positivamente o ideal de conjugalidade que estipula que o casal inteligvel em seus
prprios termos. Em outras palavras, o projeto de diferenciao simblica face s
famlias pode ser legitimamente lido como um expediente para afirmar o mencionado
ideal e seus intuitos nuclearizantes.
A norma que apregoa que a dade tem uma inteligibilidade prpria implica ainda
a premissa de que ela igualmente independente tanto do funcionamento da unidade
domstica quanto da prpria procriao. No se trata de sugerir que a prole seja questo
acessria na vida do casal, mas sim de admitir que sua existncia no pode servir como
armao sociolgica para dar sentido relao entre parceiros. Reitera-se, nessa

medida, uma intensa valorizao do vnculo propriamente conjugal e da relao dual

que o constitui enquanto um elemento que deve ser destacado e singularizado
tambm desse conjunto. O vigor da premissa freqentemente evidenciado s avessas,
ou seja, na identificao, de todo incomum, entre crise matrimonial e a no atualizao
desse preceito. Assim que so definidas como anmalas, situaes nas quais o papel
de pai e me, ou os de dona-de-casa e chefe-de-famlia, predominam sobre, ou
englobam, a relao entre cnjuges. De modo similar, tambm qualifica-se como crtico
o arranjo em que o relacionamento do casal identificado como aparentado ao de
"irmos". O vnculo conjugal fala, em suma, de um modo de relao pessoal e
inconfundvel entre dois parceiros: ele tem um cdigo prprio que no deve se
subordinar, e muito menos se diluir, em nome de um outro que lhe seja externo. O casal
faz ou deve fazer sentido em seus prprios termos. Ele , nessa medida, irredutvel.
Com exceo, talvez, da relao dos pais para com seus filhos, o vnculo marital
tido como mais fundamental e estreito que qualquer outro. Num universo onde o
dispositivo da escolha ou do "desejo" despontam como chaves, o valor imputado aos
laos conjugais suplanta o dos de sangue. Esse vnculo afetivo tambm pressupe algo
mais que relaes de amizade: o companheirismo qualidade necessria mas no
suficiente para a constituio do casal, o qual ainda, diversamente daquelas, prescreve
exclusividade em algum plano. O sentido de completude atribudo unio marital
impregna os casais ditos modernos; e sua maior propenso a desfazer casamentos (e a
buscar outros, note-se bem) no contradita, mas pelo contrrio reitera, a incessante
busca da completude. Talvez seja inclusive pertinente sugerir que precisamente na
incansvel perseguio desse ideal que fundamenta-se sua vulnerabilidade: o casal
converte-se em uma unidade to sobrecarregada de sentidos e de expectativas que no
de todo surpreendente que, nele, seja alta a probabilidade de imploso.
Deve-se ainda observar que as mesmas regras que presidem o indivduo
psicolgico so igualmente vlidas para a dade: tal como aquele, ela tambm
convertida em objeto de reflexo, de cultivo e de "investimento". A problematizao e
transformao da parceria impe-se, assim, como imperativo moral; e no dilogo
conjugal a arte de "discutir a relao" adquire papel proeminente. O casal se pensa
como estando em permanente estado de reestruturao e sua transformao em direo
ao aperfeioamento constitui sua condio sine qua non. O princpio da mudana a
esclarece. Uma informante traduz, de forma condensada, essas idias:

"Meus pais esto juntos mais belo costume do que qualquer outra coisa. No opo
de vida. J o (parceiro) e eu estamos juntos hoje, mas no tem essa coisa do tipo "vai
ser eterno". Os casamentos esto acabando muito mais rpido hoje porque as pessoas
esto sacando que no d p ficar investindo numa relao que no vai progredir.
Ento a gente est junto porque est progredindo, mas, se parar, no vou ter o menor
escrpulo de me separar. Meus pais no se questionam, enquanto que ns vivemos nos
questionando e investindo: "ser que t legal?", "onde d pra melhorar?". Ento a
relao tem um outro pique de renovao".
O princpio da igualdade fornece a base, ao mesmo tempo que potencializa a
modalidade de conjugalidade que nos ocupa. A recusa por englobamentos manifesta-se
- conforme j frisado na representao do casal, enquanto unidade, como no
encapsulado pelas famlias de origem. Cnjuges e ncleos de provenincia so iguais no
sentido de no haver entre eles encompassamentos, embora, no caso, haja uma
imputao diferencial de valor que privilegia a relao conjugal s expensas da relao
de cada parceiro com sua famlia. 0 princpio do igualitarismo expressa-se de igual
modo e j agora no plano do relacionamento entre parceiros na premissa de que
no existem nem mbitos nem qualidades simblicas exclusivos a cada um dos gneros
e proibidos ao outro. Com efeito, nesse contexto tico homem/masculino e
mulher/feminino encontram-se investidos de um mesmo valor. Da a incitao para que
cada um experimente, metafrica ou concretamente, o universo do outro. Para ilustrar
como tal propenso se manifesta, tomemos, como ponto de partida, as correlaes
paradigmticas

entre,

de

um

lado,

masculino/domnio

pblico/funes

instrumentais/razo e, de outro, feminino/domnio privado/funes afetivas/emoo

(ver, a respeito, Zelditch, 1968) (7). Em que pese as diferenas biolgicas decerto
reconhecidas observa-se, no contexto em pauta, uma vigorosa tendncia a uma
indistino valorativa dessas demarcaes diferenciais.
Informaes etnogrficas retiradas do meu material de pesquisa so ilustrativas.
Em contraste com suas mes que nunca trabalharam ou que s o fizeram aps liberadas
das funes maternas vale dizer, quando seus filhos ingressaram na adolescncia as
informantes, bem como as parceiras dos homens entrevistados, mantinham um evidente
compromisso com o domnio pblico por razes que extrapolavam injunes
econmicas. bem verdade que interrupes na carreira profissional feminina eram
previstas e inclusive tidas como desejveis. Integrava o projeto dos casais o preceito de

que, no ps-parto, a mulher devia dedicar-se integralmente criana durante um tempo

que variava, grosso modo, de quatro meses a um ano. Esse afastamento do mercado de
trabalho era, contudo, admitido como circunstancial, isto , estava revestido de um
carter de excepcionalidade. Paralelamente, o maior comprometimento do homem com
o domnio privado tambm afirmava-se como valor prioritrio. Cumpre todavia destacar
que tanto ele quanto sua parceira se viam, em grande medida, isentos das tarefas
propriamente domsticas graas instituio da empregada. Por conseguinte, a
convocao do homem dizia respeito, fundamentalmente, ao desempenho do papel
paterno (cf. sobre esse ponto, Cardoso, 1983). Mas o que singulariza e qualifica tal
envolvimento reside, justamente, na dissipao das qualidades diferenciais que
associam pai autoridade e me ao afeto ou, colocando em termos mais genricos,
em uma dissoluo das diferenas estatutrias. Segundo um informante:
"Sou muito maternal com o (filho). Essa coisa tradicional de papel de pai e de me
entre a gente no nada rgido. Sabe essa coisa do pai ter que ser duro e a me ser a
que passa a mo na cabea? Aqui em casa no tem essa: s vezes acontece justamente
o contrrio. A coisa mais alternada. A gente sempre dividiu os cuidados com o (filho).
s vezes ela fica mais com ele, outras vezes fico eu. Tudo transado de acordo com
nossos horrios e da disponibilidade de cada um e no em funo de papis".
O princpio da indistino de domnios e/ou de qualidades femininas e
masculinas noticiado ainda, de modo contundente, s avessas, ou seja, quando ele no
implementado na prtica. O sentido de anomalia imputado a essas circunstncias
evidencia-se no fato de gerarem mal-estar, desconforto ou, para usar uma categoria
nativa, "culpa". Os jovens pais se auto-recriminavam quando, por motivos de trabalho
ou por "impedimentos subjetivos", sua disponibilidade para com a criana se contraa.
Um dos informantes avaliava de modo negativo seu desempenho enquanto pai,
alegando que "embora brincasse e conversasse com sua filha, o fazia de forma diferente
da de sua esposa". Vale tambm mencionar o caso de uma entrevistada cujos filhos
tinham, no momento da entrevista, dois anos e um ms e que, desde o nascimento do
primeiro, "no havia conseguido" retomar suas atividades profissionais. Embora
lembrando que nenhuma injuno de ordem material a pressionasse nesse sentido, ela
tinha decidido voltar anlise "para entender o que estava acontecendo".

O esmaecimento valorativo das fronteiras entre o feminino e o masculino

anuncia-se ainda na maneira coincidente como ambos os gneros lidavam com a
questo dos sentimentos. Se consentirmos que o feminino est usualmente associado
emoo e expresso da mesma, a concluso por uma "feminizao do masculino" no
improcedente. De fato, a externalizao dos sentimentos por parte dos homens, mais
do que legtima, parecia constituir-se em um imperativo moral e a propenso a
"vasculhar-se" mostrava-se to intensa neles quanto em suas parceiras. Tal inclinao
revelou-se na prpria dinmica da entrevista e no tom que perpassava os depoimentos:
como as mulheres, os homens invariavelmente dissertavam sobre um mundo intimista e
subjetivo e confesso ter muitas vezes me surpreendido com sua disposio para relatar
eventos geralmente considerados como bastante ntimos, mesmo quando no
perguntados a respeito (8).
Em suma, o princpio da igualdade expressa-se, no plano da relao entre
gneros, na ausncia de uma imputao diferencial de valor ao feminino e ao masculino.
O preceito moral, que impulsiona cada um deles a ingressar e a experimentar o universo
do outro, aponta para a dissoluo das diferenas estatutrias e coloca em cena o que
venho insistindo ser o imperativo tico do "indivduo plural".
Lvi-Strauss assinala que o princpio que preside o tabu do incesto o mesmo
operador da diviso sexual do trabalho, a saber, o da reciprocidade. Do mesmo modo
que o primeiro obriga as famlias a estabelecerem relaes entre si, a diviso sexual de
trabalho nada mais do que "um dispositivo para instituir um estado recproco de
dependncia entre os sexos" (Lvi-Strauss, 1980, p. 30). Dumont vai alm ao atrelar a
noo de "interdependncia" no s de diferena, mas de "distino hierrquica"
entre as unidades que integram uma totalidade (cf., por exemplo, 1975, pp. 17-22). Ora,
considerando que no casal igualitrio a indiferenciao valorativa de domnios, atributos
e funes impe-se como premissa, cabe interrogar em que outro plano se realiza o
princpio

da

reciprocidade

enquanto

base

da

organizao

conjugal.

Acomplementariedade simtrica parece-me instituinte do arranjo no qual se funda o

casal igualitrio. Diferenas entre os cnjuges so decerto admitidas, mas elas no se
identificam nem com a "interdependncia hierrquica" assinalada por Dumont, nem
com as diferenas estatutrias propaladas por Lvi-Strauss. De fato, na modalidade de
casal que nos ocupa, o reconhecimento e mesmo o enaltecimento das diferenas se
desloca para o plano mais propriamente subjetivo. A complementariedade entre
parceiros e a ansiada completude devem, por suposto, ser cumpridas nesse nvel.

Realiza-se assim a compatibilidade entre a igualdade e o pluralismo ou entre a

igualdade e a distino. A conciliao entre esses valores assenta-se na premissa de que
eles se atualizam em planos distintos: um referente ao formal ou "externo", e o outro ao
subjetivo ou interno (9). Estruturando-se a partir de um lao de indivduos iguais em
termos de valor, porm distintos em suas individualidades, a relao matrimonial fundase em um complexo jogo de reciprocidade e dependncia afetiva. O amor o valor, ou a
regra sociolgica, que a cimenta e, mais que um vnculo de deveres e direitos, os
parceiros estabelecem um encontro psicolgico (ver, sobre o ltimo ponto, Viveiros de
Castro e Arajo, 1977).
O princpio da igualdade, ainda no plano da relao entre os parceiros, prescreve
tambm que os mesmos dispositivos morais valem indistintamente para homens e
mulheres: eles so permitidos ou imperativos a ambos para alm da distino de
gneros. O modo como o universo lida com a questo da fidelidade ilustrativo. O tema
que surgia espordica e espontaneamente nos depoimentos permite vislumbrar uma
no uniformidade de respostas frente a ele. Nos casos em que se afirma uma tendncia
conjugalizao das relaes sexuais, os informantes alegam que isso se deve, menos em
virtude da observao de prescries morais (ou "moralistas") e mais a uma "disposio
natural de pessoas que se amam". Ou seja, mais do que numa tica social, a monogamia
defendida com base em uma moral subjetiva. Seguindo o raciocnio, a gravidade da
infrao do preceito acopla-se ao seu sentido de sintoma de que "a relao no est
legal". J outros entrevistados propugnam um "casamento aberto", podendo, assim, ser
includos no que Heilborn cunha de "casais modernos" (10).
No obstante, o preceito que prega a exclusividade das relaes sexuais e o
preceito que dela prescinde apresentam afinidades significativas quando se considera o
modo como so atualizados no contexto em pauta. Vale endossar, apenas a ttulo de
contraponto, a imagem que os casais tm acerca da relao conjugal parental como
marcada pela maior liberdade masculina, relativamente feminina, na esfera sexual.
Ambos os preceitos de convivncia sexual atualizados no grupo, ao mesmo tempo que
se distinguem deste modelo, mantm entre si notveis coincidncias. A afinidade
ancora-se, exatamente, na propalao de "direitos iguais", embora subjetivamente
fundados, aos gneros no domnio da sexualidade. Em outras palavras, a afirmao do
princpio da simetria entre homem e mulher que confere a esses jogos conjugais seu
sentido coincidente: num caso a infidelidade proibida aos dois; no outro, permitida a
ambos.

Nesse espao moral, os sujeitos tendem a recusar noes como "infidelidade" e

"traio". E isso por duas razes: de um lado, a eventual infrao do preceito da
monogamia no ilegtima posto ser, explicita ou tacitamente, firmada em um pacto
estabelecido a dois. De outro, a "infidelidade" compensada, via de regra, pela frmula
da "fidelidade confessional" (11). A transcrio abaixo bastante ilustrativa: ela
condensa um longo depoimento de um informante que, de modo espontneo, relatou sua
primeira e nica relao extra-conjugal com uma moa que ele j tinha namorado
antes de casar-se:
"Alguns amigos at me aconselharam a no contar nada para a (esposa), mas isso nem
me passou pela cabea. Existe entre a gente um pacto de sinceridade e eu acho que
nem eu nem ela conseguiramos suportar uma mentira dessa por muito tempo. A
omisso operativa uma coisa, mas ocultar isso no. A gente tem mais vontade de
falar. A (esposa) sabia da importncia que esse encontro tinha pra mim no sentido de
que eu estava resgatando uma srie de coisas minhas. claro que ela morria de
cimes, mas tambm entendia que tanto eu quanto ela mesma estvamos num processo
de retornar a pontos cegos da nossa histria at mesmo como parte do nosso processo
de crescimento. Ento, por incrvel que parea, esse lance uniu muito a gente. Um dia
ns puxamos fumo e foi uma coisa fantstica porque a (esposa) atingiu uma explicao
incrvel para esse encontro que eu tive. O incrvel foi que quem deu sentido a essa
transa foi ela... Ns (o casal) estamos num processo de reformulao total, mas no
um processo enlouquecido nem destrutivo. A gente imaginava esses relacionamentos
paralelos como uma coisa catica, uma coisa imatura, perdida, meio louca, uma coisa
das pessoas no saberem o que querem. E, de repente, pintou. No estou fazendo
apologia de uma relao aberta, mas me surpreendeu, o tempo todo, o fato da gente
no ter se fechado para essa possibilidade".
Insinuam-se, em suma, coincidncias significativas entre o preceito da
exclusividade sexual e o da "fidelidade confessional". Ambos fundamentam-se na
disposio em rever tanto o "duplo padro de moralidade" quanto a "diviso moral do
trabalho" dos quais fala Pitt-Rivers (1977, p. 75 e 77). Por conseguinte, para alm de
suas diferenas, pertinente englobar ambos os jogos conjugais sob a designao de
"fidelidade conjugal simtrica". Eles revelam ainda, como regra fundamental, que os
parceiros no esto autorizados a experincias no compartilhadas. No caso em que a
exclusividade sexual posta em questo, o procedimento da confisso atua como

mecanismo compensatrio: por meio dele se realiza a introduo e incluso do outro

cnjuge em uma experincia da qual ele havia sido inicialmente excludo. Mais ainda:
tanto o preceito da exclusividade sexual quanto o da fidelidade confessional anunciam
uma qualidade fundamental do casal igualitrio, a saber, sua disposio para ser um s.

Colocando em outros termos, o ideal de conjugalidade em pauta no

promove uma emancipao progressiva dos cnjuges com respeito relao
matrimonial. At pelo contrrio, ele expressa um modelo forte de existncia
conjugal levando a que a parceria apresente uma inclinao para "ser um s"
(12), ou seja, para compor uma unidade.
Mas fato tambm que essa propenso pode assumir ou concretizar-se sob duas
formas distintas que falam da dade do ponto de vista de sua diacronia. Ou seja, admitese que a parceria perfaz o caminho "da paixo ao amor", identificado, grosso modo, com
um percurso que leva da "simbiose" impretervel "necessidade de discriminao" ou
de "individualizao". "Paixo", "simbiose", "grude federal" so vistos como qualidades
atinentes fase inaugural do vnculo afetivo: instaurados sob a gide da fuso total, a
unidade , por definio, dada na frmula dois em um. Tal configurao contrasta
nitidamente com o momento seguinte no qual vinga o imperativo moral ou a estratgia
programtica

da

"discriminao".

Deve-se

reconhecer

que

categoria

de

"discriminao" , to somente, uma maneira de exprimir, na linguagem nativa, a

averso a englobamentos; isto , ela anuncia o preceito da igualdade e o da
segmentao. Deriva da que de "dois em um", os parceiros defrontam-se agora com o
desafio de construir uma unidade com dois. Nesse caso, a armao da unidade est mais
claramente fundada na complementariedade simtrica. Segundo duas entrevistadas:
"No incio, quando se est naquela paixo, tudo empolgao, tudo super-fcil. No
meio daquele fogo voc nem saca os defeitos do outro e, se saca, eles no tm a menor
importncia. Mas depois que a paixo comea a dar lugar a uma relao menos
incandescente e mais sensata, a entra o famoso "investir na relao". A comea a dar
trabalho. A tem que estar a fim de investir mesmo porque, das duas, uma: ou ela se
solidifica e vira amor, ou ento a relao dana fcil".
"No incio, .nossa relao era muito simbitica, uma coisa de muito grude. Agora eu
sinto que tanto eu quanto ele estamos num processo de discriminao. Isso aparece nas

coisas mais corriqueiras: s agora estou podendo aceitar que o (parceiro) notvago
mesmo e que gosta de ficar lendo at tarde. Antigamente eu sempre pedia pra ele
dormir na mesma hora que eu, no por ele, mas por mim. Agora a gente est podendo
se individualizar mais, se ver melhor. At nossas trepadas esto diferentes: antes era
uma coisa de se comer mesmo, de se devorar e agora uma coisa menos aflita ... O
importante voc ter vontade de ficar com o outro enquanto outro e, portanto, como
diferente de voc. Seno, o outro fica sendo s um suporte para tuas projees".
interessante mencionar, ainda que de forma breve, o modo como o casal
igualitrio responde a uma complicao adicional, qual seja; a de acomodar o terceiro
o filho na relao. A meno ao problema importa sobretudo porque o modo como os
informantes discorrem sobre ele coloca novamente em cena disposies que os
particularizam em termos morais. O mesmo princpio tico que informa o
relacionamento da dade j "des-simbiotizada" rege a convivncia a trs, a saber, o da
igualdade. Assim que a nova famlia, ao mesmo tempo que se quer compondo uma
unidade, deve realizar "discriminaes" superpostas: no s cada sujeito que compe a
trade deve "individualizar-se" dos outros, como tambm cada uma das relaes
didicas que a trade encerra deve ser singular e irredutvel s outras. Isto , do mesmo
modo que o casal, pensado enquanto unidade, no pode ser encompassado pela prole
sob pena de perder sua razo de ser, tambm as relaes me/filho e pai/filho devem
estar, cada qual, investidas de uma identidade singular. A ltima idia ilustrada no
depoimento de uma informante:
"Eu acho que o grande desafio que se coloca pro homem o de construir sua
identidade de pai sem passar pela mulher; estabelecer uma relao com o filho sem a
intermediao da figura da me. E isso bem complicado pra ele, mais ainda que pra
mulher".
Ou ainda:
"A gente teve muito pouco tempo enquanto casal porque o (filho) pintou nas paradas
muito antes do previsto. Ento hoje difcil rolar uma situao que envolva s ns
dois: geralmente uma coisa que envolve os trs. aquela coisa: deixa de ser um
casal e vira famlia. S agora que estamos conseguindo separar um monte de coisas;

s agora que eu estou conseguindo viajar sozinha com o (companheiro). Mas ainda
raro. Eu no consegui separar direito. Alis, eu acho que nenhum dos trs conseguiu
separar muito bem at onde vai o meu espao, at onde vai o do (parceiro), aonde fica
o casal, aonde fica o (filho). Eu acho que nenhum dos trs conseguiu ver onde est o
limite de cada um. Eu acho que o (parceiro) e eu at agora nos construmos muito
como famlia e s agora estamos nos construindo como casal" (O que voc quer dizer
com "se construir como casal"?) " ter uma vida mais centrada em mim e nele,
independentemente de quantos filhos a gente venha a ter".
Retomando agora parceria, argumento que no movimento da "simbiose" e no
da "individualizao" esto encerrados os grandes dilemas, seno paradoxos, do casal
igualitrio. As mazelas da "simbiose" ou da "paixo" reconhecidas, em geral, a
posteriori tematizam, em ltima instncia, a questo de como assegurar a formao
de uma unidade sem que os sujeitos se diluam na fuso total. evidente que tal
inquietao s faz sentido em um universo moral onde os indivduos sejam
extremamente ciosos de suas prprias fronteiras e que, justamente por isso, rechacem
ser encapsulados pelo outro (13).
O preceito da "discriminao", por sua vez, aponta para um outro paradoxo: o
parceiro tem que ser valorizado como o outro por excelncia mas deve,
simultaneamente, ser reconhecido como formando uma unidade substancial com o ego.
Isto porque cumpre frisar a aludida "discriminao" ou "individualizao" no
compromete ou no deve comprometer a aspirao dos parceiros de construrem,
juntos, uma existncia e um projeto comuns. Com efeito, desfeita a "simbiose" ou
seja, a unidade dada e "natural" o casal igualitrio enfrenta o desafio de instaurar uma
configurao na qual o preceito da "individualizao" inclusive afirmado
como requisito para a preservao da unidade enquanto tal. Mais ainda: a expectativa de
um mximo de fragmentao convive, no limite, com a expectativa de um mximo de
juno como possvel depreender da fala de um dos informantes:
"Hoje a gente est se discriminando e por isso a gente est podendo trocar mais e ter
uma relao a dois. Estamos at pensando em trabalhar juntos como co-terapeutas de
um grupo. Ento nosso caminho agora esse: juntar ainda mais e, ao lado disso, fazer
todo um trabalho de discriminao".

No obstante e reside a o grande embarao desse projeto o limite entre, de

um lado, "respeitar o movimento do outro", suas diferenas e singularidades e, de outro,
continuar a conceb-lo enquanto par , por vezes, tnue demais:
"Um ano e meio depois que o (filho) nasceu, eu me dei conta que nossas diferenas
tinham ficado to gritantes que no tinha mais sentido a gente continuar junto".
"No casamento cada um tem que ter o seu espao, tem que ter essa abertura, tem que
saber acochambrar. Mas a maior dificuldade saber at onde liberdade quer dizer
abertura e at que ponto personalidade quer dizer egosmo. Porque se a coisa fica
egocntrica, no d p; mas tambm o casamento no pode anular a vontade de cada
um. Eu acho que estabelecer esse limite o ponto mais difcil na relao de casal".
O principal dilema do casal igualitrio j "dessimbiotizado" consiste, em suma,
em tatear a urea medida dos movimentos de "discriminao" dos parceiros de modo a
que eles no redundem na fragmentao da unidade. Isto , o indivduo deve ver saciado
seu anseio de singularizao e de no englobarnento pelo outro e, ao mesmo tempo,
deve continuar a se reconhecer na exigncia de uma vida compartilhada e de uma
existncia comum. Em uma palavra, o desafio o de, enquanto casal, ser dois e
simultaneamente um s. Essa questo parece constituir seu grande tema e seu maior
dilema.

Os impasses do projeto e sues implicaes maiores

Proponho, guisa de concluso, ser possvel conferir inteligibilidade ao
embarao assinalado, invocando tenses lgicas inerentes ao prprio princpio em torno
do qual se arma a configurao moral em pauta, a saber, a individualista-igualitria.
Essa hiptese foi se solidificando medida em que, ao discorrer sobre o ideal de
conjugalidade vigente no universo, e sobretudo sobre seus impasses, tive a ateno
despertada para o fato de estar diante de questes que tambm concerniam ordem
social individualista mais geral. Sem negar-lhe peculiaridades, creio que o casal
igualitrio dramatiza princpios que regem, a ordem social individualista e exprime
dilemas que lhe so inerentes. Para desenvolver o raciocnio que vai, em larga
medida, ao encontro das teses dumonsianas retomo consideraes feitas sobre essa
modalidade de parceria e sobre o que afirmado como seu maior desafio, a saber, o de

construir uma "unidade com dois". Minhas consideraes devem, necessariamente,

incidir sobre uma determinada etapa da trajetria do casal a saber, quando vinga o
preceito da "discriminao" tendo em vista que na "paixo" ou na "simbiose" a
dificuldade de constituir uma unidade no se coloca; ela , por definio, dada.
Acompanhando premissas de base da ordenao individualista, os cnjuges
percebem-se como scios livre-contratantes e a cada um deles outorgado tal como
aos "cidados" antecedncia lgica e moral sobre o contrato que os vincula. Nesse
arranjo, o sujeito singular concebido como inteligvel em si mesmo e, cioso da
preservao de sua liberdade individual, ele se antagoniza a qualquer instncia que,
encapsulando-o, possa comprometer a atualizao desse valor. Do fato de pensar como
uma mnada decorre ser alta a probabilidade de que o relacionamento entre o indivduo
seja ele singular ou coletivo e a unidade maior que o abarca apresentem um cunho
tensional. Parece residir a a significao sociolgica do "sufoco" da vida a dois: tal
qualidade constitui uma das manifestaes possveis da tenso entre indivduo e
sociedade As poucas pesquisas nacionais que versam sobre o "casal moderno" atestam a
idia. O "casal emancipado" que constri seu projeto de "relacionamento aberto"
proclamando a prevalncia do indivduo sobre a dade (Heilborn, 1980 e 1981); os
casais que decidem pela coabitao separada em nome da "preservao de um espao
prprio, da liberdade, da autonomia pessoal de cada parceiro" (Vaitsman, 1985) e at
mesmo os singles estudados por Moraes (1985) que optam por morar sozinhos
alegando "mais autonomia, maior privacidade e maior liberdade" so respostas
diferentes a um mesmo dilema sociolgico. Isto , elas expressam a difcil convivncia
entre dois indivduos concebidos como singulares e a instituio do casal.
Visto sob outra tica, o desafio de construir uma "unidade com dois" torna-se
agudo em virtude do valor imputado diferenciao. A lgica que entroniza o sujeito
singular a elucida; isto , o cultivo da diferena afirma-se como necessrio
para a preservao do prprio valor indivduo (cf., a respeito, Duarte, 1983:8). Mas a
"diferenciao" anuncia o dilema de equacionar e preservar a formao de uma
unidade que, ao mesmo tempo que incita "discriminaes" ou o "pluralismo", deve, por
definio, transcender fragmentaes. O desafio de conjuminar "dois em um"
enfrentado pela parceria , nesse sentido, homlogo ao de instaurar e manter a unidade
na diversidade que afeta a ordem social individualista mais geral. Em ambos os casos,
depara-se com o mesmo paradoxo que reside, justamente, no empenho de "totalizar pela
segmentao e individualizao" (Duarte, 1983, p. 16). Por isso, pode-se especular, a

"paixo" ou a "simbiose" so representadas como anti-dilemas: no h tenso em

construir uma unidade; esta dada na fuso, ou seja, na diluio de cada individualidade
no todo.
A categoria nativa de "discriminao" altamente significativa, posto
conjuminar o estmulo "diferenciao" ao valor da igualdade. A categoria condensa,
assim, os impasses enfrentados pelo casal igualitrio. Com efeito, suas complicaes
no se originam no valor imputado s "diferenas" nem ao "pluralismo". Afinal,
distines assumidamente hierrquicas no se opem totalidade; pelo contrrio, a
constituem e a fundam. Os embaraos s se afirmam enquanto tal quando as
"singularidades", "diferenas" ou o "pluralismo" so, ao mesmo tempo, informados ou
subordinados ao preceito do igualitarismo. Em suma, a tenso na armao da unidade
resulta, em ltima medida, da averso a englobamentos. Nesse sentido pode-se
subscrever a afirmativa de Dumont segundo a qual "a crise consubstancial ao sistema"
(1977, p. 19).
Ao tecer tais consideraes que decerto exigem um aprofundamento maior do
que me possvel no momento no incorro na falcia, assinalada por Geertz, de
acordo com a qual "Jonesville--a-Amrica" (1978, p. 32). Vale dizer, no estou, em
absoluto, endossando a idia das formas simples no caso, o casal como via
privilegiada para aceder s formas complexas, isto , a sociedade individualistaigualitria. Admito especificidades e idiossincrasias prprias modalidade de parceria
em pauta e por isso descarto conceb-la como um microcosmo do universo
individualista. As ilaes acima sugerem, to somente, que a organizao individualista
e seu princpio mestre, o igualitarismo encerra tenses e paradoxos que lhe so
constitutivos. Tambm no se trata de concluir por sua inviabilidade ou falncia, mas
apenas de reconhecer que sua implementao padece de dilemas que lhe so prprios.
Texto retirado da tese de doutorada.

Notas biogrficas

1 Este inclui, alm da documentao especificamente atinente ao "casal grvido" acima citada, um tipo
de material que extrapola o objeto investigado. Assim que, no contexto da tese, efetuo uma anlise da
tica anunciada nos convulsivos anos 60, menos com o intuito de buscar a gnese dessa configurao
moral, mas antes para sustentar que possvel estabelecer relaes de sentido entre o arcabouo

ideolgico ilustrado no fenmeno do "casal grvido" e o clima e o tom dos movimentos sociais que
eclodem na dcada de 60/70. Dito de modo muito resumido, argumento que esses anos colocam em cena,
de forma radical e condensada, o preceito de um; "individualismo libertrio" (cf. Salem, 1987, p. 98-108).
2 Essa forma de entender a noo de igualdade inspira-se nos escritos de Louis Dumont para quem
hierarquizar equivale adoo diferenciada de valor s unidades (cf. por exemplo, 1966: 34) em
contraposio ao princpio da igualdade, o qual promove uma espcie de "achatamento do mundo"
(Duarte, 1986, p. 46).
3 No contexto da tese, argumento que essa inclinao moral parece afirmar-se com maior vigor a partir
dos convulsivos anos 60. Ela se manifesta no recurso s drogas como um mecanismo para a explorao
de facetas desconhecidas do "eu", na bandeira do bissexualismo, a qual tambm parece acirrada no
perodo, e indubitavelmente a mensagem central de muitos dos escritos vanguardistas da poca (ver, por
exemplo, Cooper, 1974).
4 O ltimo livro de Badinter que traz o sugestivo ttulo de Um--o-outro (1986b) radicaliza a
questo da igualdade para alm das idias contidas no conceito de "indivduo plural". Com efeito, ao
tratar das atuais relaes entre homem e mulher, a autora diagnostica (sem camuflar seu entusiasmo) que,
graas crescente indistino de papis sexuais e tambm crescente "plasticidade fisiolgica"
possibilitada pelos avanos da cincia, estar-se-ia ingressando num processo de dissipao no apenas das
demarcaes diferenciais de gnero, mas tambm das de sexo ou de substancia. Suas elucubraes
anunciam, em outras palavras, urna tica que, extravasando a indiferenciao de domnios e papis,
postula uma efetiva "com-fuso" entre identidades e qui, corpos femininos e masculinos. Tanto
assim que, nesse contexto, as categorias de gnero so vistas como perdendo o estatuto de princpio
classificatrio em prol de "uma humanidade constituda por uma multiplicidade de individualidades":
"no h mais um modelo obrigatrio, mas uma infinidade de modelos possveis. Cada um se atm sua
particularidade, sua prpria dosagem de feminilidade e de masculinidade .. A diferenciao dos
indivduos e dos grupos se faz segundo clivagens mais sutis do que o sexo, como por exemplo, a idade, a
cultua ou a sensibilidade" (pp. 262-263). Minfias diferenas com relao a Badinter devem ficar claras:
enquanto que a noo de "indivduo plural" adquire aqui o estatuto de um valor cultural ou de um
imperativo tico sendo, portanto, temporal e socialmente localizado a autora sustenta que o "novo
modelo" da relao entre gneros se funda, e se legitima, na "bissexualidade natural" constitutiva de todo
ser humano, apelando assim para o clssico procedimento de "naturalizao da cultura" (ver, sobre tal
mecanismo, Salem, 1987, p. 167-168).
5 Os princpios arrolados que compem configurao moral individualista-psicologizante no
constituem novidade para os autores nacionais que vm trabalhando com camadas mdias "modernas".
Com efeito, questes como "aguda conscincia da individualidade", nfase na "diferenciao" e na
"mudana", na "autenticidade", "coerncia" e na "igualdade" so, de modo invarivel, destacadas como os
pilares que sustentam a viso de mundo de tais segmentos. J tive oportunidade de resenhar essa literatura

(Salem, 1986), a qual tem, como importante foco de irradiao, as anlises de Gilberto Velho (ver, por
exemplo, 1981 e1986).
6 A distino entre "idealidade" e "ideacionalidade" aparentada proposta por Durkheim entre
"julgamentos de valor" e "julgamentos de existncia ou de realidade" (cf. 1970: cap. IV)
7 Estudos versando sobre "classes trabalhadoras" ou "famlias operrias" sublinham serem tais
oposies constitutivas ao sistema tico desses segmentos no que concerne relao entre gneros. Cf.,
entre outros, Duarte, 1986: cap. IV e 1984; Durham, 1980 e Salem, 1981. Examinando sistemas de
representaes sobre a homossexualidade masculina, Fry (1982: cap. IV) tambm argumenta pela
hegemonia de um "modelo hierrquico" de identidade sexual entre as classes baixas e nas reas mais
tradicionais brasileiras, e o contrasta com um outro que vinga entro as classes mdias e altas das
grandes metrpoles o qual enfatiza a "igualdade e a simetria" nas transaes homossexuais. A crescente
indiferenciao dos papis sexuais interpretada pelo autor como fruto de transformaes sociais que
atingem a sociedade brasileira, sobretudo a partir dos anos 60/70.
8 No descarto a possibilidade de a prpria temtica em pauta ter instigado, de um modo ou outro, o
sentido introspectivo dos depoimentos. Mas tendo tambm a relativizar essa apreciao com base em
outra experincia de campo que me levou a entrevistar homens da gerao precedente, os quais podem ser
considerados, de um ponto de vista sociolgico, como pais desses meus informantes. Creio observar-se,
entre as duas geraes masculinas, uma inflexo na forma de apresentao do "eu": num caso, ela se
traduz em uma apresentao via feitos (em especial, na rea do trabalho profissional); no outro, ela incide
sobre o universo introspectivo (ver, para o mencionado contraste, Salem, 1980, apndice B).
9 Figueira insiste nesse ponto quando, discorrendo sobre o que chama de "famlia igualitria",
propugna que "somos formalmente iguais, mas pessoas diferentes (...) As diferenas so resultado de
opes subjetivas" (1985).
10 Heilborn (1980, 1981) nomeia de "casais emancipados ou modernos" aqueles que constroem seu
projeto de "relacionamento aberto" sobretudo na esfera sexual advogando a prevalncia do indivduo
sobre a dade. As observaes que se seguem revelam-se igualmente pertinentes para o segmento
investigado pela autora.

11 O termo "fidelidade confessional" me foi sugerido por Maria Luiza Heilborn.

12 No tenho qualquer inteno de enveredar pelo conceito psicanaltico de simbiose, o qual, alis,
desponta como categoria dos informantes. Ainda assim, merece registro o argumento de Figueira,
segundo o qual os "casais individualistas encerram uma simbiose virtual" (1981, p. 111 e ss).

13 Versos da compositora Ftima Guedes, na cano Condenados, exprimem com clareza esse tipo de
dilema: "Ah, meu amor, estamos condenados/ Ns hoje j podemos dizer que somos um/ E somos um/ E
nessa fase do amor em que se um/ E que perdemos a metade cada um".

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Notas

para

uma

Antropologia

da

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