A realidade complexa da tecnologia

Technologys complex reality

Alberto Cupani
UFSC

Resumo
Como tudo quanto real, a tecnologia certamente uma entidade
complexa. A sua complexidade evidente nas diferentes definies que
foram propostas para caracteriz-la e na pluralidade dos seus aspectos, que incluem objetos de uma certa classe, formas especficas de
conhecimento, atividades igualmente especficas e uma atitude humana
peculiar perante o mundo. A tecnologia tambm complexa por causa
da sua ambiguidade: em seu progresso, em sua relao com a Natureza
e a sociedade e em suas consequncias morais e polticas. Por ltimo,
mas no menos importante, a tecnologia pode ser referida a diferentes
modos de definir o homem. Tamanha complexidade um desafio para
nossa capacidade de lidar com a tecnologia na vida quotidiana. Este
artigo visa esclarecer esses assuntos.
Palavras-chave: complexidade da tecnologia tecnologia e sociedade progresso tecnolgico tecnologia e natureza humana.

Abstract
As any real thing, technology is indeed a complex entity. Its
complexity is evident in the different definitions that were proposed to
characterize it and in the plurality of its aspects, which include objects of
a certain kind, specific forms of knowledge, not less specific activities and
a peculiar human stand towards the world. Technology is also complex
because it is ambiguous: in its progress, its relation to Nature and society,
and its moral and political consequences. Las but not least, technology
may be referred to different ways of defining man. Such a complexity is
a challenge to our capacity of handling with technology in everyday life.
This paper aims at clarifying those subjects.
Keywords: complexity of technology technology and society
technological progress technology and human nature.

A Realidade Complexa
da Tecnologia
Alberto Cupani
UFSC
ano 12 n 216 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316

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Unisinos IHU que apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos
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e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos temas, abrangendo as mais
diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
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Ano XII N 216 V. 12 2014
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Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
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A REALIDADE COMPLEXA DA TECNOLOGIA

Alberto Cupani
UFSC

O tema que me foi proposto para este evento, A realidade

complexa da tecnologia, expressa uma ideia a rigor redundante. A realidade , sempre, complexa, em todo caso mais do que
supomos. A simplicidade uma iluso de perspectiva.
A tecnologia no foge a essa regra. A comear pela sua
definio. Basta um rpido olhar na bibliografia filosfica sobre
esse tema para constatar que as definies da tecnologia so
no apenas surpreendentemente plurais e variadas, como, em
alguns casos, aparentemente desvinculadas. Seno vejamos:
A fabricao e o uso de artefatos (C. Mitcham);
Uma forma de conhecimento humano, endereada a
criar uma realidade conforme os nossos propsitos (H.
Skolimowski);
Conhecimento que funciona, know how (I. C. Jarvie);
Implementaes prticas da inteligncia (F. Ferr);
A humanidade trabalhando [at work] (J. Pitt);
Colocao da Natureza disposio do homem como
recurso (Heidegger);
O campo de conhecimento relativo ao projeto de artefatos e planificao de sua realizao, operao, ajustamento, manuteno e monitoramento, luz do conhecimento cientfico (M. Bunge);
O modo de vida prprio da Modernidade (A. Borgmann);
A totalidade dos mtodos a que se chega racionalmente
e que tm eficincia absoluta (para um dado estgio de
desenvolvimento em todo campo de atividade humana)
(J. Ellul);
A estrutura material da Modernidade (A. Feenberg).
Essa desconcertante multiplicidade de caracterizaes , de
per si, um sinal da complexidade da tecnologia. Supondo-se que
todos os autores falem de algo real (pois do contrrio seria o caso
de uma alucinao coletiva), essa entidade que se trata de circunscrever h de ter mais de um aspecto, h de incluir mais de
um componente, h de apresentar-se de mais de uma maneira,
h de requerer mais de uma forma de relacionamento.

4 Alberto Cupani
O problema se complica ao repararmos que, pressuposto
certo grau de instruo, todo mundo sabe o que seja a tecnologia. Vale dizer, todo mundo pode, se no defini-la, indicar espontaneamente algum objeto tecnolgico (aposto que o celular e
o computador sejam os campees de citao). E, mais uma vez,
todo mundo pode vacilar a propsito de se um determinado
objeto ou no tecnolgico. Alguns diro, por exemplo, que
um telescpio certamente um objeto tecnolgico, mas que
um par de culos (simples culos) no o , ou talvez no o
seja. Algumas pessoas (mdicos, engenheiros, militares) estaro certas de usar constantemente recursos tecnolgicos (radiografias, softwares, msseis), ao passo que outros, como os
artistas, os padres e os polticos, podero alegar que no o
fazem, esquecendo que tintas e instrumentos musicais so
produtos tecnolgicos, bem como a eletricidade que ilumina e
aquece os templos (e as gravaes que substituem os antigos
sinos), e que o poltico inseparvel do seu microfone, do altofalante, do rdio e da televiso.
Os exemplos anteriores referem-se tecnologia tal como
ela aparece (ou se esconde) em forma de objetos: os arte-fatos,
ou seja, entidades feitas mediante uma tcnica (arte, tekhne).
Mas os objetos existem e funcionam em virtude da vida humana
que os gera e sustenta. Devemos, portanto, buscar a tecnologia, no apenas no mbito dos objetos, mas tambm no mbito
das atividades humanas. Projetar um novo avio, escrever ou
buscar informao mediante um computador, fazer a manuteno de um motor ou repar-lo so atividades tecnolgicas. Esses e outros exemplos de algum modo anlogos (fazer uma
transfuso de sangue, dirigir auxiliado por um GPS, monitorar
eletronicamente uma partida de futebol) apontam para uma duplicidade que est no cerne dessa realidade multifacetada que
invocamos como tecnologia. Por um lado, ela remete tcnica
como uma capacidade e uma necessidade da existncia humana: a habilidade de modificar planificadamente o mundo. Essa
habilidade gera realidades novas, de maneira no instintiva (inteligente) e estabelece padres de produo de tais realidades
(assim entendidas, tanto a fabricao do po como a digitao
no piano obedecem a tcnicas) de modo a repeti-las e transmiti-las de forma econmica e segura. Por outro lado, aqueles
exemplos remetem cincia ou, mais amplamente, ao pensamento terico, que torna mais eficientes e ousadas as realizaes tcnicas (a razo de Plato potencializando a razo de
Ulisses, conforme a bela comparao de Whitehead).
Mas as atividades humanas e os objetos delas resultantes
(ou que as possibilitam) no seriam propriamente humanos se
no fossem acompanhadas de algum tipo de conhecimento, se

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resultassem de alguma forma de instinto. De fato, toda tcnica
implica um know how: saber fazer, saber usar, saber consertar.
E, na medida em que a tecnologia envolve um conhecimento
mais sofisticado que o saber vulgar, compreende-se que por longo tempo ela tenha sido pensada como cincia aplicada. No
entanto, basta reparar na ndole do conhecimento cientfico e
familiarizar-se com algum campo tecnolgico para perceber que
aquela frmula enganosa. A cincia (se por tal entendemos as
teorias, leis e explicaes consideradas de momento confiveis)
demasiadamente abstrata para ser meramente aplicada
produo de artefatos. Toda vez que se recorre a conhecimentos fsicos, qumicos, geolgicos, econmicos, etc. para produzir
tecnologia, esses conhecimentos devem ser adaptados aos casos concretos (e at corrigidos, no que eles tm de idealizao,
como qualquer engenheiro sabe). Por outro lado, a inveno
tecnolgica no assimilvel descoberta cientfica. Trata-se
de gerar o que ainda no (embora possa se inspirar em processos naturais). O design tecnolgico inclui conceitos diferentes dos cientficos (como switch ou otimizao), modelos prprios, formas especficas de explicao e at teorias peculiares.
E ao conceber e produzir resultados tecnolgicos, o inventor
nem sempre precisa ser consciente do conhecimento cientfico
(leis, teorias) envolvido na sua atividade: ele pode pressup-lo
como bvio. Acrescente-se que muitas inovaes surgem como
aperfeioamento de criaes anteriores, sem um recurso deliberado cincia, e que, se para nos servirmos de um aparelho
tecnolgico devssemos conhecer seus fundamentos cientficos, a tecnologia no seria utilizada. Em resumo: o saber dos
tecnlogos e o saber exigido dos usurios da tecnologia so diferentes do saber cientfico, por um lado, e do saber quotidiano
das sociedades pr-tecnolgicas, por outro (o saber do marceneiro, o saber do alfaiate, mas tambm o saber do marinheiro e
o do curandeiro).
Os artefatos tecnolgicos (como de resto, toda entidade
real) no existem nem funcionam isoladamente, mas fazendo
parte de sistemas (de iluminao, de comunicao, de transporte, de ataque e defesa, de preveno e de cura, etc.) que, por
sua vez, se intervinculam. A complexidade da tecnologia torna-se,
se cabe a expresso, mais complexa. Ns, os seres humanos,
vivemos, agimos, reagimos e pensamos dentro de sistemas tecnolgicos que nos condicionam, consciente ou inconscientemente. Viver na tecnologia no mera metfora, e o condicionamento a que me refiro tem suas consequncias, j familiares, na
inclinao a nos programarmos, a preferir os recursos mais
eficientes e as estratgias mais velozes, e at a substituir palavras como lembrar por acessar informao. Com outras pala-

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vras, a tecnologia faz-se presente como um mundo humano com
suas peculiares maneiras de conduta e autoconscincia. Correspondentemente, h uma experincia tecnolgica do mundo,
diferente de outras (como a pr-tecnolgica, a artstica, a mtica,
a religiosa). Escrever mediante um computador diferente de
faz-lo manualmente; monitorar um doente mediante os recursos de uma UTI diferente de faz-lo mediante as tcnicas tradicionais; matar mediante msseis diferente de faz-lo com
punhos, facas e at com um revlver; confiar na tecnologia ou
tem-la diferente de confiar na divindade ou tem-la. E que
dizer da realidade virtual, experincia sui generis por excelncia, precedida pelo cinema?
Ora, essa vida e esse mundo tecnolgicos encarnam certa
atitude humana com relao realidade de algum modo dada
(a cada gerao, a cada cultura, a cada grupo ou setor social, a
cada indivduo). Seja com relao natureza, seja com relao
sociedade, a tecnologia representa um af ou propsito de
controle, de domnio. Como foi apontado numerosas vezes, a
cincia moderna e a tecnologia dela resultante ou por ela possibilitada so manifestao e instrumento de uma vontade de poder, contrria a toda resignao ou temor ante a realidade, prprios de outras pocas e civilizaes. Recursos tecnolgicos
implicam domnio humano sobre as limitaes naturais, o tempo
e o espao, o clima, a doena, a fome, o tdio, e tambm sobre
o inimigo, sobre a clientela possvel, sobre a dissidncia social.
As bombas, a propaganda, os sistemas de informao, possibilitam o controle social. (Ainda que, como o demonstram os recentes movimentos sociais que usam a internet para organizar
protestos, a tecnologia sirva tambm para a reao das massas). Em todo caso, o controle parece ser o valor central do/no
mundo tecnolgico, acompanhado de outros como a eficincia,
a preciso, a previsibilidade e a vantagem (no caso das tecnologias industriais, comerciais, blicas, polticas). Como atitude humana ante a realidade, a tecnolgica se diferencia de outras
como a filosfica, a cientfica, a artstica, a religiosa. Admirar-se
e questionar, querer compreender e explicar, expressar vivncias suscitadas pelo mundo ou reverenciar um poder superior
so atitudes diferentes de controlar.
Talvez a estas alturas j seja possvel compreender aquela
diversidade to grande de definies da tecnologia. Ela nos enfrenta tanto nos artefatos individuais como nos sistemas que
operamos ou de que nos servimos. Ela nos exigida como um
saber sem o qual no podemos sobreviver e nos permite (ou nos
submete a) uma vivncia diferente do mundo. Melhor dizendo:
ela nos introduz, nos envolve, nos encerra em um mundo novo.
Intumos que ela tem a ver com a atividade tcnica sem a qual

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no possvel pensar a vida humana desde os seus primrdios,
porm no podemos deixar de sentir a diferena entre instrumentos tcnicos e tecnolgicos (como entre uma foice e um
aparador eltrico de grama). Damo-nos conta de que a tecnologia no seria possvel sem a cincia, porm sabemos que podemos operar com ela sem conhecer seus fundamentos cientficos
e suspeitamos que haja invenes tecnolgicas cujos autores
no dominavam nenhuma cincia. Em todo caso, e apesar de
impressionantes realizaes de civilizaes passadas (pirmides, catedrais, canais), nos parece fora de dvida que a tecnologia algo moderno, que nos separa ou afasta radicalmente
de outras pocas.
A diversidade de definies da tecnologia explica-se, pois,
pela importncia ou a nfase que os diferentes autores atriburam a tal ou qual modo de apresentao de uma realidade ubqua que, como o ser, se diz de muitas maneiras. Diferentes
enfoques filosficos fazem com que, por exemplo, para um autor
a tecnologia seja algo reduzido inveno e produo de objetos que permitem manipular a realidade, e para outro seja nada
menos que o modo de vida caracterstico de um perodo histrico (a Modernidade). Que algum pensador proponha limitar a denotao de tecnologia, a fim de que no termine esvaziando-se
de significado, e outro veja a tecnologia onipresente, como uma
forma de desvelar o Ser. Que para alguns estudiosos a tecnologia se reduza obteno de efeitos materiais e outros incluam
entre seus produtos a educao e a sade humanas (bem como
a manipulao dos consumidores mediante a propaganda e as
mortes e destruies produzidas pela guerra moderna).
Seja qual for o alcance que os autores atribuam tecnologia, ningum supe que a palavra designe algo desvinculado
da sociedade humana e da natureza. Por um lado, a atividade
tecnolgica (assim como a atividade meramente tcnica) se
exerce sobre elementos naturais (materiais, formas de energia,
organismos, pessoas) e ocorre em contextos sociais: leva assim
a marca de ambas as realidades. Por outro lado, as realizaes
tecnolgicas (artefatos, sistemas, modos de pensamento e
ao) influenciam a natureza e a sociedade, modificando-as.
Alm do mais, a tecnologia muda ao longo do tempo. Essa existncia hbrida e mutante mais um aspecto da complexidade da
tecnologia.
Em qualquer uma das suas manifestaes (pensemos, para facilitar a considerao, em um artefato: um relgio, uma vacina, um CD), ela no parece algo natural, mas sobrenatural,
algo resultante da transformao, da manipulao, da domesticao do que consideramos natural luz de consideraes tericas (do sistema mtrico Teoria da Evoluo). Mas se vemos

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na tecnologia algo exclusivamente humano (no se pode dizer o
mesmo da tcnica, sabidamente, pois outros animais exibem
comportamentos tcnicos), ela seria, paradoxalmente, algo natural. Em todo caso, as realizaes tecnolgicas influenciam,
mudam aquilo que, intuitivamente, consideramos natural: elementos, paisagens, organismos, at o espao sideral, hoje alterado por foguetes e satlites. Nosso corpo, nossos sentidos,
nossas moradias e cidades, nosso deslocamento, e at nossas
ideias tm sido modificadas pela tecnologia. Ns no significa
ainda a humanidade toda, certamente; porm, ao ritmo a que
se expande o mbito da tecnologia, tem-se a impresso de que
em um lapso relativamente breve pouco restar que possa ser
considerado natural. No faltar quem considere esse processo todo como natural, mas, ao que sabemos, muitos reclamam
que a tecnologia nos afasta da Natureza, nos aliena com relao a ela.
De outro ngulo, a tecnologia um produto social. Embora
as invenes tenham sido obra de indivduos (do automvel ao
PC), elas no podem subsistir nem proliferar seno como processos sociais em determinadas pocas e grupos humanos.
No basta o talento que idealiza o artefato para que este se torne parte de uma sociedade. Esta ltima deve querer a inveno
(ou persuadir-se de que a quer). A engenhoca de Heron de Alexandria no era a moderna mquina de vapor a mover indstrias
e veculos, embora respondesse aos mesmos princpios fsicos.
O interesse social era diferente em uma e outra poca. E uma
vez produzida, instalada e difundida, uma inovao tecnolgica
influencia de modo diverso as sociedades, conforme os casos.
Essa influncia depende, sobretudo, da distncia histrica entre
a cultura pr-tecnolgica de uma sociedade e o modo de vida
tecnolgico, mas tambm da relao de fora entre o sistema
social que difunde ou impe a tecnologia (nao hegemnica,
classe dominante, grupo de poder) e o sistema social que a recebe (povos e comunidades subordinados ou dependentes). Do
entusiasmo resignao, passando pela surpresa e a desconfiana, a disponibilidade de televisores, antibiticos, sementes
transgnicas e metralhadoras altera de maneiras variadas a vida
pessoal e conjunta dos seres humanos. Eis uma das razes por
que a tecnologia vivenciada e apresentada com uma face que
oscila entre a salvao e a condenao. Como uma realidade
que resgata, realiza, aumenta a capacidade do ser humano, e
uma realidade que o nega, descaracteriza, perde. Essa oscilao mais uma verso de sua complexidade.
E a tecnologia avana, constantemente e invasivamente.
Embora incompreensvel a no ser como produto do pensamento, dos desejos e das atividades de seres humanos que convi-

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vem, a tecnologia chega a fazer parte to inerente da sociedade humana que os limites entre ambas tornam-se difceis de
estabelecer. mais fcil distinguir tecnologia de sociedade
quando pensamos em realidades distanciadas temporal e culturalmente. Temos ento a impresso de que as vidas humanas e os recursos tecnolgicos so coisas distintas, o que
reforado por discursos do tipo a tecnologia dos ingleses do
sculo XIX ou o impacto da tecnologia nos povos islmicos.
Quando prestamos ateno, todavia, sociedade europeia ou
norte-americana, ou bem nossa prpria sociedade latinoamericana, cada vez mais penetrada pelas tecnologias oriundas do hemisfrio norte, mais problemtico visualizar a tecnologia como algo exterior sociedade. As formas em que
os grupos humanos se organizam e reorganizam, seja em termos de comunicao, transporte, trabalho, educao, sade,
poltica ou guerra, so cada vez mais tecnolgicas. A realidade
complexa da tecnologia se revela idntica realidade complexa da sociedade.
Mas no devemos esquecer que a tecnologia muda, como
tudo. E muda mais rapidamente que muitas outras coisas, includas as crenas, os valores e as atitudes tradicionais em uma
sociedade. Tecnologia sinnimo de inveno permanente (j
foi apontado que a mais importante inveno foi a conscincia
humana de poder inventar). Seja que surge um dispositivo inslito (como, em seu momento, o transistor) ou que um artefato
superado por um novo modelo (como no caso tpico dos telefones celulares), a tecnologia uma (?) entidade dinmica, cuja
razo de ser, como o logos de Herclito, parece consistir na prpria mudana. Mudana essa que entendida, por definio,
como um progresso, pois a nova tecnologia responde melhor
(ou assim apresentada) aos seus valores essenciais: eficincia, velocidade, economia, alcance, vantagem... No estou esquecendo que muitos questionam o carter progressivo da tecnologia, mas a rigor, o questionado se a posse da tecnologia
(ou de certo tipo de tecnologia) constitui um progresso para a
humanidade (ou para certa comunidade). Contribui para esse
mal-estar o descompasso entre a (aparente) permanncia das
crenas, valores e atitudes que pessoas e culturas consideram
preciosas, e o ritmo constantemente acelerado da tecnologia.
Tambm, o fato de que s vezes os crticos lamentam a falta de
outro tipo de progresso humano (suponhamos, moral ou poltico)
que eles veem impedido pela seduo da tecnologia. Quanto
tecnologia em si, consider-la regressiva seria contraditrio.
Ningum inventa conscientemente uma tecnologia pior que a
precedente, e se o fizer, no achar clientela para seu produto
entre os que conhecem o modelo anterior. Em todo caso, ser ao

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mesmo tempo progressiva e perturbadora do progresso mais
um aspecto da complexidade da tecnologia.
Ao avanar transformando-se, a tecnologia parece inevitvel, impossvel de deter e at de guiar, respondendo apenas ao
chamado imperativo tecnolgico (o que pode ser feito acabar
sendo feito). Os projetos e realizaes tecnolgicas, considerados individualmente, resultam certamente de decises humanas
que podem ser localizadas e datadas. Mas ao proliferarem, mquinas e sistemas parecem adquirir vida e vontade prprias, inspirando a ideia de uma autonomia da tecnologia. Refletida nas
obras literrias em que o feitio se volta contra o feiticeiro, a
criatura se revolta contra o criador, a tecnologia enxergada e
temida ento como uma entidade que pode chegar a governar o
ser humano, ou que j o est fazendo. Conforme os que se alarmam com essa alegada tirania, ela comearia pela prpria convico de que ningum pode parar a tecnologia. No entanto,
esse pessimismo denunciado, pelos pensadores mais prximos dos enfoques empricos da tecnologia, como resultante do
desconhecimento dos mecanismos sociais concretos e at de
certa alienao humana com relao aos mesmos. Contudo, e
ainda que se rejeite a sua autonomia, a tecnologia tem um inegvel peso na vida social, particularmente evidente na economia, na poltica e na guerra. compreensvel que isso leve a
pensar que, mesmo resultando da dinmica social, seus propsitos e interesses, a tecnologia acaba determinando o rumo da
sociedade, em seu conjunto ou em seus aspectos (o rumo da
indstria, ou da educao, por exemplo). Conduz a tecnologia a
histria?, pergunta-se o ttulo de um importante livro. ela,
pelo contrrio, sempre um instrumento, por mais potente ou gigantesco que for (pensemos nas armas nucleares ou na internet)? Acaso determina o tipo de sociedade vigente a classe de
tecnologia que ser produzida? Ou a sociedade meramente permite, facilita ou reprime inovaes conforme a cultura nela dominante? As ideias e valores do capitalismo so amide invocados
como explicao da existncia de certas invenes (como a linha de montagem), mas a mentalidade tecnolgica , com
parecida frequncia, culpada do rumo que tomam, seja a poltica, seja a economia (recentemente, at a prpria cincia:
tecnocincia). Com outras palavras: a causalidade tecnolgica
tambm um aspecto da sua complexa realidade.
A tecnologia complexa tambm em outro sentido: ela
ambgua. Parece um tipo homogneo de entidade, mas sua
anlise revela multiplicidade, constitutiva ou funcional. Os objetos e sistemas tecnolgicos so criaes humanas a partir de
elementos naturais. Para existir e funcionar, esses artefatos devem respeitar a ndole dos materiais e as leis naturais. Mas, por

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serem o produto de propsitos humanos, eles no se explicam
do mesmo modo que um objeto natural. Os artefatos tm, como
se costuma dizer, uma natureza dual, em que a estrutura e o
funcionamento respondem intencionalidade humana. Ontologicamente, so entidades compostas, em que propriedades novas (como a eficincia) se sobrepem s propriedades que os
materiais previamente tinham (como a resistncia). Entre essas
propriedades emergentes cabe aqui mencionar as qualidades
estticas dos produtos tecnolgicos, sua utilidade esportiva ou
ldica e at seu carter sacro (no caso dos recintos religiosos
erguidos tecnologicamente). Por outra parte, do ponto de vista
moral, os artefatos so considerados por muitos como neutros,
meros instrumentos em mos das pessoas. A moralidade ou
imoralidade lhes adviria do propsito com que so usados. No
entanto, se essa alegada neutralidade parece convincente no
caso de uma faca (que tanto pode servir para cortar po como
para ferir), outros produtos, como as balas e os bombardeiros,
parecem ser de per si maldosos, reprovveis por quem repudie
a morte deliberada de homens e animais. A neutralidade da tecnologia tem sido tambm suposta com relao poltica. Um
refrigerador ou uma lancha a motor no parecem ter carter poltico algum. Uma fbrica ou um hospital, sistemas de comunicao e de transporte so aparentemente independentes do regime poltico dentro do qual funcionam. Ou melhor: assumem tal
ou qual significado poltico em razo do regime ou movimento a
que servem. Aqui tambm, todavia, alguns estudiosos pedem
para que sejamos mais perspicazes, sustentando que os recursos tecnolgicos nem sempre obedecem a requerimentos puramente tcnicos, mas encarnam certa vontade poltica, mascarada pela justificativa da sua eficincia. O traado de certas
cidades, a escolha de determinadas mquinas industriais, a implantao de um tipo de software, podem ser formas de exerccio de poder (poltico, econmico, militar). A inteira civilizao
tecnolgica tem sido denunciada, por diversos pensadores, como um enorme sistema poltico, por sinal antidemocrtico, principalmente em razo da centralizao das decises e da transformao dos cidados em consumidores.
Como lidamos com a tecnologia? Como deveramos lidar
com ela? Para muitos analistas, estamos entregues aos objetos e sistemas tecnolgicos de maneira passiva, que no exclui
certa cumplicidade de nossa parte. Essa cumplicidade seria provocada pela comodidade dos recursos tecnolgicos, se comparados com seus equivalentes pr-tecnolgicos (quem gosta de
ficar sem eletricidade ou viajar de carroa?). Ou pela ignorncia
dos prejuzos que as tecnologias acarretam (problemas de sade derivados do sedentarismo que automveis e elevadores fo-

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mentam, por exemplo). Ou, simplesmente, pela inrcia que nos
leva a perpetuar prticas sociais aprovadas. Outros estudiosos
veem na adaptao humana tecnologia o reconhecimento de
que ela , no fundo, sempre positiva, por representar a capacidade humana de no se limitar ao que lhe meramente dado,
nem de se curvar ao destino, mas de melhorar sempre a sua
condio inicial ou prvia. Para estes defensores da tecnologia,
o homem no busca mediante ela to somente satisfazer suas
necessidades: ele inventa modos de vida diferentes, no ligados
apenas s exigncias naturais, mas a aspiraes, sonhos e ideais (pois, para o homem, como disse certo filsofo, o suprfluo
o mais necessrio). Por isso, a adeso s novas tecnologias
no seria forosa ou unicamente resultado da presso e manipulao social: ela representaria o reconhecimento, ainda que
intuitivo, de que com tecnologia o homem vive melhor. De todo
modo, uma vida passivamente tecnolgica no parece desejvel, nem sequer para os entusiastas da civilizao tecnolgica,
o que explica as diversas propostas dos filsofos sobre como
deveramos nos posicionar com relao tecnologia. O esprito crtico parece uma recomendao bsica: examinar se uma
nova tecnologia (a ser produzida ou adotada) vale a pena (e o
custo!). Esse esprito crtico precisa assumir, segundo alguns,
um carter poltico, pois todo objeto tecnolgico encarnaria
como j foi mencionado o exerccio de um poder que o legitima sendo simultaneamente legitimado por ele. Deveramos,
pois, nos organizarmos para reagir s tecnologias negativas e
para exigir outras que nos beneficiem. J outros autores se
preocupam pelo fato de que os artefatos tenham substitudo
(com vantagem e aparentemente sem perda) antigos recursos
de profunda significao social, como o aquecimento central
que tornou quase meramente decorativas as antigas lareiras,
ou a msica eletrnica que afasta, para a imensa maioria das
pessoas, a necessidade (e a vocao) de aprender a tocar um
instrumento. (Um crtico desses crticos observaria, claro,
que guitarras eltricas e sintetizadores so tambm instrumentos musicais...). Esses filsofos propem que o ser humano
preserve ilhas no tecnolgicas em sua vida tecnolgica (como
a cultura da mesa familiar, a execuo da msica como centro
de reunies, o desfrute da Natureza, o esporte em condies
pr-tecnolgicas...), de modo a no privar a existncia de experincias que julgam lhe do uma qualidade que a tecnologia no lhe pode proporcionar. Como se v, encontramos
aqui tambm uma complexidade de avaliaes e propostas,
que aumenta se consideramos as objees quelas ideias: ir
contra a correnteza difcil, as pessoas identificam-se cada
vez mais com os recursos tecnolgicos, as estruturas de poder

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fazem com que mudanas de atitude sejam irrelevantes ou at
impraticveis, etc.
Essa discrepncia na apreciao da tecnologia remete ao
conceito do homem pressuposto nas anlises da tecnologia. O
pluralismo aqui reinante contribui para a complexidade de percepo da tecnologia. Os pensadores que criticam o endeusamento da tecnologia costumam defender a concepo do homem como homo sapiens, capaz de orientar sua vida pelo que
sua razo identifica como real, verdadeiro e valioso em si mesmo. Para esses pensadores, o entusiasmo acrtico pela tecnologia equivale a aceitar que a razo instrumental tomou o lugar
da razo substantiva, em vez de ser-lhe apenas subordinada.
verdade, todavia, que h partidrios do homo sapiens que no
so pessimistas quanto situao do logos: para eles, o aparente eclipse da razo no deixa perceber que ela est recuperando seus direitos, precisamente atravs da crtica, e que continuar a guiar a vida humana, provavelmente em prol de outros
valores que no necessariamente aqueles dos saudosos de
uma poca pr-tecnolgica. De qualquer modo, para outros filsofos, que entendem o homem essencialmente como homo faber, como animal de instrumentos, o triunfo da tecnologia seria
a prova de que a superioridade da razo terica teria sido uma
iluso, que o saber-que foi sempre secundrio com relao ao
saber-como, que as especulaes humanas foram fecundas
unicamente quando aplicadas a questes prticas. Por sua vez,
outros autores, persuadidos de que o essencial da vida humana
d-se nas suas relaes sociais, diagnosticam o predomnio da
civilizao tecnolgica como triunfo dos setores da humanidade
poderosos (naes, gneros, raas, classes) sobre outros explorados, numa situao de injustia que deveria ser superada.
Enquanto ser potencialmente livre (com relao Natureza e a
instituies sociais) caberia ao homem lutar contra uma tecnologia que se apresenta falsamente como um bem universal e
substitu-la, em todos os casos e formas possveis, por outra que
possibilite uma organizao social justa, permitindo a todos uma
vida livre. Existem ainda os estudiosos que veem no ser humano
um tipo de organismo que se desvinculou indevidamente da Natureza e que a ela deveria regressar antes que seja tarde demais. A crtica ambientalista e ecolgica da tecnologia responde
a essa viso antropolgica. E os pensadores que exaltam a importncia da sensibilidade, da emoo e da fantasia, ou que enfatizam o ser-no-mundo como prendas da condio humana
no podem menos do que acreditar (ou melhor, sentir) que a vida tecnologizada uma vida desumanizada. A complexidade da
tecnologia revela-se fundada na complexidade da condio humana, que possibilita suas diversas definies.

14 Alberto Cupani
*
Espero haver mostrado, ou lembrado, a inegvel complexidade dessa realidade que denominamos tecnologia, uma realidade em que, como antigamente na divindade, vivemos, nos
movemos e somos. Tomara que este colquio que oportunamente propiciou a UNISINOS ajude a lidar com ela de maneira
apropriada.
Referncias Bibliogrficas
As reflexes deste ensaio foram suscitadas, em sua maioria, pelas obras
referenciadas no meu livro CUPANI, Alberto. Filosofia da Tecnologia. Um
Convite (Florianpolis: Ed. da UFSC, 2011).
Gostaria de destacar, contudo, MITCHAM, Carl. Thinking through Technology: The Path between Engineering and Philosophy (The University
of Chicago Press, 1994), a melhor introduo histrico-sistemtica filosofia da tecnologia que conheo.
Outra leitura til DUSEK, Val. Filosofia da Tecnologia (trad. de Philosophy of Technology An Introduction) (So Paulo: Ed. Loyola, 2009).
Conduz a tecnologia a histria? uma meno na pgina 10 deste caderno a SMITH, M. R. MARX, L. (eds). Does Technology drive History?
(The MIT Press, 2001[1994]).
A tese de que para o homem o mais importante o suprfluo foi defendida por Jos Ortega y Gasset na sua Meditacin de la Tcnica (1939)
(existe traduo para o portugus: ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditao sobre a Tcnica. Lisboa: Fim de Sculo, 2009.).
E Whitehead falou dos dois tipos de razo em The Function of Reason,
de 1929 (traduo para lngua portuguesa: WHITEHEAD, E. A Funo
da Razo. Braslia: UnB, 1988).

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 47 Alimento e nutrio: no contexto dos

objetivos de desenvolvimento do milnio

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo
tema, j divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU
ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e
fora dela, sobre temas considerados de fronteira, relacionados com
a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o
Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 89 O grito
de Jesus na cruz
e o silncio de
Deus. Reflexes
teolgicas a partir de
Marcos 15,33-39
Francine Bigaouette,
Alexander Nava e
Carlos Arthur Dreher

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do

Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia
Pblica busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as
culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera
pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e
cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso socioeconmica de
imensas camadas da populao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

N 50 Ilustrao e metatica em Dogville de

Lars von Trier Pedro
Marques Harres

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como trabalhos
de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 215 Repensar os
direitos humanos no horizonte da libertao Alejandro Rosillo Martinez

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos
promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento,
um dado a ser destacado nesta publicao, alm de
seu carter cientfico e de agradvel leitura.

CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert

O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Paulo Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Andr Sidnei
Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos
Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Fernando
Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe
Ociosa Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo
Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da
evoluo biolgica Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na
moral? Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil An Vranckx

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N. 110

Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Gilberto Dupas

O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Serge Latouche
A natureza da natureza: auto-organizao e caos Gnter Kppers
Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Hazel
Henderson
Globalizao mas como? Karen Gloy
A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Regina Zilberman
Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Fernando
Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Eliane Cristina Deckmann Fleck
Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares
Rosa Joo Guilherme Barone
Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
A cosmologia de Newton Ney Lemke
Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando Haas
O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza
Rossini
Da religio e de juventude: modulaes e articulaes La Freitas Perez
Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Mrio Maestri
A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique Nowatzki
Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana
Maria Lugo Rios
Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Octavio A. C. Conceio
Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Moacyr Flores
Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Arno Alvarez Kern
Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de
aula Glucia de Souza
Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Marco
Aurlio Santana
Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e Vicente de Paulo Barretto
A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Attico
Chassot
Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario Fleig
Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice Maciel
A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Maria Cristina Bohn
Martins
Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Carlos
Alberto Steil
Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos Cesar Sanson
De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho
A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies Susana Mara Rocca Larrosa
Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Vanessa Andrade Pereira
Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Roberto Camps
Moraes
Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano
Premebida
ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Roberto Camps
Moraes
Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas
Marcelo Pizarro Noronha
Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Maria Isabel Barros
Bellini
Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Telmo
Adams
Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso Candido de Azambuja
Formao e trabalho em narrativas Leandro R. Pinheiro

N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang
Sarlet e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem
suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do
Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no
Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e
Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr
Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva

N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche

N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los
descalzos Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de
Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal
como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais
e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito
Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves,
Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica
Rodrigo Ciconet Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago
Wickstrom Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus:
o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guarda-chuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel contribuio para o sculo XXI Felipe
Bragagnolo e Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia urbana: a experincia da ocupao
Razes da Praia Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual
Karla Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e possibilidades do processo brasileiro
Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos Odelso Schneider
N. 214 Sobre o dispositivo. Foucault, Agamben, Deleuze Sandro Chignola
N. 215 Repensar os Direitos Humanos no Horizonte da Libertao Alejandro Rosillo Martnez

Alberto Cupani Natural de Crdoba, Argentina,

onde foi professor de vrias universidades antes
de se radicar no Brasil. Doutor em Filosofia (Universidade Nacional de Crdoba, 1974), com psdoutorado na Frana. Ensinou na Universidade
Federal de Santa Maria e na Universidade Federal de Santa Catarina, em que se aposentou como professor titular em 2013. Foi pesquisador do
CNPq durante vinte anos. Suas reas de pesquisa
e ensino so a filosofia da cincia e da tecnologia,
tendo-se dedicado em especial a investigar a relao da cincia com valores, a racionalidade e objetividade da cincia e as questes filosficas
suscitadas pela tecnologia. autor dos livros A crtica do Positivismo e
o futuro da Filosofia (Florianpolis 1985, Ed. da UFSC), Filosofia da Tecnologia. Um convite (Florianpolis 2011, Ed. da UFSC), de livros para o
ensino da filosofia da cincia em cursos a distncia e numerosos artigos
em revistas filosficas.