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TEOLOGIA

SISTEMTICA
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SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
1) TEOLOGIA
2) CRISTOLOGIA
3) PNEUMATOLOGIA
REGISTRANDO A APRENDIZAGEM
4) ANTROPOLOGIA
5) HAMARTIOLOGIA
6) SOTERIOLOGIA
REGISTRANDO A APRENDIZAGEM
7) ANGELOLOGIA
8) ECLESIOLOGIA
9) ESCATOLOGIA
REGISTRANDO A APRENDIZAGEM
BIBLIOGRAFIA
LEITURA COMPLEMENTAR

INTRODUO
O estudo das doutrinas bblicas compreende uma vasta gama de temas, tpicos e
subdivises. Nesse livro, procuramos cobrir os pontos essenciais de cada tema. Para
consecuo de nossos objetivos, o assunto foi dividido em nove temas, a saber:

1. TEOLOGIA: A doutrina de Deus

2. CRISTOLOGIA: A doutrina de Cristo

3. PNEUMATOLOGIA: A doutrina do Esprito Santo

4. ANTROPOLOGIA: A doutrina do homem

5. HAMARTIOLOGIA: A doutrina do pecado

6. SOTERIOLOGIA: A doutrina da salvao

7. ANGELOLOGIA: A doutrina dos anjos

8. ECLESIOLOGIA: A doutrina da Igreja

9. ESCATOLOGIA: A doutrina das ltimas coisas

1) TEOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina de Deus. O termo teologia vem do grego Thos: Deus; e lgos: estudo,
discurso, raciocnio. Assim, essas palavras indicam o estudo das coisas relativas a Deus,
Sua natureza, obras e relaes com o homem, etc.

II. A EXISTNCIA DE DEUS

Argumentos naturalistas para a existncia de Deus:

1. Cosmolgico
Da palavra grega kosmos (mundo). O universo um efeito que exige uma causa
adequada, e a nica causa suficiente Deus (Gn. 1; 2:4; Ex. 20:11; 31:17; II Cr 2:12; Ne.
9:6; Sl 8:3; 19:1; 102:25; 148:05; Is. 42:05; 51:13; Jr. 10:11; 51:15,19; Zc. 12:1; At. 4:24;
14:15; 17:24; Ef. 3:09; Cl.1:16; Hb.1:10; Ap.4:11; 10:06; 14:07)

2. Teleolgico
Da palavra grega telos (fim). H um propsito observvel no universo, que indica a
existncia de Deus como seu Planejador, Mentor, Idealizador (Rm. 1:20; Sl. 50:6; 8:1; 89:5;
97:6; Hc.3:3; Jl. 2:30; Ag. 2:6,21; Lc.21:11 e 26)

3. Antropolgico
Da palavra grega anthropos (homem). Uma vez que o homem um ser moral e
intelectual, deve ter um Criador que tambm seja moral e inteligente (At.17:29). A
conscincia, a natureza moral e emocional do homem argumenta a favor da existncia de
Deus. (Gn. 1:27; 5:1-2; 6:7; 9:6; J 4:17; 32:22; 36:3; Sl.95:6; 149:2; Is.43:1; 17:7; 44:2;
Ec.12:1; Os.8:14; Ef.2:10; 4:24; Cl.3:10).

4. Ontolgico
Da palavra grega on (existente). inerente ao homem a ideia de um Ser Perfeito.
Naturalmente, esta ideia inclui o conceito de existncia, j que um ser, em tudo o mais
perfeito, que no existisse, no seria to perfeito quanto um ser perfeito que existisse.
Portanto, visto que a ideia de existncia est contida na ideia de um Ser perfeito, este deve

necessariamente existir (Sl. 86:8,10; 104:1; 111:4; Jo. 1:1,14,18; Is. 9:6; 28:29; Ex. 34:10; I
Cr. 16:9,12,24; J 5:9; 37:16).

Argumentos bblicos para a existncia de DEUS:

Os autores e personagens bblicos afirmam e atestam existncia de Deus Gn. 1;
14:20; 16:13; 17:1,7,9; 28:13; Lv. 11:44; 23:22; 26:1. Existe uma infinidade de versculos que
contm o vocbulo DEUS, SENHOR.

III. OS ATRIBUTOS DE DEUS

a) Definio: Um atributo uma propriedade intrnseca ao seu sujeito, pela qual ele pode
ser distinguido ou identificado. Em outras palavras, uma qualidade de um ser que expressa
sua natureza essencial. Assim, algo indispensvel ou necessrio para a integridade
daquele ser.

b) Classificao: A maioria dos sistemas de classificao dos atributos baseia-se no fato de

que alguns deles pertencem exclusivamente a Deus (exemplo: onipresena, onipotncia,
oniscincia etc.) e outros se encontram, de maneira limitada e num sentido relativo, tambm
no homem (exemplo: veracidade, liberdade, santidade, etc.). A terminologia das
classificaes varia de escola para escola (filosfica) e pode incluir: incomunicveis e
comunicveis; absolutos e relativos; imanentes e transitivos; constitucionais e pessoais, etc.

c) Descrio: No Tesmo clssico o conceito tradicional de Deus envolve atributos como:

Oniscincia, Onipresena, Onipotncia e Qualidades Morais (Santidade, Justia, Amor,
Bondade,

Veracidade,

Sabedoria,

Vontade,

Sensibilidade,

Simplicidade,

Unidade,

Eternidade, Imutabilidade, Beleza, Soberania).

1. Oniscincia

Deus cnscio de Si mesmo e de Sua criao, conhecendo e perscrutando todas as

coisas, reais ou possveis. Esse conhecimento desconhece limites, restries ou defeitos,
sendo atemporal (estende-se para o passado, para o presente, para o futuro e
concomitantemente). (Sl 139:1,3,4,23; I Rs. 8:39; Mt.10:30; 12:25; II Rs.19:25,27;

Ex.33:12,17; Dt. 31:21,27; II Sm. 7:20; J 11:11; 21:27; 34:25; Sl. 37:18; 102:14; I Co. 3:20;
Rm. 8:27; 11:33; I Co. 2:10).

2. Onipresena ou Imensidade
Deus permeia a tudo (Rm. 11:36; Jo. 1:3; Cl.1:19), no est confinado ao espao (II
Cr. 2:6; 6:18) e imanente em tudo (Cl.1:16). Ele est acima de tudo, atravs de tudo e em
tudo (Ef. 4:6), habita nos crentes (I Co. 3:16; Ef.2:22), e Nele esta a subsistncia dos seres
(Cl.1:17; At. 17:28).

3. Onipotncia
O poder de Deus ilimitado (Js. 22:22; Sl. 50:1; Is.1:24; 60:16; Lc.1:49; Sl. 91:1;
Ez.1:24; Ex.9:16; 14:31; 15:6; Dt. 8:17; II Rs. 17:36; Sl. 21:13; 59:11; 66:7; 93:7; 105:4; Is.
40:26; Ef.1:19), o que ilustrado na criao e demonstrado na sustentao da mesma (Gn.
1,2; Hb.1:3; Cl.1:16). Ele pode cumprir todos os seus desejos (Ef. 1:11; Rm. 9:6-28). Ele o
Todo-poderoso (Gn. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; Ex. 6:3; Nm. 24:16; J 11:7; Sl. 68:14;
Ez. 10:5; Mt. 26:64; II Co. 6:18; Ap. 4:8; 11:17; 19:6).

4) Santidade
Deus no peca e todas as Suas virtudes so perfeitas (Is. 6:3; Ap. 4;8; I Jo. 1:5; Ap.
6:10; Lv.11:45; 19:2; 20:7; Js. 24:19; Sl. 22:3; At. 3:14; I Pe. 1:15; Ap. 3:7). Sua santidade
est expressa em um de Seus Nomes (Is. 57:15; 47:4; 30:12; 45:11; 5:16). Nessa qualidade
Deus ocupa posio impar, pois embora outros seres tambm no pequem, no
compartilham dessa virtude de Deus com a mesma extenso (I Sm. 2:2; Is. 40:25; 5:16;
10:17; 12:6; 57:15).

5) Justia
Em Sua pessoa e em Seu governo no se acha injustia, erro ou ao duvidosa (Dt.
32:4; II Cr. 19:7; J 34:10; Rm. 9:14; Hb. 6:10). Embora Ele exera direito e autoridade
absolutos sobre as Suas criaturas, isso repousa sobre Sua justia e bondade (Sl. 89:14;
97:2), e no meramente em Seu poder. Ele justo, e essa qualidade tambm est expressa
em um de Seus Nomes (Jr. 23:6; Is. 30:18; Sl. 33:5; Gn.18:25; Dn.9:7; Sl.24:5; 9:8; 35:28;
45:7; 98:2,9; 103:6; 119:142,144; Is. 45:24; Rm. 1:7).

6) Amor
Esse atributo de Deus tambm Sua essncia (I Jo. 4:8,16). Consiste no interesse
final e em aes beneficentes baseadas nesse interesse, nos quais todos os homens esto
envolvidos (Jo. 3:16; I Tm. 2:4), e que serve de impulso motivador de todos os atos da
providncia e de misso salvadora de Jesus Cristo (Gn. 18:26,19,31,32; 30:27; 39:5; I Rs.
11:13,32,34; 15:4; II Rs. 13:23; I Cr. 14:2; Jr. 31:3; Ez. 20:14; Ef. 2:4; 3:1). Mesmo os juzos
esto baseados no amor, tendo em vista a restaurao (Hb. 12:6; I Pe. 4:6).

7) Bondade ou benignidade
A palavra hebraica correspondente hesed, usada cerca de 250 vezes no Antigo
testamento e frequentemente traduzida por misericrdia. Significa amor leal, firme e fiel, e
enfatiza a posse mtua de duas pessoas envolvidas num relacionamento de amor. No
Antigo testamento a comunho, a libertao, a capacitao, a iluminao, a direo, o
perdo, a esperana, o louvor e a preservao, todos estavam baseados no hesed de Deus
(Ex. 33:19; II Cr. 30:18; II Sm. 9:3; Sl. 17:7; 21:3; 25:7-8; 52:1; 100:5; 107:8,15,21,31; Jr.
33:11; Os. 3:5; Rm. 2:4; II Co. 1:3).

8) Veracidade
Em Deus ou em Seus atos no h falsidade, e sim concordncia e coerncia (Sl.
31:5; Is. 45:19; Ap. 3:7; Zc. 8:8; Jo 8:40; 14;6; 16:13; 17:17; Mt. 22:16; Sl. 25:5; 71:22; 86:11;
119:142,151,160).

9) Sabedoria
Deus sbio e o outorgante de sabedoria (Tg. 1:5; Pv. 2:6; I Rs. 5:12; II Cr. 1:10; I
Sm. 2:3; Rm. 16:27; J 12:13; Pv. 3:19; Ecl. 2:26; Is.11:2; Dn. 2:20,21; I Co. 1:24; Ef. 3:10;
Cl. 2:3).

10) Vontade
Somente de uma pessoa se pode esperar a qualidade da vontade; uma fora csmica
ou algo equivalente impessoal no expressa vontade (Mt. 6:10; 7:21; 12:50; Jo 4:34; 6:38). A
vontade de Deus subjaz ao Seu propsito de salvar (I Tm. 2:4; II Pe. 3;9; Jo 6:40) e boa,
perfeita e agradvel (Rm.12:2). (Ef.1:11; II Cr. 22:7; 27:6; Sl.40:8; 103:21; 143:10; 53:10;
Dn.4:35; Rm.1:10; 8:17; Cl.1:9; I Pe. 2:15; I Jo. 2:17).

11) Sensibilidade
Deus, como pessoa, tem sentimentos racionais e morais, embora no fsicos como se
d com o homem. Vrios termos antropomrficos so usados para exprimir esse aspecto de
Deus, como o Seu deleite (Sf.3:17; Hb.10:6,8), agrado (Gn. 4:4,5; I Rs. 10:9; Sl. 5:4; Ez.
20:41), ira (Dt. 9:20; II Cr. 28;9; Sl.145:8; Jr. 44:3), desprazer (Nm.14:34; I Cr.21:7), irritao
(I Rs. 16:2,7,13; Mq. 2:7; Dt.31:20), etc.

12) Simplicidade
Deus no composto, nem divisvel. Deus puro esprito (Jo. 4:24), e no esprito e
matria, como o homem.

13) Unidade
Deus tem apenas uma substncia ou essncia. Ele triuno (se expressa em trs
pessoas), mas cada Pessoa da mesma substncia singular (Jo. 10:30; Rm. 16:27; Jd.25;
Jo 17:11,21; Dt. 6:4; Is. 45:18; I Co.8:4; Ef.4:6; I Tm.2:5; Tg.4:12).

14) Eternidade
Deus no teve princpio (I Jo. 2:13,14), nem ter fim (Hc. 1:12, Is. 9:6). Ele o autor
do tempo (At. 17:26, At. 1:7), mas no est condicionado a Ele (Dn. 2:21). Ele j existia
antes do tempo (Jd. 25), por quanto auto existente, o que est expresso em alguns de
Seus Nomes: Yhwh (Eu sou aquele que , Ex. 3:14, nome cujo significado interno enfatiza
a existncia a auto existncia ativa e dinmica de Deus); ElOlam (O Deus eterno, Gn.
21:33; Dt. 33:27; Is.40:28).

15) Imutabilidade
Deus imutvel em natureza e prtica (Tg. 1:17).

16) Beleza
Deus belo (Sl. 27:4), formoso (Sl. 45:12; Zc. 9:17). Beleza fala de harmonia, graa
em pessoa e em ato. Todas as entidades belas assim o so por refletirem a beleza de Deus
(Ec. 3:11).

17) Soberania
Deus o administrador e governante supremo do universo (At. 4:24; I Tm. 6:15; II
Pe.2:1; Jd. 4; Ap.6:10). Sua soberania administrada em amor, bondade e justia (Ef.1).

IV. NOMES BBLICOS DE DEUS

Na antiguidade, o nome de uma entidade era uma forma sinttica de descrever sua
essncia, atributos e qualidades. De acordo com os antigos costumes hebreus, o nome de
uma pessoa revela algo distinto sobre essa pessoa. No Antigo Testamento os nomes de
Deus expressam Suas qualidades e atividades, refletindo o modo como Ele se apresentou
em ocasies diversas. de grande importncia notar a conexo entre o nome e o contexto
histrico no qual aparece.
Um dos mandamentos mosaicos (Ex. 20:7) proibia frivolidade quanto ao uso do nome
divino. Os hebreus, receosos de violarem este mandamento, pronunciavam os nomes de
Deus com alteraes que lhes permitiam no verbalizar os sons exatos desses nomes.
Quando os registravam, os escribas preliminarmente lavavam as mos e trocavam a pena
com a qual escreviam, usando esta nica vez e depois destacando-a. Esses fatos
demonstram o profundo respeito que eles tinham pelos nomes, particularmente os de Deus.
Sabemos que as culturas antigas acreditavam em poderes mgicos de nomes. Para
eles, saber o nome de uma divindade ou demnio, supostamente, dava pessoa poder
sobre essa divindade ou demnio. No caso das divindades, o conhecimento de seus nomes
poderia valer livramento, socorro, etc. Quanto aos demnios, conhecer-lhes os nomes
poderia ser um meio de os expelir. No judasmo posterior, encontramos evidncias de uso
mgico de nomes, mas no as temos quanto primitiva cultura judaica, embora seja
razovel admitir que tenha existido algo a esse respeito, em algum grau e de alguma
maneira.
Como j seria de se esperar, nem todos os nomes divinos referidos no Antigo
Testamento pertenciam originalmente cultura hebreia, tendo antes sido tomados por
emprstimos e um fundo comum de nomes que havia a cultura mesopotmica. El, uma das
formas constitutivas bsicas de vrios nomes compostos de Deus, uma das mais
ancestrais designaes da deidade no mundo antigo. O sentido original de El parece ser
forte, poderoso, dando a entender as capacidades de obrigar, controlar, um poder que,
evidentemente, os homens julgavam ser uma necessidade aos atributos da divindade.
Quase todos os outros nomes divinos originaram-se desse modo.

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No que se refere aos nomes pessoais de Deus, alguns foram discernidos por homens
(como no caso de Abrao Gn. 15:2), outros referidos pelo prprio Deus (Ex. 3:14), e outros
no so propriamente nomes, mas uma expresso aludindo a uma manifestao especfica
de Deus (Gn. 22:13-14). Cada um desses capazes de contemplar nossos mais profundos
anseios. O objetivo de conhecermos os nomes de Deus no se restringe ao mbito
intelectivo acerca de Sua personalidade devendo traduzir-se precipuamente em maior
intimidade com o Senhor Nosso Deus.

1) Nomes primrios do Antigo Testamento

a) YHWH (YAHWEH) o mais significativo nome de Deus no Antigo Testamento, tem um
sentido duplo. Ser ativo e auto existente (Ex. 3:14) e Redentor de Israel (Ex.6:6). Ocorre
6823 vezes no Antigo Testamento e especialmente associado santidade de Deus (Lv.
11:44-45), Sua averso ao pecado (Gn. 6:3-7) e Sua bondosa proviso de redeno (Is.
53:1,5,6 e 10). Os hebreus o consideravam sagrado demais para ser pronunciado: sempre
que o tetragrama aparecia no texto era referido como Adonai. A palavra Yahweh uma
vocalizao das quatro consoantes, na forma latina transliterada para o portugus.
A LXX (Septuaginta - traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, 250
a.C.) traduziu esse nome quanto o outro, Adonai, pelo termo grego Krios, Senhor. Portanto,
em portugus, quando encontrarmos o termo Senhor, sabemos que no original grego temos
Krios, e no hebraico, Yhwh ou Adonai.
Em todas as citaes neo testamentrias do Antigo Testamento, onde aparecem os
nomes de Deus no antigo pacto, sempre aparece alguma traduo grega dos mesmos, ou
seja, ELOH THOS DEUS, ou ADONAI KRIOS SENHOR, ou YHWH
KRIOS SENHOR.
Concluindo: no Antigo Testamento s encontramos como designativos de Deus, as
palavras gregas thos ou krios, e foi o ltimo termo aplicado a Jesus Cristo pelos escritores
neo testamentrios, mostrando, assim, que JESUS CRISTO o prprio YAHWEH

ADONAI.
b) ADONAI indica o relacionamento Senhor-servo. Traduzido para o grego como krios (e
algumas vezes com Thos) e da para o portugus como Senhor ou Deus, respectivamente.
Foi discernido pelo patriarca Abrao, em Gn. 15:2: "Respondeu Abrao: Senhor (no
hebraico, Adonai) Deus, que me havers de dar...".

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A combinao das vogais de Adonai com as consoantes de Yahweh produziu a forma

Jeov. Essa forma espria uma corruptela originada por certos cristos do passado,
aparecendo pela primeira vez nos manuscritos de Martini, Pugio Fidei, no ano de 1278,
publicados no sculo XIV.
c) ELOHIM patente que El (visto anteriormente) a raiz desse termo hebraico. Tem o
sentido de forte, poderoso. Elohim a forma plural de Eloah (uma variante singular de El,
encontrada principalmente na linguagem potica, ocorrendo frequentemente no livro de J).
A palavra, embora seja plural, podendo ser traduzida por deuses, pode tambm
indicar o Ser Supremo, sendo usado o plural para enobrecer o termo (os eruditos o
chamavam de plural majesttico), e no para que pensemos no verdadeiro plural (numrico).
A presena desse nome na narrativa da Criao tem dado origem interpretao
trinitariana da palavra; todavia, isso uma cristianizao da passagem, e no uma
interpretao verdadeira. Ainda que o plural permita a subsequente revelao da trindade,
no implica na mesma.
Sua ocorrncia em Gn. 1:1 faz com que esse seja o primeiro nome de Deus listado na
Bblia. Outras ocorrncias do plural majesttico so: Dt. 4:35,39; I Rs. 18:39; Is. 45:18. No
hebraico, a palavra admite o emprego legtimo tambm para os deuses pagos (Ex. 18:11;
20:23; I Sm. 4:8; II Rs.18:33), alm de ser usada para referir os anjos, poderosas foras
espirituais (J 1:6; 2:1; 38:7; Sl. 82:6). Por semelhante modo, os magistrados humanos
podiam ser assim chamados (Ex. 21:6; 22:8), meramente por causa da ideia de fora, poder
ou autoridade neles investidos, e no por serem divindades.
d)TSUR Rocha (Is.44:8)
e) GAAL Redentor (J 19;25; Jr. 50:34)
f) PALAT Libertador (Sl. 18:2)
g) EYALUTH Fora (Sl. 22:9)
h) SHAPAT Juiz (Gn. 18:25)
i) YASHA Salvador (Is. 43:3)

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j) MAGEN Escudo (Sl. 3:3)

k) TSADDIQ Justo (Sl. 7:9)

2) Nomes compostos no Antigo Testamento

a) YAHWEH ELOIM uma combinao frequente (Gn. 2:4; Gn.3).
b) YAHWEH SABAOTH O Senhor dos Exrcitos. Este ttulo refere-se a Deus como o
Comandante Supremo dos Exrcitos ou Hostes, aquele que obtm qualquer vitria que
queira (Sl.46:7,11) e jamais derrotado. No se acha no Pentateuco, mas somente em I
Sm. 1:3. Deus era adorado por esse nome em Sil. Foi referido por Davi quando desafiou os
filisteus (I Sm. 17:45) e em um cntico de vitria (Sl. 24;10). frequente nos livros
profticos, sendo usado por 88 vezes somente no livro de Jeremias.
c) YAHWEH TISDKENU Senhor, Justia nossa (Jr. 23:6; 33:16). Essa uma designao
do futuro rei davdico (Jesus Cristo).
d) YAHWEH ELOHE YISRAEL O Senhor Deus de Israel. Encontrada pela primeira vez no
cntico de Dbora (Jz. 5:3), mais frequente depois disso (Is. 17:6; Sf. 2:9; Sl. 59:5) em
outras combinaes.
e) YAHWEH ALOHENU O Senhor nosso Deus. Encontrada em Dt. 2:33,36; 5:24; 6:4;
29:29.
f) EL ELOHE YISRAEL Deus o Deus de Israel. Foi o nome referido por Jac em Siqum
(Gn. 32:18-20), comemorando seu encontro com o anjo do Senhor. Foi ali que ele, e
portanto Israel, dedicou-se ao Senhor.
g) EL SHADDAI O Forte Todo-Poderoso. Para Ele no h impossveis, pois Ele tem todo
poder. Algumas referncias bblicas da ocorrncia do termo so: Gn. 43:14; Ex. 6:3; Nm.
24:4, 16; Rt. 1:20,21: Sl. 68:15; Sl.91:1; Jl.1:15; Ez.1:24. Somente no livro de J a expresso
usada 38 vezes. Mas, agora, note que as passagens de Gn. 17:1, 2; 28:1-3; 35:9-11; 48:34 nos revelam El Shaddai como Aquele que abenoa com fecundidade, multiplicao,
sustento e plenitude! Neste aspecto, Deus Se nos revela como Aquele que mais do que

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suficiente, Aquele que nos basta totalmente, que nos supre de bens com abundncia!
Abrao, Isaque e Jac foram prsperos: Eles conheceram El Shaddai! (Gn.6:3). Este nome
estabelece a conexo entre o pleno poder e o suprimento abundante que aquele pode gerar,
muito mais do que o nome Yahweh Jireh, o qual est mais relacionado com proviso de
salvao do que de sustento (observe que Abrao j era sobremodo rico em Gn. 13:2). Ali
em Gn. 22:13-14, ele precisava de salvao, e no de mais riquezas! Aquele episdio
estava tipificando a providncia divina de enviar Jesus como o sacrifcio aceitvel a Deus a
nosso favor!
h) EL ELYON O Deus Altssimo. Ocorre com frequncia em Gnesis e Salmos. Esse foi o
nome usado por Melquisedeque para referir-se a Deus, em Gn. 14:17-22. Esse ttulo divino
aparece com essa forma, e tambm com algumas variantes em Sl. 7:6 e 47:2. Em Sl. 7:17
ocorre uma combinao com Yahweh. Em Sl. 78:35, temos exatamente El Elyon. A forma
Elyon aparece em Nm. 24:16; Dt. 32:8; II Sm. 22:14; Sl. 9:2; 18:13; 21:7; 46:4; 50:14; 73:11;
Is. 11:14; Lm. 3:35,38.
i) ELOLAM O Deus Eterno. Com base na forma original El dhu Olami, o Deus da
eternidade (Gn. 21:33; Dt. 33;27; Is. 40:28).
j) KEDOSH YISRAEL O Santo de Israel. Usado por 29 vezes em Isaas, tambm
encontrado em Jeremias e em Salmos.
k) ABIR YISRAEL O Poderoso de Israel (Is. 1;24).
l) NESAH YISRAEL A Fora de Israel (I Sm. 15:29).
m) ATTIQ YOMINN O Ancio de Dias. De origem aramaica, encontrado em Dn.7:9,13,22.
n) ILLYA, ELYONIN O Altssimo. Tambm aramaica, encontrado em Dn.7:18, 22,25,26.

V A TRINDADE
H apenas um Deus, mas, na unidade da Divindade, h trs formas de subsistncia
coextensivas, coiguais e coeternas da nica substncia.

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Essa talvez seja uma boa tentativa de expressar o conceito trinitrio real. A maioria
dos mestres cristos, se solicitados a definir a trindade, apresenta uma definio tritesta e
no trinitria. Diriam haver trs pessoas divinas, Pai, Filho e Esprito Santo, e que so uma
s pessoa. Porm, se pressionados a se explicar melhor, diriam que essas trs pessoas so
distintas, caracterizando o tritesmo (trs deuses, pois cada pessoa vista dotada de
existncia separada das outras duas). A doutrina trinaria, entretanto, no contempla pessoas
distintas.
No trinitarismo, fala-se da essncia de Deus como que sujeito a trs subsistncias,
mas sem qualquer diviso que permita a separao em trs pessoas distintas. No h trs
deuses nem meramente trs modos de manifestao divina pois a Bblia nos ensina um s
Deus (e esse um so: Pai, Filho e Esprito Santo). Contudo, no importa que tipo de
analogia ou argumentos usemos para demonstrar essa doutrina, em algum ponto no
conseguiremos explicar-nos devidamente, pois simplesmente haver trs, e ao mesmo
tempo, um s.
Agostinho falava da trindade em termos de relaes internas, ou seja, aspecto de um
nico ser divino. Um Deus no h qualquer diviso, mas to-somente simplicidade e
umidade perfeitas. Aceitando essa forma de definio, que realmente trinitria,
encontramos dificuldade de harmonizar essas ideias com as descries dadas no N.T.
acerca das pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo e Suas obras.
Toms de Aquino estava com a razo ao asseverar que algumas doutrinas crists
transcendem razo e percepo sensorial, estando sujeitas apreenso da f.
O fato de a mente circunstancial no conseguir explicar uma doutrina no quer dizer
que esta no seja veraz. Por conseguinte, afirmamos a verdade da doutrina trinitariana, por
quantas vrias passagens do N.T, quando consideradas em seu conjunto exigem essa ideia,
ainda que nossas explicaes a respeito fiquem muito aqum de nos satisfazer plenamente.
Do mesmo modo, aceitamos a divindade e a humanidade de Cristo, mescladas no homem
Jesus de Nazar, mas no achamos como explicar tal coisa, acerca de como verdadeira.
Isso envolve uma dimenso do conhecimento que nossas mentes ainda no atingiram.
A verdadeira definio e compreenso sobre a trindade continua sendo um mistrio
para ns, no entanto, possumos excelentes indicaes no N.T., de que isso representa a
verdade sobre a natureza e a pessoa de Deus, e de que o N.T. no procura nos ensinar o
tritesmo.

Base Neo testamentria: verdade que o termo trindade no se acha no N.T., mas
sua ideia algo que se faz necessrio pelo aspecto total da divindade, segundo exposta

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nas pginas do N.T. Ali, h declaraes relativas a essa doutrina, que, se consideradas
isoladamente, podem dar a impresso de ensinarem o tritesmo; todavia, quando
consideradas em seu conjunto, subentendem trinitria.
O conceito de trindade repousa essencialmente sobre duas premissas: I) o
monotesmo verdade, II) a divindade do Pai, Filho e do Esprito Santo tambm verdade.
Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas divinas (trs subsistncias). Contudo, no
podemos interpretar isso em termos de tritesmo, o qual contradiz o monotesmo das
Escrituras. Consideremos os seguintes pontos, abaixo:

a) Monotesmo: Deus nico, e no h outro alm Dele (Dt. 4:35; Is. 45:5; Mc. 12:29; I Co.
8:24; I Tm. 2:5). Deus eterno (Dt. 33:27; Is. 40:28). Deus um Esprito (Jo. 4:24; Lc.
24:39). o criador e preservador de tudo (Gn.1; Ex. 20:11; Cl. 1:16,17).

b) O Filho divino: (Cl. 2:9; Hb.1:3). Ele o Alfa e o mega (Ap. 1:8,17, 21:6; 22:13). o
criador e preservador da criao (Cl. 1:16,17; Jo. 1:1). Tem uma s substncia com o Pai
(Jo. 10:30). eterno (Jo. 1:1; Mq. 5:2).

c) O Esprito Santo divino: quanto sua personalidade, veja Jo. 16:26; 15:26; 16:7,13,14;
Rm 8:26 e compare com Jz. 15:14 a 16:20, acerca de Sua divindade, onde so usados
intercambiavelmente as expresses Senhor e Esprito do Senhor. O Esprito Santo
onipresente, um atributo pertencente exclusivamente a Deus (Sl.139:7). eterno (Hb. 9:14).
Ele o Esprito da Verdade e s Deus a Verdade absoluta (Jo. 15:26; I Jo. 5:6).

S existe um Deus (monotesmo), mas trs pessoas divinas. Somos, ento, levados a
subentender a posio trinitria, pois o tritesmo (uma forma de politesmo), sua nica
alternativa, inaceitvel, tanto para a teologia, quanto para a vida crist.

16

2) CRISTOLOGIA

I DEFINIES
a Doutrina de Cristo. impossvel algum conceber uma verso do cristianismo
parte da posio centrada ocupada por Cristo. A cristologia, pois, o nome da interpretao
teolgica do sentido da pessoa e da obra de Cristo, e, como tal, uma definio da natureza
essencial do prprio cristianismo.
A preocupao central da cristologia a doutrina da pessoa e da obra de Jesus
Cristo. Diz respeito Sua natureza divino-humana, Sua encarnao, Sua vida entre os
homens, Sua morte expiatria, Sua ressurreio e ascenso, Sua intercesso a nosso favor,
Sua parousia, Seu ofcio de Juiz, Sua posio de cabea de todas as coisas, etc.
A palavra de Cristo, em portugus, transliterao do adjetivo verbal grego Chists,
que traduz o termo hebraico mashiach, o qual significa ungido. Essa palavra hebraica foi
absorvida pelo grego sob a forma modificada de messias, conforme se v em Jo. 1:41 e
4:25. da que vem a nossa palavra portuguesa Messias.
Em Israel, desde os tempos mais remotos, os sumo sacerdotes (Lv. 21:10; Nm.
35:25b; Ex. 40:13-15; 29:7; Lv. 8:12), os reis (I Sm. 15:1; 9:16; II Sm. 2:4; 5:3; I Rs 1: 34; 5:1)
e os profetas (I Rs. 19:16) eram ungidos. Essa uno servia de confirmao externa da
escolha divina, conferindo-lhes seus respectivos ofcios. Outrossim, a uno deixa uma
marca sobrenatural na pessoa que a recebe, conforme se desprende de passagens como
em I Sm. 10:6 (sobre Saul, aps ter sido ungido, no v.1), e em I Sm. 16:13 (acerca de Davi),
entre outras. Veja tambm I Sm. 24:6,10. Ainda, a uno simboliza uma capacitao
especial para tarefas especiais (Is. 61:1,45).
O carter messinico de Jesus foi predito no A.T. evidenciado no N.T., como
podemos comprovar em dezenas de passagens especficas, Jesus declarou expressamente
ser o Cristo (Jo. 4:25-26; Mc. 8:29; Jo. 7:41; Jo. 11:27), por anjos (Lc. 2:10,11) e por
demnios (Lc. 6:41).
O termo Cristo tornou-se parte integrante do nome Jesus (evidenciando que Suas
obras eram intrnsecas Sua essncia - Mt. 1:16; 16:21; 27:22; Rm. 1:3-7; I Co. 1:2; Ef. 1:3;
Fp. 1:2; Tg. 1:1).
Jesus Cristo o Ungido de Deus (Jo.20:31; Is. 61:1; L
c. 4:17-21; At. 4:26-27; At. 10:38; Dn. 9:25; Sl. 2:2; Hb. 1:9).

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II - A DIVINDADE DE CRISTO
1) Provada por igualdade na Trindade

Declaradas pelo prprio Cristo:

a) Com o Pai (Jo. 10:30; 5:23; 14:9);
b) Com o Esprito Santo (Mt. 28:19).
c) Declarada nas doxologias e saudaes nas epstolas: conferem a Cristo um lugar de
igualdade com Deus o Pai, como fonte de graa e paz, que nenhum mero homem poderia
ocupar (Rm. 1:7; 16:27; I Co. 1:3; Ef. 1:2).

2) Provada por Sua preexistncia

a) No A.T. (Mq. 5:2; Is. 9:6 Pai da Eternidade).
b) No N.T. (Jo. 1:1-14; Jo. 8:58; Cl. 1:16,17).

3) Provada pela adorao dada a Ele e aceita legitimamente

a) Por homens (Mt. 14:33; 8:2; 9:18; 15:25; 2:11; Lc. 24:52; Jo. 9:38).
b) Por anjos (Hb.1:6).
c) Por demnios (Mc. 5:6).
Em todos esses casos, Jesus aceitou a adorao. Compare isso com Ap. 19:10; 22:8,9.

4) Provada por Suas obras

a) Criao (Jo. 1:3; Cl. 1:16)

b) Sustentao da criao (Cl. 1:17).

5) Provada por exercer prerrogativas divinas

a) Perdo de pecados (Mc. 2:5,7,10; Lc. 5:20,21; Mt. 9:2-6; Lc. 7:48).
b) Mt. 18:20: os rabinos diziam o mesmo com referncia Shekinah, a glria manifesta da
presena de Deus. Ao diz-lo a respeito de Si mesmo, Jesus estava, ostensivamente,
assumindo tal posio, fato que foi imediatamente estendido pelos judeus familiarizados com
os ensinos rabnicos, provocando forte reao por parte dos fariseus e saduceus.

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c) Mt. 28:20: Atributo da onipresena, pertencente exclusivamente a Deus.

d) Cl. 2:9: naturalmente, no Cristo glorificado.

6) Provada por Seus Nomes e ttulos divinos

a) Deus (Jo. 20:28; Rm. 9:5; At. 20:28; Hb. 1:8; em conexo com Sl. 45:6,7; 110:1, com Mt.
22:44; At. 2:34, com Hb.1:13; Sl.110:4 e com Hb. 5:6).
b) Emanuel: Deus conosco (Mt. 1:22, 23 com Is. 7:14).
c) Filho de Deus e Filho do homem, evidentemente em sentido especial (Lc. 1:32; Mt. 26:6164; Jo. 3:13; Mc.14:61; Rm. 1:4; I Jo. 5:20; Sl. 2).

humilhante de Jesus e no Sua existncia encarnada, como um todo, usar de

subterfgio, na tentativa de evitar o problema envolvido na questo de como Deus pde
encarnar-Se como um homem e de como encontrar o ponto de equilbrio entre as naturezas
divina e humana em Jesus Cristo.
No A.T. h declaraes explcitas no sentido de que Jesus reteve Sua natureza divina
quando de Sua encarnao, conforme se constata em Mt. 1:23 e Jo. 20:28. Por outro lado,
explicar a kenosis como mera adio da humanidade de Deus, sem um esvaziamento de
qualquer espcie no que diz respeito condio divina e Seus atributos, anularia a ideia
inteira de esvaziamento, ideia essa que est patente em Fp. 2:7. A melhor soluo, portanto,

III - A ENCARNAO DE CRISTO

E o Logos se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; vimos a
Sua glria, como do unignito do Pai (Jo. 1:14).
E o verbo se fez carne... um veemente repdio contra todo e qualquer
ensinamento gnstico, tanto no que diz respeito natureza do Logos, quanto
impraticabilidade da Sua encarnao.
Os gnsticos ensinavam que o corpo a residncia do princpio do mal, e tambm
que aquilo que se faz com o corpo no traz consequncias para a alma (o pecado no traz
implicaes eternas); e, ainda: por ocasio da morte que a alma torna-se liberta desse
princpio do mal.

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O gnoticismo cria ser impossvel a encarnao do Logos (para eles, uma encarnao
elevadssima de Deus), e at mesmo, de um aeon qualquer (uma das emanaes
angelicais, em cujas fileiras contavam o Esprito de Cristo). Para eles, a matria era mesmo
o princpio do mal, pelo que seria impossvel que uma emanao de Deus (um ser
espiritual), dotado de qualquer grau de santidade, pudesse encarnar realmente. Assim, no
criam que Jesus e o Cristo fossem a mesma pessoa. Antes, um aeon ter-se ia apossado do
corpo de Jesus de Nazar, por ocasio de Seu batismo, tendo-O abandonado quando de
Sua crucificao, no havendo, portanto, nenhuma encarnao. Dessa maneira, julgavam
que Jo 1:14 referia-se ao batismo de Jesus e no ao seu nascimento humano e histrico. J
que no era homem, contraria o ponto central da doutrina crist: a morte expiatria de Cristo
a nosso favor.
Ora, uma das mais bem salientadas doutrinas do evangelho de Joo exatamente
esta: Jesus foi um homem real, e no um fantasma ou um mito. Isso seria impossvel, caso
fossem verdadeiros os ensinos dos gnsticos. De todas as palavras que a denotam e que
Joo selecionou, dentro da viso judaica, a mais desprezvel era carne, vocbulo que no
A.T. conota a poro mais inferior, perecvel, corruptvel do homem. Todavia, o Cristo no se
esquivou de vir em carne, tornando-Se homem no sentido mais absoluto do termo.
Paulo, em Rm 8:3, nos fornece uma importante definio acerca da natureza da
encarnao, demonstrando, de forma conclusiva, que a carne que Jesus tomou para Si
mesmo era idntica de todos os outros homens, isto , Ele era um homem real, e no uma
imitao de homem ou uma representao humana parcial. Dessa forma, as conjecturas que
asseveram que Ele no tinha alma humana (Przeas, Kostlin, Zeller e outros) so falsas.
A expresso ...habitou entre ns... implica em mais do que a traduo em portugus
parece indicar. A palavra grega traduzida por habitou, neste caso, deriva do substantivo que
significa tenda, provavelmente uma aluso do autor ao tabernculo, armado no deserto, para
habitao do Senhor no meio do Seu povo (Ex. 25:8,9; 40:34). A presena de Deus, de
acordo com o costume judaico, veio a ser designada Shekinah. Assim como outrora essa
presena fora marcada com sinais visveis, foi tambm marcada na pessoa do Verbo
encarnado, Jesus.
A encarnao do Logos subentende a fuso da divindade e da humanidade em
Jesus, o Cristo, que o arqutipo (modelo) da fuso que acontecer nos outros filhos de
Deus, porquanto havero de participar da natureza divina (II Pe 1:4; Rm 8:29), aps terem
sidos transformados segundo a imagem do prprio Cristo.
O trecho de II Co 3:18 mostra o crente olhando para o espelho espiritual, que Jesus
Cristo. Quando olha para esse espelho, v no a si mesmo, mas a Ele, o Homem ideal.

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Nesta contemplao do Homem ideal (Jesus Cristo), o crente vai sendo gradualmente
transformado em Sua imagem de um estgio de glria para outro. Ao perceber que Jesus
Cristo a imagem que dele esperada, o crente torna posse sua a natureza e os atributos
de Cristo. A eternidade se incumbir de fazer descrever a diferena entre o Filho de Deus e
os filhos de Deus. No haver estagnao e Cristo ser sempre alvo de convergncia de
toda existncia. Ele o Alfa, e, igualmente, o mega. Aleluia!
Desse modo, pode-se perceber quo vital a doutrina da encarnao do Logos, pois
fundamental para o desenvolvimento da salvao plena, e no apenas para uma
compreenso da natureza de Cristo. Cristo identificou-Se plenamente com os homens, a fim
de que, na eternidade, os homens pudessem se identificar plenamente com Ele.
A teologia de Joo cristolgica do princpio ao fim (I Jo 4:2,3; 5:20). A de Paulo
antropolgica e soteriolgica em Romanos e em Glatas, mas cristolgica em Colossenses
e Filipenses, fazendo da encarnao, em I Tm 3:16, o fato central do cristianismo. Contudo,
a notoriedade da encarnao, o grandioso mistrio da piedade, no deve se restringir ao
Seu nascimento, Sua morte, ressurreio e recepo na glria: trata-se de Deus manifesto
em carne.

1) O meio utilizado

a) O nascimento virginal (Mt.1:18-25), predito em Is. 7:14 e provado por Mt. 1:25.

2) As razes

a) Revelar Deus aos homens (Jo. 1:18; Mt. 11:27; Lc. 10:22).
b) Prover-nos um exemplo de vida (I Pe. 2:21).
c) Para que Ele fosse sacrificado em nosso favor (Is. 53:10).
d) Destruir as obras do diabo (I Jo. 3:8).
e) Ser um sumo sacerdote misericordioso (Hb. 5:1- 2).
f) Ser sobremaneira exaltado (Fp. 2:9).

3) Sua humanidade, comprovada

a) Ele possua um corpo humano - Nasceu de mulher (Gl. 4:4), estava sujeito a crescimento
(Lc. 2:52), visto e tateado por homens (I Jo. 1:1).
b) Ele possua alma e esprito humano (Mt. 26:38; Lc. 23:46).

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c) Ele foi sujeito s limitaes humanas - sentiu fome (Mt. 4:2), sentiu sede (Jo. 19:28),
sentiu cansao (Jo. 4:6), chorou (Jo. 11:35), foi tentado (Hb. 4:15).

4) Sua vida terrena

a) Nascimento (Mt. 1:18-25; Lc. 2:1-20); crescimento at a maturidade (Lc. 2:39-52); batismo
(Mt. 3:13-17; Lc. 3: 21-22), tentao (Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-12).
b) Ministrio - Judia (Jo. 2:13 a 4:3), Galilia (Mc. 1:14 a 9:50), Beria (Lc. 9:51 a 19:28).
c) Julgamento e morte - a ltima semana em Jerusalm (Lc. 19:29 a 22:46), traio e priso
(Jo. 18:2,13), perante Ans (Jo. 18:12-24), perante Caifs (Mc. 14:53 a 15:1), perante Pilatos
(Mc. 15:1-5), perante Herodes (Lc. 23:8-12), perante Pilatos, segunda vez (Mc. 15:6-15),
crucificao (Jo.19:17-37), sepultamento (Jo. 19:38-42), ressurreio (Jo. 20:1-18).

V MORTE, RESSURREIO, ASCENO, POSIO

1) Sua morte

a) Um resgate - Ele pagou o preo da nossa penalidade pelo pecado (Mt. 20:28; I Tm. 2:6).
b) Uma reconciliao - pela Sua morte o mundo foi reconciliado com Deus (II Co. 5:18,19).
c) Uma propiciao - a ira de Deus, por causa da transgresso, foi satisfeita pela morte de
Cristo (I Jo. 2:2; Rm. 3:25).
d) Uma substituio - a palavra grega traduzida como, por exemplo, em Mt. 20:28, significa
em lugar de. Ali, Cristo interpreta claramente Sua morte sacrificial como uma substituio
pelos pecadores. Como referncia, veja Is. 53:10; Rm.5:6; Hb.13:11-12. Ele o
cumprimento final da oferta pelo pecado prefigurada em Lv. 4 a 5:13. Aquela oferta era
substitutiva: a culpa era transferida para o animal, que morria para que o ofertante pudesse
viver.
e) Uma prova do amor de Deus (Rm. 5:8).

2) Sua ressurreio

a) As aparies - aps Sua ressurreio Jesus apareceu vrias vezes, principalmente aos
discpulos, a Maria Madalena (Jo. 20:11-17), s outras mulheres (Mt. 28:9-10), a Pedro (I
Co. 15:5), aos discpulos no caminho de Emas (Lc. 24:13,35), aos dez discpulos (Lc.

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24:36-43), aos onze discpulos (Jo. 20:26,29), a sete discpulos junto ao mar da Galilia (Jo.
21:1-23), a mais de 500 pessoas (I Co. 15:6), a Paulo (I Co. 15:8).
b) Seu corpo ressurreto - era real (Jo. 20:20) e imortal (Rm.6:9).
c) A importncia da ressurreio - comprovou que Ele era o Filho de Deus (Rm.1:4);
confirmou que Ele falara a verdade (Mt. 28:6); garantiu a certeza do juzo vindouro (At.
17:31);
d) Para os crentes - garante a certeza da justificao (Rm.4:25), supre o poder para o
servio cristo (Ef.1:19-22), garante a ressurreio (II Co. 4:14), posiciona Cristo como
Cabea da Igreja (Ef. 1:19-22) e nos garante um sumo sacerdote misericordioso no cu (Hb.
4:14-16).

3) Sua ascenso

a) Atos 1:9-11

4) Sua atual posio e ministrio

a) Interceder a nosso favor (Rm. 8:34; Hb. 7:25);

b) Ser o nosso Advogado (I Jo. 2:1)

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3) PNEUMATOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina do Esprito Santo. O termo grego pneuma, no A. T. cobre um largo
espectro de significados. A palavra hebraica ruach (com a qual pneuma guarda paralelismo)
ocorre, no A.T., por quase 400 vezes. Esse substantivo deriva-se de um verbo que quer
dizer respirar ou soprar. O substantivo pode ser traduzido como respirao, resfolgar (Sl
18:15) vento (Gn 8:1) ou esprito - o complexo energtico imaterial, dotado das qualidades
de personalidade, inteligncia, etc. De modo anlogo, o termo grego pneuma tambm
frequentemente usado no N.T. (cerca de 370 vezes), podendo significar sopro (II Ts.2:8),
vento (Jo 3:8), mas, na grande maioria das vezes, significa o Esprito de Deus, ou o esprito
humano, ou outro ser espiritual.

Exemplos de emprego da palavra pneuma no N.T., em seus variados sentidos:

a) Referindo-se aos anjos (Hb. 1:14).
b) Referindo-se aos demnios (Mt. 12:43; Mc. 1:23; 3:30; 9:25; Lc 8:28; 9:43; At. 16:18).
c) A natureza espiritual do homem, sua essncia (Hb. 12:23; I Pd. 4:6).
d) O pneuma transmitindo vida ao corpo fsico (Lc. 8:55). Em Ap. 13:15, traduzindo flego,
anima a imagem da besta e a faz falar.
e) A poro imaterial do complexo de energias do ser humano (1 Co. 5:3-5; II Co. 7:1; Fp.
1:27; Cl. 2:5).
f) Fonte e sede do discernimento, sentimentos e vontade (nesse sentido, confunde-se com a
alma), conforme Jo. 11:33; 13:21; At. 17:16; 19:21; Rm. 8:16.
g) Um estado espiritualizado da mente, uma disposio santa (Gl. 6:1; 1 Pe. 3:4).

II O ESPRITO SANTO E O HOMEM

O Esprito Santo um ser vivo dotado de personalidade prpria, no sendo
meramente uma influncia, emanao, etc. Estava presente na Criao (Gn. 1:2), e aparece

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no A.T. como o sopro de Deus, no sentido de ser a presena de Deus ou o poder de Deus
como algo operante no mundo. Ele a presena autntica do poder de Deus.
No A.T. no era outorgado como ddiva permanente aos homens. Aparentemente,
isso sucedia at mesmo no caso dos profetas, embora seja fato que os homens mais
profundamente espirituais daquele perodo possuam o privilgio da presena do Esprito por
tempos mais dilatados que o comum. Jesus Cristo inaugurou um novo ciclo, e enviou o
Esprito Santo para habitar com os homens de forma permanente.
fato bem conhecido que primitiva comunidade crist vivia em um ambiente
permeado por manifestaes do Esprito Santo. Este era reconhecido tanto como o Esprito
de Deus (I Co. 3:16; 7:40), como o Esprito de Jesus Cristo (At. 16:7; Fp. 1:19) o qual era
prontamente rememorado nas caractersticas de companheiro e Mestre.
O Esprito Santo o penhor da nossa herana (E.f. 1:14; II Co. 1:22), como que o
depsito inicial da nossa glria futura que, assim, deixa de ser inteiramente futura, mas
tambm presente. Ele a garantia tanto da significao do que ocorreu (morte e
ressurreio de Jesus e a justificao dos crentes) como da realidade do que ainda
acontecer (a volta de Cristo e a nossa total libertao do pecado e da morte).

Todo crente precisa possuir o Esprito Santo, pois do contrrio nem crente (Rm.
8:9b). Isso pelas seguintes razes:
a) Todo crente nascido do Esprito (Jo. 3:3,6; I Jo. 5:1);
b) Todo crente habilitado pelo Esprito (I Co. 6:19; Rm. 8:9-15; I Jo. 2:26; Gl. 4:6);
c) Todo crente selado pelo Esprito Santo (Ef. 1:13; 4:30).

Mas os crentes no so iguais no que diz respeito experincia com o Esprito Santo.
Alguns O conhecem e experimentam Sua atuao mais profundamente que outros, e isso se
d por vrios fatores, como por exemplo, a experincia pessoal de cada indivduo com Deus,
sua obedincia, sua receptividade e sua busca diligente das realidades espirituais.

III OS NOMES DO ESPRITO SANTO

-Esprito de Deus (Gn. 1:2; Ex. 31:3; II Cr. 15:1; 24:20; J 33:4; Ez. 11:24; Rm. 8:9; I Co.
3:16; 12:3; Ef. 4:30).
-Esprito do Senhor (Jz. 11:29; 13:25; 14:6, 19; I Sm. 10:6, 10; II Cr. 20:14; Is. 11:2; 61:1; Lc.
4:18; At. 5:9; II Co. 3:17).

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-Esprito Santo (Mt. 1:20; 3:11; Mc. 12:36; 13:11; Lc. 1:35 e 41; 2:26; 10:21; Jo. 14:26; At.
1:2, 5, 8; Rm. 9:1).
-Esprito do Pai (Mt. 10:20).
-Esprito de Jesus Cristo (At. 16:7; Fp. 1:19; Gl. 4:6).
-Esprito do Deus Vivente (II Co. 3:3).
-Esprito da vida (Rm. 8:2).
-Esprito da graa (Hb. 10:29).
-Esprito da glria (I Pe. 4:14).
-Esprito da verdade (Jo. 14:17; 15:26; 16:13).
-Esprito de Justia e Purificador (Is. 4:4).
-Esprito de Sabedoria e de entendimento, de conselho e de fortaleza, de conhecimento e de
temor do Senhor (Is. 11:2).
-Esprito Consolador (Jo. 15:26).

IV O ESPRITO SANTO DEUS

1) Declarado expressamente nas Escrituras:
a) Ora, o Senhor o Esprito (II Co. 3:17a);
b) como pelo Senhor, o Esprito" (II Co. 3:18).

2) Possui atributos divinos:

a) Oniscincia (I Co. 2:10);

b) Onipresena (Sl. 139:7-8);
c) Verdade (I Jo. 5:6; Jo. 14:17; 15:26; 16:13);
d) Santidade (Lc. 11:33).

3) Algumas de Suas obras s Deus pode realizar:

a) Gerar a Cristo em sua encarnao (Mt. 1:18 e 20);

b) Convencer o homem (Jo. 16:8);
c) Regenerar o homem (Jo. 3:6).

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4) Igualdade na Trindade:

a) II Co. 3:17; Mt. 28:19; II Co. 13:13.

V A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

1) Suas caractersticas:

a) Vontade (I Co. 12:11);

b) Inteligncia (At. 15:28; I Co. 10-11);
c) Emoes (Ef. 4:30).

2) Sua atuao no V.T.:

a) Estava presente na Criao (Gn. 1:2);

b) Ele fez o homem e lhe deu vida (J. 33:4);
c) Ele agia no homem (Gn. 6:3);
d) Ele estava em certas pessoas (Nm. 27:19; Gn. 41:18; Dn. 4:8; 5:11-14; 6:3);
e) Ele vinha sobre vrias pessoas (Jz. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; I Sm. 10:9,10; 16:13);
f) Ele enchia alguns (Ex. 31:33; 35:31);
g) Capacitava para servio (Ex. 31:3; Nm. 11:17, 25).

3) Sua atuao no N.T.:

a) Ele ensina (Jo. 14:26; I Co. 2:13);

b) Ele guia os filhos de Deus (Lc. 4:1; 2:27; Rm. 8:14; Gl. 5:18);
c) Ele nos traz revelaes (I Co. 2:10; I Tm. 4:1);
d) Ele intercede por ns (Rm. 8:26);
e) Ele habita em ns (Rm. 8:9; II Tm. 1:14; Tg. 4:5);
f) Ele o selo de Deus em ns (Ef. 1:3);
g) Ele nos regenera e renova (Tt. 3:5);
h) Ele distribui dons (I Co. 12:11);
i) Ele enche os crentes (At. 2:4; 4:31; Ef. 5:18);
j) Ele d ordens e comissiona (At. 13:2-4; II Pe. 1:21).

27

4) Citaes bblicas de Seu relacionamento com o homem:

a) Ele passvel de ser obedecido (At. 10:19-21);

b) Ele passvel de ser resistido (At. 7:51);
c) Ele passvel de ser entristecido (Ef. 4:30);
d) Ele passvel de ser reverenciado (Sl. 51:11);
e) Ele passvel de ser ultrajado (Hb. 10:29);
f) possvel mentir a Ele (At. 5:3);
g) possvel blasfemar contra Ele (Mt. 12:31);
h) Ele anseia por ns (Tg. 4:5).

VI O ESPRITO SANTO E A SUA AO NA SALVAO E VIDA DOS

CRENTES
1) A convico do pecado, da justia e do juzo:

o Esprito Santo quem nos traz a convico do pecado, da justia e do juzo (Jo.
16:8-11). Essa convico diz respeito a apresentar a verdade sobre esses assuntos de
forma to clara e explcita, de modo que seja inteligentemente reconhecida como verdade
pelo indivduo. algo que somente o Esprito de Deus pode fazer, pois Ele perscruta a todas
as coisas (I Co. 2:10), conhecendo o interior do homem. Ele sabe, para cada pessoa, como
faz-lo reconhecer a verdade.
A convico do pecado envolve o reconhecimento, por parte do indivduo, de que
pecou (literalmente, errou o alvo no cumpriu plenamente o propsito de Deus para sua
existncia), porque no creu em Jesus Cristo (Jo. 16:9; 8:24). Aqui cabe uma explicao:
esse crer em Jesus Cristo no somente reconhecer Sua divindade, como muitos
erroneamente supem (os demnios a reconheceram Mt. 8:29, mas nem por isso foram
redimidos). Esse crer diz respeito a aceitar as implicaes de Sua proposta, tais como
converter-se das prticas pecaminosas (At. 19:18-19), padecer por Cristo (At. 22:19) e fazer
as obras que Ele faz (Jo. 14:12), dentre muitas outras.
A convico da justia (Jo. 16:10) refere-se ao fato de que Jesus justo (At. 3:14;
7:52; 22:14; Tg. 5:6). Nele no se achou dolo (I Pe. 2:22). Ningum O podia acusar de
pecado (Jo. 8:46). Ao julg-lo, o procurador da Judia, Pncio Pilatos, declarou trs vezes:

28

No achou nele crime algum (Jo. 12:49,50; 14:24; 17:8,14; 7:16; 8:26; 8:40). Por isso Ele
voltou ao Pai (Jo. 16:28; 13:3; 7:33; 14:28; I Jo. 2:1).
Finalmente, a convico do juzo a certeza da aplicao da penalidade aos
transgressores, bem explicitada no fato de que o primeiro transgressor (o prncipe deste
mundo, o diabo) j est julgado (Jo. 16:11).

2) A regenerao:

o ato divino pelo qual Deus comunica aos homens uma nova natureza. D-se por
ao do Esprito Santo (Jo. 3:3-7; Tt. 3:5), na presena da f (o requisito humano), sendo a
Palavra de Deus o contedo cognitivo da f. um ato instantneo, no um processo
(embora seus antecedentes e consequentes possam s-lo); no emprico (no se baseia
ou deriva de experincia, embora seja seguido das experincias comuns vida crist).
A regenerao seguida da transformao da nossa natureza moral, para que
venhamos a participar da vitria de Cristo sobre o pecado e a morte (Rm. 8:2), bem como
levar-nos a participar da prpria forma de vida e natureza de Cristo (II Pe. 1:3,4). Desse
modo, tudo quanto diz respeito ressurreio e glorificao de Cristo significa e pode ser
conferido aos remidos. evidenciado pela nova natureza do crente, seu procedimento
santo, sua nova vida e a morte do velho homem (Rm. 6:6; Ef. 4:22).

3) Habitao:

Uma vez regenerado, o crente passa a ser habitao do Esprito Santo (I Co. 3:16;
6:19; Jo. 14:17; II Tm. 2:14). A ausncia do Esprito Santo a prova da condio de nosalvo (Rm. 8:9b). O crente o templo de Deus (Ef. 2:22).

4) Batismo:

A palavra significa envolvimento total por completa imerso ou saturao. Assim, o

batismo com o Esprito Santo refere-se quela situao em que o crente completamente
mergulhado no Esprito, envolvido, tomado e saturado por Ele, capacitando-o para uma vida
marcada e evidenciada pelo poder de Deus.
O batismo com o Esprito Santo no deve ser confundido com a regenerao pelo
Esprito. Esta pr-requisito para que aquele acontea, podendo, ainda, ambos se darem no
mesmo instante, mas so coisas diferentes. A regenerao propicia a entrada do crente no

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reino de Deus e na Sua famlia, conferindo-lhe a possibilidade de desfrutar de todos os

benefcios de sua comunho com Ele, estando a includa a regenerao pelo Esprito.
J o batismo no Esprito confere ao crente a possibilidade de fluir no poder de Deus
de uma forma especial. Esse poder interno e externo: O crente adquire poder dinmico e
eficaz, em grau elevado, que o capacita a alcanar contnua vitria na vida de comunho
com Deus e em Seu conhecimento (poder interno). Outrossim, o crente adquire poder para
desfrutar seu ministrio de forma sobrenatural, visando alcance universal (poder externo).
necessrio, ainda, estabelecer a distino entre esse batismo e o referido em I Co.
12:13. Este ltimo refere-se ao poder do Esprito, o qual une a todos os homens, sem
importar seu estado anterior, moldando-os em uma s entidade espiritual. um batismo de
unio, que derruba todas as barreiras humanas criadas por diferentes etnias ou de posio
social (Gl. 3:28), tornando todos os membros dotados de um s propsito (Fp. 2:2), uma s
mente (I Co. 1:10), com um nico destino (Ef. 4:4), pertencentes todos ao mesmo Senhor (I
Co. 3:10). Assim, a unidade orgnica se faz completa, e o corpo comea a assumir a
natureza de Cristo, aquilo que o Cabea espera do mesmo.
Esse ato do Esprito retratado como imerso em um elemento comum, fazendo com
todos que so assim batizados fiquem sob Sua ao, poder e graa, alm de fazer Cristo
tornar-se Senhor de todos, ao redor de Quem todos esto reunidos (Ef. 4: 5,6). Chama-se
de batismo porque nesse poder os crentes so completamente imersos e cobertos, tal como
no batismo em gua.

5) A plenitude do Esprito:
A plenitude do Esprito, ou ser cheio do Esprito uma ordem para o crente (Ef.
5:18), levando-o a uma vida semelhante de Cristo (Gl. 5:22,23). A submisso ao controle
do Esprito, embora ordenada, voluntria e exige atos de dedicao, com o objetivo final
de que Cristo seja tudo em todos (Cl. 3:11; I Co. 15:28; Ef. 4:6).

VII OS DONS ESPIRITUAIS

O apstolo Paulo, na primeira epstola aos corntios, discorre com muita propriedade
sobre a natureza, origem e correto uso dos espirituais. O texto sobre esse assunto I Co.
12:1 a 14:40. Os crentes de Corinto consideravam-se uma comunidade espiritual de elevada
qualidade, tendo por motivo de distino a abundante profuso de dons manifestos em seu

30

seio. Paradoxalmente, Paulo vale-se exatamente disso para evidenciar a carnalidade deles,
visto que perpetravam abusos quanto manifestao dos dons.
Podemos supor, com razovel segurana, que naqueles primeiros anos de vida da
Igreja a posse dos dons era mais um lugar-comum do que uma raridade, e, portanto, que
isso no demonstrasse, necessariamente, qualquer busca espiritual mais intensa, haja vista
o contexto geral da epstola, onde h denncias de vrias prticas reprovveis que se
faziam presentes naquela comunidade (1 Co. 1:11-12; 3:1-3; 4:18; 5:1,2; 6:4-8; 11:17-22).
Depreende-se do texto de I Co 4:18,19 que nem todos eram o que se faziam passar
por ser. Havia fraudes e heresias envolvendo o suposto uso dos dons. Alguns daquela
congregao, de acordo com suas pretenses e altivez de esprito, usavam os dons ou
imitavam-nos em algumas ocasies, a fim de se exaltarem pessoalmente e no de
glorificarem a Cristo. Assim era, que cada um buscava estar no centro das atenes de
todos, no esperando sua vez para falar (1 Co.14:27-33) e at mesmo abalando o senso de
decncia e ordem (I Co. 11:17,20,21,33,34).
Isso ilustra uma situao bastante comum e perigosa evidenciada nos nossos dias e
que exige apropriada cautela da parte dos crentes: a confuso provocada pelo abuso na
manifestao dos dons espirituais. Por isso, os captulos 12, 13 e 14 de I Corntios, que
buscam corrigir abusos nas reunies da igreja, tm externa aplicabilidade em nossos dias,
tanto para corrigir os mesmos erros de outrora, como para corrigir ou prevenir outras
desordens no culto cristo.
Outrossim, na dcada de 90 houve uma propagao acentuada das chamadas igrejas
pentecostais e neopentecostais, onde a tnica era uma elevada dose de apelo emotivo para
fazer cair o poder. fato bem conhecido que, no frenesi da emotividade, as pessoas, com
frequncia, entram nos estgios iniciais de um transe, e que, nessa condio, ficam sujeitas
e vulnerveis ao de outros espritos que no o Esprito Santo, podendo, ainda, ocorrer
auto-hipnose, sem que a pessoa nem ao menos se d conta disso. Nesse estado, so
despertados poderes psquicos naturais latentes ou manifestaes do esprito humano, que
so comumente confundidos com as manifestaes do Esprito Santo.
Com base nesses fatos, pode-se perceber facilmente que o contato com o
sobrenatural, com profecias, curas, com o falar em lnguas e tantas outras manifestaes
dessa natureza, atravs das experincias msticas, pode acontecer originada por outra fonte
que no o Esprito de Deus, o que nos exige adequada cautela nos julgamentos das
manifestaes que vemos e ouvimos.
Finalmente, podemos dizer que, o crente verdadeiro, com o adequado preparo
espiritual e base equilibrada solidificada na Palavra de Deus, pode e deve buscar os dons (I

31

Co. 14:1). Todavia, aquele crente carnal que busca a piedade atravs de atalhos
diversos, ou que, motivado pela curiosidade, busca ter acesso a tais fenmenos, esse acaba
por obter algum poder, embora de natureza duvidosa e funesta.
O vocabulrio grego charismata, graas espirituais, com exceo de 1 Pe 4:10, um
termo usado exclusivamente pelo apstolo Paulo em todo o N.T. A forma singular dessa
palavra, charisma, usada por Paulo para referir-se redeno ou salvao como dom
gratuito de Deus (Rm. 5:15; 6:23). Tambm usada para referir-se ao dom que capacita o
crente para seu desempenho pessoal (I Co 7:7) ou para cumprir certos ministrios
particulares na Igreja (I Co 12:31; 14:1). Os dons espirituais so concedidos pelo Esprito
Santo e subentendem servio prestado pela Igreja para sua edificao (I Co 12:4-11).

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REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

33

4) ANTROPOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina do homem.

1) A perspectiva crist da humanidade

A perspectiva crist da humanidade que somos criaturas de Deus, feitos imagem

de Deus. Isso significa, em primeiro lugar, que deve-se entender que a humanidade no se
originou de um processo evolutivo aleatrio, mas de atos conscientes, propositais de Deus.
Portanto, a existncia humana tem um motivo, uma razo que repousa na inteno do Ser
Supremo. Em segundo lugar, a imagem de Deus intrnseca humanidade. No seriamos
humanos sem ela. De toda a criao, somente ns somos capazes de ter um
relacionamento pessoal consciente com o Criador e de reagir a Ele.
Os homens tambm possuem uma dimenso eterna. Eles tiveram uns pontos finitos,
iniciais, no tempo, mas foram criados por um Deus eterno e tm um futuro eterno. Portanto,
quando perguntamos o que o bem para os seres humanos, preciso no responder
apenas em termos de bem-estar temporal ou conforto fsico. Existe outra dimenso (mais
importante em muitos sentidos) que precisa ser preenchida. Mas, com certeza, os homens,
sendo parte da criao fsica e do reino animal, tm as mesmas necessidades que os outros
membros desses grupos. Nosso bem-estar fsico importante. Ele interessa a Deus e,
portanto deve tambm nos interessar.
Por serem criao de Deus, os homens no conseguem descobrir seu verdadeiro
significado quando, por si mesmos, vo em busca de felicidade, plenitude ou satisfao. O
valor deles lhes foi conferido por uma fonte Superior.
A concepo crist, no entanto, olha para a Bblia, a qual indica que cada pessoa
possui valor e conhecida pelo Pai: cada fio de cabelo de nossa cabea esta contado (Mt
10:28-31).

2) O relato bblico da criao humana

Gnesis contm dois relatos da criao da humanidade por parte de Deus. O
primeiro, em Gn.1:26,27, simplesmente registra (1) a deciso divina de fazer os seres

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humanos Sua prpria imagem e semelhana, e (2) a ao divina concretizando essa

deciso. Nada se diz dos materiais ou dos mtodos usados. O primeiro relato d maior
nfase ao propsito ou motivo da criao da humanidade; ou seja, os homens deviam ser
frutferos, se multiplicar e dominar a terra (v. 28). O segundo relato, em Gnesis 2:7, bem
diferente: Ento formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente. Aqui, a nfase parece
recair sobre a maneira pela qual Deus criou o homem.

3) O significado teolgico da criao humana

Agora que estudamos rapidamente a perspectiva bblica da criao do homem,
precisamos determinar seu significado teolgico. Vrios pontos exigem ateno e
interpretao especial.

a) O fato de os homens terem sido criados significa que eles no tm existncia

independente. Eles ganharam vida porque Deus desejou que existissem e agiu para trazlos existncia. Isso nos devia fazer perguntar o motivo de nossa existncia. Por que Deus
nos colocou aqui e o que devemos fazer tendo em vista esse propsito? J que no
estaramos vivos, a no ser por Deus, tudo o que temos e somos vm dele. Portanto,
mordomia no significa simplesmente dar a Deus uma parte do que nosso, um pouco de
nosso tempo ou de nosso dinheiro. Toda nossa vida , por direito, Dele, por causa de nossa
origem e porque continuamos sendo Dele.
Isso significa que ns, homens, no somos o valor maior. Nosso valor maior
derivado e a ns conferido por um valor superior, Deus. Assim, a pergunta essencial ao
avaliar qualquer coisa no se aquilo contribui para nosso prazer e conforto, mas se
contribui para a glria de Deus e para o cumprimento de Seu plano.

b) A humanidade faz parte da criao. Por mais diferentes que sejamos dos outros seres
criados por Deus, no somos to distintos do restante deles a ponto de no ter nenhuma
relao com eles. Somos parte da sequncia da criao, assim como os outros seres. A
origem dos homens em um dos dias da criao nos liga muito mais a todos os seres criados
que a Deus, que executou a criao. Isso significa que deveria haver harmonia entre ns e o
restante das criaturas.

c) A humanidade, no entanto, ocupa um lugar singular na criao. Como j notamos, os

homens so criaturas e, assim, tm muito em comum com o restante das criaturas. Mas h

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um elemento que faz com que as pessoas sejam singulares, que as coloca parte do
restante das criaturas. Dos animais, diz-se que foram feitos segundo as suas espcies.
Dos homens, por sua vez, diz-se que foram feitos " imagem e semelhana de Deus". Eles
so colocados acima do restante da criao, para dominar sobre eles.

d) H um vnculo comum entre todos os seres humanos. A doutrina da criao e da

descendncia de toda a raa humana de um nico par original significa que estamos todos
relacionados uns com os outros. Mas, se o nosso vnculo for plenamente compreendido e
vivenciado, deve-se produzir um interesse e uma empatia pelas outras pessoas. Vamos nos
alegrar com os que se alegram e chorar com os que choram, mesmo que no sejam cristos
como ns.

e) H limitaes definidas sobre a humanidade. Os homens so criaturas, no Deus, e

possuem as limitaes inerentes ao fato de serem finitos.

f) A limitao no inerentemente m.

g) Os homens so algo maravilhosos. Apesar de criaturas, somas as mais elevadas dentre

elas, as nicas feitas imagem de Deus. No somos simples produtos acidentais de um
mecanismo cego nem um subproduto ou refugos lanados fora no processo de fazer algo
melhor. Somos um produto expressamente desejado por Deus.

4) A imagem de Deus no Homem

a) Passagens bblicas importantes: Gn 1:26,27; 5:1; 9:6; Tg 3:9; At 17:28; Rm 8:29; 2 Co

3:18; Ef. 4:23,24; Cl 3.10

b) Concepo da imagem: H trs maneiras gerais de entender a natureza da imagem.

Alguns entendem que a imagem consiste em certas caractersticas da prpria natureza da
raa humana, caractersticas que podem ser fsicas ou psicolgicas e espirituais. Essa
concepo pode ser chamada concepo substantiva da imagem. Outros consideram a
imagem no como algo inerente ou intrinsecamente presente na humanidade, mas como a
vivncia de um relacionamento entre os homens de Deus ou entre dois ou mais homens.
Essa a concepo relacional. Por fim, alguns pensam que a imagem no algo que os
homens so ou vivenciam, mas algo que eles fazem. Essa concepo funcional.

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c) Concluses a respeito da natureza da imagem: Tendo observado que h dificuldade em

cada uma das concepes gerais, precisamos agora tentar chegar a alguma concluso
quanto ao que a imagem de Deus. A existncia de uma ampla gama de interpretaes
uma indicao de que as Escrituras no contm afirmaes claras para resolver a questo.
Nossas concluses, portanto, devem inferenciais razoveis extradas do pouco que a Bblia
fala do assunto:
- A imagem de Deus universal em toda a raa humana. Ado, o primeiro homem, o
homem universal, no foi apenas uma simples parte da raa humana, mas foi feito
imagem de Deus.
- A imagem de Deus no se perdeu na sequncia do pecado ou, especificamente, da
queda. Nesse caso, a imagem de Deus no algo acidental ou externo natureza
humana. algo inseparavelmente ligado humanidade.
- No h indicao de que a imagem esteja presente em maior grau numa pessoa
que em outra. Dotes naturais superiores, tais como inteligncia elevadas, no so
provas da presena ou graduao da imagem.
- A imagem no est relacionada com nenhuma varivel. Por exemplo, no h
nenhuma declarao direta que ligue a imagem com o desenvolvimento de relaes,
nem que a faa depender do exerccio do domnio. As declaraes em Gnesis 1
simplesmente dizem que Deus resolveu fazer o homem conforme Sua imagem e
assim fez. Isso parece anteceder qualquer atividade humana.
- Em face das consideraes anteriores, a imagem deve ser entendida como algo
principalmente substantivo ou estrutura. A imagem algo localizada na prpria
natureza dos homens, na maneira pela qual so formados. Ela diz respeito ao que
somos e no ao que temos ou fazemos. Em contraste, o foco da concepo relacional
e funcional est, na realidade, sobre as consequncias ou aplicaes da imagem, no
na imagem em si.
- A imagem diz respeito aos elementos que, na constituio dos seres humanos,
permitem-lhe o cumprimento de seus destinos. A imagem consiste nas aptides da
personalidade que fazem as pessoas pensarem, refletirem e possurem o livre
arbtrio.
- A imagem de Deus consiste nas aptides da personalidade que nos fazem capazes
de interagir com outras pessoas.

37

II A NATUREZA CONSTITUCIONAL DO HOMEM

1) Tricotomismo

Os homens so compostos de trs elementos. O primeiro elemento o corpo fsico. A

natureza fsica algo que temos em comum com os animais e as plantas. A diferena de
grau, j que os homens tm estrutura fsica mais complexa. A segunda parte da pessoa
humana a alma. Esse o elemento psicolgico, a base da razo, da emoo, das relaes
sociais etc. Pensa-se que os animais tm uma alma rudimentar. A posse de uma alma o
que distingue os homens e os animais, das plantas. O que distingue a humanidade dos
animais o fato de possuirmos um terceiro elemento, a saber, um esprito. Esse elemento
religioso permite aos homens perceber questes espirituais e reagir aos estmulos
espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do indivduo, visto que os traos de
personalidade residem na alma (1 Ts 5:23; Hb 4:12; 1 Co 2:14 a 3.4).

2) Dicotomismo

provvel que a concepo mais difundida na maior parte da histria do pensamento

cristo a de que os homens so compostos de dois elementos: um aspecto material, o
corpo, e um componente imaterial, a alma ou esprito.

3) Monismo

O monismo insiste no fato de que no se pode, de maneira nenhuma, pensar em ns

como seres compostos de partes ou de entidades distintas mas, antes, como uma unidade
radical.

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5) HAMARTIOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina do pecado.

II A NATUREZA E A FONTE DO PECADO

Em parte pela influncia do freudismo, a culpa entendida como um sentimento
irracional que a pessoa no deve alimentar. A ideia do pecado como uma fora interior, uma
condio inerente, um poder controlador, , em grande parte, desconhecida. As pessoas
hoje pensam mais em pecados, ou sejam atos errados isolados. Os pecados so algo
externo e concreto; so logicamente separados da pessoa. Baseando-se nisso, pessoas que
no fizeram nada de errado (geralmente entendidos como atos externos) consideram-se
boas; no se pensa em pecado.

III - A PERSPECTIVA BBLICA DA NATUREZA DO PECADO

A bblia apresenta uma srie de perspectivas quanto natureza do pecado.

1) Pecado uma inclinao interior.

Mt 5:21,22,27,28.

2) Pecado rebelio e desobedincia.

Rm 2:14,15. Pecado qualquer falta de conformidade, ativa ou passiva, com a lei

moral de Deus. Isso pode ser uma questo de ato, de pensamento ou de disposio.

3) Pecado implica em incapacidade espiritual.

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Ele altera nossa condio interior, nosso carter. Ao pecar, tornamo-nos como que
deformados ou distorcidos.

4) Pecado o cumprimento incompleto dos padres de Deus.

O devido reconhecimento de Deus primrio. A idolatria, em qualquer forma, no o

orgulho, a essncia do pecado.

IV - A FONTE DO PECADO
Frederick Tennant sustentou que a fonte do pecado nossa natureza animal. Na
concepo de Reinhold Niebur, a fonte do pecado a ansiedade causada pela finitude
humana, a tentativa de vencer, por esforo prprio, a tenso entre nossas limitaes e
nossas aspiraes.
Paul Tillich relacionou o pecado com a alienao existencial do fundamento de todo o
ser (definio de Deus, para Tillich), de outros seres e de si mesmo, uma condio que
parece virtualmente uma decorrncia natural do fato de ser criatura.
De acordo com a teologia da libertao, a fonte do pecado a luta econmica.
Harrison Sacket Elliott via a competitividade individualista como a fonte do pecado.

V - AS CONSEQUNCIAS DO PECADO
1) Desfavor Divino

Ao pecar, colocamo-nos do lado oposto de Deus e tornamo-nos de fato Seus

inimigos. A desaprovao do pecado no uma questo arbitrria, pois Sua prpria
natureza de santidade; essa santidade rejeita o pecado automaticamente.

2) Culpa

O ponto em questo aqui, no entanto, o estado objetivo de ter violado o propsito de

Deus para a humanidade e, assim, estar sujeito punio. A afirmao de que o pecado

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mau pode ser entendida apenas no campo esttico o pecado uma ao feia, distorcida,
estragada, que est aqum do padro perfeito almejado por Deus.
Por outro lado, porm, podemos definir o pecado de modo a envolver no apenas o
que mau, mas tambm o que errado. No primeiro caso, o pecado pode ser comparado a
uma doena violenta da qual as pessoas saudveis fogem de medo. Mas, no segundo caso,
estamos pensando no pecado no apenas como falta de prtica do que Deus mandou, ato
que, portanto, merece punio.

3) Punio

reparada? repressiva? Ou retributiva? Existe, de fato, uma dimenso de

retribuio divina na Bblia, especialmente no Antigo Testamento. Decerto, a pena de morte
no pretendia ser reabilitatria, sendo final por natureza.
H numerosas referncias, em particular nos Profetas Maiores, dimenso retributiva
da punio divina para os pecadores. Exemplos so encontrados em Is 1:24; 61:2; 63:4; Jr
46:10 e Ez 25:14. No Salmo 94.1, Deus mencionado como o Deus das vinganas.
Apesar de menos frequente que no Antigo Testamento, a ideia da justia retributiva
tambm condenada no Novo Testamento (Rm 12:19; Hb 10:30; 12:6; Sl 107:10-16; Is
10:20,21).

4) Morte

Uma das consequncias mais bvias do pecado a morte (Gn 2:17; Rm 6:23). Essa
morte que merecemos possui vrios aspectos: (1) morte fsica, (2) morte espiritual e (3)
morte eterna.

a) Morte fsica. A mortalidade de todos os homens tanto um fato bvio, como uma verdade
ensinada pelas Escrituras. Hb 9.27 afirma: Aos homens est ordenado morrerem uma s
vez, vindo, depois disto, o juzo. Isso levanta uma dvida: se os homens foram criados
mortais ou imortais. Teriam morrido se no houvessem pecado? Os calvinistas tomam
basicamente a posio negativa, argumentando que a morte fsica entrou com a maldio
(Gn 3:19). Segundo os pelagianos, uma decorrncia natural do fato de serem humanos.

b) Morte espiritual. A morte espiritual tanto ligada morte fsica como dela distinta. A morte
espiritual a separao da pessoa, em toda a sua natureza, de Deus. Deus, sendo um ser

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perfeitamente santo, no pode desdenhar o pecado nem tolerar sua presena. Assim, o
pecado uma barreira para o relacionamento entre Deus e os seres humanos e os coloca
sob o julgamento e a condenao de Deus.

c) Morte eterna. A morte eterna , num sentido muito real, a extenso e a finalizao da
morte espiritual sobre a qual acabamos de tratar. Se algum chega morte fsica estando
ainda espiritualmente morto, separado de Deus, esta condio torna-se permanente. Assim
como a vida eterna diferente de nossa vida presente no que diz respeito qualidade,
assim tambm a morte eterna uma separao de Deus e diferente da morte fsica no que
diz respeito qualidade, alm de ser infinita.

VII - EFEITOS DO PECADO

1) Escravizao

Um dos efeitos do pecado seu poder escravizador. O pecado torna-se um hbito ou

at mesmo um vcio (Rm 6:17; 8:2).

2) Fuga da realidade

O pecado tambm resulta em falta de disposio para encarar a realidade.

VIII - NEGAO DO PECADO

Acompanhando nossa negao da morte, vem a negao do pecado. H vrias
maneiras de negar o pecado.

1) No reconhecer

Ele pode receber outro nome, de modo a no ser reconhecido como tal; pode ser
considerado uma questo de doena, privao, ignorncia ou, talvez, no mximo, um
desajustamento social.

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2) Fuga

Outra maneira reconhecer o erro que cometemos, mas eximir-nos de assumir a

responsabilidade por ele.

3) Autoengano

O autoengano o problema que est por trs quando negamos nosso pecado.
Jeremias escreveu: Enganoso (escorregadio, deformado) o corao, mais do que todas
as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhece? (Jr 17:9).

4) Insensibilidade

O pecado tambm produz insensibilidade. Quando continuamos a pecar e rejeitamos

os conselhos e as condenaes de Deus, tornamo-nos cada vez menos sensveis aos
chamados da conscincia.

5) Egocentrismo

Em muitos aspectos, pecar entregar-se a si mesmo, fato confirmado pela prtica.

6) Inquietao

Por fim, o pecado muitas vezes produz inquietao. H um certo carter de

insaciabilidade no pecado. A satisfao completa nunca ocorre. Quanto dinheiro preciso
para satisfazer uma pessoa?, John D. Rockfeller respondeu: S mais um pouquinho.

IX - EFEITOS SOBRE O RELACIONAMENTO COM OUTRAS PESSOAS

1) Competio

Tg 4:12. O pecado tambm tem efeitos poderosos sobre os relacionamentos entre os

homens. Um dos mais significativos a proliferao da competio. Uma vez que o pecado

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torna a pessoa cada vez mais egocntrica e egosta, inevitvel que haja conflito com os
outros.

2) Incapacidade de ser simptico

Estando preocupados com nossos desejos, reputao e opinio pessoais, vemos a

situao apenas pelo nosso ngulo (Fp 2:3-5).

3) Rejeio da autoridade

A rejeio da autoridade , com frequncia, uma ramificao social do pecado. Se

encontramos segurana em nossas posses e realizaes, uma autoridade externa
ameaadora. Ela restringe nossa liberdade de fazer o que queremos. preciso resistir a ela
ou desconsider-la, para que possamos ser livres para agir como desejamos. No processo,
claro, muitos direitos de terceiros podem ser atropelados.

4) Incapacidade de amar

Uma vez que os outros se colocam em nosso caminho, representando competio e

ameaa para ns, no conseguimos agir realmente para o bem-estar pleno dos outros, caso
nosso objetivo seja a satisfao prpria.

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6) SOTERIOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina da Salvao. Salvao a aplicao da obra de Cristo na vida do
indivduo.

O problema bsico do homem a separao de Deus. A necessidade de restaurar

o relacionamento rompido entre Deus e a criatura. Essa a concepo evanglica da
salvao.
A segunda concepo afirma que o problema bsico do homem horizontal. A
salvao implica a remoo de rupturas dentro da raa humana, a cura de relacionamentos
pessoais e sociais. A teologia relacional ocupa-se desse processo no nvel dos
desajustamentos individuais e dos problemas que surgem em grupos pequenos. A teologia
de libertao interessa-se pelos conflitos entre classes raciais ou econmicas diferentes.
A terceira concepo entende que o problema bsico do homem interno.
Algumas concepes entendem a transmisso da salvao como um processo
praticamente fsico. Exemplo, no catolicismo romano tradicional, cr-se que a graa de fato
transmitida e recebida quando o po da comunho ingerido pelo corpo da pessoa.
Outras pensam que a salvao transmitida por um ato moral. As teologias
evanglicas representam uma terceira ideia: a salvao mediada pela f. A f toma posse
da obra realizada por Cristo.
A posio ortodoxa ou evanglica tradicional a respeito da salvao est intimamente
ligada

ao

entendimento

ortodoxo

da

situao

humana.

Nesse

entendimento,

relacionamento entre o ser humano e Deus o principal. Quando esse relacionamento no

correto, as outras dimenses da vida tambm so adversamente afetadas.
A salvao tanto restabelece nosso relacionamento com Deus como transforma a
natureza radicalmente corrupta de nosso corao.

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II CONCEPES CORRENTES ACERCA DA PREDESTINAO

1) O Calvinismo

Embora a doutrina da predestinao tenha sido desenvolvida por vrios telogos,

desde Agostinho at Karl Barth, as formulaes contrastantes de Joo Calvino e Jac
Armnio so as que abordam com maior clareza suas questes bsicas.
Os calvinistas entendem que toda raa humana est perdida no pecado. Eles
destacam o conceito de depravao total: todo indivduo to pecador que incapaz de
responder a qualquer oferta de graa. Essa condio, que merecemos plenamente, implica
corrupo moral (e, portanto, incapacidade moral) e tambm passibilidade ao julgamento
(culpa).
O segundo conceito importante do calvinismo a soberania de Deus. Ele o Criador
e o Senhor de todas as coisas e, por conseguinte, livre para fazer tudo o que deseja. A
eleio, de acordo com o calvinismo, a escolha que Deus faz de certas pessoas para seu
favor especial.
O terceiro conceito que a eleio foi feita desde a eternidade.
O quarto conceito que a eleio incondicional.

2) O Arminianismo

Embora as formulaes da concepo arminiana contenham certo grau de variao,

existe um ponto de partida lgico: o conceito de que Deus deseja que todos sejam salvos.
A segunda concepo importante do arminianismo que todas as pessoas so
capazes de crer de preencher as condies para serem salvas.
O terceiro conceito bsico o lugar da prescincia na eleio das pessoas para a
salvao.
Por fim, os arminianos levantam objees contra a concepo calvinista de que a
predestinao seja incondicional ou absoluta.
Outra objeo que o calvinismo nega todo e qualquer impulso missionrio ou
evangelstico. Se Deus j escolheu quem ser salvo e o nmero deles no pode ser
aumentado, por que pregar o evangelho?
A ltima objeo que a doutrina calvinista uma contradio da liberdade humana.
Os pensamentos que temos, as escolhas que fazemos e as aes que realizamos no so
de fato nossos.

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IV - O INCIO DA SALVAO
1) A Converso

A figura de dar as costas para o pecado encontrada tanto no antigo como no Novo
Testamento (Ez 18:30-32; Efsios 5:14).
A converso um ato nico que possui dois aspectos distintos, mas inseparveis: o
arrependimento e a f. Arrependimento o ato de o incrdulo dar as costas para o pecado,
e f, seu ato de voltar-se para Cristo.
As escrituras no nos especificam a quantidade de tempo implicada na converso (Jo
19:39; At 16:14). As experincias de converso deles foram muito diferentes, mas o
resultado final foi o mesmo.

2) O Arrependimento

O tipo de arrependimento genuno que os homens devem apresentar costuma ser

designado pela palavra sho. A palavra salienta a importncia de uma separao moral
consciente, a necessidade de abandonar o pecado e de ter comunicao com Deus.
instrutivo observar as reaes de Judas e de Pedro aos seus pecados. Pedro voltou
para Jesus e foi restaurado comunho. No caso de Judas, a conscincia do pecado s
conduziu ao desespero e autodestruio.
O outro termo importante do Novo Testamento para arrependimento metanoe, que
literalmente significa pensar de forma diferente sobre algo ou mudar de ideia.

3) A F

A f est bem no centro do evangelho, pois o veculo pelo qual somos habilitados a
receber a graa de Deus.
O hebraico do Antigo Testamento transmite a ideia de f principalmente por formas
verbais. Talvez seja porque os hebreus entendessem a f como algo que se faz, no algo
que se possui. Especificamente, a ideia hebraica de f um descansar ou apoiar-se,
confiante, em algum ou em alguma coisa, geralmente em Deus ou em Sua palavra de
promessa.
Quando nos voltamos para o Novo Testamento, h uma palavra bsica que
representa a ideia de f. o verbo pisteu, junto com seu substantivo cognato pistis. O

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verbo possui dois significados bsicos. Primeiro, significa acreditar no que algum diz,
aceitar uma afirmao (especialmente de natureza religiosa) como verdade (Mt 8:13; 9:28;
Mc 5:36; Hb 11:6).

4) A Regenerao

a transformao que Deus opera nos indivduos que creem, Seu ato de conceder
uma nova vitalidade e direo espiritual vida deles quando aceitam a Cristo.
O ser humano est espiritualmente morto, e portanto, precisa do novo nascimento ou
do nascimento espiritual.
No Novo Testamento, o termo que transmite de modo mais literal a ideia de
regenerao palingenesia (renascimento). Ele parece apenas duas vezes no Novo
Testamento (Mt 19:28 e Tt 3:5).
A regenerao a transformao que Deus opera nos indivduos que creem ela
reverte suas tendncias naturais, d uma nova vitalidade espiritual vida deles e, assim,
restaura-os ao que se desejava de incio que fossem.

5) Implicaes da Regenerao

a) A natureza humana no pode ser mudada por reformas sociais ou pela educao. Precisa
ser transformada por uma obra sobrenatural do Deus Trino.

b) Ningum pode predizer ou controlar quem vai experimentar o novo nascimento. Em ltima
anlise, obra de Deus; a converso depende de uma resposta pessoal.

c) O incio da vida crist exige um reconhecimento de que se pecador e uma deciso de

abandonar o estilo de vida egocntrico.

d) A f salvadora exige uma crena correta acerca da natureza de Deus e do que Ele fez. A
crena correta, porm, insuficiente. preciso tambm que a pessoa se comprometa de
modo ativo com Deus.

e) A experincia de converso de um pode ser radicalmente diferente da de outro. O

importante que haja arrependimento genuno e f.

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f) O novo nascimento no percebido quando ocorre. Antes, vai demonstrar sua presena
ao produzir uma nova sensibilidade s coisas espirituais, uma nova direo na vida e uma
capacidade crescente de obedincia a Deus.

V- A COMPLEMENTAO DA SALVAO
1) A Santificao

a) O significado da santificao. A santificao a obra contnua de Deus na vida do crente,

tornando-o realmente santo. A palavra santificao possui dois sentidos bsicos. O primeiro
a santidade como uma caracterstica formal de certos objetos, pessoas e lugares. No
Antigo Testamento, certos lugares (especialmente o Santo Lugar e o Santo dos Santos),
objetos (p.ex., as vestes de Aro e o sbado) e pessoas (p.ex., os sacerdotes e os levitas)
eram especialmente separados ou santificados para o Senhor. Em 1 Pe 2:9, ser santificado
significa pertencer ao Senhor. O segundo sentido de santidade ou santificao qualidade
moral ou valor espiritual.

b) A santificao uma obra sobrenatural (1Ts 5:23; Ef 5:26; Tt 2:14; Hb 13:20,21). Alm
disso, essa atuao divina dentro do crente progressiva (Fp 1:6; 1 Co 1:18).

c) A santificao obra do Esprito Santo. Embora a santificao seja exclusivamente de

Deus, ou seja, seu poder repousa inteiramente em Sua santidade, o crente
constantemente exortado a trabalhar e a crescer nas questes que dizem respeito
salvao (Fp 2:12,13).

d) A santificao completa (Mt 5:48; 1 Ts 5:23; 4:13; Hb 13:20,21). Esses versculos

realmente parecem oferecer provas suficientes de que a santidade total uma possibilidade
para todos os que creem e uma realidade para alguns.

2) A Glorificao

O estgio final do processo de salvao denominado glorificao. Nas palavras de

Paulo, aqueles a quem Deus de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem

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conforme imagem de seu Filho e aos que predestinou, a esses tambm glorificou (Rm
8:29,30).
A glorificao tem muitas dimenses. Abrange tanto a escatologia individual como a
coletiva (Rm 8:18-25).

a) O significado de "Glria". Para compreender a doutrina da glorificao, precisamos

primeiro conhecer o significado do termo glria, que traduz algumas palavras bblicas. Uma
delas o hebraico kbd. Refere-se a um atributo perceptvel, uma exibio individual de
esplendor, riqueza e pompa. Quando usada com respeito a Deus, no destaca um atributo
em particular, mas a grandeza de toda Sua natureza. O salmo 247-10 fala de Deus como o
Rei da glria. Como Rei, ele assistido por Suas hostes e destacado por esplendor e beleza
infinitos. No Novo Testamento, a palavra grega doxa transmite o significado de brilho,
esplendor, grandiosidade e fama.

b) A glorificao do cristo. importante perceber que no apenas Cristo, mas todos os

verdadeiros crentes tambm sero glorificados. A justificativa que ocorreu no momento da
converso ser manifesta ou tornada evidente no futuro (Rm 5:9,10). Na glorificao
tambm haver um aperfeioamento moral e espiritual do indivduo (Cl 1:22; Ef 1:4; Fp 1:911; Jd 24). A glorificao futura tambm trar plenitude de conhecimento (1 Co 13:12).

c) Quando formos glorificados, seremos em tudo como Deus queria que fssemos. Tambm
haver uma glorificao do corpo (Fp 3:20,21; 1 Co 5:1-5; 15:38-50). Finalmente, devemos
observar a relao entre a glorificao dos crentes e a renovao da criao (Rm 8:18-25).

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REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

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7) ANGELOLOGIA

I DEFINIES
a Doutrina dos Anjos. Na criao de Deus est tambm presente o mundo dos
anjos. Este assunto est em moda em todas as reas da comunicao crist, mstica e
religiosa. No obstante sua majestade e poder, a Bblia no nos permite adorar os anjos
(Ap 22:8,9), por tambm serem criaturas do mesmo Criador, como ns.

Il - A EXISTNCIA DOS ANJOS

1) O que um anjo?

A palavra anjo vem do hebraico mavakh e do grego angelos e significam mensageiro.

A ideia bsica de um mensageiro sagrado, quer seja humano ou espiritual. Entretanto,
quando a Bblia fala de anjo, quase sempre se refere a seres celestiais.
A melhor definio que temos, a que est em Hebreus 1:14, onde diz que "os anjos
so espritos ministradores enviados para servirem aos salvos". So, portanto, criaturas
espirituais, criados perfeitos para servirem a Deus, ministrando na providncia da redeno
a servio do povo de Deus na terra.
So tambm chamados de filhos de Deus (J 1:6 e 2:1), santos (SI 89:5,7) e milcia
celestial (Lc 2:13). Pela desobedincia, uma tera parte dos anjos criados caiu do seu
estado de perfeio, tornando-se inimigos de Deus, formando a milcia da guerra espiritual
que a igreja tem enfrentado e vencido no nome de Jesus.

2) A crena na existncia dos anjos

Praticamente em todas as religies do mundo h uma crena definida na existncia

dos anjos. Na histria dos judeus especialmente, essa crena se estabeleceu, devido s
constantes mediaes dos anjos que agiram em nome de Deus, na comunicao com os
homens, bem como nos livramentos e na execuo de juzo. Parece que inicialmente, os

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judeus criam apenas nos anjos bons, mas nos tempos de Jesus Cristo, j criam tambm nos
anjos maus, pois os saduceus foram confrontados pelo prprio Senhor, com a defesa dos
dois aspectos. Os cristos creem na existncia dos anjos desde os primrdios da igreja,
mesmo tendo havido muitos telogos liberais que tentaram negar sua existncia.

III - A NATUREZA DOS ANJOS

to difcil tratar da natureza dos anjos, quanto difcil estudar, entender e definir a
natureza de Deus. S podemos ir at onde temos a luz da Palavra.

1) So seres criados perfeitos por Deus

Os anjos foram criados por Deus (Ne 9:6; SI 148:2,5; Cl 1:16). O tempo e os mtodos
da criao dos anjos, a Bblia no nos fala, no entanto, o mais plausvel, que sua criao
tenha antecedido as obras dos seis dias. Foram criados perfeitos (Ez 28:12-17) e os que
caram, perderam essa perfeio ao pecar.

2) So seres espirituais

Por serem espirituais, os anjos so destitudos da matria. No princpio da era crist

foi defendida a ideia de que os anjos possuam um corpo. Mas logo depois, com o passar do
tempo, o ensino bblico de que os anjos so espritos, portanto imateriais, prevaleceu (Mt
8:16; 12:45, Lc 7:21; 8:2; 11:26; Hb 1:14). Como tal, no possuem carne (Lc 24:39), nem
sangue (Hb 6:12). No so limitados pelo espao fsico (Lc 8:30), so invisveis (Cl 1:16) e
no se reproduzem (Mc 12:25). Embora sendo espritos, podem tomar forma humana, ou
semi-humana, para se revelarem aos homens (Gn 18:2; Ez 9:2; Lc 2:8-14).

3) So seres dotados de personalidade

Possuem inteligncia, conscincia prpria, autodeterminao e natureza moral. So

sbios (2 Sm 14:20), poderosos (SI 103:20; Mt 26:53), podem ser honrados ou
recompensados quando obedientes (Mt 25:31, Mc 8:38; Lc 9:26; At 10:22; Ap 14:10), so
punidos quando desobedientes (Mt 24:31; 2 Pe 2:4; Jd 6; Ap 20:10). Os que caram so
mentirosos e pecadores (Jo 8:44).

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4) H anjos bons e anjos maus

Originalmente, tudo era muito bom! Os anjos todos foram criados bons e os que
mantm seu estado original so chamados de eleitos (I Tm 5:21). Os que caram, junto com
Satans, so chamados de demnios.

IV - A ORGANIZAO DOS ANJOS

Os anjos existem em quantidade inumervel. Eles so mirades e milhares de
milhares (Dt 33:2; SI 68:17; Hb 12:22; Ap 5:11).

1) Ordem hierrquica dos anjos.

muito difcil estabelecer a ordem hierrquica dos anjos, tal como ela realmente . A
que segue abaixo, a mais aceita pela maioria dos telogos, mas, principalmente entre os
escritores contemporneos, sugere-se uma outra disposio hierrquica, onde os serafins
vm antes dos querubins. Pode at parecer especulao, mas o sentido etimolgico das
palavras sugerem isso.

a) O Anjo do Senhor. A Bblia o menciona como um ser angelical distinto e, ao mesmo

tempo, o identifica com o prprio Jeov (Gn 16:7; 21:17; 32:24; Ex 3:6; 32:34; Jz 2:1; Zc 3:16). impossvel distinguir entre este anjo e o prprio Jeov. A interpretao mais patente,
que ele uma revelao da segunda pessoa da trindade, portanto, Jesus Cristo.

b) Arcanjos. Na ordem angelical existem os arcanjos (I Ts 4:16) e um deles se chama Miguel

(Dn 10:13,21; 12:1; Jd 9; Ap 12:7). Ele prncipe e valente guerreiro. Outro arcanjo
mencionado pelo nome Gabriel, que intermedirio no entendimento das vises e o
mensageiro especial de Deus (Dn 8:16; 9:21; Lc 1:19,26).

c) Querubins. Guardam a entrada do paraso (Gn 3:24), observam o propiciatrio (Ex

25:18,20; SI 80:1; 99:1; Is 37:16; Hb 9:5), compem a carruagem de Deus para descer
terra (2 Sm 22:11; SI 18:10) e se apresentam de vrias formas, expressando seu
extraordinrio poder e majestade (Ez 1 e Ap 4).

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d) Serafins. So anjos diferentes dos querubins, mencionados apenas em Isaas 6:2,6 e

talvez aludidos em Apocalipse 4:6-8. A palavra SRAPH significa consumir com fogo.
Enquanto os querubins defendem a santidade de Deus, os serafins trabalham para a
reconciliao do homem com seu Criador.

e) Anjos mensageiros. Estes so anjos que desempenham tarefas especiais, como

mensageiros e executores de Deus (SI 104:4). A pestilncia e a morte, quando obedecem
atos divinos, so operadas atravs desses anjos (2 Rs 24:16; 19:25 e Zc 1:7-17).

f) Outros anjos. A Bblia fala ainda de principados e potestades (Ef 6:12; Ct 2:10), tronos (Cl
1:16) e domnios (Ef 1:21). Estes nomes designam posies de autoridade, especialmente
entre os anjos cados.

2) O servio dos anjos.

A funo primordial dos anjos prestarem servio a Deus e aos salvos.

a) Eles adoram e servem a Deus. Louvam constantemente a Deus, falando e cantando (J

38:7; Is 6:3; SI 103:20; 148:2; Ap 5:11). Executam servio a Deus, como intermedirios de
revelaes especiais, comunicadores de bnos e executores de juzo (Gn 19:13; Ex 13:2;
2 Rs 19:35, Mt 13:39; 23:31; 2 Ts 1:7; Ap 19:14; 20:1-3). So referidos como o grande
exrcito celestial de Deus, prontos a executarem a Sua vontade a qualquer hora que se
fizerem necessrios.

b) Eles servem aos santos. Desde a entrada do pecado no mundo que os anjos so
enviados para ajudar no plano da salvao. Anunciam os atos de Deus em favor dos eleitos,
instruem, guiam, protegem e guerreiam pelos escolhidos (Gn 18:9; Ex 14:19; Nm 12:5; Lc
1:11-38; 2:8-15; Mt 1:20; 2:13; At 10:3-5; Gl 3:19; Hb 2:2; Ap 17:7). Eles ministram a favor
dos herdeiros da salvao (Hb 1:14), regozijam-se com a salvao de um pecador (Lc
15:10), protegem os crentes (Mt 18:10; SI 34:7; 91:2), esto presentes na Igreja (I Co 11:10;
I Tm 5:21), conduzem as almas dos salvos presena de Deus (Lc 16:22; Mt 13:37-39;
28:2; Jd 9).

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c) Guardam seus protegidos. A ideia de que cada pessoa e tambm cada igreja tem o seu
anjo da guarda questionvel, mas tambm defendida por muitos, com base nos
seguintes textos: Mt 18:10; At 12:15 e Ap 2:1,8,12,18.

V - OS ANJOS MAUS
1) A origem dos anjos maus.

Os anjos que agora so maus foram criados por Deus como anjos bons (Gn 1:31) e
tornaram-se maus pela queda (2 Pe 2:4; Jd 6). O prazer deles fazer oposio a Deus, ao
Seu povo e Sua obra na terra.

2) O chefe dos anjos maus.

Satans conhecido na Bblia como o chefe dos anjos maus ou cados. Salan no
Hebraico e Sauns no Grego, significam adversrio. Diabo significa acusador, caluniador,
difamador. chamado tambm de apolion (Ap 9:11), drago e serpente (Ap 12:9).
Inicialmente, Satans era um dos poderosos prncipes do mundo angelical (Is 14),
tornando-se depois em:
a) O originador do pecado (Gn 3:1,4; Jo 8:44; 2 Co 11:3; Ap 12:9; 20:3,10).
b) O chefe dos anjos cados (Mt 9:34: 25:41: Ef 2:2).
c) O prncipe deste mundo (Jo 12:31, 14:30; 16:11). Ele prncipe apenas daquilo que est
dominado pelo pecado.
d) O deus deste sculo (2 Co 4:4). Ele tem o controle, at certo ponto, de pessoas e
acontecimentos, mas no tem o destino do mundo em suas mos.

3) As atividades dos anjos maus.

Eles utilizam-se dos seus poderes para se oporem a Deus, aos filhos de Deus e
obra de Deus. Suas atividades so variadas, pois alm de maldizerem a Deus, cegarem o
entendimento dos incrdulos, animarem os pecadores para a prtica do mal e desviarem os
eleitos, eles ainda:

a) Tentam. A tentao um convite quase irresistveis ao pecado (Gn 3:1; Mt 4:1,2).

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b) Confundem, enganam, falsificam e imitam (l Co 10:20; 2 Co 4:3,4; 11:13-15; Tg 2:9; Ap

2:3).

c) Semeiam o joio. Com enganos e impedimentos ao Reino de Deus (Mt 13:38; I Ts 2:18).

d) Perseguem. A perseguio tem como propsito inibir a igreja no seu avano e domnio
(Ap 2:10).

e) Difamam e caluniam (Ap 12:10).

f) Oprimem (2 Co 12:7-10).

g) Possuem homens e animais (Mc 5:12,13).

h) Ensinam o erro (I Tm 4:1-3).

i) Causam enfermidades (Mt 9:33; Lc 13:11).

j) Agem sobre as naes (Dn 10:13; Ap 16:13,14; Is 24:21).

h) Possuem uma hierarquia (Ef 6:12).

i) Esto destinados condenao eterna (Ap 20:1; Mt 25:41).

No podemos subestimar o poder do inimigo, mas tambm no precisamos ter medo

das hostes espirituais, pois j recebemos toda autoridade do Nome e do Sangue de Jesus
Cristo para pisarmos serpentes e escorpies (Lc 10:19; Ef 6:11-17; Ap 12:11).

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8) ECLESIOLOGIA

I DEFINIES
a Doutrina da Igreja. Igreja so as pessoas salvas por Jesus Cristo, comprometidas,
organizadas e que convivem juntas, na comunho, no temor, na obedincia e no louvor a
Deus.

Il - A NATUREZA DA IGREJA
1) Nomes dados igreja.

a) Ekklesia (grego). Ocorre 114 vezes no NT, e traduz a palavra gahal (hebraico) no AT
("chamar para fora"). No NT, o termo ekklesia tambm denota assembleia civil comum (At
7:38;19:32,39,41; Hb 2:12). Jesus foi o primeiro a usar o termo no NT, aplicando-o ao grupo
dos que se reuniam em torno dele (Mt 16:18).

b) Corpo de Cristo. Alguns veem neste nome uma definio completa da igreja, porque
revela sua natureza. Ele aplica-se tanto igreja local (I Co 12:27) quanto igreja universal
(Ef 1:23; Cl 1:18) e ressalta a unidade orgnica da igreja, cuja vitalidade est na sua relao
com a cabea Jesus. s vezes, Cristo visto como o corpo inteiro e ns apenas como
membros (Rm 12:5; I Co 10:16; 12:27). Outras vezes, Cristo apenas a cabea e ns,
juntos, o corpo e individualmente, membros (Ef 5:23; Cl 1:18; 2:19).

c) Templo do Espirito Santo. A igreja de Corinto chamada de "santurio de Deus" (1 Co

3:16). Em Ef 2:21,22, o edifcio cresce para templo santo no Senhor, para morada de Deus.

d) Jerusalm celestial. A Igreja chamada de "a Jerusalm que de cima" (Gl 4:26),
"Jerusalm celestial" (Hb 12:22), "a nova Jerusalm" (Ap 22:2). Refere-se igreja universal
de Jesus Cristo em todos os lugares e em todas as pocas.

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e) Coluna e esteio da verdade. Apenas uma passagem neste sentido (1 Tm 3:15). A igreja
guardi e defensora da verdade contra todos os inimigos do reino.

f) Noiva de Cristo. A igreja apresentada como noiva de Cristo (Mc 2:18-20; Ef 5:27; Ap
19:7; 21:2). Esta figura destaca a relao de amor, dependncia e fidelidade entre Cristo e a
igreja.

g) Povo de Deus. Israel era o povo de Deus no AT (Ex 6:7; 19:5). A igreja agora o novo
povo de Deus, o novo Israel (Gl 6:16; I Pd 2:9; Tt 2:14; Ap 21:30).

H outros nomes bblicos para a Igreja, como rebanho de Deus (l Pd 5:4; 2:25; Hb
13:20; Jo 10:11), vinha de Deus (Jo 15:1-8), lavoura de Deus e edifcio de Deus (1 Co 3:9).

2) A essncia da Igreja.

Em sua essncia, a igreja constituda de pessoas salvas por Jesus Cristo e

inseridas numa organizao local identificada por:

a) Convertidas e batizadas a Jesus (Rm 6:3,4) e comprometidas (Mt 28:19,20). Sem estas
pessoas no h igreja verdadeira.

b) Sua comunho. Estas pessoas vivem em comunho. "A igreja uma comunidade visvel".
possvel ser notada por seus laos de amor, interdependncia e fraternidade.

c) Sua misso. A igreja tem uma misso, tem sempre o cumprimento de sua tarefa em vista.
Afinal, a igreja um povo chamado para servir.

d) Sua unidade, santidade, universalidade e apostolicidade. Desde o Concilio de

Constantinopla (381 d.C.), a igreja tem afirmado ser "una, santa, universal (catlica) e
apostlica". Estes termos descrevem a natureza essencial da igreja. No comeo do sculo
XX, havia 1900 denominaes e hoje cerca de 20 mil. No obstante, a Igreja una (Ef 4:4-6;
Jo 10:16; I Co 3:10-30; Jo 17:20-26; Cl 3:27,28). Na Bblia, santo significa "estar separado";
a igreja, chamada para fora, santa e todos os seus membros so santos (2 Ts 2:13; Cl
3:12; I Pd 1:2). Catlica ou universal, significa que a igreja tem a mesma identidade desde a
sua origem, abrangendo todos os salvos em todas as pocas. A igreja apostlica, por estar

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edificada sobre o fundamento dos apstolos, sendo Jesus Cristo a principal pedra angular
(Ef 2:20).

III - A IGREJA E O REINO DE DEUS

1) A ideia do Reino de Deus na Histria.

Na histria do pensamento cristo, houve vrias nfases concernentes ao reino:

a) nfase escatolgica - Os pais da igreja enfatizaram o aspecto futuro do reino de Deus.

O reino principalmente uma entidade futura.

b) nfase eclesistica - O reino tambm uma realidade presente, que se manifesta atravs
da organizao episcopal e hierrquica da igreja.

c) nfase espiritual - O conceito de reino de domnio invisvel e espiritual. Ele o domnio

do prprio Deus, atravs do Seu poder na igreja, sobre todas as reas de influncia de
Satans.

d) nfase tica - O reino de Deus , alm do carter religioso, um reino de finalidades ticas.

e) nfase sociolgica - Hoje, frequentemente se define o reino como uma sociedade

transformadora, por causa de seu destaque ao amor, moral famlia e aos
relacionamentos.

2) A ideia bblica fundamental do Reino.

A ideia fundamental do reino na Bblia principalmente o conceito do domnio de

Deus. O poder real de Deus agindo num processo que h de culminar com o retorno visvel
do Senhor em glria. Mesmo com um carter espiritual e invisvel, o governo de Deus.

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VI - AS ORDENANAS DA IGREJA
A palavra ordenana significa aquilo que foi ordenado ou mandado e tem sido usada
para descrever o Batismo e a Ceia do Senhor. H trs palavras relacionadas: smbolo, rito e
ordenana.

1) O batismo

a) A instituio do batismo. O batismo cristo foi institudo no contexto imediato do batismo

de Joo, ao qual Jesus se submeteu: o batismo de arrependimento dos pecados, em virtude
da proximidade do Reino de Deus e do fim dos tempos, envolvendo juzo severo (At 3:2, 712). Jesus autorizou os seus discpulos a batizarem (Jo 3:22; 4:2; Mt 28:19; Mc 16:15,16). O
restante do NT mostra os discpulos cumprindo esta comisso. O batismo de Joo e o
batismo cristo foram institudos por Deus (Mt 21:25; Jo 1:33) e estavam relacionados com
uma radical mudana de vida e com o perdo dos pecados (Jo 1:20-30, Mt 3:7,8, Mc 1:4; Lc
3:3; At 2:28).

b) Significado do batismo. O batismo significa um testemunho pblico de nossa unio com

Cristo na sua morte e ressurreio (Rm 6:3-11). uma confisso de f em Cristo associada
com a confisso e o reconhecimento pblico de que aceitamos a Jesus Cristo como Senhor
e Salvador (At 2:38; 10:48; 8:16). a demonstrao pblica da morte do velho homem e da
ressurreio de um novo homem para uma nova vida (Cl 2:12).

c) A frmula trinitria. A instruo especfica que os apstolos receberam do Senhor foi para
que balizassem em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo (Mt 28:19). O sentido de "em
nome" tem o significado de "sob a autoridade de". Passagens como At 2:38; 8:16; 10:48;
19:5; Rm 6:3; Gl 3:27 dizem, entretanto, que as pessoas foram batizadas em nome de
Jesus, sem mencionar a Trindade, o que tem levado alguns a pensar que os apstolos no
usaram a frmula trinitria. Entretanto, qualquer que tenha sido a prtica dos apstolos,
quando o Didaqu (o ensino dos apstolos) foi escrito (100 d.C.), a frmula trinitria j
estava em uso. Todavia, para no discordar de todas as opinies e no sermos anti bblicos,
balizamos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e em nome de Jesus.

d) O modo do batismo. Cada forma de batismo tem sua prpria defesa bblica, com
argumentaes fortes dentro do seu ponto de vista.

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-Imerso - A palavra baptizem significa imergir. No uso clssico, baptizem geralmente

significava mergulhar. Este significado continua inalterado no NT. Este fato
confirmado por certas referncias ao batismo sendo administrado onde se achava
gua disponvel (Lc 3:3; Jo 3:23; At 8:38,39).

-Asperso - Os que realizam batismo por asperso, afirmam que a mesma palavra
grega significa derramar e no mergulhar.

e) Quem pode ser batizado. Segundo a Bblia, o batismo uma ordenana, onde sua prtica
apresentada como um complemento da salvao do pecador e tem que ser precedido de
arrependimento e f (Mc 16:16; At 2:41; 8:37; 16:31-33). O batismo, portanto, pressupe o
arrependimento, a f, a converso e a unio com Cristo. Ele no efetua a salvao, apenas
a expressa simblica e visivelmente. uma demonstrao pblica do que j aconteceu no
mbito espiritual - morte do velho homem e nascimento de uma nova Criatura.

2) A Ceia do Senhor

a) A instituio da Ceia. A Ceia uma ordenana que foi instituda por Jesus na noite em
que Ele foi trado (Mt 26:26-30; Mc 14:22-26; Lc 22:17-20; 1 Co 11:23-29). denominada na
Bblia de Ceia do Senhor (1 Co 11:20), mesa do Senhor (1 Co 10:21), partir do po (At 2:42;
At 20:7), ao de graas (Mt 26:27; 1 Co 10:16; 11:24).

b) A natureza dos elementos da Ceia. H trs interpretaes:

-Transubstanciao - a ideia de que o po e o vinho da Ceia, aps a consagrao,

transformam-se literalmente em carne e sangue de Cristo. Esta a posio da Igreja
Catlica Romana e no tem apoio bblico.

-Consubstanciao - o corpo e o sangue de Cristo apenas esto presentes em e sob

os elementos. Esta era a posio reformada, que no pretendia contradizer
frontalmente a transubstanciao.

-Smbolo - a Ceia como um memorial ou smbolo, onde os elementos so

representativos do Corpo e do Sangue. A razo de ser da Ceia manter viva no

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cristo a lembrana do sacrifcio vicrio de Jesus. O po continua sendo po e o

vinho continua sendo vinho, porque a presena de Jesus est na comunho do corpo
(Mt 16:19) e no nos elementos.

c) Significado da Ceia. Esta ordenana, assim como o batismo, representa mais que uma
simples verdade espiritual. Representa simbolicamente a morte do Senhor (1 Co 11:26).
Simboliza ainda a unio de uns com os outros em ntima comunho (1 Co 10:17; 12:13).

d) Quem deve participar da Ceia. A Ceia deve ser livre para todos os que fazem parte da
famlia de Deus, bastando apenas discernir o corpo para no tomarem juzo sobre si.

VII - MISSO E DESTINO DA IGREJA

1) A misso da Igreja

A igreja existe para glorificar a Deus (Rm 15:6,9; Ef 1:5-18; 3:21; 2 Ts 1:12; l Pd 4:11)
e para expressar o domnio do Reino de Deus na terra, alargando suas prprias fronteiras e
dominando todo poder do inimigo. A misso da igreja implantar o Reino de Deus em todo o
mundo, resgatando, libertando e edificando cada ser humano para uma nova e vitoriosa vida
com Cristo. A igreja tem uma misso salvadora. Ela expressa o propsito redentor de Deus.

a) Adorao. A adorao (latrcia) a maneira mais direta pela qual a igreja exerce sua
primeira misso, que adorar, louvar e honrar a Deus.

b) Comunho. Comunho (komoma ou koinonia) significa participar juntos em algo. Isto

mais que uma mera associao (Jo 1:3,7). A comunho no NT implicava no levantamento de
ofertas para socorrer aos necessitados (Rm 15:25; 2 Co 8:9). Envolvia tambm a prtica da
hospitalidade (Hb 13:2; l Pd 4:9), o suportar as cargas uns dos outros (Gl 6:2), o
encorajamento mtuo (Hb 10:25) e a orao uns pelos outros (Fp 1:9-11,19).

c) Ministrio. Ministrio (diakonia) servio. mais um meio de dar glria a Deus (l Pd

2:12). Servir uma caracterstica dos seguidores de Jesus (Mc 9:33-37; Lc 22:24-27). O
Espirito Santo d os dons aos regenerados para servirem uns aos outros e ao prprio corpo
de Cristo (Rm 12:3-8; I Co 12:4-11,28; Ef 4:1).

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d) Testemunho. O mago das instrues finais de Jesus aos seus discpulos foi o chamado
para testemunhar (martyria) (At 1:8). Martyria, no contexto legal, significa fazer uma defesa.
o ato de apresentar razes irrefutveis para aquilo que postula.

e) Edificao prpria. A igreja tem uma misso em relao aos seus prprios membros. a
edificao prpria, visando a medida de Jesus Cristo (Ef 4:11-13).

2) O destino da Igreja.

A Igreja tem um destino seguro e certo, garantido pelo Cabea, o Senhor Jesus
Cristo: conquistar e dominar a Terra, implantando aqui o Reino de Deus e do Senhor Jesus
Cristo. Ela ser conduzida perfeio e glria (Ef 5:27; Cl 1:22; Ap 7:9-17; 21 e 22).
Deixar de ser uma igreja militante para ser uma igreja triunfante, na glria com o Seu
Senhor, na plenitude do Reino de Deus.
O destino final da igreja o Reino e o domnio de todas as coisas. Ela, juntamente
com Cristo, debaixo do Seu poder, dominar completamente o mundo, o pecado, as
maldies e os demnios. Ela reinar com Cristo, pois a sua Noiva. Ser, nestes ltimos
dias, ataviada e preparada para tal (Ef 5:25-27).

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9) ESCATOLOGIA
I DEFINIES
a Doutrina das ltimas Coisas ou dos ltimos Dias.
O termo escatologia (eschatos = ltimo e logia = estudo) o estudo das ltimas
coisas ou dos "ltimos dias" (Is 2:2; Mq 4:1).
A questo das ltimas coisas relativas ao mundo, raa e vida do indivduo, tem
ocupado lugar tanto na filosofia como nas religies no crists. natural que o homem
queira saber, no apenas de sua origem e de seu papel no mundo, mas tambm de seu
destino. Plato ensinava a imortalidade da alma, e esta doutrina persistiu como um
importante dogma da filosofia at nossos dias. As religies no crists tambm tm sua
escatologia.
A igreja crist sempre deu importncia s ltimas coisas. A esperana futura
fundamental na f crist. Nos ltimos tempos, a escatologia tem despertado grande
interesse do povo de Deus, quer seja motivado pelas crises da vida, quer pela passagem do
milnio, mas, sobretudo, pela direo do Espirito Santo.
A escatologia a coroa da Teologia Sistemtica. Ela deve dar uma resposta s
questes deixadas em aberto em outros captulos da Teologia. A salvao essencialmente
escatolgica. Nossa redeno est intimamente relacionada com os acontecimentos do fim.
Os assuntos estudados na escatologia so todos aqueles que se relacionam com o fim do
mundo e da raa humana. Alguns deles tm um alcance geral, como a vinda de Cristo, a
questo do milnio, a ressurreio, o juzo final, o destino eterno.

II A MORTE FSICA
1) Conceito de morte fsica na Bblia

A Bblia fala da morte do corpo como algo distinto da morte da alma (psyche) (Mt
10:28; Lc 12:4; I Pe 3:14-18). Ela se refere tambm morte como o trmino da vida terrena
(Mt 2:20; Mc 3:4; Lc 6:9; Jo 12:25; 13:37,38; At 15:26; 20:24). Ou ainda como separao do
corpo e alma (Ec 12:7; Tg 2:26, Jo 19:30; At 7:59; Fp 1:23). Portanto, podemos dizer que na

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Bblia a morte fsica "o trmino da vida terrena ou carnal, pela separao do lado material
e imaterial". A Bblia refere-se a trs tipos de morte: a morte fsica, a espiritual e a eterna.

2) A relao da morte com o pecado.

Normalmente, no AT., o alvo de cada um era ter uma vida longa, ativa e morrer em
paz. Somente a morte precoce era considerada um grande mal (2 Rs 20:1-11), pois indicava
o castigo divino pelo pecado (Gn 2 e 3; Dt 30:15; Jr 21:8; Ez 18:21-32). A morte no era uma
coisa boa, pois afastava o homem dos seus e do prprio Deus.
No NT, a imortalidade pertence exclusivamente a Deus (I Tm 6:16). Os seres
humanos vivem com medo da morte (Mt 4:16; Hb 2:15). A morte portanto, o resultado do
ser humano viver afastado da fonte da vida (Jo 5:26).

a) A morte resultado do pecado. A morte, qualquer que seja o seu aspecto, resulta do
pecado (Rm 5:12,21; 6:23, I Co 15:26,56; Tg 1:15). Ela foi introduzida na vida da
humanidade como uma punio pelo pecado da raa. Expressa a ira de Deus (SI 90:7,11),
um julgamento (Rm 1:32), uma condenao (Rm 5:16), uma maldio (Gl 3:13).

b) A morte antes do pecado. A morte na vida humana, como j vimos, parece que no
existiu antes do pecado, embora sua possibilidade possa ter existido. Alguns entendem que
provvel que tenha havido morte biolgica no mundo animal e vegetal antes do pecado.
Entretanto, ela veio como recompensa pelo pecado (Rm 6:23).

3) O fim da morte.

A morte foi vencida por Cristo. Ele destruiu a morte e trouxe luz a vida e a
imortalidade (2 Tm 1:10). Ele derrotou quem tinha o poder da morte, isto , o diabo, e livrou
os que estavam com medo da morte, sujeitos escravido (Hb 2:14,15). Ele tem todo o
poder sobre a morte, pois tem as chaves da morte e do hades (Ap 1:18). A sua ressurreio
foi a maior manifestao e garantia de que a morte foi vencida.
A morte vencida tambm pelo crente. Quando a pessoa cr em Jesus Cristo, obtm
vitria sobre a morte em todos os seus aspectos. Vence a morte espiritual (Ef 2:5,6; Rm
8:9,10) e vence a morte eterna (Jo 5:24). Entretanto, o corpo do crente ainda fica sujeito
morte fsica, por causa da semente do pecado que nele est, embora seu esprito j esteja
vivificado (Rm 8:10), mas um dia vencer a morte fsica pela ressurreio.

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III - A IMORTALIDADE DA ALMA

O estudo que estamos fazendo pressupe a continuidade da vida aps a morte.

1) O sentido de imortalidade.

Imortalidade, na Bblia, no estar sujeito morte nem a qualquer influncia que

possa levar a ela. Entretanto, h mais de um sentido de imortalidade:

a) Sentido absoluto. Em sentido absoluto, s Deus imortal (I Tm 6:15,16). Sua imortalidade

tem o sentido de "qualidade original, eterna e necessria".

b) Sentido escatolgico. a imortalidade alcanada pela redeno em Cristo, que nos leva
ao momento em que teremos, com certeza, a vitria total sobre a morte e seus efeitos

2) Imortalidade da alma.

Num certo sentido, a alma imortal por natureza. Significa continuidade perene de
existncia (Gn 25:8,9; 35:29; 49:33; 50:13). No pensamento bblico, o homem no visto
como imortal; sua imortalidade depende da sua relao com o Criador. O homem inteiro,
corpo e alma, pode alcanar a imortalidade, embora o corpo tenha de passar primeiro por
uma transformao. Neste sentido, o homem no era imortal em sua criao. Os principais
argumentos sobre a imortalidade da alma:

a) Argumento histrico. A crena popular na imortalidade da alma em todas as naes e

pocas, mostra que a ideia natural da prpria natureza humana.

b) Argumento metafsico. A alma uma entidade espiritual simples indivisvel e indissoluta.

Portanto, a morte, que a desintegrao do ser, no pode atingi-la.

c) Argumento teleolgico. Teleolgico tem a ver com o desgnio, propsito. Como ser
inteligente, moral e religioso, o homem no alcana aqui na terra o fim ou o propsito da sua
existncia. necessria a continuidade da existncia no alm para que o homem consiga

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alcanar seu propsito. Pela sua sabedoria e soberania. Deus no deixaria sua obra
inacabada.

d) Argumento moral. No h punio adequada para a maldade do homem nesta vida

presente. Portanto, a morte da alma no seria suficiente para pagar o seu pecado.

e) Argumento bblico. Quando Deus soprou no homem o flego da vida, este passou a ser
alma vivente, A juno do espiritual ou eterno (Deus) com o material ou transitrio (p)
trouxe para dentro do homem a eternidade de Deus (Ec 3:11).

IV - O ESTADO INTERMEDIRIO
1) Os justos.

Os justos vero a recompensa de sua fidelidade a Deus, no momento de sua morte.

a) Os justos esto num estado de existncia consciente. A histria do rico e de Lzaro (Lc
16:19-31) nos ensina que as almas dos que morrem esto num estado de existncia
consciente. Apocalipse 6:9,10 tambm nos mostra que as pessoas que tinham sido
assassinadas por causa do evangelho estavam vivas e conscientes.

b) Os justos esto com o Senhor. Paulo descreve o estado da alma sem o corpo, como
"habitar com o Senhor" e como uma coisa melhor do que a vida presente (2 Co 5:6-9; Fp
1:23), por estar na presena de Cristo. l que o Senhor Jesus recebe o esprito do crente
na hora da morte (At 7:59).

c) O justo est livre do inferno. O mpio permanecer sob o poder do sheol, enquanto que o
justo ser liberto desse poder (SI 49:14,15; Gn 5:24; Nm 23:10; SI 73:24).

d) Os justos esto no paraso de Deus. O paraso de Deus o prprio cu (2 Co 12:24). o

lugar para onde os salvos vo imediatamente aps a morte (Lc 23:43; Ap 2:7).

e) Os justos esto aperfeioados. Hebreus 12:23 refere-se aos mortos como os "espritos
dos justos aperfeioados" (Cl 1:22; Ef 5:27).

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2) Os mpios.

Os mpios vero o resultado de sua incredulidade no momento de sua morte.

a) Os mpios esto sem a salvao. Eles no esto diante da presena de Cristo, nem no
paraso de Deus, nem aperfeioados, nem em descanso.

b) Os mpios esto conscientes. O texto de Lc 16:23 nos lembra esta verdade. Nesta
histria, o mpio est consciente do seu sofrimento, do seu afastamento do povo de Deus,
do abismo intransponvel que o separa e da condio de separao dos seus irmos na
terra.

c) Os mpios esto sendo castigados. A passagem clara neste sentido 2 Pe 2:9: "Tambm
sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injustos, que
j esto sendo castigados". o tempo de ver a diferena entre o justo e o mpio, entre o que
serve a Deus e o que no o serve (Ml 3:18).

3) Outras doutrinas.

So diversas as posies a respeito da morte e do lugar dos mortos.

a) O sono da alma. Esta doutrina (psicopaniquia) nega a existncia consciente da alma

depois da morte. Afirma que, depois da morte, a alma continua existindo, mas num estado
de repouso inconsciente, uma espcie de sono profundo, como um desmaio. Baseiam-se
em textos como Mc 9:24, At 7:60; I Co 15:51 e I Ts 4:13, que referem-se ao sono do corpo,
at o dia da ressurreio. uma doutrina defendida especialmente pela igreja Adventista do
Stimo Dia e no pode ser considerada biblicamente correta.

b) A destruio da alma. Para alguns, a alma destruda aps a morte. Deus no precisa da
continuidade da existncia da alma. Ele cria tudo novo, do nada. A vida futura no tem nada
a ver com a existncia presente.

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c) O purgatrio. Segundo a Igreja Catlica, as almas dos que no esto perfeitamente

purificados ainda tm de passar por um processo de purificao no purgatrio antes de
poderem entrar no cu. uma doutrina anti bblica.

d) O limbo das crianas. O limbo (Umbus - orla, borda) um lugar de habitao de todas as
crianas no balizadas. Apesar de serem excludas, essas crianas no so castigadas no
inferno. Ficam num lugar situado nas bordas do inferno, onde permanecem para sempre,
segundo a Igreja Catlica.

e) O limbo dos pais. O Umbus patrum um lugar onde as almas dos santos do AT ficaram
detidas at a ressurreio de Jesus Cristo, segundo a Igreja Catlica.

V - O MILNIO
At aqui nosso estudo tratou da escatologia individual. Agora vamos estudar a
escatologia geral. O entendimento do milnio tem relao com o entendimento dos demais
assuntos da escatologia. A palavra "milnio" no se encontra na Bblia. Ela decorre da
expresso "mil anos" (Ap 20:1-10). Significa, na linguagem evanglica, o reinado de Cristo
sobre a terra por um perodo de mil anos. H trs interpretaes bsicas para o milnio,
conhecidas como amilenismo, pr-milenismo e ps-milenismo.

1) Amilenismo.

Os amilenistas interpretam o milnio como sendo um governo espiritual de Cristo,

juntamente com seu povo. Mesmo Jesus Cristo estando no cu, o milnio se dar nesta
dispensao, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo.
Para os amilenistas no haver o reino milenar de Cristo sobre a terra. Os remidos j
esto reinando com Cristo no estado intermedirio. Os "mil anos" uma linguagem figurada
para referir-se a um longo perodo de tempo indefinido, entre o primeiro e o segundo
advento.

a) A priso de Satans. Consideram que a "priso" de Satans j ocorreu com a primeira

vinda de Cristo (Mt 12:29; Lc 10:17,18; Jo 12:20-32). O grande resultado dessa priso, foi
que "Jesus restringiu o poder de Satans, para que no pudesse impedir a difuso do

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Evangelho por entre as naes do mundo". Ele j foi amarrado para no mais enganar as
naes. No fim dos tempos, Satans ser solto para organizar a luta contra Cristo e Seu
povo. Mas o livramento vir do cu - isto marcar o fim da nossa histria.

b) A ressurreio. Haver uma nica ressurreio, para crentes e descrentes (Dn 12:1,2; Jo
5:28,29). Mas a primeira parte dela, "a primeira ressurreio", espiritual ou uma espcie de
ressurreio da alma para o cu depois da morte fsica. Sobre estes no tem poder a
"segunda morte".

c) A parousia ou volta de Cristo. Na ordem amilenista dos acontecimentos finais, a parousia

de Cristo ser no final dos tempos e colocar fim a este mundo (2 Pe 3:10; Lc 21:25-27).
Segue-se o juzo final, tambm para todos (Ap 20:11-15). Depois disto, o destino eterno cu ou inferno.

2) O pr-milenismo.

Quando se fala em pr-milenismo, refere-se ao arrebatamento e vinda de Cristo

antes do milnio. De modo geral, o pr-milenismo interpreta Ap 20:1-10 quase que
literalmente. Alguns acontecimentos precedero a vinda de Cristo, como um grande mover
de Deus, grande evangelizao, grande apostasia, grande tribulao e a manifestao do
Anticristo. H vrias ideias e interpretaes no pr-milenismo:

O pr-milenismo histrico. Tambm chamado de pr-milenismo clssico, vem desde

os primeiros pais da Igreja, sendo Irineu um dos seus principais formuladores. Considera a
igreja como o verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de Deus se concretiza
presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao
especial na histria, convertendo-se e fazendo parte da Igreja.

O pr-milenismo dispensacionalista. O pr-milenismo histrico perdurou at meados

do sculo XIX, quando Darby apresentou seu sistema dispensacionalista. Diz que Cristo veio
anunciando o Reino de Deus aos judeus, mas, como estes o rejeitaram, Cristo introduziu a
Igreja no mundo como um "parntesis", para pregar o Evangelho da graa e no o
Evangelho do Reino, at que se complete o tempo dos gentios, quando ento o Reino de
Deus ser novamente anunciado e estabelecido entre os judeus.

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O pr-milenismo midi-tribulacionista. Tambm chamado de messo-tribulacionismo,

defende que o arrebatamento ocorrer no meio da tribulao, ou seja, na metade da semana
prenunciada por Daniel (Dn 9:27).

O pr-milenismo ps-tribulacionista. Postula que o arrebatamento ocorrer depois da

grande tribulao, porque esta especialmente destinada igreja.

a) O arrebatamento. Ser imediatamente antes da tribulao e no tem nada a ver com a

segunda vinda, pois a igreja que sobe ao encontro do Senhor nos ares. Acontecer
imediatamente aps a primeira parte da ressurreio dos santos. Ou seja, de todos aqueles
que morreram em Cristo (I Co 15:51,52; 1 Ts 4:13 - 5:3; Ap 12:1-18).

b) A grande tribulao. Esta ser a descarga da ira de Deus sobre todas as naes que
estaro debaixo do governo e domnio do anticristo. Ter durao de sete anos e visa
resgatar a Terra do domnio de Satans (Ap 5:1 - 11:19).

c) A segunda vinda de Cristo. Depois dos sete anos das bodas do Cordeiro para os salvos
(Mt 22:2; 25:10; Ap 19:7) e da grande tribulao para as naes, Jesus vir com a igreja
para estabelecer o seu reino milenar. Esta ser a segunda vinda propriamente dita. Agora,
juntamente com todos os santos glorificados, vir visivelmente para todos, especialmente
para os judeus, que o traspassaram (Zc 12:10; Ap 1:7).

d) O Armagedom. Na sua segunda vinda, Jesus descer com a Nova Jerusalm e todos os
santos para estabelecer o seu Reino. Ento, livrar a Israel do cerco do anticristo, a quem
matar com o sopro de sua boca (2 Ts 2:8). Tambm o falso profeta e seus aliados sero
aniquilados e Satans ser amarrado e preso por um perodo de mil anos, para que no
mais engane as naes.

e) O julgamento das naes. Haver, entre o Armagedom e o incio do milnio, o julgamento

das naes (Jl 2:32; Mt 25.31-46), tendo em vista a sua participao no milnio. Todos
aqueles que sobreviveram aos tormentos da grande tribulao tero agora o seu julgamento,
por obras, que decidir quem deve viver no milnio e quem deve ser exterminado. Ento,
Satans ser preso por mil anos (Ap 20:1-3).

72

f) O Reino Milenar. Cristo, ento, juntamente com os santos, estabelecer na terra o seu
Reino, com mil anos de paz (Is 11:6-10; 65:17-25; Hb 2:14).

g) A batalha de Gogue e Magogue. Passados os mil anos, Satans ser solto e reunir os
mpios da face para fazer guerra contra os santos. a batalha de "Gogue e Magogue" (Ez
38:1-23; Ap 20:7-10).

h) A segunda ressurreio. Segue-se, ento, a ressurreio dos demais mortos, os no

salvos (Ap 20:5). a "segunda ressurreio ".

i) O juzo final. Depois disto vem o juzo final, onde todos se apresentaro diante do trono de
Deus e daro contas de seus atos (Ap 20:11-15).

j) O novo cu e a nova terra. Aparecer, ento, a criao de novos cus e nova terra, pois o
primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe (Is 65:17; Ap 21:1).

3) Ps-milenismo.

a posio menos popular hoje, embora no passado grandes telogos a

defendessem.
O milnio significa um reino espiritual de Cristo e dos crentes sobre a terra, um reino
sem a presena fsica de Cristo e dos crentes que morreram. O reino milenar vir pelo
avano do evangelho no mundo e a converso quase total das pessoas. Chegaremos a um
tempo quando quase todas as pessoas sero convertidas e o mundo viver em paz e
prosperidade. Depois desse tempo dourado, Cristo voltar para ressuscitar todos os mortos
(crentes e no crentes), julgar a todos e estabelecer o reino eterno de Deus, com cu e
inferno.
As dificuldades na interpretao ps-milenista so as seguintes:

a) O afastamento da volta iminente de Cristo. A vinda de Cristo fica afastada para muito
longe, s para depois desse longo perodo de glria do evangelho que ainda no chegou.
Todo o sentido de vigilncia pela volta repentina de Cristo, ensinado nas Escrituras, fica
anulado.

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b) O triunfo certo do evangelho. O otimismo com o triunfo do evangelho contrape-se ao

ensino bblico, onde a incredulidade, a apostasia e as perseguies aos crentes parecem
continuar at o fim dos tempos (Lc 18:8)

VI - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

O evento central na escatologia crist a segunda vinda de Cristo. Todos os demais
acontecimentos escatolgicos esto diretamente ligados a ela. A volta de Cristo a
promessa mais gloriosa que est para se cumprir, com efeitos jamais vistos na histria. O
arrebatamento o primeiro desses acontecimentos.

1) A certeza da segunda vinda.

Quase no h controvrsia quanto ao fato da volta de Cristo. Todos os credos

cristos a defendem.

a) A nfase bblica. A Bblia declara como certo o retorno do Senhor. A segunda vinda de
Cristo mais enfatizada na Bblia do que a primeira. Afirma-se que h 250 profecias a
respeito dela no NT, e mais de 300 referncias na Bblia toda.

b) A nfase dos pregadores no NT. Jesus mesmo falou de sua volta muitas vezes (Mt 24:30;
25:31; Jo 14:3); os anjos a anunciaram (At 1:10,11), os apstolos ensinaram (1 Co 15:51,52;
I Ts 1:10; 4:16,17; Tt 2:13; Tg 5:7,8: 2 Pe 3:9,10; Ap 22:20).

2) A natureza da Segunda Vinda.

Muitos afirmam que Cristo no voltar em pessoa, de maneira visvel. Pelo contrrio,
sua volta ser espiritual, subjetiva e invisvel, como a sua ressurreio, a converso e o
batismo no Esprito Santo. Todavia, a Bblia afirma que:

a) Ele voltar em pessoa. Sua vinda ser pessoal, visvel e gloriosa. Cristo voltar
pessoalmente, e no o Seu Espirito ou a sua influncia (Jo 14:3; At 1:10,11; 1 Ts 4:16).

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b) Ele voltar vista de todos. Ser visto por todos e no de maneira invisvel, espiritual ou
oculta (Hb 9:28; Fp 3:20; Ap 1:7; Mt 16:27; 25:31).

c) Ele voltar repentinamente. Ser como um ladro de noite, sem aviso e em hora
inesperada (Mt 24:42; 25:13).

3) O tempo da Segunda Vinda.

O tempo desconhecido, at mesmo por Cristo (Mt 24:36-39). Sua vinda ser
inesperada (Mt 24:44; 25:13, Lc 12:45,46; I Ts 5:2,3; 2 Pe 3:10).
A Bblia diz que, embora no possamos saber o tempo exato da vinda de Cristo,
contudo, haver sinais que nos indicaro sua proximidade. Pelos sinais, podemos ficar mais
seguros de que j est na hora, ou que ainda no a hora. Os evangelhos relacionam os
sinais do tempo ensinados por Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 21). Estes sinais so:

a) Na vida civil. Jesus falou que aconteceriam guerras e conflitos entre as naes antes da
sua vinda (Mt 24:6,7; Mc 13:7,8; Lc 21:9,10).

b) Na vida religiosa. Jesus falou sobre o esfriamento da f e sobre a queda moral (Mt 24:5;
Mc 13:5,6; Lc 21:8); da perseguio aos crentes (Mt 24:9,10; Mc 13:9-13; Lc 21:12-19); dos
falsos profetas (Mt 24:11; Mc 13:22,23); do arrefecimento do amor (Mt 24:12).

c) Na natureza fsica. Jesus se referiu aos distrbios csmicos e naturais (Mt 24:29; Mc
13:24,25; Lc 21:25,26; Ap 6:12-17).

4) O propsito da Segunda Vinda.

a) A concluso da obra redentora. A Segunda vinda tem como propsito a concluso da

redeno do homem (Lc 21:28, Rm 8:18-25; 13:11; Tt 2:11-13; Hb 9:28; I Pe 1:5), bem como
o resgate e a redeno da terra (Ap 5 e 12).

b) A revelao de Cristo. No primeiro advento, Cristo veio na humildade (Fp 2:10,11). No

segundo, Ele voltar em glria, como Rei (2Ts 1:10).

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c) O julgamento do mundo. Outro propsito o julgamento do mundo. O pecado tem que ser
punido (l Co 4:5; 2 Co 5:10; 2 Tm 4:1; Ap 20:11-15).

5) A consumao do Reino na Segunda vinda.

A plenitude do Reino de Deus est no mundo vindouro que Cristo trar na sua
segunda vinda (Mt 25:34; 26:29; 13:43-49). O Reino j foi introduzido no mundo na primeira
vinda de Cristo, mas ter sua plenitude com a parousia, a chegada e presena visvel e
eterna do Rei (Lc 21:31; Dn 7:13,14,18).

VII - A RESSURREIO
A ressurreio a doutrina fundamental da escatologia.

1) Base bblica da Ressurreio.

Alguns insistem em afirmar que no h no VT uma doutrina clara da ressurreio do

corpo. No entanto, podemos argumentar o seguinte a respeito desta afirmao:

a) A morte no encerra a comunho do homem e seu Deus. Havia a crena, no Velho

Testamento, de que a comunho do homem com Deus era to forte que no podia ser
destruda nem pela morte (SI 16:10,11; 49:15; Ec 12:7).

b) No VT h textos que afirmam categoricamente existir a ressurreio do corpo (Is 26:19;

Dn 12:2).

c) Os judeus criam na ressurreio do corpo. Com exceo dos saduceus, Jesus, os

apstolos e at os fariseus criam na ressurreio, com base no AT (Mt 22:23-32).

d) A ideia da ressurreio, que era um tanto plida no AT, se torna muito vvida e acentuada
no NT. A ressurreio de Cristo passou a ser a grande demonstrao desta verdade. Com
base nela e nas suas implicaes, desenvolveu-se a doutrina da ressurreio no NT (Jo
5:25-29; 6:39,40,44,54; 11:23-26; At 24:15; 1 Co 15; Fp 3:21).

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2) A fonte da Ressurreio.

A Bblia ensina que a ressurreio tem sua fonte originria em Cristo. Ele quem
ressuscita os mortos (Jo 5:28,29; 6:39,40,44,54). Ele a ressurreio e a vida (Jo 11:25).
Ele as primcias dos que dormem e, assim como por um homem veio a morte, tambm por
um homem veio a ressurreio dos mortos (l Co 15:20-22). Cristo a garantia e o padro da
nossa ressurreio (Fp 3:20,21).

3) A natureza da Ressurreio.

Como ressuscitam os mortos (I Co 15:35)? Em resposta a esta pergunta, imaginada

pelo apstolo Paulo, a Bblia diz que a ressurreio literal e corprea. o corpo fsico que
ressuscita (I Co 15:42). A ressurreio de Jesus foi literal e foi o seu corpo que ressuscitou,
e assim ser tambm a nossa ressurreio, pois Ele as primcias dos que dormem (I Co
15:20). Primeiro, o corpo ressuscita em incorrupo, enquanto morre em corrupo.
Segundo, ressuscita em glria, enquanto morre em ignomnia. Terceiro, ressuscita em
poder, enquanto morre em fraqueza. Quarto, ressuscita corpo espiritual, e o que morre
natural ou animal.

4) A Ressurreio para todos, justos e mpios.

A Bblia ensina que todos vo ressuscitar, uns para a vida eterna, outros para a
vergonha ou perdio eterna (Dn 12:2; Jo 5:28,29). O corpo ressuscitado ser adequado
para se unir a seu esprito, para uma existncia de gozo ao lado de Jesus (para os salvos)
ou de condenao e sofrimento (para os que ficaram longe de Deus e de tudo aquilo que ele
planejou para os que o amam) (2 Ts 1:9).

5) O tempo da Ressurreio.

A ressurreio dos justos preceder imediatamente ao arrebatamento. A Bblia

determina esse tempo como: o ltimo dia (Jo 6:40, 1 Ts 4.1-17, l Co 15:52). A ressurreio
dos mpios ser somente depois do milnio (Ap 20:5).

6) A importncia da Ressurreio.

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a) Confirma a unidade, da natureza humana. A natureza do ser humano no sugere a

dicotomia nem a tricotomia, mas uma unidade. Esta unidade confirmada tambm pelo
nosso prprio desejo de imortalidade, ou seja, todos queremos que o nosso corpo, alma e
esprito permaneam juntos (1 Ts 5:23).

b) Restaura a obra de Deus. Todas as coisas criadas por Deus podem ser restauradas. O
corpo no a priso da alma, mas parte da boa criao de Deus que hoje est cado, mas
um dia ser totalmente restaurado (Rm 8:1).

VIII - O JULGAMENTO FINAL

Toda a Escritura ensina que haver um julgamento no final da histria. As palavras
principais so shufat e mixlipt no AT, knma, krmo e krisis no NT. O AT fala do Dia do Senhor,
quando Deus julgar os desgnios secretos de cada pessoa (Am 5:18-20, Ml 4:1). No NT, as
referncias so abundantes tambm (Mt 25:31-46; Jo 5:27-29; At 17:31; Rom 2:5-11; 2 Co
5:10; 2 Tm 4:1; Hb 9:27; 10:27, 2 Pe 3:7; Ap 20:11-15).

1) A natureza do Julgamento.

O julgamento final no pode ser equiparado com os julgamentos parciais e temporais

de Deus sobre pessoas e naes na histria. No presente, Deus visita o mal com castigos e
recompensa o bem com bnos. Mas estes julgamentos no so finais. A Bblia nos ensina
a olhar para o futuro e aguardar o julgamento final como resposta para as interrogaes
sobre a justia divina.

2) O Juiz do Julgamento.

Deus o reto Juiz, mas o poder de julgar dado ao Filho (Mt 25:31,32; Jo 5:27; At
10:42; 17:31; Fp 2:10; 2 Tm 4:1). Os santos, de algum modo, tambm vo assentar-se e
julgar com Cristo (SI 149:5-9; I Co 6:2,3, Ap 20:4).

3) Os que sero julgados.

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A Bblia ensina que todos sero julgados. Os justos tero um julgamento para
galardo e os mpios, para condenao (Mt 25:31-46; l Co 3:12-15; 2 Co 5:10; 2 Pe 2:4-10;
Ap 20:12,13). O julgamento alcanar tambm os anjos maus (Ml 8:29; 1 Co 6:3; 2 Pe 2:4;Jd
6).

4) Elementos bsicos do Julgamento.

a) Responsabilidade individual. O julgamento tem por fundamento a responsabilidade de

cada indivduo perante Deus. Cada pessoa deve prestar contas de seus atos diante de
Deus.

b) A justia de Deus. O julgamento fundamenta-se tambm na satisfao da justia de Deus.

O julgamento levar o condenado a concordar que Deus justo. O propsito do julgamento
no descobrir, mas declarar toda a verdade. O carter e os segredos dos homens sero
plenamente conhecidos no julgamento final.

c) Propsito do Julgamento. O grande propsito do julgamento final levar o homem,

mesmo o condenado ao inferno, a concordar que Deus justo. O julgamento no uma
espcie de sindicncia para se descobrir o destino das pessoas. Nele ser declarado o que
o homem e o que ele fez ou deixou de fazer face revelao de Deus. Servir tambm
para retribuir a cada um conforme as suas obras (l Co 3:12-16; 2 Co 5:10).

c) Ocasio do julgamento. O julgamento final situa-se depois do milnio.

IX - O DESTINO ETERNO
Depois do juzo final, segue-se o destino eterno. Para os justos, o paraso; para os
mpios, o lago de fogo.

1) O inferno um lugar real.

A Bblia afirma a existncia real do inferno, para onde o mpio vai no momento de sua
morte. No se trata apenas de um estado subjetivo da pessoa sem Cristo no alm, mas

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um lugar. Muitas passagens nos do conta da sua existncia como um lugar para onde os
mpios vo (Mt 25:41,46; Mc 9:45,46; 2 Ts 1:7-9; Ap 21.8; 20:10; 22:15).
O termo mais usado para designar o destino final dos mpios sugere uma localidade.
Da palavra hebraica "ghinnon" (vale de Hinon) e do seu correspondente grego "gehenna",
derivou a ideia de punio eterna ou inferno. Originalmente indicava um vale prximo de
Jerusalm, vale de Hinon, onde os pagos sacrificavam seus filhos ao dolo Moloque.
Depois passou a ser um vale onde as impurezas da cidade eram queimadas diuturnamente,
com fogo que nunca se apagava.
No NT, "gehenna" visto como uma "fornalha de fogo" onde "haver choro e ranger
de dentes" (Mt 13:42,50; Mc 9:38), lugar "onde o seu verme no morre e o seu fogo nunca
se apaga."
O lago de fogo o estado final do inferno para onde, depois do juzo final, os mpios
sero lanados, juntamente com Satans, a besta e o falso profeta (Ap 19:20; 20:14,15).

2) O cu um lugar real.

A palavra "cu" tem um sentido mais significativo como o "lugar da habitao de

Deus" (Dt 26:15; SI 2:4). Jesus ensinou que Deus est no cu: "Pai nosso que est nos
cus" (Mt 6:9). Jesus desceu do cu, subiu ao cu e voltar do cu (Jo 3:13; At 1:11).
A permanncia dos justos nos cus ser somente at o fim das bodas do Cordeiro
(Ap 19:9; 21:2;9-14; Ef 5:27). Os que j esto no paraso e os que sero arrebatados
descero com Jesus na Cidade Santa (Ap 21:2) para o estabelecimento do reino milenar na
terra e todos habitaro juntamente com Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo, cujo
trono estar estabelecido na terra (Mt 5:5; SI 37:29 Ap 21:3).

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REGISTRANDO A APRENDIZAGEM

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BIBLIOGRAFIA

- LANGSTON, A.B. Esboo de teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.

- ERICKSON, Millard, J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997.

- LEILA FURQUIM, Apostila de Teologia Sistemtica, CFAP-MT, 2012.

- IRENO LUCAS, Apostila de Teologia Sistemtica.

LEITURA COMPLEMENTAR

- RODOVALHO, ROBSON. A NOVA ORDEM MUNDIAL. Braslia, Editora Sara Brasil.

- RODOVALHO, ROBSON. DO PRINCPIO AO FIM. Braslia, Editora Sara Brasil.

-MYER PEARLMAN. CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BBLIA. Disponvel para

download em www.pregacaoexpositiva.com.br ("Biblioteca Virtual", "Teologia Sistemtica").