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As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o bucles con las cuales
explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mente-cultura; b. Razn-afecto-impulso; c.
Individo-sociedad-especie. Para concluir que la educacin deber mostrar el destino individual, social,
global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
4. Una educacin que ensee la identidad terrenal:
El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el desarrollo de un
autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada por Morin como la ltima y primera
patria, es imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y
espiritual.
La historia tuvo su nacimiento en una dispora de todos los humanos destinados a cubrir cada uno de
aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidad de lenguas, religiones y culturas hicieron
su aparicin en escena.
Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes secretos a nuestros odos ya
son ms claros y podemos, por fin, comenzar a caminar de la mano hacia un nuevo destino. Destino
que en la voz de Morin es volver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso.
5. Una educacin que ensee a enfrentar las incertidumbres:
Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que el futuro ha de
edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un imperio tan extendido en el tiempo, el
mejor ejemplo que podemos mostrar de esta creencia.
Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el ser humano debe ser
consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de nuestras vidas!
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una infeccin en el conocimiento, en
nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez que tomamos una decisin, comienza a operar el
concepto ecologa de la accin y se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al
sistema global y no podemos predecir. Pero no se nos educ para la incertidumbre y Morin matiza su
confirmacin, as: existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un
ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certeza, no viceversa.
En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante, Morin concluye que la
educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a la manera en que la fsica lo asumi a
partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enunci a la ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido
totalmente la predictividad del futuro.
6. Ensear la comprensin:
Morin verific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en dos sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal. Y
B. La comprensin a escala planetaria.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems (sus costumbres, sus ritos,
sus opciones polticas). De ah, que los grandes enemigos de la comprensin sean el egosmo, el
etnocentrismo y el sociocentrismo.
Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o varias de sus cualidades
que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar las personas, ellas estn ms all de la
etiqueta.
Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensin mediante:
A. La apertura emptica hacia los dems. Y
B. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no atente a la dignidad
humana.
Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensin alienta el establecimiento de sociedades
democrticas, pues fuera de stas no cabe la tolerancia ni la libertad para salir del crculo etnocntrico.
Concluye con que la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin requiebres con la
democracia, porque slo en la democracia abierta se puede realizar la comprensin a escala planetaria
entre pueblos y culturas.
7. La tica del gnero humano:
Morin clama por una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de nuestro tiempo,
adems de las ticas particulares.
Retoma el bucle individo-sociedad-especie como base para el establecimiento de una tica de futuro y
confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina el deber tico de ensear la democracia como
consenso y aceptacin de reglas democrticas.
Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades y antagonismos; o sea,
que el contenido tico de la democracia afecta todos los niveles y que el respeto a la diversidad
significa que la democracia no se identifica con [1]la dictadura de las mayoras.
Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de ensear la ciudadana
terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y distante, ya se ha convertido en algo
concreto y prximo que interacta y tiene obligaciones planetarias.
Referencia:
1. MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Ed. UNESCO. Pginas 60.
Francia. 1999. Traduccin de VALLEJO-GMEZ , Mercedes. Univ. Pontificia Bolivariana. MedellnColombia
[1
Los principales conceptos del filsofo y socilogo francs Edgar Morin relacionables con la
educacin son los siguientes:
1) Teora de la complejidad
2) Democracia
3) Aprendizaje democrtico
4) Conocimiento pertinente
5) Pensamiento policntrico
6) Poli-identidad
7) Bucles para comprender la poli-identidad
8) COMPRENSIN: tipos de comprensin, facilitadores y obstaculizadores de la
comprensin
9) Estrategia (Propuesta por el docente y los alumnos para encarar un cierto contenido
escolar o una trama de los mismos; podra discutirse que tipo de informacin incluir, cmo
encarar las actividades que se van proponiendo - esquemas,diagramas, textos, autores
sobre las diferentes temticas, etc.)
10) Tipos de actividades: auto-observadoras y observadoras, crticas y autocrticas,
procesos de reflexin y de objetivacin (Ver ms adelante "La incertidumbre del
conocimiento)
Muchos de ellos se encuentran desarrollados en su obra Los siete saberes necesarios para la
educacin
del
futuro,
escrita
con
el
auspicio
de
la
UNESCO.
A continuacin extractamos de ella los puntos que nos parecen ms relevantes,
acompaando en ocasiones con nuestros comentarios.
(Fecha original del artculo: Mayo 2008)
La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. Ella
opera en un ir y venir incesante entre la instancia lgica y la instancia emprica; es el fruto del
debate argumentado de las ideas.
En sntesis: Es necesario reconocer en la educacin para el futuro un PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
RACIONAL, la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin autocrtica.
a.4. Las cegueras paradigmticas (zona invisible de los paradigmas)
Un paradigma se define por los siguientes aspectos:
a) Promocin de los conceptos maestros de la inteligibilidad (principio de la seleccin de las ideas que
estn integradas en la teora y las que son rechazadas)
b) Determinacin de las operaciones lgicas maestras (Por su prescripcin y su proscripcin, el
paradigma funda el axioma y se expresa en el axioma. Designa entonces las categoras
fundamentales de la inteligibilidad y efecta el control de su empleo)
Determina los conceptos soberanos y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. (1)
Sujeto/Objeto
Alma / Cuerpo
Espritu/ Materia
Calidad/ Cantidad
Finalidad/ Causalidad
Sentimiento/ Razn
Libertad/ Determinismo
Existencia/ Esencia
b. El imprinting y la normalizacin
Bajo el conformismo cognitivo existe un imprinting o huella matricial que inscribe a fondo el
conformismo, y una normalizacin que elimina lo que debe discutirse.
El imprinting cultural marca los humanos desde el nacimiento, primero con el sello de la cultura
familiar, luego con el de escolar; y posteriormente con la universidad y el desempeo profesional.
As la seleccin sociolgica y cultural de las ideas puede ser implacable con la bsqueda de la
verdad.
c. La noologa: posesin
Nosfera (esfera de las cosas del espritu)
Una idea o teora debera relativizarse, ayudando y orientando las estrategias cognitivas conducidas
por los seres humanos.
El principal obstculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual
de conocimiento. Debemos mantener el papel mediador de nuestras ideas; y reconocer como
dignas de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea.
d. Lo inesperado
Ante lo inesperado debemos ser capaces de revisar nuestras ideas y teoras antes de reconocerlo
como verdad.
e. La incertidumbre del conocimiento
La incertidumbre destruye el conocimiento simplista siendo as desintoxicante del conocimiento
complejo.
Necesitamos un paradigma que permita el conocimiento complejo.
El conocimiento del conocimiento que conlleva la integracin del cognoscente en su conocimiento
debe aparecer ante la educacin como un principio y una necesidad permanente.
Debemos comprender que hay condiciones bioantropolgicas, socioculturales, y noolgicas que
permiten interrogantes fundamentales sobre el mundo, el hombre y el conocimiento. Debemos
comprender que, en la bsqueda de la verdad integraremos actividades auto-observadoras y
observadoras, autocrticas y crticas, como procesos reflexivos y de objetivacin.
Debemos aprender que, la bsqueda de la verdad, necesita la bsqueda y elaboracin de metapuntos de vista que permitan la reflexividad, que conlleven especialmente la integracin del
observador-conceptualizador en la observacin-concepcin, y la ecologizacin de la observacinconcepcin en el contexto mental y cultural propio.
a.
b.
c.
d.
e.