Professional Documents
Culture Documents
TARTESSOS
MITO E HISTORIA
CEFYP-UCM
ii
Prlogo
Desde Schulten los arquelogos han hecho un conciso esfuerzo por identificar primero una ciudad y luego los materiales propios de una cultura, pero, a pesar de los esfuerzos realizados, solo han sido medianamente afortunados al describir
los rasgos y elementos ms caractersticos de la misma. A su
labor cabe aadir el trabajo de los fillogos en torno a las escasas noticias que la tradicin literaria nos proporciona, as como el de los epigrafistas sobre los escasos documentos con escritura tartsica conservados. Por otro lado, las aproximaciones de los historiadores y de algn que otro antroplogo han
versado muchas veces sobre aspectos concretos, vinculados frecuentemente con el problema de la "realeza" tartsica. Faltan
sntesis histricas que en un tiempo no se podan hacer debido
a lo escaso y parcial de la documentacin obtenida, y que luego
siguieron sin hacerse no tanto por problemas de documentacin, que los sigue habiendo, cuanto por razones derivadas de
enfoques tericos y metodolgicos; y as, prcticamente, salvo
pocas excepciones, seguimos.
Si las comunidades tartsicas llegaron finalmente a integrarse en una estructura territorial de carcter regional articulada como un Estado incipiente, es algo que hoy por hoy no estamos en condiciones de precisar por ms empeo que se pon-
En las pginas que siguen ofrezco al lector una serie de
trabajos que fueron publicados en revistas acadmicas, y en algn medio de divulgacin, desde la pasada dcada de los noventa hasta la primera de este nuevo siglo que hemos inaugurado. En ellos se puede apreciar la evolucin de mis planteamientos sobre Tartessos a la luz de los datos disponibles en cada momento. Aunque lo cierto es que, desde mis primeras posiciones, los cambios tampoco han sido tantos.
iii
iv
Captulo 1
TARTESSOS:
ENTRE
EL MITO Y
LA HISTORIA
Tartessos ha sido, y an hoy lo es en gran medida, el tema
estelar en la investigacin de nuestro pasado, all donde la
Historia comienza a perder sus contornos para mezclarse con
el mito y la leyenda. Para la mayora de la gente Tartessos es
evocacin de una civilizacin antiqusima, anterior a la
romana y coetnea de la fenicia y la griega, de un reino
floreciente que tuvo su sede en el sur de la Pennsula muchos
siglos antes de nuestra era. Esta venerable antigedad confiere
sus peculiares rasgos a Tartessos lo que, unido a la fama de sus
riquezas, codiciadas desde muy pronto por los audaces
navegantes fenicios, y al desconocimiento arqueolgico que en
gran medida an subsiste, ha servido y sirve para alimentar
todo tipo de fabulaciones.
Los textos de los autores antiguos han conservado parte
del recuerdo de lo que fue Tartessos, de como lo conocieron
aquellos que lo visitaron, y de la imagen que tenan quienes
haban odo hablar de su existencia. Recuerdo que, pese a
todo, no es siempre fcil de establecer debido a la peculiaridad
de las noticias conservadas. Y poseemos tambin los objetos y
monumentos encontrados en distintos lugares del sur de la
Pennsula por varias generaciones de arquelogos. An as,
subsisten bastantes incgnitas, entre otras cosas, porque
ninguno de estos lugares ha podido ser excavado totalmente.
La mencin a las "naves de Tarsis" como un tipo
especfico de embarcacin se repite otras tantas veces, como
en el texto del primer libro de Reyes (10, 21-22) sobre las
riquezas del reinado de Salomn: "No haba nada de plata, no
se haca caso alguno de esta en tiempos de Salomn, porque
el rey tena en el mar naves de Tarsis con las de Hiram, y
cada tres aos llegaban las naves de Tarsis trayendo oro,
plata, marfil, monos y pavos reales", o sobre los barcos
construidos un siglo despus por Josafat (22, 49) para ir a
Ofir: "Josafat construy naves de Tarsis para ir a Ofir en
TARSIS Y TARTESSOS.
Durante mucho tiempo se ha defendido la identificacin
del Tarsis bblico con el Tartessos peninsular por medio de
argumentos filolgicos histricos o geogrficos. En la Biblia la
6
Otras veces Tarsis aparece como un antropnimo, en
Gnesis (10, 2-4). por ejemplo: " ... hijos de Javn: Elisa y
Tarsis, Quitin y Rodanim", o en Crnicas al enumerar los
descendientes de Benjamn (I, 7, 10): "Hijo de Jedial: Bilhn.
Hijos de Bilhn: Jehs, Benjamn, Ehud, Quenana, Zetn,
Tarsis y Ajisar", y no faltan tampoco menciones con el
significado de una desconocida piedra preciosa (Exodo, 28, 20,
Ezequiel, 1, 16, Daniel, 10, 6, entre otras).
Parece que Tarsis pudiera encontrarse en algn lejano
lugar del Mediterrneo, aunque no faltan los partidarios de
una localizacin oriental -en el Mar Rojo o incluso la India- o
que esta palabra se utilizara para denominar de una forma
abstracta, debido a los limitados conocimientos geogrficos de
los hebreos, una realidad geogrfica ambigua, el lejano
extremo occidente, segn piensan otros. No obstante, la
identificacin con Tartessos, que tambin tiene partidarios
recientes, resulta, segn algunos, en trminos filolgicos
problemtica. Pero an admitindola, las noticias sobre Tarsis
Mucho despus Pausanias (X, 17, 5) atribuir a un nieto
de Gerin llamado Norax la fundacin de la ciudad de Nora en
Cerdea, de donde procede precisamente una estela con
inscripcin fenicia fechable en el siglo IX a. C., en la que
algunos investigadores len la palabra Tarsis: "Despus de
7
El propio testimonio de Etescoro nos ha sido transmitido
en poca de Augusto por el gegrafo Estrabn (3, 2, 11):
"Parece ser que en tiempos anteriores llamse al Betis
Tartessos, y a Gades y sus islas vecinas Eriteia. As se explica
que Etescoro, hablando del pastor Gerin, dijese que haba
nacido enfrente de la ilustre Eriteia, junto a las fuentes
inmensas de Tartessos, de races argnteas, en un escondrijo
de la pea". Ms adelante hace el siguiente comentario: "Y
como el ro tiene dos desembocaduras, dcese tambin que la
ciudad de Tartessos, homnima del ro, estuvo edificada
antiguamente en la tierra colocada entre ambas, siendo
llamada esta regin Tartside, que ahora habitan los
trdulos. Eratstenes acostumbraba a llamar Tartside a la
regin cercana a Calpe, y a Eriteia "isla afortunada". Ms
Artemidoro, opinando en contra afirma que ello es falso".
Otro mito, no menos controvertido, ha sido preservado
por un nico autor de poca tarda, el epitomista Justino (44,
4) en el resumen que hizo de la obra de Trogo Pompeyo,
historiador de tiempos de Augusto. Segn su relato, los
tartesios y los curetes habitaban los bosques, siendo uno de
sus primeros reyes Grgoris, que descubri el
aprovechamiento de la miel. Este monarca tuvo un hijo fruto
de unas relaciones incestuosas por lo que fue abandonado en
el monte, en donde sin embargo fue amamantado por las
fieras. Arrojado al mar, las olas lo devolvieron a la orilla y una
cierva lo cri entre sus cervatillos, adquiriendo su agilidad y
costumbres. Capturado finalmente por unos cazadores se
convirti, tras ser reconocido por su padre y llamado Habis, en
un rey sabio que dio leyes a su pueblo, en las que prohiba
trabajar a los nobles, y les enseo a cultivar la tierra con
bueyes uncidos al arado. "...Se le impuso el nombre de Habis
y, cuando recibi el reino, fue de una grandeza tal que no en
vano pareca salvado de tantos peligros por majestad de los
dioses, ya que uni a aquel pueblo brbaro con leyes y fue el
primero que enseo a domar los bueyes con el arado y a
buscar el trigo en el surco...prohibi los trabajos serviles y
dividi la plebe en siete ciudades. Al morir Habis el reino fue
retenido durante muchos siglos por sus sucesores. En otra
El mismo Estrabn (3,5,4) recoge la idea de que haba
sido la riqueza en pastos y ganados de la zona la que haba
dado lugar a la localizacin del mito: "Para Fercides parece
ser que las Gadeiras son Eriteia, en la que el mito coloca los
bueyes de Gerin, ms segn otros, es la isla situada frente a
la ciudad, de la que est separada por un canal de un estadio.
Justifican su opinin en la bondad de los pastos y en el hecho
de que la leche de los ganados que all pastan no hace suero".
El mito, que presenta al personaje de rey civilizador o
hroe cultural, frecuente en otros relatos similares, ha atrado
el inters de muchos estudiosos. La mayora, desde Caro
Baroja,
admite su autenticidad, atribuyndole un origen
autctono, mientras que una minora duda de ella y cree que
es una creacin del periodo helenstico, sin que poseamos
pruebas definitivas a favor de una u otra opcin. El mito, en
cualquier caso describe el origen de una realeza muy antigua y
el paso de una civilizacin muy simple a otra ms compleja.
Igual de problemtico resulta el testimonio de Avieno,
poeta tardo, que en su composicin erudita Ora martima,
realiza una descripcin de las costas peninsulares. Aunque el
autor afirma haber utilizado para su redaccin fuentes muy
antiguas, y entre ellas "los oscuros anales de los pnicos", lo
cierto es que no sabemos nada seguro al respecto y que
algunos investigadores piensan que utiliz fundamentalmente
datos obtenidos de un periplo griego massaliota, mientras que
otros creen que se bas en un itinerario pnico de, al menos, el
siglo VI a. C., debido a que el nombre de Ampurias no aparece
y a que mucha de la onomstica que utiliza es tan antigua que
no se encuentra en textos posteriores.
En su poema Avieno (265-295) recoge que Tartessos es
una ciudad situada en el golfo del mismo nombre a la que
confunde con Gadir (Cdiz): "Aqu se extienden en su
9
Avieno proporciona otras informaciones: El golfo, en la
que se alza Tartessos, estara situado ms all del estrecho
tartesio (53-54). La duracin de un viaje por mar desde
Tartessos hasta el cabo Aruio -en la desembocadura del Dueroera de cinco das (162-164), mientras que desde la regin en
que se alza el cabo de Ofiusa - estuario del Tajo- el camino por
tierra apenas se poda cubrir en cuatro (177-181). As mismo,
desde Tartessos hasta el Anas (Guadiana) haba una jornada
de navegacin (265-267), y por tierra un viaje de cinco das
hasta Malaka, en donde los tartesios posean una isla
consagrada a Noctiluca (181-182, 428-430). Las gentes de
Tartessos comerciaban desde antiguo con las Oestrimnidas
(113-114) y el lmite de sus territorios alcanzaba la regin
habitada por los masienos (463-464). Esto ltimo aparece
refrendado en el texto del segundo tratado romano/cartagins
del 438 a. C, conservado por Polibio (III, 24 ) en el que se hace
mencin expresa de Mastia de Tartessos, localidad que
comnmente se sita en las proximidades de Cartagena.
La confusin Tartessos/Gadir podra proceder del
periodo helenstico, pues es entonces cuando comienza a
emplearse el calificativo de "tartesio" para referirse al sur de la
Pennsula Ibrica. Algunos investigadores consideran que
pudieron haber existido originalmente dos "gadir" o
fortificaciones fenicias y que una bien pudo haber estado
prxima a Tartessos, mientras que otros consideran que fue su
fama como la ms floreciente ciudad en Tartessos la que, tras
la desaparicin de este emporio, llevara a la equiparacin
entre ambas. En alguna otra ocasin se menciona en los textos
antiguos la existencia de una ciudad, como ocurre con algunas
noticias de Hecateo recogidas mucho despus por Esteban de
Bizancio (FGrH,
I, 38) : "Tartessos, ciudad de Iberia
nombrada por el ro que fluye de la montaa de la plata, ro
que arrastra tambin estao".
La confusin de Tartessos con Gadir tambin se produce
en otros autores de poca romana. Plinio el Viejo (4, 120)
escribe: "nosotros la llamamos Tartessos y los pnicos Gadir,
lo que en lengua pnica significaba reducto". De forma
similar se expresan Cicern, Valerio Mximo, Silio Itlico y
Arriano. No obstante, cuando Estrabn habla de Gadir no
alude a Tartessos, si bien reconoce al ro de este nombre en el
Betis (Guadalquivir). Antes que l, foro, gegrafo griego del
siglo IV a. C. que extracta textos ms antiguos, seala que dos
das de navegacin separan a Tartessos de Gadir. En esta
noticia, conservada en Escimno de Quos (164-166), se llama a
De todos los textos que la Antigedad nos ha conservado
sobre Tartessos son de particular inters los que debemos a
Herodoto. El historiador de Halicarnaso menciona en dos
ocasiones las relaciones de los griegos con Tartessos, al que
llama emporion akraton
(en el sentido de lugar de
10
La longevidad de Argantonios, que lo convierte en un
personaje de leyenda, era celebrada por otros autores de la
Antigedad, como el poeta Anacreonte que resida en la corte
del tirano Polcrates de Samos y que, segn Estrabn (3,2,14)
"no deseara ni el cuerno de Amaltea, ni reinar ciento
cincuenta aos en Tartessos", o por Plinio (7, 154): "El poeta
Anacreonte dio a Argantonios, rey de los tartesios, ciento
cincuenta aos". Cicern, Valerio Mximo, Luciano de
Samosata, Apiano, recogen la misma noticia, que los
investigadores modernos han venido interpretado
frecuentemente como la duracin total de una dinasta.
Por otra parte, al hablar de los viajes de los focenses hacia
Occidente cuenta (1, 163) que: "Los habitantes de Focea
fueron los primeros griegos que realizaron largos viajes por
mar y son ellos quienes descubrieron el Adritico, Tirrenia,
Iberia y Tartessos. No navegaban en naves mercantes sino en
pentecnteras. Y al llegar a Tartessos hicieron gran amistad
con el rey de los tartesios, cuyo nombre era Argantonios, que
(como un tirano) gobern Tartessos durante ochenta aos y
vivi un total de ciento veinte. Pues bien los focenses se
hicieron tan amigos de este hombre que, primero los anim a
abandonar Jonia y a establecerse en la zona de sus dominios
El contexto arqueolgico "orientalizante" as definido
estaba formado por diversos tipos de objetos -cermicas,
bronces, joyas, marfiles- encontrados unos en las nuevas
excavaciones realizadas, reestudiados otros que ya eran
conocidos de excavaciones antiguas, o fruto del hallazgo ms o
menos casual los terceros. Desde esta perspectiva Tartessos y
su cultura aparecan cada vez ms vinculados a la colonizacin
fenicia en la Pennsula, cuyas pruebas arqueolgicas se
multiplicaban con el descubrimiento de numerosos
asentamientos en las costas mediterrneas, y cuya presencia
apenas se haba llegado a sospechar aos atrs. De esta forma,
del floreciente reino filohelnico que haba imaginado
Schulten y algunos investigadores posteriores, se paso a
concebir Tartessos como resultado de una fuerte influencia
cultural de origen fenicio sobre las poblaciones del sur
peninsular. Prcticamente todo lo que significara algn
progreso respecto a los perodos anteriores de la Edad del
Bronce -el torno, la escritura, la metalurgia del hierro, la vida
en ciudades, la vid y el olivo, las artesanas - habra sido trado
por los fenicios desde el otro extremo del Mediterrneo.
La lectura de las fuentes induce a pensar en un reino
floreciente, con una capital amurallada situada en la mltiple
desembocadura de un ro que arrastra estao entre sus aguas y
nace en una montaa rica en mineral de plata. Un lago se
encuentra prximo. Durante mucho tiempo, y desde la famosa
obra de Schulten, que fue el primero en situar Tartessos en un
lugar concreto del sur de la Pennsula, los arquelogos
buscaron una ciudad en distintas ubicaciones -Isla del Salts
(Huelva), marismas y Hasta Regia (Sevilla), Coto de Doana,
Mesa de Astas (Cdiz)- sin que el xito les sonriera. A finales
de los aos sesenta esta etapa de la investigacin se perciba
agotada, por lo que a partir de entonces se sentaron las bases
para, renunciando por el momento a la localizacin y
excavacin de la ciudad de Tartessos, llegar a definir
arqueolgicamente la cultura tartsica, precisamente cuando
los hallazgos fenicios comenzaban a producirse a un ritmo
acelerado. De esta forma, se prodigaron los sondeos y cortes
estratigrficos a fin de obtener secuencias cronolgicas ms
seguras y se realizaron algunas excavaciones que despertaron
gran inters debido a las expectativas que suscitaron, como el
Carambolo en Sevilla, asociado al famoso tesoro, o a los
resultados obtenidos, caso de La Joya en la ciudad de Huelva.
Tal interpretacin acab por suscitar dos tipos distintos
de reacciones. Por un lado, algunos investigadores intentaron
resucitar la vieja idea de un protagonismo griego en la
formacin de Tartessos, en detrimento, claro est, del
elemento fenicio. Otros, por el contrario, comenzaron a
minimizar, sin negarlas, las aportaciones externas, buscando
las razones de la aparicin de Tartessos en la propia dinmica
local de las poblaciones de finales de la Edad del Bronce, tarea
12
En los ltimos aos se ha producido un lento progreso,
como ocurre siempre en arqueologa si no hay de por medio
un descubrimiento sensacional, debido a la reexcavacin de
algunos yacimientos conocidos de tiempo atrs y estudiados
con nuevos mtodos, a algunos hallazgos realizados y a una
relectura crtica de los textos antiguos, todo lo cual ha
permitido delimitar mejor los objetivos centrales de la
investigacin. Recientemente una nueva y entusiasta
generacin de jvenes arquelogos, pertrechados con
tcnicas, mtodos y planteamientos procedentes de lo ms
avanzado de la arqueologa europea y americana, comparte la
investigacin con aquellos que llevan muchos aos en la tarea,
aportando ideas, crticas y discusiones en un proceso de
renovacin que puede aportar resultados muy interesantes.
LOS RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN ARQUEOLGICA EN
TARTESSOS: EL BRONCE FINAL.
Tambin aparecen poblados con otras localizaciones,
junto a la Gadir fenicia, como Castillo de Doa Blanca (Puerto
de Santa Mara, Cdiz) y en lugares ms alejados y estratgicos
de cara al acceso de territorios muy al interior, como Medelln
(Badajoz). Al mismo tiempo que surgen
estos nuevos
poblados, aumenta el tamao de los anteriores y la forma en
que todos se disponen sugiere una organizacin territorial
jerarquizada, en los que los centros ms recientes y pequeos
se sitan en torno a los ms antiguos, algunos de los cuales,
como Carmona, se dotan de poderosas murallas.
Los vestigios de los asentamientos ms antiguos
ocupados por las gentes de Tartessos en el sur de la Pennsula
se remontan a finales de la Edad del Bronce. Se trata de
poblados ms que de villas o ciudades, ya que se hallan
compuestos por cabaas de planta oval o circular, excavadas
en el suelo a poca profundidad, con paredes y techumbres
construidas con entramado vegetal cubierto de barro, y
dispuestas sin una organizacin clara del espacio, y sin una
distincin de reas por actividades, al menos en lo que las
13
Desgraciadamente no se conocen las necrpolis de esta
poca correspondientes a todos estos lugares, por lo que se nos
escapa una gran parte de valiosa informacin arqueolgica.
Curiosamente los objetos que componen el restante registro
arqueolgico de este periodo se encuentran en su mayor parte
descontextualizados o su contexto es muy difcil de establecer.
Tales son, en primer lugar, una serie de estelas labradas en
piedra con toscos grabados que representan, de forma muy
esquematizada, lo que parecen ser guerreros rodeados de su
panoplia -escudos redondos, hachas, lanzas y largas espadas
de tipo "atlntico"- y otros objetos como liras, peines, espejos
de bronce y carros de parada. Estos monumentos se difunden
por el sur de la Pennsula, con una mayor concentracin en la
zona extremea, apareciendo algunos ejemplares aislados
mucho ms al norte, sobre el curso del Tajo y tambin en sitios
como Coca y Zaragoza. Se les atribuye una funcin funeraria,
en relacin con los enterramiento de inhumacin en cista de la
Edad del Bronce, pero lo cierto es que ninguna ha aparecido
hasta el momento vinculada a tal tipo de sepulcro, quiz como
consecuencia de haber sido removidas de su ubicacin
originaria, y tan slo tres han aparecido en las proximidades
de alguna otra clase de tumba. Algunos investigadores
consideran que pudieron haber servido como mojones,
indicadores de territorios y caminos, mediante la
formalizacin de un lenguaje simblico comn, una especie de
pre-escritura o de escritura pictogrfica muy simple, lo que sin
Los hallazgos de depsitos de armas y otros utensilios de
bronce, como el famoso de la Ra de Huelva, encontrado en
1923 al dragar el puerto, corresponden tambin a este periodo.
Aparte de algunas espadas aisladas descubiertas en grietas de
las rocas, los conjuntos de armas suelen aparecer bajo las
aguas de un vado de un ro, en un lugar de confluencia entre
un ro y su afluente, o en una zona de estuario. Adems de las
espadas largas de tipo "atlntico", estn presentes en estos
hallazgos las ms cortas de tipo "mediterrneo" y probable
factura local, as como las puntas de lanza, puntas de flecha,
puales y algn que otro objeto personal, como las fbulas. No
menos importantes son los descubrimientos de tesoros,
compuestos en su mayora por piezas de oro - brazaletes,
torques, diademas, cuencos y jarros- asociados frecuentemente
con los cruces de caminos o el paso por una zona montaosa.
Hallazgos de este tipo se han descubierto en Sintra (Portugal),
Sagrajas (Badajoz) y Berzocana (Cceres), entre otros sitios.
Paradjicamente el ms fabuloso de estos tesoros, con un
peso de ms de 9 kg de oro, fue encontrado en 1963 en la
14
Otras, como los jarros, pteras y estatuillas de bronce, las
cajas o arquetas de marfil, las joyas de oro y plata, los objetos
de vidrio tallado, los cuchillos de hierro con empuadura de
marfil, o los recipientes de cermica o alabastro para
perfumes, esencias, blsamos y cosmticos aparecen ahora por
primera vez y se concentran, con los anteriores, en algunas
tumbas que por su tamao y contenido alcanzarn a lo largo
del siglo VII a. C. un carcter principesco. Junto a estas
importaciones "de lujo" encontramos tambin en los poblados
tartsicos otras ms "comunes", y que sin duda obedecen
tambin a la presencia de los fenicios, como son las nforas
que deban contener vino y aceite, as como telas, collares y
otros abalorios, cuentas de vidrio, amuletos de estilo
egipzianizante, etc.
Los cambios observables en el registro arqueolgico
durante este periodo no se reducen slo a la aparicin de
objetos y artefactos trados por los fenicios. En los mismos
poblados se pueden constatar modificaciones importantes en
la tcnica de construccin de las casas, ahora de planta
cuadrada o rectangular, con muros enlucidos de mampuestos y
A partir del 775 a. C. una serie de cambios observables en
el registro arqueolgico permiten hablar de la transicin hacia
un periodo "orientalizante" en consonancia con la difusin por
el Mediterrneo de objetos y modas de procedencia oriental
protagonizada primero por los fenicios y ms tarde tambin
por los griegos. Ser entre el 700 y el 550 a. C cuando este
15
Algunos de estos poblados, en especial los que ocupan
posiciones estratgicas de control del territorio, como la Mesa
de Setefilla (Sevilla) o en las rutas que conducan desde los
centros mineros a los puertos de la costa, como Tejada la Vieja
(Huelva) se fortifican por aquel entonces. En esta ltima
localidad se construy durante el siglo VII a. C. una
importante muralla de ms de un kilmetro y medio de
longitud, en forma de talud y reforzada por torres
semicirculares. En algunas zonas de Sevilla y Crdoba los
vestigios de nuevos habitats parecen guardar relacin con una
explotacin agrcola de la campia.
Como centros de actividades especializadas, la presencia
de edificios pblicos, sede por otra parte del poder econmico
y poltico, suele ir asociada a la de la escritura. Los restos ms
antiguos de una escritura en Tartessos corresponden
precisamente a este periodo. Se trata de una escritura de
aspecto geomtrico y de probable procedencia fenicia que
segn los testimonios que poseemos se utiliz
fundamentalmente para escribir frmulas estereotipadas sobre
un tipo de estelas, al parecer funerarias, que se consideran
posteriores a las estelas decoradas del Bronce Final, as como
algunos grafitos muy simples, tal vez marcas de propiedad,
sobre recipientes cermicos.
Bastante avanzado el periodo, casi ya a final del mismo,
se construyeron grandes edificios en algunos lugares que, por
su ubicacin, presentan una disposicin perifrica en relacin
Las necrpolis, por su parte, se caracterizan por la
diversidad, casi mezcolanza, de ritos y estructuras funerarias.
16
Las cermicas locales comienzan a fabricarse a torno en
este periodo y tambin se imitan formas y modelos
caractersticos del repertorio de las cermicas fenicias. Sin
embargo esta imitacin no es generalizada. Se copian sobre
todo los cuencos, vasos y ollas, vajilla de mesa y de cocina,
mientras se ignoran aquellas otras piezas, como los pequeos
recipientes de ungentos y perfumes, propias de un uso ms
especializado. Parece que tambin se llegaron a fabricar
localmente algunos objetos tpicos del repertorio
"orientalizante", como los jarros o los timaterios de bronce,
joyas y algunos objetos de marfil, si bien los arquelogos
mantienen dudas, por lo que la polmica subsiste, sobre si
fueron realizados por artistas y artesanos tartsicos que haban
aprendido las tcnicas y se inspiraban en los modelos
orientales, o por fenicios que vivan en las colonias de la costa
e, incluso, entre la misma poblacin de Tartessos.
En otras ocasiones la construccin de grandes estructuras
funerarias -tmulo y cmara-, que albergaban tambin ricos
ajuares, fue realizada sobre los restos de enterramientos
anteriores mucho ms modestos que resultaron destruidos,
como en Setefilla, lo parece describir un proceso de
enriquecimiento y encumbramiento social de ciertos grupos de
la poblacin. Estos tmulos principescos, en los que se
entierran uno o a lo sumo dos individuos, con sus joyas,
marfiles y un carro de parada, contrastan con otros ms
antiguos sin cmara interior y de tipo colectivo, como los de la
necrpolis de La Cumbres (Puerto de Santa Mara, Cdiz) que
albergaban enterramientos ms modestos en cista o en fosa,
sin apenas diferencias de tamao y de ajuar entre ellos, y con
una disposicin en grupos que sugiere su carcter familiar.
De entre los descubrimientos ms espectaculares
pertenecientes a este periodo, adems de la necrpolis de la
Joya y del palacio/santuario de Cancho Roano, figuran dos
Grandes tumbas sin cmara funeraria interior se han
encontrado tambin en Alcantarilla y Caada de Ruiz Snchez
17
Estas joyas orientalizantes son ligeras e intrincadas y
estn realizadas en pequeas lminas con tcnicas como el
granulado, la filigrana y las soldaduras de oro. Tesoros ms
pequeos de este tipo se han encontrado en Cortijo de Evora
(Cdiz), Serradilla (Cceres) y Baiao (Portugal). El tesoro del
Carambolo (Sevilla), el segundo en importancia de esta poca,
contena por el contrario piezas de oro ms pesadas, propias
de un personaje masculino, -pectorales, brazaletes, diadema,
cinturn y collar- y fue hallado asociado a las estructuras de un
poblado, cuya excavacin, dada la envergadura del
descubrimiento, defraud sin embargo las expectativas
iniciales. Ningn gran centro tartsico fue descubierto all,
como al principio se esperaba, sino tan solo un asentamiento
similar a otros tantos conocidos.
Hacia mediados del siglo VI a. C., o ms concretamente
entre el 575 y el 540 se produce la llegada a la zona de Huelva
18
Las poblaciones que habitaban el sur de la Pennsula
durante el final de la Edad del Bronce practicaban una
economa bsicamente ganadera, en la que la agricultura
pareca ocupar un papel secundario, y estaban organizadas en
grupos familiares que a su vez se articulaban en grupos de
parentesco ms amplio, como linajes y clanes. Podemos estar
bastante seguros de sto a partir de lo observado en sitios
como Las Cumbres. Se trataba de una sociedad de la que sus
vestigios arqueolgicos no permiten atisbar importantes
diferencias sociales ni una especializacin acusada en
actividades de gobierno o de tipo econmico. La metalurgia del
bronce, del oro y de la plata produca exclusivamente objetos
ornamentales y armas. Los utensilios y herramientas
corrientes se fabricaban de piedra, hueso o madera. Las
cermicas, algunas de gran calidad, estaban hechas a mano, y
los poblados en los que se detecta la existencia del trabajo
metalrgico tenan un carcter estacional que permita
compaginarlo con el cuidado del ganado y el trabajo de la
tierra. Se trata, en definitiva, de una sociedad ganadera propia
de la Edad del Bronce, similar a las que en otros lugares de
Europa y el Mediterrneo precedieron la formacin de
civilizaciones ms complejas.
Pese a ser la ms extendida, esta explicacin no deja de
tener sus puntos dbiles. Otorga a las gentes del sur peninsular
un papel meramente pasivo en la conformacin del mundo
tartsico, pero ste no es su principal defecto. Asume, sin ms,
que el comercio es el causante de las transformaciones
culturales y sociales observadas durante el "orientalizante", lo
que no est en modo alguno probado, y da a stas un alcance y
una intensidad que no se corresponde muchas veces con los
resultados de la propia investigacin arqueolgica sobre la que
pretende apoyarse. Ciertamente se produjeron cambios en
Tartessos durante los siglos VIII, VII y VI a. C, pero parece que
afectaron, sobre todo, a la forma de vivir de pequeos grupos
sociales que son los mismos en los que se concentr la riqueza
que observamos en el registro arqueolgico orinetalizante.
Desde principios del siglo VIII a. C -aunque algunos datos
sugieren ms bien mediados del siglo IX- la presencia de los
fenicios en la costa comenz a manifestarse tambin entre las
poblaciones tartsicas. Mediante el intercambio de regalos y la
sacralidad proporcionada por el templo de Melkart en Gadir,
que haba sido fundada un poco antes, los mercaderes y
colonos fenicios se granjearon la confianza de los dirigentes
19
La movilizacin de la gente necesaria para trabajar en las
minas y en la metalurgia fue resuelta por las elites tartsicas,
en parte utilizando gentes desplazadas procedentes de la
Meseta, cuyas peculiares cermicas encontramos en sitios
como Cerro Salomn, en las minas de Ro Tinto, y en parte
recurriendo a la poblacin local. No sabemos que
procedimientos se usaron. Algn investigador prestigioso ha
sugerido recientemente que la presencia de gentes de la
Meseta en Tartessos no debe entenderse slo como
trabajadores de la minas, sino tambin, y sobre todo, como
grupos armados que fueron empleados para defender las zonas
mineras y los centros metalrgicos de la codicia de gentes de
otras regiones. Algunos de estos grupos, utilizados tal vez para
obligar a trabajar como mineros a parte de la poblacin local,
podan haber escalado una posicin social preeminente,
imponindose por la fuerza.
Superada esta etapa inicial de los contactos, los fenicios,
por su buena acogida entre las gentes de Tartessos, se hallaban
en condiciones de incrementar la demanda de los metales
-plata, oro, cobre- que les interesaban, proporcionando a
cambio un mayor nmero de mercancas, unas tradas
directamente desde Oriente, otras producidas en sus factoras
del litoral. La perspectiva debi satisfacer sin duda a las elites
tartsicas que se toparon, sin embargo, con algunos problemas
tcnicos y de movilizacin de fuerza de trabajo. Las pegas de
De hecho el nombre de Argantonios parece indoeuropeo,
pero este es un indicio poco fiable, pues se trata ms de un
apelativo dado por los griegos a un gobernante del lugar que
20
La poblacin local necesaria para trabajar en las minas
pudo haber sido movilizada, sin recurrir necesariamente a la
coercin o a la violencia, mediante presin social. En una
sociedad, como aquella, en la que el parentesco constitua an
el principal elemento en torno al que giraban las relaciones
entre individuos, deber un favor o haber recibido una esposa
situaba a las personas en una posicin de obligacin, que se
incrementaba si el "acreedor" perteneca a un grupo social
distinguido. Un procedimiento tan sencillo como ste pudo
bastar, junto a la expectativa de conseguir alguno de los
artculos que proporcionaban los fenicios, para que parte de la
poblacin trabajara en las minas y en la metalurgia,
aprovechando la facilidad de las poblaciones ganaderas para
disponer de gente que no cuida de los rebaos durante una
parte del ao. De este modo las elites incipientes consiguieron
apropiarse, en forma del trabajo realizado en las minas, de una
parte del excedente y convertirlo en riqueza.
El poder de estos "reyes" provena de su riqueza, la
misma que observamos en las tumbas principescas de La Joya
y otros lugares, y los intentos de una legitimacin religiosa
parecen haber sido posteriores y un tanto perifricos, como
sugieren la presencia del monumento funerario de Pozo Moro
(Albacete) o el mismo palacio/santuario de Cancho Roano.
Que se trataba de un poder que se encontraba en sus fase de
formacin parece poder deducirse de la presencia de gentes
que han sido enterradas en las necrpolis tartsicas despus
de haber sufrido una muerte violenta, tal vez sacrificados a la
manera de los sirvientes de los jefes escitas -enterrados
tambin con una profusin de riquezas bajo tmulos
principescos- o de los cortesanos de los reyes de Ur y de
algunos de los primeros faraones egipcios, segn una prctica
que permite estabilizar el poder en las sociedades arcaicas, ya
que nadie matar al dirigente si su destino es acompaarle en
la tumba.
Esta es precisamente la imagen que describe Herodoto
cuando afirma que Argantonios gobern "a la manera de un
tirano" en Tartessos, lo que para un griego de su poca slo
poda significar una cosa: un poder que se obtiene a partir de
la riqueza proporcionada por el comercio, como suceda con
Poco ms sabemos sobre estas lites tartsicas y sus
reyes. La trasmisin hereditaria de su autoridad parece
reposar en algunos indicios, como son la interpretacin de la
longevidad de Argantonios en trminos de una familia de
21
Ms bien habra que pensar en una expansin econmica,
en la que los propios fenicios estaran involucrados, con el
objetivo de ampliar el horizonte de las transacciones
comerciales, haciendo intervenir cada vez a un mayor nmero
de participantes, estrategia muy tpica del comercio
desarrollado en aquellas condiciones. De este modo se
explicara la presencia de influencias tartsicas y
"orientalizantes" en Extremadura (Cancho Roano, Medelln,
etc) y, ms al norte, en la zona del Tajo, como en la
mencionada Tumba de la Casa del Carpio o en Arroyo
Manzanas (Las Herencias, Toledo), influencias que llegan
hasta Levante, donde estn presentes en sitios como los
Saladares (Orihuela, Alicante), Vinarragel (Castelln de la
Plana), y en la Pea Negra (Crevillente, Alicante), tal vez la
antigua Herna, donde confluyen con la presencia en el lugar de
artesanos fenicios y la cercana colonia fenicia de Guardamar,
junto a la desembocadura del Segura.
El estilo de vida de aquellas elites tartsicas,
caracterizado por la ostentacin de la parafernalia
orientalizante -joyas, vestidos, perfumes- y la acumulacin de
la riqueza proporcionada por el comercio, se difundi por
todo el sur peninsular, junto con algunos elementos ms
comunes de la cultura material, como las tcnicas de
construccin de viviendas y las cermicas, alcanzado incluso
las costas de Levante. No parece, sin embargo, a la vista de los
resultados arqueolgicos, que haya existido un gran reino
tartsico que controlara bajo una direccin poltica nica todos
estos territorios.
El carcter pacfico de la colonizacin y de la presencia
fenicia en Tartessos (Huelva, Tejada, Carmona, etc) tena, no
obstante, su reverso. Se trataba, en esencia, de un intercambio
desigual, por el que los fenicios obtenan grandes cantidades
de metales a cambio de un volumen relativamente modesto de
manufacturas. Tal tipo de intercambio encubra una
sobre-explotacin del trabajo, generada por la transferencia de
riqueza entre sectores econmicos, el fenicio colonial y el
tartsico, que funcionaban sobre la base de relaciones de
produccin diferentes. El modo de produccin de las
comunidades tartsicas, simple y poco especializado, qued
dominado por el modo de produccin, complejo y
22
BIBLIOGRAFIA
El final de Tartessos, que fue concebido en su momento
como una destruccin violenta a mano de sus ms poderosos
adversarios, los cartagineses, se contempla hoy, a falta de otras
pruebas arqueolgicas, como un fenmeno bsicamente
interno, caracterizado por la reduccin del habitat, como se
observa en la misma Huelva y en otros lugares, el abandono o
el decrecimiento del trabajo en las minas, consecuencia quiz
del agotamiento de los filones ms superficiales, y la
desaparicin de las manifestaciones del lujo orientalizante.
Tartessos sucumbi vctima de un crisis compleja que afect,
sobre todo, a las elites sociales, y que fue provocada en gran
medida por la excesiva dependencia de gran parte de su
economa del sector minero-metalrgico, que dependa a su
vez, econmica y tecnolgicamente, de la presencia colonial
fenicia. Desde entonces, siglo V a. C., su recuerdo se fue
borrando hasta quedar finalmente convertido en leyenda.
23
24
25
Captulo 2
HISTORIA
ANTIGUA
Y
ANTROPOLOGA
erta incidencia en el anlisis de diversos aspectos de la Antigedad, relativos casi siempre al mundo griego, como muestran
los conocidos trabajos de Detienne (1985; 1986; 1988) Vernant
(1982) o Vidal-Naquet (1983). Claro que un precedente muy
anterior lo encontramos en Finley, quien en su Mundo de
Odiseo utiliza las categoras sociolgicas de Marcel Mauss
(1954) sobre el intercambio de dones, as mismo adoptadas
por los antroplogos estructuralistas. Tambin relacionados
con los antiguos griegos estn los trabajos de Gernet (1968) y
la ms eclctica sntesis de Humpreys (1978) que representa
un esfuerzo muy notable por ofrecer un estado de la cuestin
de la aportacin de la ciencia antropolgica al conocimiento de
la antigua Grecia.
Durante mucho tiempo los estudios sobre Historia Antigua y los de Antropologa han seguido trayectorias claramente
separadas. Salvo unas pocas excepciones como los trabajos de
Rohde (1973) que recurre cuando los necesita a las comparaciones etnolgicas, y el mismo Engels (1972) que se sirvi de las
investigaciones de Morgan (1971) considerado junto con Tylor
(1912) como el fundador de la moderna ciencia antropolgica,
historiadores y antroplogos apenas han compartido sus investigaciones y buscado la experiencia del otro ms all de sus
propias filas. La Historia Antigua ha crecido casi siempre en su
autosuficiencia, auxiliada por disciplinas afines como la Filologa o la Arqueologa. Con sus mtodos propios y su veterana aprensin a la elaboracin de modelos tericos, ha permanecido largamente aislada y desconocedora por tanto de los
progresos que en otras ciencias sociales se venan realizando.
Debe mencionarse igualmente la influencia de la antropologa econmica de Karl Polanyi y su escuela (1968; 1976) en
la aceptacin por parte de algunos historiadores del carcter
integrado de las economas antiguas, como es el caso de Austin
y Vidal-Naquet (1986; 22ss) o Mele (1979) y en el empleo en
sus trabajos, como hace Whittaker (1978; 1983) de varias de
sus ms significativas categoras metodolgicas, como las de
"comercio dirigido" o "administrado" y "puerto de comercio"
(En sus lneas generales los estudios de historia econmica de
la Antigedad realizados por Finley y sus discpulos -cfr: Garnsey, Hopkins y Whittaker, 1983- convergen con los planteamientos sustantivistas de los seguidores de Polanyi acerca
del carcter no formal e integrado de las economas antiguas y
en la ausencia de mercados creadores de precios). Ms recientemente Liverani (1988; 53ss, 143ss.) ha hecho uso de elementos similares para explicar el funcionamiento de los sistemas
Tan slo recientemente esta tendencia parece penetrar en
un progresivo aunque lento declive; a pesar de ello, en aquellas
contadas ocasiones en que se ha producido un acercamiento
entre historiadores y cualquier otra clase de cientficos sociales, ello ha redundado finalmente en beneficio de una mejor
comprensin de los problemas planteados, especialmente
cuando el contacto se ha producido con las investigaciones y
modelos desarrollados por los antroplogos
Como metodologa antropolgica, el estructuralismo francs con su gran nfasis en los sistemas simblicos ha tenido ci27
(1986) se han aproximado a los problemas que plantea el conocimiento de las culturas de la Antigedad, pero casi nunca a la
inversa. Excepciones, claro est, las hay, como demuestran
desde aos atrs los trabajos de Bermejo (1981 y 1982) muy influidos por el estructuralismo francs, y aquel otro de Urruela
(1981) pionero en lo que a la aplicacin de los estudios de aculturacin se refiere. Esta problemtica ha sido recientemente
incorporada por Blzquez (1989: 99-181 y 573-614) a sus estudios sobre la romanizacin.
Asimismo, desde la Antropologa se han realizado importantes contribuciones tericas para la comprensin de los
procesos histricos que llevan a la aparicin de las sociedades
complejas y del Estado (Krader, 1972; Krader y Rossi, 1980;
Cohen y Service 1978; Llobera, 1979; 133ss, 267-322) no siempre bien valoradas por los historiadores de la Antigedad. Otra
contribucin igualmente notable tiene que ver con una mejor
comprensin de las formas de vida de los pueblos nmadas y
sus relaciones con los sedentarios urbanizados. Pero donde la
investigacin histrica (y arqueolgica) de lo que llamamos
mundo antiguo parece haberse beneficiado especficamente de
la aplicacin de planteamientos antropolgicos, al menos a
tenor del volumen de literatura cientfica publicada, ha sido en
el terreno de la aculturacin (Dupront, 1965; Effenterre, 1965)
metodolgicamente reelaborada por historiadores -no siempre
de la Antigedad- (Gruzinski y Rouveret, 1976; Wachtel,
1978).
Por lo que a nuestro pas se refiere ms en concreto, los
contactos entre los antroplogos y los diversos especialistas en
el mundo antiguo han sido extraordinariamente infrecuentes,
y en las escasas ocasiones en que se han producido han obedecido a la iniciativa de los antroplogos que, como Caro Baroja
28
Fue precisamente a causa de la influencia de las ideas de
Schulten, quin conceba Tartessos como una cultura superior
con una formacin poltica compleja, una sociedad urbana con
una organizacin estatal en forma de reino, que la primera fase
de la investigacin arqueolgica, iniciada en la dcada de los
cuarenta, centr sus esfuerzos en la localizacin, por otro lado
nada segura (se dudaba entre Huelva: isla de Salts, Sevilla:
marismas, Asta Regia, y Cdiz: Mesa de Astas, Jerez) de la supuesta capital del reino tartsico (Antn, 1941; Pemn, 1941a y
1941b; Bayerri, 1941; Ausejo, 1942). La bsqueda, con todo,
fue infructuosa, como infructuoso haba resultado antes el
mismo empeo del propio Schulten por desenterrar la ciudad
que l crea fundada por los tirsenos y cuya ubicacin haba
propuesto en el Coto de Doana.
Ms fructfera que el anterior perodo de investigacin, se
consigue a partir de ahora identificar un horizonte "orientalizante" que se considera anlogo a momentos culturales semejantes en la antigedad mediterrnea, sobre todo en Chipre,
Grecia y Etruria, consecuencia para la mayora de los investigadores de la presencia de los fenicios y su actividad comercial
en el medioda de la Pennsula (Garca y Bellido, 1960; Blanco,
1960; Blzquez, 1972; Almagro Gorbea, !977; Garrido 1979).
No en vano la arqueologa fenicia en nuestras tierras viva momentos de esplendor con los recientes descubrimientos de una
necrpolis en Almucar, la antigua Sexi (Pellicer, 1962) y un
asentamiento en el cortijo de Toscanos, junto al ro Vlez en
Mlaga (Niemeyer/Pellicer/Schubart, 1964) all donde precisamente Schulten haba situado la colonia griega de Mainake.
Por todo ello, a finales de los aos cincuenta y comienzos
de los sesenta del pasado soglo se llegaba a un replanteamiento de la investigacin sobre Tartessos (Maluquer,
1960). Interesaba ahora particularmente lograr una identificacin de la cultura tartsica mediante el anlisis de sus vestigios
materiales, una vez que se haba renunciado a la bsqueda de
la capital del antiguo reino. Se abra de este modo una segunda
fase en la investigacin, predominantemente arqueolgica, de
la que fueron pioneros algunos trabajos publicados en el n 29
del Archivo Espaol de Arqueologa (Garca y bellido, 1956;
Blanco, 1956; Cuadrado, 1956). El nuevo enfoque, sin duda
ms slido que el que haba presidido la fase anterior, aunque
con sus propias limitaciones, en particular en lo referente al
marco terico y a la metodologa, encontr su primera expresin articulada en el V Symposio de Prehistoria Peninsular,
La multiplicacin de hallazgos de asentamientos fenicios,
o de sus necrpolis, sobre las costas mediterrneas andaluzas,
en particular en la provincia de Mlaga, que sigui a estos
descubrimientos, junto con la imposibilidad de localizar arqueolgicamente las colonias foceo-masaliotas a que aludan
textos literarios tardos en ese mismo litoral y ms al norte, inclin decisivamente la balanza en favor de unos orgenes fenicios para este "orientalizante" peninsular, que es como pasaba
ahora a concebirse Tartessos. En contra de tan generalizada
opinin apenas se alzaron unas pocas voces discordantes (Mon-
29
tenegro, 1970; Bendala, 1977, 1979) que proponan unos orgenes greco-orientales, vinculados en parte con la supuesta llegada a Occidente de los Pueblos del Mar; lo que por otro lado
no era sino una nueva versin, aunque ms elaborada, de la
vieja teora de Schulten.
tenido arqueolgico, algo propio de una arqueologa "autosuficiente", que considera a la investigacin histrica ms como
un rival desafortunado que como un complemento necesario.
As, pese a algunos descubrimientos espectaculares (Carriazo, 1970; Garrido, 1971) una localizacin ms segura del rea
nuclear tartsica (Luzn, 1962; Garrido, 1979) la adscripcin
de algunos materiales, como las cermicas bruidas o las estelas decoradas del SO, al complejo cultural tartsico y ensayos
de periodizacin con cronologas contrastadas (Pellicer, 197980) el trmino "orientalizante" quedaba en gran medida vaco
de contenido, y se continuaba sin conocer adecuadamente
muchas cosas importantes acerca de cmo estaba estructurada
aquella sociedad, cuyos vestigios ms relumbrantes (algunos
tesoros junto con los bronces y marfiles "orientalizantes") llegaron a provocar un deslumbramiento tal en los investigadores
que sus consecuencias an no han desaparecido del todo.
Pero en este desproporcionado debate, unos y otros compartan otra antigua herencia del sabio alemn: el empeo por
situar en unas coordenadas externas los orgenes de Tartessos,
bien hacindolo depender de los tirsenos, de los griegos o de
los fenicios. Difusionismo puro y simple, lo que resultar fcil
de entender si consideramos la gran dependencia de la mayora de estos arquelogos de la "escuela" de la arqueologa
clsica alemana. Este legado winckelmaniano fue abusivamente magnificado en muchas ocasiones, y no slo en las investigaciones sobre Tartessos, hasta el punto de que termin, en
su obsesin del objeto por el objeto y la tcnica de excavacin
por la tcnica de excavacin, por provocar la reaccin crtica
de algn investigador (Llobregat, 1976-8). Efectivamente, todas las deficiencias que un reciente libro sobre la Edad del
Bronce (Martnez Navarrete, 1988) atribuye a la arqueologa
peninsular, y que pueden resumirse en la adopcin de una metodologa positivista combinada con una estrategia de investigacin idealista, o en su defecto con una completa ausencia de
una teora general y globalizadora de la cultura, pueden
aplicarse por igual a la mayor parte de las investigaciones arqueolgicas sobre Tartessos que caracterizan a este segundo
momento de la investigacin posterior a Schulten. A lo que se
podra an aadir la destacada tendencia de muchos investigadores a interesarse tan slo por la lectura de trabajos de con-
El afn por las soluciones externas al complejo problema
de Tartessos, ya que eran minora quienes matizaban esta influencia exterior alegando que muchos de los rasgos caractersticos de la cultura tartsica se encontraban ya formados desde el
Bronce Final con anterioridad por tanto al "orientalizante"
(Abad Casal, 1979: 178ss) fue hegemnico durante todo este
perodo, y en buena medida se resiste a desaparecer hoy todava. Fue tambin en gran medida el responsable de la generalizacin de un punto de vista segn el cual los autctonos actuaran como receptores pasivos de las influencias que, procedentes de culturas ms complejas, les llegaban por el Medi-
30
Se ha ido imponiendo as una visin sumamente
esquemtica y sesgada del mundo tartsico, en la que cada investigador tiende a interpretar el conjunto desde la perspectiva
de su propio yacimiento (a pesar de que las excavaciones no
han sido nunca extensas) lo que no viene tampoco a favorecer
la comprensin de la interaccin entre las distintas comunidades locales que lo integraban. No es extrao, por tanto, que
muchas preguntas queden sin contestacin (e incluso que no
se hayan llegado a formular) o que cuando sta se produce, resulte a menudo tan artificiosa como poco satisfactoria Un ejemplo entre otros tantos: segn se ha ido apreciando que el horizonte "orientalizante" se dilua desde finales del siglo VI a.C.,
se ha buscado frecuentemente otra "solucin" externa para explicar el fin de Tartessos, haciendo del imperialismo cartagins
el principal responsable. La sombra de Schulten permaneca
an agazapada tras tales intentos. Entre tanto, los estudios
histricos y las pocas aproximaciones antropolgicas eran
descuidados y aun marginados por la tendencia arqueolgica
dominante.
En ocasiones se llega a afirmar, evidenciando el esquema
difusionista en uso, que ciertas transformaciones las comunidades autctonas del Bronce Final, y que afectaban a aspectos
de la demografa, la economa o el hbitat, eran consecuencias
de contactos de tipo precolonial (Almagro Gorbea, 1977: 491ss)
restando valor a la capacidad de cambio que emanara de la
propia dinmica interna de las comunidades tartsicas. Posteriormente se ha observado que muchos de los artefactos y otros
elementos culturales que en principio denotaran la "orientalizacin" no eran precisamente los ms comunes en los asentamientos fenicios de la periferia (Wagner, 1986b: 145ss) y que
31
No quiere ello decir que historiadores y antroplogos no
se hayan ocupado de Tartessos, como as ha sido por contra
(Caro Baroja, 1971; Prez Prendes, 1974; Arce, 1974; Garca
Iglesias, 1979; Garca Moreno, 1979; Bermejo, 1982; Presedo,
1986; Alvar, 1980,1982, 1987, 1989; Wagner, 1983, 1986a y
1986h) pero la mayora de las veces sus opiniones han sido desatendidas; entindase bien: no criticadas, sino sencillamente
no tenidas en cuenta, como si nunca hubieran sido emitidas.
Excepcin hecha de los trabajos de algunos fillogos y epigrafistas que han analizado la ecuacin Tarsis/Tartessos (Garbini 1965; Tackholm, 1965, 1969 y 1974; Tyloch, 1978) -que en
realidad pertenece a un debate ajeno a la cuestin, puesto que
no aade nada a nuestro conocimiento y tiene mucho ms que
ver con la supuesta antigedad de las navegaciones fenicias a
Occidente que con una comprensin profunda de la realidad
histrica de Tartessos, cfr: Alvar (1988) -, o que se han enfrentado con el complejo problema de la lengua y la escritura
tartsica (Gmez Moreno, 1961; Tovar, 1964, 1969; De Hoz,
1962, 1979; Correa, 1978 1985-6; Prez Rojas, 1986) en el planteamiento de la investigacin sobre Tartessos ha primado durante todo este tiempo la perspectiva de los arquelogos formados segn el "modelo" alemn. Tanto es as que cuando, en
raras ocasiones, arquelogos o fillogos de posterior formacin arqueolgica han elaborado sntesis de conjunto sobre
Tartessos con alguna pretensin histrica, esto es deseando
transcender la mera descripcin de la cultura material a travs
de los artefactos encontrados (Maluquer, 1969, 1970, 1985;
Blzquez, 1968, 1975) ha sido un estricto criterio arqueolgico
positivista fuertemente impregnado de viejo historicismo el
que ha prevalecido en la preparacin, elaboracin y presentacin de sus trabajos. El conocimiento histrico de Tartessos,
esto es, el que da razn de ser de la dinmica propia de sus estructuras, ha quedado as relegado frente a una abundantsima
bibliografa arqueolgica centrada sobre todo en aspectos concretos como la identificacin y descripcin de las cermicas y
otros materiales, la excavacin de pequeas extensiones en
algn poblado y en alguna necrpolis, y la elaboracin de secuencias estratigrficas y cronolgicas como base de distintas
y no siempre conciliables periodizaciones.
Al mismo tiempo que se sobrevaloraba frecuentemente el
dato arqueolgico estricto, la escasa informacin literaria disponible (la escritura tartsica an no se ha descifrado y por
otra parte el nmero de documentos y la longitud de los textos
son sumamente escasos y muchas veces formularios: Wagner,
1990a) ha sido tratada con una ausencia de criterios metodolgicos sorprendente. Tan pronto se conceda autoridad
histrica a mitos y leyendas relativos a primitivas realezas o se
tomaba al pie de la letra alguna metafrica alusin de un poeta, como se negaba la veracidad de informaciones ms contrastables, o simplemente se proceda a una lectura literal y
acrtica de los pocos textos literarios, no siempre histricos,
disponibles (Wagner, 1986a).
En consecuencia, la interpretacin histrica resulta frecuentemente condicionada por muchas hiptesis aceptadas sin
debate desde los aos de Schulten. As, durante algn tiempo
an prevalecer entre los que integraban esta segunda etapa
de la investigacin (arqueolgica) sobre Tartessos la idea de
que la colonizacin fenicia y la presencia griega constituan
32
Desde Schulten los arquelogos han hecho un conciso esfuerzo por identificar primero una ciudad y luego los materiales propios de una cultura, pero no han sido muy afortunados
al describir los rasgos y elementos ms caractersticos de la
misma. A su labor cabe aadir el trabajo de los fillogos en
torno a las escasas noticias que la tradicin literaria proporciona, as como el de los epigrafistas sobre los escasos documentos con escritura tartsica conservados. Por otro lado, las
aproximaciones de los historiadores y de algn que otro antroplogo han versado muchas veces sobre aspectos concretos,
vinculados frecuentemente con el problema de la "realeza"
tartsica. Faltan sntesis histricas que en un tiempo no se
podan hacer debido a lo escaso y parcial de la documentacin
obtenida, y que luego siguieron sin hacerse no tanto por problemas de documentacin, que los sigue habiendo, cuanto por razones derivadas de enfoques tericos y metodolgicos; y as,
prcticamente, continuamos.
Frente a una interpretacin histrica de tan corto alcance
y tan pobres resultados, pues la mayora de estos arquelogos
no estaban familiarizados con ningn tipo de metodologa
histrica que no fuera la simple ordenacin y exposicin de los
datos (arqueolgicos) desde unas perspectivas fijadas de antemano y que, aunque no siempre se quisiera reconocer, acusaban an mucha influencia de la obra de Schulten, una especie
de ultrapositivismo arqueolgico ha venido a colmar en
muchos casos la ausencia de crtica histrica. Por poner un
ejemplo no muy lejano, los nuevos hallazgos de cermicas griegas en Huelva desataron una sobrevaloracin arqueolgica de
estos datos, llegndose a afirmar la existencia de una intensa
aculturacin de origen helnico (Olmos y Cabrera, 1980; Olmos y Garrido, 1982) que necesit ser matizada ms tarde (Olmos, 1984).
Afortunadamente, desde hace algunos aos venimos asistiendo a un empeo, an ciertamente minoritario, por
globalizar en un contexto cultural provisto de una dinmica
propia todas estas informaciones sectoriales, acompaado de
una prctica arqueolgica menos dependiente de la tradicin
filogermana y ms abierta a los avances tericos y metodolgicos que este tipo de investigacin ha experimentado en otros
lugares, particularmente en el mundo anglosajn. Se ha iniciado, as, lo que me parece una tercera fase de los estudios sobre Tartessos, anunciada ya en su momento por un trabajo particularmente importante de Aubet (1977-8). Desde esta nueva
perspectiva de enfoque, que trata de reconstruir las estructu33
ras mismas de la sociedad tartsica, cuyos inicios ya no se buscan en la llegada de colonizadores mediterrneos sino en las
culturas locales del Bronce Final (Fernndez Miranda, 1983:
847ss, 1986: 227ss) y an antes (Aubet et alli, 1983) as como
de explicar sus transformaciones no atendiendo solo a los factores externos, una necesidad de interdisciplinariedad se viene
haciendo cada vez ms evidente (Wagner, 1983).
Con todo, el peso de la tendencia arqueolgica dominante
durante tantos aos es todava enorme, por lo que muchos de
los estudios ms recientes denotan an la influencia. Se puede
afirmar por ello que conviven actualmente dos planteamientos
de investigacin bien distintos: uno mayoritario y adscrito a la
corriente dominante desde los aos sesenta y que corresponde
a la segunda fase o perodo de los estudios posteriores a Schulten, con sus interpretaciones esquemticamente difusionistas
y su apreciacin sesgada de los procesos de cambio, y otro, an
incipiente y minoritario, como clara reaccin a las influencias
del anterior.
As una engaosa sensacin de progreso se alza sobre ilusiones terminolgicas, y evidencia bien a las claras la imperiosa necesidad de una mayor y autntica interdisciplinariedad
que rompa definitivamente con la sobrevaloracin del dato arqueolgico estricto y la marcada aversin al empleo de enfoques tericos y procedimientos metodolgicos procedentes de
disciplinas que normalmente se consideran ajenas, cuando no
del todo extraas. Y es en este terreno de lo interdisciplinario
donde la Antropologa (cultural, social, econmica, simblica)
tiene mucho que ofrecer. La aplicacin de una perspectiva antropolgica a Tartessos permite establecer sin mayor duda el
certidumbres sobre Tartessos, que los arquelogos e historiadores por s mismos no parecen capaces de despejar. As,
cuando se insiste en una aculturacin rpida, profunda o generalizada (o todo a la vez) lo que sucede muchas veces, se incurre
en apreciaciones parciales que se hacen generalizables debido
sobre todo a insuficiencias de ndole metodolgica.
Pero la investigacin arqueolgica de base interdisciplinar tiene todava entre nosotros pocos adeptos, al contrario de
lo que ocurre ms all de nuestras fronteras (Hodges, 1987;
Smith, 1987). Una excepcin, si no la nica tal vez s la ms significativa y temprana, la constituye Aubet, que en varias ocasiones ha utilizado planteamientos antropolgicos para explicar
el funcionamiento de distintos aspectos del mundo tartsico
presentes en el registro arqueolgico. En sus trabajos leemos
por vez primera acerca del carcter selectivo de la aculturacin
en Tartessos, del parentesco como elemento integrador de las
relaciones socioeconmicas (1977-8: 95, 99 y 104) y de las
aportaciones de la antropologa econmica (1991: 33ss) para el
entendimiento de problemas que han sido frecuentemente excesivamente simplificados.
Como ya expuse mis argumentos en otro lugar (Wagner,
1986b) no insistir nuevamente en ello, aunque s creo importante recalcar otra vez que se ahusa de una metodologa centrada en la cuantificacin acrtica y de un concepto trasnochado de aculturacin "positiva", y por ende "necesaria", muy
vinculado an, se reconozca o no, al difusionismo como estrategia histrica de explicacin de los fenmenos socioculturales,
sin tener en cuenta que la aculturacin puede obrar en muchos
casos destructivamente (Wachtel, 1978: 154; Gudeman, 1981:
219ss; Burke, 1987: 127) dando lugar por ende a fenmenos de
rechazo y supervivencia cultural, o contraculturacin, que se
pueden manifestar de muy diversas formas (Gruzinski y Rouveret, 1976: 199-204). En otras ocasiones, como se aprecia en
el contexto de la colonizacin griega en Occidente, la aculturacin puede dar lugar a una situacin que se conoce como "pluralismo estabilizado" (Wagner, 1990c) all donde las culturas
implicadas se atienen a un mutuo acomodo en una misma rea
en una relacin asimtrica que les permite persistir respectivamente en su lnea distintiva (Morel, 1984: 132-135).
En mi opinin, la aplicacin de una metodologa de inspiracin antropolgica puede ayudarnos a resolver muchas in-
En este sentido una visin antropolgica de los problemas planteados por el "orientalizante" puede resultar muy til
35
para desterrar viejas nociones de "progreso" histrico y desenmascarar los supuestos mecanismos del mismo como sutiles
pero autnticos instrumentos de control y explotacin. Uno de
los aspectos en que se manifiesta con ms fuerza la presencia
de un sistema tal de explotacin colonial en Tartessos es el de
esa forma de depredacin ecolgica que fue la deforestacin
(Wagner, 1986b: 157; Aubet, 1991: 41) no por difcilmente cuantificable menos evidente. La metodologa antropolgica nos
permite caracterizar ms ajustadamente lo que sucedi en
Tartessos durante el "orientalizante" como un proceso de explotacin colonial sustentado en un contexto de intercambios
desiguales regido por relaciones asimtricas.
La contradiccin caracterstica de tal transformacin, la
que realmente la define, es aquella que toma su entidad en las
relaciones econmicas que se establecen entre el modo de produccin local y el modo de produccin dominante, en las que
ste preserva a aqul para explotarle, como modo de organizacin social que produce valor en beneficio del colonialismo, y
al mismo tiempo lo destruye al ir privndole, mediante la explotacin, de los medios que aseguran su reproduccin.
El concepto de intercambio desigual y su metodologa
fueron propuestos originalmente para analizar la naturaleza
del comercio centro-periferia en el mbito de los actuales mercados mundiales capitalistas (Emmanuel, 1972; Amn, 1986).
No obstante ha sido aplicado con xito al comercio realizado
en la Antigedad entre culturas con diversos grados de complejidad (Lpez Pardo, 1987: 410; Liverani, 1988: 153) Lo que
define el intercambio desigual es la situacin desequilibrada
en la que la parte econmica, tecnolgica y organizativamente
ms avanzada consigue grandes cantidades de materias primas
a cambio de un modesto volumen de manufacturas y objetos
"exticos", como consecuencia de la diversa escala de valores
en uso en ambos polos del sistema de intercambios. Ahora
bien, de acuerdo con la crtica realizada por Meillassoux (1977:
131 ss) la parte que obtiene el beneficio, en este caso los colonizadores fenicios, no se est tan slo aprovechando de las mencionadas diferencias en costes sociales de produccin, sino
La dependencia tecnolgica (y la subordinacin
econmica que conlleva) as como las diferencias de valor (en
coste social de produccin) de lo que intercambiaban dos culturas con sistemas econmicos radicalmente distintos, constituyen piezas claves en semejante proceso. As vistos, los resultados de la aculturacin "orientalizante" no parecen tan benficos como comnmente se pretende, o en todo caso cabe
preguntarse a quin beneficiaron particularmente los cambios
producidos durante dicho perodo. Mientras que los colonos
obtenan una alta rentabilidad en las transacciones como consecuencia de las diferencias en los costes sociales de produc-
36
las comunidades tartsicas durante el "orientalizante", tardaron mucho en incorporarse a las prcticas autctonas o lo hicieron muy parcialmente (Wagner, 1986b: 134ss; 1990a) como
corresponde a un modelo colonial de "intercambio desigual", y
cuando novedades formales alctonas fueron aceptadas, los
mecanismos de integracin determinaron casi siempre una aculturacin muy superficial.
Las lites locales parecen haber sido los nicos grupos de
la poblacin que obtuvieron determinadas ventajas concretas
(un aumento de su poder y de su capacidad de control) a cambio de integrarse en una posicin subordinada en la jerarqua
de decisiones impuesta por el estamento dirigente colonial.
Tambin aument su riqueza, no tanto por los beneficios materiales que el comercio exterior les proporcionaba (aunque los
hubo) cuanto por un mayor encumbramiento que les permita
practicar en el seno de sus comunidades una redistribucin de
marcada inequidad. El resto sufri a la larga las consecuencias
de una desestructuracin" (Alvar, 1990: 23ss) cuyo alcance
real no estamos an en condiciones de precisar, en la que la
desigualdad y la dependencia tecnolgica, siempre a favor de
los colonizadores, desempearon un importante papel (Wagner, 1991).
No pretendo afirmar que las comunidades tartsicas del
Bronce Final, o preorientalizantes, constituyeran sociedades
igualitarias. He insistido desde un principio y en diversas ocasiones en su carcter jerarquizado (Wagner, 1983: 12; 1986b:
154; 1991) y no soy el nico (Aubet, 1984: 447ss; 1991: 36ss)
pero no estoy tampoco de acuerdo con aquellos que consideran
el mundo tartsico del Bronce Final como una cultura compleja y muy elaborada. La perspectiva antropolgica nos muestra, por el contrario, unas comunidades aldeanas que se caracterizan por la presencia generalizada de poblados de cabaas,
cermicas a mano, escasa o muy localizada actividad metalrgica, utillaje mayoritariamente ltico y un modo de produccin
domstico con todas las limitaciones de cara a la intensificacin de la produccin y a la maximizacin de los excedentes
que implica (Wagner, 1991). Dado que la metalurgia ha sido
uno de los elementos fundamentales sobre la que se ha construido la nocin de una notoria complejidad cultural tartsica durante el Bronce Final, tommosla ahora como ejemplo de lo
que una sobrevaloracin de los datos arqueolgicos fundamentada en metodologas positivistas o eclcticas (cuando las hay)
puede llegar a proporcionar como explicacin aparentemente
satisfactoria.
El parentesco fue progresivamente sustituido por otras
relaciones de explotacin de carcter ms netamente clasista,
las bases que garantizaban las formas tradicionales de acceso a
la propiedad de los recursos se resquebrajaron, y en consecuencia los contrastes socioeconmicos aumentaron (Wagner,
1983: llss). Por contra, los supuestos avances de la ms compleja cultura colonial (como la escritura y la tecnologa del hierro) a los que se responsabiliza a menudo del "progreso" de
37
Recientemente, sin embargo, la metalistera tartsica ha
sido definida, basndose en los hallazgos, como un mito creado en gran parte por la erudicin (Pellicer, 1989: 157). La cuestin, por otra parte, no radica tanto en conocer la supuesta
antigedad de las tcnicas minerometalrgicas entre las poblaciones locales del SO peninsular, sino en evaluar su importancia concreta en el mbito de las relaciones socioeconmicas
dominantes. A tal respecto, el que se conociese el beneficio de
la plata desde el segundo milenio (Aubet, 1991: 36) parece un
dato en s mismo no demasiado importante, si no lo asociamos
a un determinado modo de produccin en que adquiera su significado.
La presencia de objetos metlicos y otros artefactos no
productivos slo prueban la existencia de "bienes de prestigio", que en las sociedades aldeanas integran una esfera diferenciada de la de los "bienes de subsistencia", con los que no llegan a confundirse ni a intercambiarse (Godelier, 1975: 131;
1981: 92). Estos bienes de prestigio pueden conseguirse mediante desplazamientos e intercambios con grupos lejanos o ser
fabricados por la propia unidad productiva domstico familiar.
Tambin pueden darse artesanos a tiempo parcial, ya que los
ciclos agrcolas no ocupan todo el ao, o especialistas, itinerantes o no, integrados de diversas formas en las relaciones de produccin existentes. En relacin al denominado comercio lejano, ste es perfectamente plausible en una sociedad aldeana
como la tartsica del Bronce Final cuyo alcance se documenta
en la vega de Granada, Extremadura y la Meseta (Aubet, 1991:
36) y en su vertiente martima ha vuelto a ser reivindicado recientemente (Fernndez Miranda, 1991: 89Ss) pese a que no se
dispone de demasiada base para considerar la existencia de
una tradicin martima local (Alvar, 1980; 1988) aun en contra
de la opinin ms frecuente. No obstante, para aceptar que el
desarrollo de sistemas de intercambio tuvo alguna incidencia
notable en la aparicin de una mayor complejidad sociocultural habra que probar que tuvieron una incidencia acusada en el incremento de la produccin agrcola, favoreciendo
la aparicin de nuevas y ms eficaces tecnologas. No es ste el
caso; fundamentalmente se trataba de armas y otros artefactos
que podemos definir como bienes de prestigio.
En este contexto los estudios antropolgicos demuestran
que la presencia de artesanos especialistas no equivale
automticamente a la existencia de una acusada divisin del
trabajo, sino que stos son perfectamente asumibles dentro de
las relaciones entre linajes cuyas actividades productivas dependen de la agricultura y la ganadera (Godelier, 1974:
275ss). Y en el mundo antiguo la Grecia homrica proporciona
un excelente modelo. Del mismo modo, ciertas tareas de inters comn pueden ser emprendidas a niveles ms altos que
las simples unidades domsticas productivas, por grupos de descendencia o por la comunidad de aldea en un conjunto
(Sahlins, 1972: 121). Y la propia experiencia emprica viene a
demostrar que la metalurgia fue conocida durante un milenio
en Europa antes que la intensificacin de los sistemas de subsistencia crearan el contexto social adecuado para la acumulacin de riqueza y estimularan al florecimiento de la tecnologa
(Gilman, 1981: 19).
Con todo, estos bienes de prestigio no constituyen riqueza, sino tan solo su imagen, ya que la autntica riqueza la pro38
porciona el control que se ejerce sobre los medios de produccin a travs de la redistribucin y las alianzas matrimoniales
(Meillassoux, 1972). Es as precisamente que los bienes de prestigio adquieren su significado al poder ser utilizados como elementos de la dote para la adquisicin de mujeres. Significativamente los objetos de prestigio representados en las estelas
decoradas del SO (Barcel, 1989; Prez, 1991) son muy escasos
en los hallazgos arqueolgicos. Ello se debe a que no se conocen las necrpolis de este perodo donde precisamente se enterraran estos smbolos de rango (y riqueza) dado que es preciso
neutralizarlos finalmente para evitar una acumulacin excesiva que desvirtuara su carcter, ya que en este tipo de culturas la competencia social toma la forma de una acumulacin
de mujeres o una multiplicacin de los aliados (Godelier, 1981:
92-3) que se obtienen precisamente gracias a estos bienes de
prestigio en manos de los jefes de linaje. En aquellas comunidades aldeanas tartsicas, socialmente segmentadas en grupos
de parentesco que integran a las unidades domsticas productivas, el conflicto y la explotacin adquieren rasgos no clasistas,
oponiendo fundamentalmente a los grupos de edades (jvenes
productivos y adultos que controlan los linajes) como ocurre
en esta clase de sociedades (Renfrew, 1984: 76).
La aculturacin "orientalizante", como elemento no abiertamente agresivo de un sistema de explotacin colonial, incidir diversificando las prcticas econmicas (Wagner, 1983:
10) y al crear una demanda externa de minerales constreir a
los jefes situados en el centro de los sistemas redistributivos
locales a movilizar la mano de obra necesaria para la intensificacin de las tareas mineras antes claramente estacionales.
Esta mano de obra pudo haber procedido perfectamente de
aquellos grupos que, en un ambiente de creciente competencia
por los recursos que garantizan la subsistencia, haban quedado peor situados de cara al acceso a aquellos. La perspectiva
antropolgica nos muestra adems que la capacidad intensificadora y la eficacia para movilizar mano de obra de los personajes situados en el centro de los sistemas redistributivos es
sumamente operativa (Sahlins, 1972: 148ss; 1979: 280ss; Ren-
El desarrollo demogrfico junto con el escaso avance de
las fuerzas productivas (divisin social del trabajo) aade a la
larga una segunda oposicin entre linajes ms dbiles y aquellos otros ms fuertes, si bien no se trata de una simple cuestin de tamao sino de capacidad para intercambiar mujeres y
establecer alianzas. El crecimiento de la poblacin y su concentracin en asentamientos estratgicos (Aubet, 1977-8: 89ss;
39
frew, 1984: 74) para que tengamos que recurrir a imaginar relaciones sociales de dependencia de tipo servil o esclavistas,
propias de sociedades ya estratificadas. Pero con la intensificacin de los trabajos mineros, aun con formas simples de organizacin, las lites tartsicas accedan a una parte del excedente
que luego era objeto de intercambio con los colonizadores. Y
mediante esta transferencia se produca una apropiacin real
del mismo, en forma de trabajo extra (cfr: Gudeman, 1981:
256) ya que la redistribucin de las contrapartidas coloniales
era claramente asimtrica, como revelan los testimonios arqueolgicos.
de materias primas y recursos que permitiera perpetuar y reproducir su rol dominante en Tartessos (Aubet, 1991: 40-1).
Se pasa as, progresivamente, de la jerarqua a una incipiente estratificacin. Muy frecuentemente los investigadores no
distinguen entre ambas, pero la distincin es pertinente
porque las diferencias son muy grandes (Fried, 1979, 141). En
trminos econmicos, "jerarqua" es sinnimo de redistribucin simtrica o equitativa, mientras que "estratificacin" lo es
de redistribucin asimtrica y por consiguiente de inequidad.
La transicin entre ambos niveles se encuentra en las jefaturas
avanzadas (o cacicatos en la terminologa ms tradicional) que
durante el "orientalizante" sustituyen en Tartessos a las anteriores jefaturas de carcter ms simple. Dichas jefaturas avanzadas, de marcada ndole territorial, constituyen la propuesta antropolgica al debatido problema de la "realeza" tartsica
(Caro Baroja, 1971; Garca Moreno, 1979; Bermejo Barrera,
1978: 215ss; 1982: 61ss; Wagner, 1986a: 218; Presedo, 1986:
61ss; de Hoz, 1989: 40) "realeza" que no se cimenta en una sociedad urbana, pues el urbanismo en Tartessos, al margen del
tamao de los asentamientos y de la forma de la planta de las
viviendas, an no se ha constatado (los ejemplos de urbanismo colonial no son vlidos) por lo que debemos pensar en
una estructura de poder que descansa sobre una sociedad aldeana compleja con una economa centralizada. Conviene por
ello sealar que el trmino polis que en las fuentes literarias es
utilizado a menudo para caracterizar los asentamientos tartsicos no constituye, como contrariamente se ha pensado en distintas ocasiones, un argumento de gran autoridad, ya que los
mismos autores clsicos, como Hecateo, lo emplean en un sen-
El comercio colonial fue aumentando de este modo el poder de las lites redistribuidoras al proporcionar, a cambio de
la satisfaccin de la demanda de metales, un mayor nmero de
bienes de prestigio susceptibles de ser puestos en circulacin a
fin de concretar nuevas alianzas e intercambios, y un control
ms adecuado sobre los sistemas redistributivos locales. La estructura de autoridad previamente creada se refuerza ahora
mediante la adquisicin de bienes de lujo o de bienes necesarios para controlar a los productores del excedente. Con ello se
producir un aumento neto del fondo de poder que las lites
detentaban, siendo capaces de actuar con un alcance cada vez
ms amplio, tal y como la distribucin de los objetos orientalizantes de Portugal y Extremadura sugiere. Se introducen de
este modo una serie de relaciones centro periferia que dibujan
un sistema formado por crculos econmicos concntricos y jerarquizados, lo que permitira a las lites tartsicas acceder a recursos situados fuera de los territorios que directamente controlan, asegurando de esta forma el incremento del volumen
40
En cualquier caso polis podra estar indicando nicamente, de acuerdo con la utilizacin amplia del trmino que
hacen los antiguos, la existencia de un ethnos fortificado que
dispone de una chora (Duthoy, 1986) no necesariamente de
una ciudad. Conviene tambin tener presente que tal estructura de poder no es tanto el resultado de la dinmica propia de
las comunidades locales cuanto de una imposicin de las relaciones asimtricas que rigen todo el entramado colonial. Esto
se percibe con claridad en la presencia de los bienes de prestigio de carcter "orientalizante" en los enterramientos ms suntuosos de las necrpolis tartsicas, a los que confieren precisamente su carcter "principesco" (Ruiz Delgado, 1981) as
como de servicios funerarios de clara inspiracin fenicia. Tales
datos, a menudo interpretados como pruebas de una integracin ideolgica, son fundamentalmente testimonios de una ostentacin de las lites locales que pretenden ahora equiparar
su prestigio al de la jerarqua colonial.
Antropolgicamente contemplados los documentos literarios, de muy distinto origen y muy diversa fiabilidad, sobre
los que se ha pretendido hacer descansar la realidad de una
monarqua tartsica, carecen de valor probatorio alguno.
Como recientemente se ha sealado, a lo sumo los ms fiables
aluden a alguna forma de concentracin personal del poder,
sin aclarar nada sobre su alcance y el origen de su legitimidad
(de Hoz, 1989: 32ss). Resulta por ello mucho ms apropiado
plantear la cuestin en trminos de una "cultura de prncipes"
en el marco de las llamadas economas de prestigio (Aubet,
1991: 39) lo que en palabras de antroplogos equivale a hablar
de rango y jerarqua, redistribucin y jefaturas avanzadas.
La integracin de las lites tartsicas en este esquema, en
el que la aculturacin acta como una estrategia de control y
Junto a todo ello, las evidentes pruebas arqueolgicas de
una forma familiar de organizacin del trabajo en los poblados
41
En Tartessos la mayor parte de la poblacin sigui
dedicndose a las actividades agrcolas tradicionales con tcnicas y formas de organizacin tambin tradicionales, como
demuestra la no renovacin del utillaje productivo. Ello
equivale a hablar de la existencia de unos mercados muy localizados y a un intercambio limitado a productos muy especficos
y a sectores sociales minoritarios. El comercio era una relacin
exclusiva con una parte externa especfica, establecindose por
adelantado y con exactitud quin intercambia con quin. De
esta forma son las relaciones sociales y no los precios los que
conectan a los "compradores" con los "vendedores" (Sahlins,
1977: 319ss). Por supuesto que haba beneficios, pero stos, basados en la diferencia de valores subjetivos (utilidades sociales) apreciados desigualmente en dos sociedades distintas que
intercambian productos raros cuyos costes sociales de produccin ignoran o no comparten, no debe confundirse con la
ganancia de capital comercial (Amn, 1986: 24).
Hay que evitar malinterpretar, no obstante, la incidencia
de este comercio en el conjunto de la economa de Tartessos,
que si bien se subordina en gran parte a l, contina siendo
predominantemente agrcola, por lo que no conviene sobrevalorar elementos como el valor de cambio, el mercado o la oferta
y la demanda. En la dinmica del intercambio desigual no hay
demasiado sitio, al quedar establecida la dependencia tecnolgica respecto al exterior con la subordinacin econmica
que conlleva, para que acte holgadamente la ley de la oferta y
la demanda, que requiere adems un suficiente nmero de
compradores y vendedores competitivos. Por eso la clave no
consiste en averiguar si con la presencia colonial fenicia
primero y el comercio focense despus, se introdujeron elementos de una economa protomonetal, sino en establecer el papel
que desempean tales prcticas en el conjunto de la economa
tartsica supeditada al inters colonial.
La nueva "riqueza" se concentr sobre todo en los grupos
elitistas de la sociedad (Bisi, 1980: 34, Aubet 1984: 447) beneficiando escasamente al resto de la poblacin, lo que constituye
otra de las caractersticas de un contexto de intercambio
desigual. Y si bien es cierto que puede haber competencia por
el volumen del comercio externo, y que de hecho los sistemas
internos de prestigio descansan a menudo sobre ella, sta no
surge como una manipulacin de los precios u otros procedimientos similares, sino que suele reposar sobre el aumento de
los "socios" externos o del volumen del comercio ya existente
(Sahlins, 1977: 322). De ah el inters de Argantonio por la
presencia en Tartessos de los focenses.
42
La tentacin de considerar el comercio con los colonizadores como un factor de desarrollo socio-poltico, adems de
econmico, que llevara a la aparicin de una organizacin estatal en Tartessos, ha sido y sigue siendo grande. Los autores
que mantienen esta postura no tienen en cuenta, sin embargo,
que nicamente en ausencia de relaciones asimtricas, esto es,
gozando de plena autonoma, el control del comercio lejano
por las lites puede producir esta consecuencia (Amn, 1986:
37ss). Y aun as, debe tratarse de un comercio que afecte, directa o indirectamente, al sector bsico de la subsistencia favoreciendo el progreso de las fuerzas productivas (lo que facilita la creacin del excedente necesario para reproducir las
condiciones de tal comercio). Un comercio reducido en gran
parte a bienes de prestigio, como ocurre con las culturas del
Bronce europeas, es ms un sntoma de la existencia de lites
que la causa de ellas, y difcilmente puede incidir de forma activa en los procesos de estratificacin (Gilman, 1981: 5). A este
respecto, la existencia de un contexto de intercambio desigual
en Tartessos reforzar el poder de las lites locales, sobre las
que los colonizadores descargan la responsabilidad de organizar y movilizar la fuerza de trabajo necesaria para hacer efectivos los intercambios, pero al mismo tiempo son los propios
colonizadores los ms directamente interesados en que no aumente desproporcionadamente.
El enfoque antropolgico permite, por otra parte,
subrayar la complejidad de las interacciones culturales en
Tartessos y someter a crtica la idea de que el comercio con los
asentamientos coloniales de la costa haya constituido el factor
predominante de la aculturacin supuestamente detectada.
Frente a esta comn explicacin, que crea ms incertidumbres
que problemas resuelve (Wagner, 1986b: 145ss) se abre por el
contrario la posibilidad de una colonizacin fenicia en el interior representada por elementos arqueolgicos tpicos, como
son las prcticas y estructuras funerarias y los objetos de cultura material asociados (urnas cinerarias globulares, lucernas
unicornes y marfiles) caractersticas de yacimientos del Bajo
Guadalquivir, como Cruz del Negro, pero bastante raras en las
necrpolis fenicias del litoral (Wagner y Alvar, 1989).
Por lo dems, la hiptesis que plantea el carcter total o
parcialmente colonial de yacimientos de esta ndole, considerados por lo comn tartsicos, se ha visto recientemente reforzada por el hallazgo en Ibiza de una necrpolis fenicia arcaica
enteramente similar en su contenido arqueolgico (Gmez Bellard et alii, 1990). Y como no resulta muy probable una colonizacin tartsica de la isla, ni que una aculturacin de origen
fenicio haya producido resultados tan iguales sobre substratos
tan distintos, parece lgico admitir la existencia de una presen-
Los mecanismos de sujecin ya los conocemos: dependencia tecnolgica y subordinacin econmica. De esta forma, la
aculturacin "orientalizante" provoc a la larga una incipiente
estratificacin que, sin embargo, no tuvo ulteriores consecuencias. No hay prueba alguna de la aparicin del Estado en
43
deforestacin, al elevar los costes para la obtencin de la madera necesaria para los trabajos de extraccin minera o de manufactura artesanal, tuvo tambin su incidencia. Y los costes
socio-polticos de la incipiente estratificacin, que requiere
una intensificacin de la produccin para aumentar el excedente, mientras que la tecnologa agrcola tampoco es renovada, tuvieron muy probablemente tambin que ver con todo
ello. Como dice Aubet: "Acaso haya que buscar las causas de la
crisis en factores internos y preferentemente de marcada ndole social. La desaparicin de las tumbas principescas en el
Bajo Guadalquivir y en Huelva, el declive de la actividad metalrgica en el puerto de Huelva y el colapso del fenmeno "Orientalizante" coincide, en cualquier caso, con un desplazamiento de los principales centros de produccin hacia esa
"periferia" que, como la regin del Alto Guadalquivir, ver nacer los primeros focos urbanos propiamente dichos del medioda peninsular" (1991: 41) .
Un enfoque histrico-antropolgico de la "desaparicin"
de Tartessos tiene poco que ver con el supuesto imperialismo
agresivo de los cartagineses, que a la luz de una revisin de las
evidencias disponibles se ha revelado, por otra parte, falso
(Whittaker, 1978; Wagner, 1989) o con la cada de Tiro cuyas
repercusiones en Occidente deben ser desechadas (Aubet,
1991: 41; Alvar, 91). La ventaja consiste en que en lugar de acudir a los factores externos, se incide especialmente en las causas internas que realmente aparecen provocadas por la negativa experiencia colonial. Lo que realmente desaparece es el
horizonte "orientalizante", como consecuencia de un profundo
reajuste del sistema colonial que busca y encuentra ahora sus
beneficios en otra parte Esquilmando el centro se recurre a la
periferia, que ahora se convierte en centro a su vez. Pero el mbito tartsico ha quedado desestructurado, como se advierte
en la degradacin de comunidades aldeanas que a finales del
"orientalizante" haban alcanzado un carcter protourbano ciertamente avanzado, por lo que la recuperacin ser lenta y penosa. Lo que antes era Tartessos se convierte ahora en un
mundo arcaizante frente a la eclosin de las comunidades ibricas.
BIBLlOGRAFlA
ABAD CASAL, L. (1979) "Consideraciones en torno a Tartessos
y el origen de la cultura ibrica", AEspArq. 52, pp. 175-193.
ALMAGRO GORBEA, M. (1976) "La epigrafa orientalizante en
Extremadura", Homenaje a Garca y Bellido, Madrid, vol I,
pp. 45-59
- (1977) El Bronce Final y el perodo orientalizante en Extremadura, Madrid.
El agotamiento de los recursos mineros de acuerdo con la
tecnologa empleada (no superada hasta poca romana) fue seguramente uno de los factores desencadenantes de la crisis del
"orientalizante". Pero seguramente tampoco fue el nico. La
- (1991) "El perodo orientalizante en Extremadura", La cultura tartsica en Extremadura, Mrida, pp. 87-125.
44
- (1977-8) "Algunas cuestiones en torno al perodo orientalizante tartsico", Pyrenae, 13-14, pp. 81-107. -
- (1980) "Los marl~lles fenicios del Bajo Guadalquivir. II. Acebuchal y Alcantarilla", BSEAA, XLVI, pp. 15-77.
- (1984) "La aristocracia tartsica durante el perodo orientalizante", Opvs, III, pp. 445-468.
- (1987) Tiro y las coloniasfenicias de occidente, Barcelona
pp. 175-291.
- (*1989) Tartessos. Arqueologa protohistrica del Bajo Guadalquivir, Sabadell (coordina la edicin de esta monografa
colectiva).
- (1991) "El impacto fenicio en Tartessos: las esferas de interaccin", La cultura tartsica en Extremadura, Mrida, pp. 2944.
AUBET, ME. (1976-8) "La cermica a torno de la Cruz del Negro (Carmona, Sevilla)", Ampurias, 38-40, pp. 267-287.
45
BELN, M. (1986) "Importaciones fenicias en Andaluca Occidental", Au. O., IV, pp. 263-277.
BELN, M. y J. L. ESCACENA, (1989) "Las comunidades prerromanas de Andaluca Occidental", Paleoetnologa de la Pennsula Ibrica: Complutum, 2-3, Madrid, 1993, pp. 63-87.
- (1985-6) "Los escudos con escotadura en V y la presencia fenicia en la costa atlntica y en el interior de la Pennsula Ibrica", IV Col. Leng. cult. paleohispnicas = Veleia, 2-3, pp.
213-228.
BISI, A.M. (1980) "Elementi orientali e orientalizzanti nell'artigianato tartessio", RSF, VIII, 2, pp. 225-235.
BLANCO, A. (1956) "Orientalia. Estudio de los objetos orientales y fenicios en la Pennsula Ibrica", AEspArq. 29, pp. 3-31.
CLEMENTE, J. (1989) "El Bronce en el valle medio del Guadalquivir" en Aubet (*1989) pp. 121-143.
BLZQUEZ, J. M. (1969) "Fuentes griegas y romanas referentes a Tartessos", Tartessos: V Symp. Int. Preh. Pen., Barcelona, pp. 92-111.
CORREA, J. A. (1978) "Inscripcin tartesia hallada en Villamanrique de la Condesa (Sevilla)", Habis, 9, pp. 207-211
46
DOMNGUEZ MONEDERO, A.J. (1988) "Pndaro y las Columnas de Hrcules", Congr. Int. El Estrecho de Gibraltar, vol. 1,
Madrid, pp. 716-724.
- (1985-6) "El signario tartsico", IV Col Len y cult. paleohispnicas, Vitoria, (Veleia, 2-3) pp. 275-284.
DUPRONT, A. (1965) "De l'accultaration", XIIe Congrs International du Sciences Historiques, vol. I, Viena, pp. 7-36.
CRUZ ANDREOTTI, G. (1987) " Un acercamiento historiorfico Tartessos de Schulten", Baetica, 10, pp. 227-240.
VAN EFFENTERRE, H. (1965) "Acculturation et Histoire Ancienne", Xlle Congrs International du Sciences Historiques,
vol. 1, Viena. pp. 37-44.
- (1969) "Acerca de la historia de la escritura prelatina en Hispania", AEspArq., 42, pp. 104-117.
- (1976) "La epigrafa prelatina meridional en Hispania", I
Coloq. Len. y cult. prerrom. P. Ibrica, Salamanca, pp. 227
- (1979) "Escritura e influencia clsica en los pueblos prerromanos de la Pennsula", AEspArq. , 52, pp. 227-250.
- (1983) "Las lenguas y la epigrafa prerromanas de la Pennsula Ibrica", Vl Congr. Est. Clas., Madrid, pp. 351396.
FERNNDEZ JURADO, J. (1989) "La orientalizacin de Huelva", en Aubet (*1989) pp. 339-373.
- (1983) "Presencia fenicia en el rea atlntica andaluza: la necrpolis orientalizante de Huelva (La Joya)", I Congr. Int. di
Studi Fenici e Punici, Roma, vol III, pp. 857-863.
GARRIDO, J. P. y E. M. ORTA, (1978) Excavaciones en la necrpolis de La Joya, Huelva, II, Madrid, (E.A.E), 96.
GARCA IGLESIAS, L. (1979) "La Pennsula Ibrica y las tradiciones griegas de tipo mtico", AEspArq. , 52, pp. 131-140.
GARCA MORENO, L. (1979) "Justino 44, 4 y la historia interna de Tartessos", AEspArq. , 52, pp. 111-130.
GMEZ MORENO, M. (1943) "La escritura ibrica y su lenguaje", BRAH, 112, pp. 251-278.
GIL, J. (1985-6) "Tarsis y Tarteso", IV Coloq. Len. y cult. paleohispnicas, Vitoria, (Veleia, 2-3) pp. 421-432.
GRUZINSKI, S. y A. ROUVERET, (1976) "(EIIos son como nios). Histoire et acculturation dans le Mexique colonial et l'I48
88, pp.
- (1990) "Sobre la funcin del edificio singular de Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz)", Gerin, 8, pp. 141-162.
LUZN, J. M. (1962) "Tartessos y la Ra de Huelva", Zephyrus, 13, pp. 10-43.
HODGES, R. (1987) "Spatial Models, Anthropology and Archaeology", Landscape and Culture, Oxford, pp. 118-133 .
JUDICE GAMITO, T. (1985-6) "Social and Economic Complexity in SW Iberia (800-500 B.C.)", IV Coloq. Len. y cult. paleohispnicas, Vitoria (Veleia, 2-3) pp. 449-467.
49
OLMOS, R. y J. P. GARRIDO, (1982) "Cermica griega en Huelva. Un informe preliminar" Homenaje a Senz de Buruaga,
Badajoz, pp. 243-259.
- (1989) "El Bronce Reciente y los inicios del Hierro en Andaluca occidental", en Aubet (*1989) pp. 147-187.
- (1969) Toscanos. La factora paleopnica en la desembocadura del ro Vlez, Madrid, (E.A.E.), 64.
PREZ, S. C. (1991) "Las estelas decoradas del SW peninsular", La cultura tartsica en Extremadura, Mrida, M. 47-61.
- (1989) "Los griegos en Tartessos: una nueva contrastacin entre las fuentes arqueolgicas y las literarias", en Aubet (*1989)
pp. 495-518.
PREZ PRENDES, J. M. (1974) "El mito de Tartessos", Revista de Occidente, 134, pp. 183-204.
PREZ ROJAS, M. (1969) "El nombre de Tartessos", Tartessos: V Symp. Int. Preh. Pen., Barcelona, pp. 375-6.
50
POLANYI, K. (1968) Primitives, Archaichs and Modern Economies, (G. Dalton, ed.) Nueva York.
PRESEDO, F. (1986) "La realeza tartsica", Revista de Arqueologa. Tartessos, (extra n 1) pp. 44-57.
RUZ MATA, D. y C. PREZ, (1989) "El tmulo 1 de la necrpolis de Las Cumbres (Puerto de Santa Mara, Cdiz)", en Aubet
(*1989) pp. 287-295
51
- (1989) "The Carthaginians in Ancient Spain. From Administrative Trade to Territorial Annexation", Studia Phoenicia, X:
Punic Wars, Lovaina, pp. 145-156.
- (1990a) "Writing and problems of acculturation in Tartessos", Phoinikeia Grammata, Lire et crire en Mditerranee,
Lieja, 1991, pp. 683-689.
- (1990b) "La jefatura como instrumento de anlisis del historiador. Cuestiones tericas y metodolgicas", Espacio y organizacin social, Madrid, pp. 91-108.
- (1990c) "Metodologa de la aculturacin. Consideraciones sobre las formas del contacto cultural y sus consecuencias",
Homenaje a J. M. Blaquez, Madrid, pp. 445-463.
WHITTAKER, C.R. (1974) "The Western Phoenicians: Colonization and Assimilation", PCPhyS, 200, (ns 20) pp. 58-79.
52
53
Captulo 3
FENICIOS Y
AUTCTONOS
EN
TARTESSOS
INTRODUCCIN
Pese al avance de recientes aproximaciones (Plcido,
1989, 1993a y 1993b, Cruz Andreotti, 1991) logrando una
mejor contextualizacin de la imagen de Tartessos como
producto de un proceso histrico -el de la Grecia arcaica- que
nos proporcionan las escasas noticias de las fuentes literarias,
lo insuficiente de su informacin, con su alto contenido de
ambigedad (Wagner, 1986a; De Hoz, 1989) hacen recaer el
peso de la investigacin en el estudio de los materiales
arqueolgicos. Estudio, claro est, efectuado segn
un
enfoque y una metodologa que responden, en realidad, a las
ideas que tiene cada investigador de los fenmenos histricos,
de lo que entiende por los factores que propician cambios y
transformaciones en la dinmica de los acontecimientos y los
procesos que los configuran. Algo, al parecer, tan evidente que
casi nunca se explicita.
No obstante el dato en s no es algo valioso, sino que
adquiere su significado dentro de un marco terico en el que
se contextualiza., por lo que estoy totalmente de acuerdo con
Carrilero (1993: 164) cuando afirma que: "el dato no es algo
asptico que aparece en una excavacin arqueolgica o en un
texto escrito susceptible de ser interpretado, el dato es una
elaboracin intelectual de ordenacin y evaluacin segn un
modelo explcito, por lo tanto, ste constituye una sntesis, un
punto de llegada que nos sirve para construir hiptesis que
han de ser validadas o contrastadas". As, el modelo que a lo
largo de estas pginas se propone para su discusin, y que de
forma menos articulada he defendido en publicaciones
anteriores (Wagner, 1991 y 1993a), est elaborado desde una
perspectiva que concibe la expansin fenicia arcaica (siglos
VIII-VI a C.) como una modalidad de comercio lejano
inserta en un sistema mundial de relaciones
centro/periferia, y caracterizada por una estrategia
dinamizadora de los intercambios que origina la colonizacin,
con la aparicin de asentamientos prximos a las zonas en que
se efectan aquellos, y en la que la necesaria explicacin de los
procesos que ligan el centro y la periferia (Gilman, 1993, 107)
se articula en un conjunto de relaciones sociales, econmicas y
As, toda la discusin sobre las diversas interpretaciones
que reposan en el anlisis del registro arqueolgico versa, en
ltimo trmino, sobre la forma de trabajar de cada uno,
condicionada, se reconozca o no, por tales ideas previas. Hay
quien, con una concepcin idealista de la cultura y aconteceres
histricos, se sirve sin ms de los datos arqueolgicos y
literarios, ordenndolos e interpretndolos en una sntesis
descriptiva basada en procedimientos inductivos segn el ms
puro proceder normativista. Esta fuerte confianza en los datos
en s mismos, y en la informacin que proporcionan, se
adereza otras veces con explicaciones a posteriori, utilizadas
para justificar, implcita o explcitamente, la ordenacin y
seleccin mismas de los datos previamente realizadas. En tales
55
Un modelo que, desde la perspectiva de la
arqueoantropologa materialista, pone el nfasis en las
relaciones sociales, la desigualdad y la explotacin, en vez de
en los aspectos puramente culturales que creo
justificadamente criticados (Alvar, 1994: 39),
y cuyas
implicaciones son:
a) el carcter aldeano de la formacin social tartsica antes
de su contacto con los colonizadores fenicios; una sociedad
estructurada en torno al parentesco y con un modo de
produccin domstico como forma econmica dominante,
que se ver transformada a consecuencia del contacto
colonial. Contacto que se articula en el mbito de un
b) comercio colonial, como una modalidad de comercio lejano
y de intercambio desigual que aquel conlleva como modos de
transferir riqueza desde una formacin social a otra, dando
como resultado
Procede, por tanto, la validacin y contrastacin de tales
propuestas. A tal respecto el registro arqueolgico no es lo
completo que se deseara, consecuencia en gran parte de que
las investigaciones arqueolgicas se hallan realizado muchas
veces desde posiciones puramente intuitivas y especulativas
sin ms referencias tericas de partida (Carrilero, 1993: 163,
Lpez Castro, 1993), pese a todo lo cual la documentacin
disponible no desarmoniza, en mi opinin, con la
interpretacin que propongo.
Pese a los variados intentos por despejarla, el carcter de
la formacin social tartsica antes de su contacto con los
56
Una interpretacin distinta de las estelas, que las
desvincula parcialmente del supuesto contexto funerario a que
normalmente se adscriben (Bendala Galn et alii , 1994: 66
ss), las considera seales en el territorio, a modo de
indicadores de rutas ganaderas y comerciales (Ruiz-Glvez
Priego y Galn Domingo, 1991) que trasmiten al mismo
tiempo, mediante un lenguaje iconogrfico y simblico
complejo, ideas de posesin territorial a la vez que expresan
relaciones sociales, aunque
se reconoce tambin su
vinculacin con grupos elitistas que se estn consolidando en
una zona marginal del principal foco tartsico (Galn
Domingo, 1993). Como se ve, ante la falta de otros datos, las
estelas pueden interpretarse en sentidos muy diferentes, sobre
todo si se piensa que la metalurgia y el comercio no siempre
son indicios seguros de complejidad sociocultural.
Como tambin se ha sealado recientemente (Carrilero,
1993: 166) "de momento no constatamos una sociedad que
est claramente estratificada en el Bronce Final, ni que existan
unas lites definidas, sencillamente porque no se han puesto
los medios ni tericos ni prcticos para desentraar que
organizacin social
encuentran los fenicios en el sur
peninsular a su llegada a nuestras costas".
Los nicos
vestigios que podan inducirnos a pensar en la existencia de
lites en las comunidades del Bronce Final, las estelas
decoradas del S.O., presentan un grado de variabilidad tan alto
en los patrones iconogrficos que se puede deducir de ello la
inexistencia de una definicin ntida del prestigio, lo que
indicara una ausencia de cohesin social entre las lites
Aunque en ocasiones se me ha atribuido, no he afirmado
nunca que las comunidades tartsicas del Bronce Final, o
preorientalizantes, constituyeran sociedades igualitarias. Por
el contrario, he insistido desde un principio en su carcter
incipientemente jerarquizado (Wagner, 1983: 12; 1986b: 154;
1992: 93 y 1993a: 104), lo que no implica la existencia
57
Ruiz Mata y Prez, 1989: 292 ss) que encajan bien con lo
propuesto.
Dado que, sin embargo, la metalurgia ha sido uno de los
elementos principales sobre el que se ha generado la idea de
una notoria complejidad cultural tartsica durante el Bronce
Final, la tomar ahora como objeto central de mi anlisis.
Identificar automticamente la presencia de trabajo
metalrgico con altos niveles de complejidad sociocultural
constituye un error hace tiempo sealado (Rowlands, 1971).
Por ello no interesa tanto conocer la supuesta antigedad de
las tcnicas minerometalrgicas entre las poblaciones del SO
peninsular, sino evaluar su incidencia concreta en el mbito
de los procesos de trabajo locales y de las relaciones
socioeconmicas dominantes. El que se conociese el beneficio
de la plata desde el segundo milenio (Aubet, 1991: 36) parece
un dato en s mismo no demasiado significativo, si no lo
contextualizamos debidamente en un determinado modo de
produccin en que adquiera significado. En otras palabras,
este dato en s no constituye indicador fiable que nos site en
un determinado nivel de complejidad cultural. Tal y como ha
mostrado Carrilero (1992a: 970) en su anlisis de las
sociedades de la Prehistoria reciente en el S.E. peninsular, la
experiencia histrica y etnoantropolgica coinciden en sealar
que la presencia de artesanos especialistas no equivale
automticamente a la existencia de una acusada divisin del
trabajo, sino que stos son perfectamente posibles en un
marco caracterizado por las relaciones entre linajes cuyas
actividades productivas dependan de la agricultura y la
La ausencia de necrpolis conocidas de este periodo
aade una dificultad ms a la contrastacin de mi hiptesis, y
de cualquier otra, pero lo que conocemos de los
enterramientos
ms antiguos de la necrpolis de Las
Cumbres, como el tmulo 1 sugiere la existencia de prcticas
funerarias de carcter comunitario (Ruiz Mata, 1991b: 215 ss;
58
Del mismo modo, ciertas tareas de inters comn pueden
ser emprendidas a niveles ms altos que las simples unidades
domsticas productivas por grupos de descendencia o por la
comunidad de aldea en su conjunto (Sahlins, 1972: 121). Y la
propia experiencia emprica viene a mostrar cmo la
metalurgia fue conocida durante un milenio en Europa antes
que la intensificacin de los sistemas de subsistencia crearan
el contexto social adecuado para la acumulacin de riqueza y
estimularan el desarrollo de la tecnologa (Gilman, 1981: 19).
Por consiguiente habra que averiguar si tal intensificacin
tuvo lugar. A este respecto se discute acerca de la expansin
agrcola que habra, segn algunos, caracterizado el periodo
(Aubet, 1977-8: 106; Barcel, 1992: 266; Carrilero, 1993: 165)
lo que tal vez se perciba tambin en una mayor estabilidad del
hbitat (Galn Domingo, 1993: 57 ss) a medida que, por causa
quiz de un aumento de la poblacin, la agricultura obtuviera
un mayor peso que antes en el control y explotacin de los
recursos. Con todo, nada seguro se sabe al respecto.
Por lo que al volumen de los hallazgos respecta, resulta
indicativo el que la metalistera tartsica, en contraste con el
nmero de hallazgos en culturas europeas contemporneas,
haya sido calificada como un mito creado en gran parte por la
erudicin (Pellicer, 1989: 157) y que se haya sealado la
sobrevaloracin que se hace de estos objetos, normalmente
descontextualizados, que han servido para crear un mito sobre
Tartessos, heredado en gran medida de una lectura acrtica de
las noticias recogidas por las fuentes literarias (Carrilero,
1993, 164). No deja de ser significativo que la mayor
proporcin de estos hallazgos se concentre en depsitos
"utilitarios" o "votivos" que han sido interpretados como
Por otra parte, incluso durante el "orientalizante" los
vestigios de actividades relacionadas con la minera y la
metalurgia raramente se asocian a una especializacin
funcional de los espacios en zonas especficas, sino a una
especializacin por asentamientos que, no obstante, presentan
en muchos casos claros indicios de una organizacin
domstica de los procesos de trabajo al vincularse los
hallazgos, como en Cerro Salomn, no con zonas concretas de
produccin sino con las mismas estructuras de habitacin que
59
Significativamente los objetos de prestigio representados
en las estelas decoradas del S.O. (Barcel, 1989; Celestino
Prez, 1991; Galn Domingo, 1993) son muy escasos en los
hallazgos arqueolgicos. Se debe a que no se conocen las
necrpolis de este periodo?. En dichas necrpolis se
enterraran estos smbolos de rango, dado que es preciso
neutralizarlos finalmente para evitar una acumulacin
excesiva que pudiera desvirtuarlos, ya que en sociedades de
esta ndole la competencia social toma la forma de una
acumulacin de mujeres o una multiplicacin de los aliados
(Godelier, 1981: 92-3) que se obtienen gracias a estos bienes
de prestigio en manos de los jefes de linaje.
En el contexto de las relaciones sociales, la presencia de
estos objetos metlicos y otros artefactos no productivos slo
constituye un indicador de la existencia de "bienes de
prestigio" que pueden conseguirse mediante desplazamientos
e intercambios con grupos lejanos, como pudieron ser los
contactos atlnticos y mediterrneos (Ruiz-Glvez, 1986).
Tambin pueden darse artesanos a tiempo parcial, ya que los
ciclos agrcolas no ocupan todo el ao, o especialistas,
itinerantes o no, integrados de diversas formas en las
relaciones de produccin existentes (Rowlands, 1971: 213 ss).
Con todo, estos bienes de prestigio no son en si riqueza
sino su imagen (Carrilero, 1992a: 969; Wagner, 1991: 18), ya
que la autntica riqueza en estas sociedades la proporciona el
control sobre los medios de produccin mediante la
redistribucin y las alianzas matrimoniales (Meillassoux,
1972), al tratarse de unas condiciones en las que el efecto de la
eficacia tecnolgica hace innecesaria la apropiacin de la
tierra, resultando mucho ms fructfero el control de la fuerza
de trabajo y su producto. Es as, precisamente, que los bienes
de prestigio adquieren su significado al poder ser utilizados
como elementos de la dote para la adquisicin de mujeres y
regalos para sellar alianzas.
De toda la cantidad de metal que circulaba entre la
Pennsula Ibrica, el llamado Crculo Atlntico y el
Mediterrneo central durante este periodo slo una pequea
parte se qued en Tartessos a juzgar por la distribucin y el
60
Tampoco carece de significacin que la mayor
concentracin de tales objetos en el S.O. peninsular se
produzca en un momento, finales del siglo VIII- siglo VII a C.,
en que se detecta el auge del comercio fenicio, si bien ms
significativo an resulta el descubrimiento de un ncleo
metalrgico en cuyos talleres se elaboraban tiles y armas del
ms puro estilo atlntico en un lugar tan perifrico de
Tartessos como la Pea Negra de Crevillente (Alicante),
constatando all, en un lugar claramente autctono, adems
del comercio colonial desde la ltima mitad del siglo IX, la
presencia misma de los artesanos fenicios (Gonzlez Prats,
1991: 114).
Debemos interpretar todos aquellos intercambios como
otro signo de la supuesta complejidad cultural? Cabe sealar
que un comercio de largo alcance es perfectamente posible en
una sociedad aldeana como la tartsica del Bronce Final. Dicho
Para aceptar que el desarrollo de sistemas de intercambio
de gran alcance tuviera alguna incidencia notable en la
aparicin de una mayor complejidad socio-cultural habra que
61
Los crculos igualitarios de matrimonio se convierten as
en una jerarqua de linajes que dan mujeres y linajes que
reciben mujeres, producindose un reagrupamiento de los
mismos en crculos de aliados capaces de pagar un "precio"
similar por la novia, como consecuencia de que los linajes
capaces de costear los ceremoniales ms importantes, aquellos
que detentan mayor rango en la jerarqua social, son con
quienes tienen ms inters los dems en establecer alianzas,
pero cuyas mujeres resultan ms "caras".
Finalmente, pero de forma paralela, el crecimiento de la
poblacin y su concentracin en asentamientos estratgicos
(Aubet, 1977-8: 89ss; 1991: 36; Almagro y Gorbea, 1991: 98;
Beln y Escacena, 1992a) provocara la segmentacin de
muchos poblados con el subsiguiente aprovechamiento de
nuevas tierras puestas en explotacin con tcnicas
tradicionales (Carrilero, 1993: 165; Wagner, 1993a: 105), as
como una incipiente competencia por los recursos, tercera
esfera en que se produce el conflicto, lo que se puede advertir
en el carcter de centro territorial, si bien a pequea escala,
que adquieren durante el Bronce Final los asentamientos ms
grandes, que se rodean de fortificaciones (Aubet, 1991: 37). En
62
La funcionalidad polivalente de los santuarios
(Grottanelli, 1981) ilustra la mezcla de intereses y actitudes a
que me refera lneas arriba. Adems de lugar de culto posean
un cometido en la organizacin y preservacin de los
intercambios comerciales, de los que se constituan en ltima
instancia en garantes. Los santuarios facilitaban, con su
misma presencia, la consecucin de objetivos relacionados con
el inters por establecer vnculos de amistad con la poblacin
63
Los matrimonios mixtos, que han sido considerados
como vehculos de la aculturacin (Whittaker, 1974: 74;
Almagro Gorbea, 1983: 446), seran otro de los medios
64
Por supuesto todo ello no supone desinters por parte de
los colonizadores en dinamizar los intercambios, pero tal
dinamizacin afecta no slo al volumen, sino a la intensidad y
a la penetracin en nuevos contextos autctonos, ampliando
de esta forma el alcance de las relaciones de ndole colonial.
De todo ello constituyen claros indicadores la presencia fenicia
en lugares como la Pea Negra de Crevillente (Gonzlez
Prats, 1986) y la existencia de asentamientos coloniales como
el de Guardamar, junto a la desembocadura del ro Segura
Por ello supone un error considerar que para que las
grandes inversiones en materia de comercio a larga distancia
resultasen rentables era necesario un intercambio a gran
escala (Barcel, 1992: 262). En realidad no se trata tanto de
65
Debe quedar igualmente claro que la parte que obtiene el
beneficio, en este caso los colonizadores fenicios, no se est
tan slo aprovechando de las mencionadas diferencias en
costes sociales de produccin, sino que, precisamente por ello,
el intercambio desigual encubre una realidad de
sobre-explotacin del trabajo (Meillassoux, 1977: 131 ss), que
se articula en la transferencia de riqueza entre sectores
econmicos que funcionan sobre la base de relaciones de
produccin diferentes. En este contexto el modo de
produccin propio de las comunidades autctonas, al entrar en
contacto con el modo de produccin de los colonos orientales
queda dominado por l y sometido a un proceso de
transformacin. La contradiccin caracterstica de tal
transformacin, la que realmente la define, es aquella que
toma su entidad en las relaciones econmicas que se
establecen entre el modo de produccin local y el modo de
produccin dominante, en las que ste preserva a aqul para
explotarle, como modo de organizacin social que produce
valor en beneficio del colonialismo, y al mismo tiempo lo
destruye al ir privndole, mediante la explotacin, de los
medios que aseguran su reproduccin.
No fue por tanto el trabajo artesanal el que propici las
condiciones necesarias para que la lite se apropiara del
excedente (Barcel, 1992: 261 y 270), y no poseemos tampoco
claros indicios de un fuerte desarrollo de la especializacin
El problema, por tanto, es ms amplio y complejo que
una simple poltica de pactos y alianzas (desiguales) con las
66
Quiz por ello, al producirse un aumento neto del fondo
de poder sobre el que se situaban, actuaron con un alcance
cada vez ms amplio, tal y como la distribucin de los objetos
orientalizantes en Portugal o Extremadura sugiere,
introduciendo de este modo una serie de relaciones
centro/periferia que esbozan un sistema formado por crculos
econmicos concntricos y jerarquizados, lo que permiti
finalmente a las lites tartsicas acceder a recursos situados
fuera de los territorios que directamente controlaban, de
forma ms regular que mediante los anteriores intercambios
espordicos, asegurando de esta forma el incremento del
volumen de materias primas y recursos que permitiera
perpetuar y reproducir su rol dominante en Tartessos (Aubet,
1991: 40-1). Seguramente los propios fenicios se encontraban
interesados en ello, ya que de esta forma se reproducan al
mismo tiempo las condiciones que dinamizaban el comercio
colonial, y es en este contexto, al margen de la interpretacin
especfica de su carcter como palacio/santuario etc, que
puede hallar su significacin Cancho Roano (Lpez Pardo,
1990; Celestino Prez y Jimnez Avila, 1993: 154 ss) como un
elemento inserto en una estrategia colonial que persigue
ampliar el horizonte de los intercambios.
Las lites locales en Tartessos tambin se enriquecieron
con el comercio con los colonizadores fenicios, pero el proceso
y la forma en que se produjo tal enriquecimiento fueron
distintos. Por un lado, la riqueza "orientalizante" en manos de
las lites emergentes diversific su procedencia al dejar de ser
proporcionada en exclusiva por el control ejercido sobre los
medios de produccin a travs de las alianzas y el intercambio
de mujeres, pero al mismo tiempo, y por ello, las lites
quedaron supeditadas a su colaboracin en el mantenimiento
del comercio colonial.
Tales intercambios, al proporcionar una forma de
"realizar" el excedente (Terray: 1977: 149 ss) controlado por
las lites, desempeaba un
importante papel en el
sostenimiento del sistema econmico y las lites autctonas
pasaron a depender cada vez en mayor medida del comercio
con los colonizadores para poder seguir practicando en el seno
de sus comunidades una redistribucin asimtrica que
produca beneficios econmicos, amn de sociopolticos,
permitindoles apropiarse del excedente en forma del trabajo
Pero al mismo tiempo que las lites se consolidaban era
necesario preservar las redes redistribuitivas que controlaban,
lo que les permita, en suma, movilizar la fuerza de trabajo
67
Manejando los mismos datos procedentes del registro
arqueolgico una parte de la investigacin (Almagro Gorbea,
1991a: 240; Fernndez Jurado, 1991: 171 ss, 359; Ruiz Mata y
Prez, 1989: 293) realiza una interpretacin de las
consecuencias del contacto intercultural durante el
orientalizante en trminos de lo que describen como una
aculturacin rpida e intensa, as como bastante generalizada,
de las poblaciones del S.O. peninsular, mientras que otros
investigadores interpretan los resultados de dicho contacto
como una aculturacin mucho ms lenta, parcial y selectiva,
un fenmeno que afect sobre todo a las lites (Aubet, 1977-8:
98 ss, Wagner, 1986b, 1993: 107; Tsirkin, 1981: 417 ss),
permaneciendo el resto de la poblacin al margen o bajo el
"impacto" de una aculturacin ciertamente superficial. Tales
discrepancias ponen una vez ms de manifiesto como los datos
que poseemos no bastan por s solos para explicar los procesos
por lo que se hace necesario su estudio dentro de un modelo
elaborado a partir de unas proposiciones tericas previas.
Tal es la dinmica que explica la continuidad del modo de
produccin domstico en Tartessos (Wagner, 1993a: 110 ss) as
como los cambios que al trmino del periodo "orientalizante"
(fines del siglo VI a C.) modificaron las relaciones entre los
colonizadores fenicios y la poblacin autctona. Tales cambios
fueron, en ltima instancia, consecuencia de la tensin que
introdujo la aparicin de formas simples de economa poltica
sobre las estructuras tradicionales en un momento en que
comenzaba a producirse el agotamiento de los recursos bajo
formas de dependencia tecnolgica colonial. La
desarticulacin de la formacin social tartsica, que
desapareci finalmente para dar paso a la posterior formacin
ibero-turdetana, su desestructuracin, fue en definitiva, y por
ms que desconozcamos los detalles, la consecuencia histrica
de la dinmica contradictoria del proceso por el cual los
colonizadores fenicios se beneficiaban de la sobre-explotacin
del trabajo de las poblaciones del extremo occidental
mediterrneo.
En los estudios sobre Tartessos, y nuestra protohistoria
en general, no se suele diferenciar
entre aculturacin y
"difusin cultural", entre aculturacin impuesta o espontnea,
o entre "asimilacin e integracin" (Wagner, 1993c) y se tiende
a percibir el resultado de la interaccin cultural como un
conjunto de fenmenos positivos, y por consiguiente
"necesarios", en tanto que generan "progreso" histrico o
mejoran, mediante las innovaciones que introducen, las
condiciones en que se desenvuelven las comunidades que
68
Como ya he expuesto mis argumentos en otra parte
(Wagner, 1986b, 1991, 1993a y e.p. 1) no insistir nuevamente
sobre ello, pero s dir que en consonancia con el modelo que
defiendo a lo largo de estas pginas, la
aculturacin
orientalizante constituy el resultado de una estrategia
colonial no violenta, en trminos convencionales, de control
que reposaba sobre la subordinacin econmica de las lites
tartsicas, lo que haca posible su supeditacin a la jerarqua
colonial en el proceso de toma de decisiones. Fue resultado,
por tanto, del marco econmico y poltico en que se
Aunque, en general, los cambios culturales se relacionan
estrechamente con los sociales, a los que pueden preceder o de
los que, en algunas ocasiones, pueden actuar como
desencadenantes, es preciso establecer una distincin ntida
entre ambos, en tanto que afectan a distintos tipos de prcticas
y conductas. El cambio cultural implica alteraciones en ideas y
creencias, afectando por tanto a las actitudes y las costumbres,
69
Las fuerzas productivas no parecen haberse desarrollado
especialmente, pues an admitiendo que la mayora de los
objetos "orientalizantes" que aparecen en las tumbas de
carcter "principesco" (Ruiz Delgado, 1989) hubieran sido
manufacturados por artesanos autctonos que hubieran
adquirido sus habilidades de los colonizadores, lo que no es
seguro (Beln, 1994: 500), dicha tecnologa, al no participar en
las tareas productivas sino en otras de carcter simblico no
constituye sino un exponente de una economa de prestigio y
no documenta ningn desarrollo de aquellas (Carrilero, 1992b:
131 ss).
As, la dinmica de cambio, sometida a la tensin
inherente al contacto colonial, se plasm en un cambio social
paulatino en el que la aculturacin no tuvo demasiado
protagonismo. A este respecto la asimilacin de los objetos no
conlleva necesariamente, como a veces se piensa, la de "las
ideas conexas" ya que es preciso diferenciar entre forma
(categoras, modelos) y contenido (informacin cultural)
(Wagner, 1993c: 446) y la aceptacin de la una no implica
siempre la del otro, sino que es posible, sobre todo en
situaciones de aculturacin espontnea como la que nos
concierne, adoptar una forma cultural externa y dotarla de un
contenido propio.
La especializacin artesanal no parece haber adquirido
tampoco un desarrollo notable como consecuencia,
precisamente, de la dependencia tecnolgica que implicaba el
intercambio desigual. Dependencia que se aprecia en la
especializacin colonial que utilizaba la fuerza de trabajo
autctona en la extraccin del mineral y en los niveles menos
complejos de los procesos de trabajo metalrgicos, mientras
que reservaba las fases que implican una mayor complejidad y
por tanto conocimientos ms especializados a los
colonizadores, tal y como se observa en el registro
arqueolgico, ya que siempre que constatamos una
especializacin acusada en el seno de las actividades
Si, como creo, las lites tartsicas surgieron a partir de
posiciones sociales de prestigio (liderazgo centralizado)
gracias a la oportunidad que el comercio colonial les brind
para apropiarse del excedente en forma de trabajo extra
invertido en las actividades minero-metalrgicas, y no sobre la
base de una apropiacin real de la tierra, entonces las
distorsiones en el comercio que se detectan hacia finales del
orientalizante, hubieron de afectarlas negativamente. De ah,
70
En su conjunto la formacin social tartsica sufri a la
larga las consecuencias de una "desestructuracin" (Alvar,
1990: 23 ss), cuyo alcance real no estamos an en condiciones
de precisar, en la que la desigualdad y la dependencia
tecnolgica, siempre a favor de los colonizadores,
desempearon un importante papel. Por contra, los supuestos
avances de la ms compleja cultura colonial (como la escritura
y la tecnologa del hierro), a los que se responsabiliza a
menudo del "progreso" de las comunidades tartsicas durante
el "orientalizante", tardaron en incorporarse a las prcticas
autctonas o lo hicieron muy parcialmente (Wagner, 1986b:
134ss; l991b), como corresponde a un modelo colonial de
"intercambio desigual", y cuando novedades formales
alctonas fueron aceptadas, los mecanismos de integracin
determinaron casi siempre una aculturacin muy superficial.
En mi opinin existe una mejor manera de comprender la
presencia de tumbas y rituales de procedencia fenicia en el
seno de un ambiente marcadamente autctono, lo que pasa
por admitir la presencia fenicia en el interior e incluso cierto
grado de mestizaje. Parto para ello de la consideracin de que
es difcil admitir un fuerte protagonismo de las relaciones
comerciales en los cambios culturales supuestamente
detectados. En ninguna parte el comercio, por intenso que sea,
acta como factor que propicie la aculturacin (Wagner, e.p.
2), siendo en todo caso responsable de la aparicin de
fenmenos de difusin cultural que no deben confundirse con
aquella. Por ello la presencia de tumbas y rituales fenicios en
el interior ha de interpretarse de una manera distinta a como
Por todas estas consideraciones no me parecen
convincentes los argumentos que abogan por una fuerte
aculturacin, perceptible incluso en el marco de las creencias y
prcticas funerarias, a partir de contactos predominantemente
comerciales y realizados fundamentalmente desde los centros
coloniales de la costa. Tal vez esto pueda ser posible en un sitio
71
Cabe preguntarse qu tipo de razn metodolgica nos
obliga a pensar que la tumba fenicia encontrada en un
contexto funerario mixto, que por lo dems no es exclusivo de
la Pennsula, corresponde a la sepultura de un fenicio cuando
se halla en la costa y a la de un autctono profundamente
aculturado cuando la hallamos en el interior. Ms an, cabe
preguntarse qu clase de criterio metodolgico nos induce a
pensar que el comercio con los colonizadores establecidos en
la costa, por intenso y asiduo que lo consideremos, es la
relacin responsable de tal aculturacin expresada en el
terreno funerario, mxime si tenemos en cuenta que las
tumbas fenicias de este tipo no constituyen precisamente,
aunque las conozcamos en Ibiza y otros lugares fenicios del
Mediterrneo, la forma de enterramiento predominante en las
necrpolis coloniales del litoral, como Trayamar, Almuecar o
la misma Cdiz (Wagner, 1993b: 89 ss). Dado que no
encuentro respuesta apropiada me inclino a considerar que en
realidad, y a despecho de nuestros tpicos ms enraizados, las
tumbas fenicias que encontramos en el interior corresponden
a sepulturas de fenicios en los que, por supuesto, se puede
percibir tambin el impacto de la aculturacin de procedencia
autctona (Beln, 1994: 511).
Una cuestin bien distinta es que podamos proporcionar
una explicacin medianamente convincente que nos permita
contextualizar su presencia en lugares que no siempre
aparecen vinculados de forma clara con el comercio
orientalizante. La cosa, por supuesto, no resulta sencilla. Una
primera dificultad consiste en hallar formas que nos permitan
conceptualizar la situacin, en su relacin con la tierra, de
tales fenicios, al menos si consideramos que probablemente no
todos fueron comerciantes y artesanos. En este sentido las
fuentes literarias pueden echarnos una mano cuando lemos
que Argantonio ofreci a los focenses la posibilidad de
establecerse en su "reino" (Herodoto, I, 163, 3) lo que lleva a
pensar en formas de implantacin o presencia territorial que
no entraen necesariamente tensin o violencia. En cualquier
caso es el mismo tipo de problema que debemos plantearnos
en relacin con la ubicacin de los asentamientos fenicios en
los territorios de la costa.
La solucin que se propone como alternativa tampoco
explica porqu determinados grupos de la poblacin tartsica
escogen las formas y el ritual fenicio y otros no, y al convertirlo
en una consecuencia del cambio social producido durante el
orientalizante, la transicin entre las formas antiguas y las
nuevas en la que an no est nada plenamente definido, lo que
explicara la variabilidad de rituales y de las diversas
manifestaciones de prestigio con ellos asociadas, tampoco se
deja claro de qu manera el cambio cultural influye en el
cambio social.
Otra dificultad procede de la conveniencia o no de
admitir una penetracin agrcola fenicia a lo largo del valle del
Guadalquivir, dificultad que se percibe ms notoria si nos
empeamos en concebir tal empresa de forma aislada de la
realidad
que deba conformarla. Pero, si nos es posible
asimilar la idea de una coexistencia entre autctonos y
colonizadores fenicios en un lugar de la costa como Doa
Blanca o ms al interior como en la Pea Negra qu tipo de
prevencin nos impide imaginar una situacin igual, digamos.
en los Alcores de Carmona? An asumiendo plenamente la
crtica de Carrilero (1993: 178 ss) sobre nuestra interpretacin
de tales necrpolis, -an no se haban producido las recientes
En mi opinin el cambio social operado en Tartessos
durante el orientalizante no es incompatible con la presencia
de colonizadores agrcolas en el interior, lo que aclarara de
paso la toponimia de origen semita en el medioda peninsular
que no creo pueda achacarse a la ulterior etapa de influencia
cartaginesa (Wagner, 1993b: 82 ss, 1994), como consecuencia
de una estrategia mediante la cual "el centro" (las ciudades de
Fenicia) logran atenuar la tensin y los conflictos desatados,
en ltimo trmino, por las invasiones asirias, transfiriendo una
parte de la poblacin rural desarraigada a la periferia (Wagner
y Alvar, 1989; Wagner, e.p. 1). As, la explotacin a que el
73
BIBLIOGRAFIA
Abreviaturas utilizadas:
Colonizacin= La colonizacin fenicia en el sur de la
Pennsula Ibrica. 100 aos de Investigacin (Almera, 1990),
Instituto de Estudios Almerienses.
Excavaciones
75
Panorama de la
4, Anagrama.
- (1995):
Hispania Poena. Los fenicios en la Hispania
romana, Crtica. Barcelona .
77
78
79
80
81
Captulo 4
DE LA ALDEA
A LA
CIUDAD
El trnsito de las formas de vida aldeanas a las urbanas
en la Pennsula Iberica y en Tartessos durante la protohistoria
constituye un tema que plantea no pocos problemas a la investigacin. Unos son de ndole metodolgica, y no los menos importantes, mientras que otros conciernen a la documentacin.
Por supuesto tambin estn los problemas derivados de planteamientos tericos inadecuados, y sobre todo de la propia
carga semntica que otorguemos a conceptos como "ciudad" y
"urbanismo", que muchas veces se identifican ms con las estructuras fsicas que permiten su reconocimiento externo que
con las formas de organizacin de la sociedad que las generan,
como concentraciones espaciales del proceso social (Hunter y
Whitten, 1981: 650).
Toda esta problemtica, con las inferencias tericas que
suscita, incide sobre dos niveles de la investigacin que tampoco son mutuamente ajenos: el de la deteccin o captacin
por los investigadores del fenmeno urbano, esto es, su identificacin, y el de la explicacin e interpretacin del mismo. Las
siguientes lneas se ofrecen como un motivo de reflexin y debate.
Algunos especialistas, por ejemplo, consideran la estructura fsica (tcnica constructiva, planificacin del habitat)
como el elemento ms caracterstico o el ms fcilmente reconocible del fenmeno urbano, y de esta forma se llega a definir lo que se considera como un modelo ms o menos general
de la "ciudad antigua" como un "asentamiento compacto de
casas y calles" (cfr: Drews, 198l: 13-17). Tal apreciacin es sumamente parcial (Finley, 1978: 173-208), y si puede ser de alguna utilidad en una perspectiva evolucionista para diferenciar
un asentamiento de cabaas dispersas de otro de casas alineadas en torno a "calles" o espacios abiertos, difcilmente dar
razn de las distintas formas de urbanismo que podemos encontrar en el mundo antiguo. Con semejante criterio asentamientos neolticos como Jeric o Chatal Huyuk pueden considerarse propiamente ciudades, mientras que a Micenas o a Esparta les resultara problemtico acceder a tal clasificacin. Y
83
Pero en donde los investigadores no quedan ya tan exculpados de su responsabilidad es en el afn se suplir tales limitaciones con una metodologa ms cuantitativa que cualitativa,
intentando conciliar dichos criterios simplistas con la escasa
informacin que proporcionan las fuentes literarias. Ya que los
textos antiguos aluden a veces a "ciudades" en Tartessos y en
el mundo ibrico, algunos investigadores no han puesto en
duda tal carcter ante el tamao de los asentamientos detectados y la presencia en ellos de estructuras de habitat de planta
cuadrada o rectangular, as como de fortificaciones. No obstante, es preciso tener mucho cuidado con los trminos que
aparecen en las fuentes literarias. Fijmonos, por ejemplo, en
la utilizacin por los autores griegos de la palabra polis.
Adems del carcter externo e indirecto de tales fuentes
cuando se usan para caracterizar el fenmeno urbano en la
Pennsula, dicho trmino es frecuentemente empleado en las
mismas con un sentido muy amplio (De Hoz, 1989: 32), que no
necesariamente implicara la existencia de lo que generalmente se entiende por una ciudad (Duthoy, 1986).
El tamao de las primitivas comunidades urbanas del
Prximo Oriente, entre las 50 y las 100 ha, y con poblaciones
que oscilaban entre los l0.000 y los 50.000 habitantes (Redman, 1990, 326 y 337ss) no encuentra parangn en parte alguna de Europa, donde muchos asentamientos considerados
como "ciudades" eran incluso menores que muchas aldeas
neolticas orientales, como Chatal Huyuk con sus casi 13 ha, o
la ms modesta Jeric con sus ms de 5 ha. Claro est que el
carcter urbano de estos asentamientos europeos no siempre
est bien establecido (Wells, 1988: 104-111); sin embargo, en
ocasiones, como ocurre con los asentamientos del Heldico Antiguo, muchos centros de reducido tamao -el mayor cubre apenas 2 ha- presentan caractersticas netamente protourbanas,
como una marcada especializacin econmica, una incipiente
organizacin interna del habitat, la presencia de murallas y edificios monumentales (Evans, 1976: 505), que no tienen los
Por lo dems, el tamao resulta un criterio engaoso y
nada definitivo, que ni satisfaca las exigencias de los antiguos,
ni colma las de los modernos (Finley, 1978: 174ss), ya que la
ciudad se distingue del poblado no tanto por una cuestin de
magnitud o tamao cuanto de organizacin interna: constituye
una agrupacin fundada en la divisin del trabajo (Liverani,
84
Micenas, incluso, extendindose sobre una superficie
muy similar a la de Jeric, difcilmente podra ser considerada
como una ciudad si atendiramos solo a su tamao de 4,5 ha;
pero no hay duda sobre su categora de centro poltico estatal,
contando, adems de sus impresionantes fortificaciones, con
una estructura palacial y residencias de funcionarios y artesanos, estando rodeada de poblados y aldeas ms pequeas con
sus correspondientes necrpolis (Childe, 1982: 31). Puede que
ello se deba a un particular modelo de urbanismo difuso que
tambin aparece, aunque con otras variantes, en distintos lugares de Europa, como Italia (Lucania), Dacia y otros sitios de la
Europa sudoriental (Gualtieri, 1987; Taylor, 1987: 15ss), pes
de hecho otros emplazamientos micnicos, como Tirinto, o Mileto, con sus casi 6 ha, sugieren un modelo ms compacto. Con
todo, es la emergencia del palacio y la ciudadela como centros
de poder, administracin y actividad econmica a gran escala,
ms que el tamao, lo que caracteriza desde un principio al urbanismo micnico (Evans, 1976: 506).
Tampoco es suficiente que los asentamientos se encuentren territorialmente jerarquizados y especializados en actividades econmicas diversas, sino que debe manifestarse dentro de ellos esta misma diversidad para poder ser considerados
totalmente urbanos. Muchas sociedades aldeanas practican
una especializacin estacional, o pseudoespecializacin, que
requiere la existencia de distintos tipos de asentamientos de
ocupacin no permanente, pero en todos ellos es el modo de
produccin domstico, que recae sobre el grupo familiar con la
sola divisin del trabajo por grupos de edades y sexos, la forma
de organizacin productiva. Ahora bien, puesto que la ciudad
se sustenta en una ms acusada divisin del trabajo, y requiere
sobre todo de especializacin, el modo de produccin domstico, con sus limitaciones tecnolgicas y organizativas, no ser
Por ello, no se trata de localizar simplemente grandes
aglomeraciones de habitat concentrado, aunque estn dotadas
de construcciones de planta rectangular o cuadrada dispuestas
en torno a "calles" o espacios abiertos. Ni la planta de las
casas, ni las tcnicas con que han sido construidas constituyen
por s solos indicios fiables de urbanismo, si bien es cierto que
las casas de planta rectilnea son caractersticas de las ciu-
85
en ella el nico, ni el determinante. Las lites palaciales, las burocracias de los santuarios o la aristocracia en su caso, impondrn un modo de produccin que garantice, mediante la propiedad o el control sobre el sistema productivo, la apropiacin
del trabajo y el excedente; pudindose entonces percibir en la
organizacin del espacio y en la funcionalidad de los complejos
arquitectnicos: "la funcin del territorio en la economa de la
ciudad, los modos de explotacin ligados a las estructuras sociales, a veces mismamente a sus instituciones polticas, ejercen
su influencia sobre las estructuras urbanas, sobre el aspecto arquitectnico y monumental de la ciudad, aquellos que constituyen la forma y la naturaleza de su planta" (Martin, 1973:
107).
La plasmacin espacial del Estado implica una jerarquizacin funcional de los yacimientos que puede ser reconocida mediante la aplicacin de modelos adecuados elaborados por
gegrafos y antroplogos, y aplicados con xito por los arquelogos (Hodges, 1987; Cherry, 1987). La estratificacin social impone as mismo contrastes acusados en el acceso a los
recursos y en la capacidad de consumo, lo que normalmente
denominamos distribucin de la riqueza, y suele ir acompaada igualmente de otros contrastes residenciales. La distribucin del espacio, y de los distintos tipos de artefactos en
l, reflejar, por consiguiente, las nuevas condiciones surgidas
dentro del Estado y de los procesos de estratificacin social,
por lo que podemos analizarlas a partir de sus vestigios materiales (Smith, 1987). La cosa, sin embargo, dista mucho de ser
sencilla. Si bien con la aparicin del Estado en un medio urbano es de suponer un aumento neto en el tamao de los asentamientos, as como una jerarqua entre los mismos, una jerarqua de asentamientos se da tambin en las sociedades complejas e incipientemente estratificadas pero aestatales (Earle,
1978 ; Wright, 1984; Wells, 1988: 149) y de carcter an aldeano o protourbano, por lo que su sola presencia no puede
ser considerada un rasgo definitivo. Habr que buscar,
adems, una diferenciacin funcional permanente de los asentamientos jerarquizados, que no siempre las condiciones en
que se desarrolla la investigacin arqueolgica permiten observar. Es preciso distinguir entre asentamientos propiamente urbanos, dotados de edificios y lugares pblicos (palacios, santu-
Por ello hablar de la ciudad es tambin hablar de una sociedad estratificada. Pero hay distintas formas de estratificacin, como hay diversas clases de ciudades. As, la aparicin
del urbanismo est en gran medida ligada a la formacin de organizaciones estatales, aunque sto no ocurre siempre a la inversa. Consecuentemente, la arqueologa de las formas de gobierno (Trigger, 1974) puede ser tambin una ayuda de utilidad. Es comnmente aceptado que una poblacin densa y
abundante en trminos relativos constituye una condicin sin
la cual difcilmente se darn los procesos de estratificacin social que conducen al urbanismo y al Estado (Krader, 1972: 73;
Trigger, 1974: 97ss; Cunliffe, 1976: 354; Harris, 1978: 106-7).
Cuando no sucede as, las lites emergentes suelen configurarse, tmese el ejemplo de la antigua Tesalia, como una organizacin aristocrtica no ciudadana sobre la base de seoros rurales (Lepore, 1978: 218). Ello influir por tanto en la modifica86
Adems, debemos distinguir entre las manifestaciones de
un urbanismo compacto y aquellas otras propias de un urbanismo difuso. Este ltimo, que implica la existencia de una
retcula urbana menos constreida pero caracterizada igualmente por la especializacin y la estratificacin social, puede
aparentar, como en algunas sociedades "feudalizantes", la
ausencia de un poder poltico central. Sin embargo, all donde
Ni que decir tiene que este ltimo es siempre menos fcil
de reconocer, a no ser que contemos con el hallazgo de un centro poltico importante, bien principal o secundario, con su
palacio, almacenes, talleres, registros y una actividad diversificada y especializada, con todo lo cual no ocupar seguramente
una extensin superior a las 5 ha. Un asentamiento de mayores dimensiones -una ciudad o una villa protourbana- es mas
fcil de reconocer, pero no siempre es posible precisar el momento dado en que un asentamiento acaba de perder su
carcter de villa protourbana para convertirse en una ciudad.
Si tamao y densidad no son elementos suficientes para determinar el fenmeno urbano, ser preciso entonces fijar la atencin en los otros componentes que integran el estilo de vida de
las ciudades, como es una acusada especializacin del trabajo,
que se manifestar en una determinada disposicin funcional
del espacio y en la presencia de una diversidad de tiles y herramientas. En general, la evidencia de una actividad manufacturera especializada reflejada en distintas zonas de un asentamiento sugiere la presencia de una fuerte especializacin funcional. En este sentido, puesto que la ciudad vive fundamentalmente de su territorio, el anlisis de ste puede resultar suma-
Al estar el urbanismo ligado a la especializacin
econmica y a la diversidad de actividades, as como a la existencia de formaciones estatales, la aparicin de mtodos de
contabilidad y registro, an incluso poco difundidos socialmente, constituye otro indicio apreciable. Pesas y medidas, la
escritura y su distribucin geogrfica en un rea determinada,
teniendo en cuenta la contextualizacin de los testimonios encontrados y la dispersin/concentracin en los yacimientos en
relacin a sus territorios, pueden llegar a constituir tambin
un indicador fiable de la presencia de formas de vida urbana
(Panosa, 1989). Por supuesto, no todos los testimonios4
poseen en este sentido el mismo valor, por lo que habr que diferenciar entre un uso administrativo y poltico de la escritura,
amn de literario, y las simples muestras de una utilizacin
particular y/o ocasional de la misma, como marcas de propiedad o incluso epgrafes funerarios, que pueden responder a
una aculturacin superficial que no se corresponda con el ver88
la seguridad de haber detectado un contexto propiamente urbano. Para ello hacen falta estudios de arqueologa espacial
que no se limiten a los modelos cuantitativos para el anlisis
de patrones, sino que impliquen una reconstruccin de los
sistemas de asentamientos y sus caractersticas. Prospeccin
sistemtica y excavacin en rea de poblado/necrpolis tipo resultarn fundamentales.
En cualquier caso, la estructura del documento, an si se
trata de textos no enteramente descifrados, como los ibricos,
constituye un buen indicador al respecto. Parece, pues, que
para la deteccin del fenmeno urbano contamos con diversos
tipos de variables o indicadores. La siguiente propuesta, que
no pretende otra cosa que ser una aproximacin metodolgica,
se basa en la actualizacin y reelaboracin de las categoras de
Childe:
En nuestro caso la tentacin difusionista es particularmente notable; comercio (Alexander, 1972; Wells, 1988) y aculturacin son frecuentemente invocados como responsables de
los procesos de urbanizacin que explicaran en la Pennsula y
en Tartessos el trnsito de los poblados de la Edad del Bronce
a los de poca ibrica y la final eclosin de las ciudades antes
89
bida atencin, que si bien cabe esperar la presencia de una ciudad en el punto de convergencia de varias rutas comerciales, el
comercio solo no puede ser tomado como explicacin unifactorial (Hunter y Whitten, 1981: 157). La propia opinin de los antiguos al respecto es bien significativa al inclinar la balanza decisivamente en favor de la agricultura y en contra del comercio
y la produccin manufacturera (Finley, 1978: 183ss).
Afirmar que la aculturacin constituye una fuerza motriz
que impele la trasformacin de las formas poco complejas de
vida aldeana tpicas de la Edad del Bronce en los complejos
protourbanos de poca ibrica, resulta una explicacin poco
satisfactoria. Como en otros lugares (Pallotino, 1979: 139;
Drews, 1981: 154ss; Lepore, 1981) la aculturacin podr sobre
todo tener algo que ver con la aparicin de nuevas tcnicas constructivas y de planificacin del habitat importadas del contexto colonial, lo que en nuestro caso tampoco es siempre seguro, pero difcilmente dar razn de los cambios ms profundos experimentados por unas sociedades que abandonan sus
formas tradicionales de vida para acceder al rango de lo que,
tan impropiamente, se denominan culturas superiores o civilizaciones5 . A no ser que se trate de una rgida aculturacin impuesta, como tras la conquista romana, pero no parece ser este
el caso que nos ocupa. En la Pennsula, el trnsito de los poblados del Bronce a los ibricos equivale a hablar del abandono de
unas tcnicas productivas simples y de la adopcin de otras
ms complejas. La final difusin de la tecnologa del hierro
tuvo mucho que ver en ello, y para su adopcin no hace falta
tampoco recurrir, como se hace con exceso, a los factores externos. Es un hecho conocido por los antroplogos, al que sin embargo arquelogos e historiadores no conceden siempre la de-
Claro est que hubo excepciones y algunas de las ciudades
del mundo antiguo (Biblos, Tiro, Cartago, Egina, Qios, Massalia...) constituyen la muestra significativa de ello; pero al fin y
al cabo, las excepciones no dejan de ser eso, excepciones, y
siempre cabe preguntarse si realmente fue el comercio el nico
factor responsable de su aparicin. Una observacin ms profunda puede llegar a revelar que el comerci constituy ms
una causa de su desarrollo y engrandecimiento que de su aparicin, como por ejemplo sucedi en Cartago (Alvar y Wagner,
1985). Se podr objetar que en la propia Pennsula Ibrica, Gadir constituye el ejemplo ms notable de la aparicin de una
ciudad a causa del trfico comercial. Pero esto solo constituye
una verdad a medias. No fueron tanto los beneficios producidos por el comercio, como la necesidad de disponer de un centro desde el que gestionar las actividades de intercambio lo
que decidi a los fenicios a fundar un santuario (Aubet, 1991:
134 y 137ss), en torno al que ms tarde se desarrollara la ciudad. El imperativo no fue tanto econmico-mercantil cuanto
administrativo e incluso ideolgico. Y lo mismo podra
aplicarse a muchas de las ciudades comerciales de la Antigedad.
90
Una prueba adicional la constituye el hecho de que disponer de un buen puerto no era requisito suficiente. Como ya
sealara Finley (1978: 181ss) decir que Roma se volvi hacia el
mar porque haba llegado a ser una gran ciudad resulta ms
adecuado que lo inverso, y otros enclaves con excelentes situaciones portuarias, como Brundisium y Rvena, tambin en Italia, nunca consiguieron convertirse en grandes centros de comercio. Otra prueba ms de que la incidencia del comercio en el
desarrollo de los procesos de urbanizacin ha sido frecuentemente exagerada, la encontramos en la Francia meridional
mediterrnea " donde a finales de la Edad del Hierro algunos
oppida situados en reas "avanzadas" y prximas a las rutas de
comercio son abandonados, mientras que asentamientos ubicados ms hacia el interior subsisten (Collis: 1982: 77). En el sur
de Inglaterra parece que el comercio constituy un factor entre
otros ms de urbanizacin durante el mismo periodo, y que
contribuy fundamentalmente a la aparicin de algn que otro
aislado "puerto de comercio" (Cunliffe, 1976: 352 ss). Todo ello
se corresponde bien con el localizado y restringido papel del
comercio en las economas antiguas (Garnsey, Hopkins y Whittaker, 1983), digan lo que digan los defensores del
pensamiento nico de extraccin neoliberal, hoy ms beligerantes que nunca.
Como ha sido sealado, el comercio no fue el responsable
de la aparicin de las lites durante la Edad del Bronce europea, ya que concerna principalmente a bienes de prestigio, y
no a elementos susceptibles de incrementar el excedente
agrcola controlado por aquellas (Gilman, 1985: 5). Esto no
quiere decir que en determinadas circunstancias de especializacin regional o cuando los intercambios afectan directamente
el sector bsico de la subsistencia en la economa, el control
del comercio no se constituya en factor de emergencia de las
lites y de desarrollos urbanos paralelos. No obstante, no hay
pruebas de que stas fueran las condiciones que prevalecieron
en la protohistoria de la Pennsula Ibrica.
Tambin se ha argumentado que durante la Edad del
Bronce, la aparicin de sistemas redistributivos de jerarqua y
prestigio en la Pennsula no tuvo tanto que ver con el comercio
lejano y el desarrollo de sistemas de intercambio de tipo
"centro/periferia", como con la necesidad de control sobre los
recursos crticos (Chapman, 1982). Si en los posteriores desarrollos de la Edad del Hierro, urbanismo y estratificacin social
van comnmente asociados, como se ha visto, y en la Pennsula el comercio protohistrico concerna tambin fundamentalmente a bienes de prestigio, difcilmente entonces ha podido constituirse en un factor que origine el trnsito de las formas de vida aldeanas a las urbanas. Parece ms bien que fue la
mayor complejidad lograda en las tcnicas de produccin
agrcola, como en el caso ibrico, el factor fundamentalmente
responsable de la aparicin de excedentes cada vez mayores
que permitieran una mayor especializacin, y por lo tanto de la
eclosin final de las ciudades.
En contra de la interpretacin funcionalista ms habitual
cabe resaltar que el control del comercio y la aparicin de sistemas de intercambio no estn siempre, ni siquiera frecuentemente, en la base de los procesos de estratificacin social que
llevan a la aparicin de las ciudades y los estados.
91
Cuales fueron las causas que promovieron una agricultura
ms compleja y especializada es otro de los puntos a los que
merece prestar atencin. La progresiva escasez de determinados recursos crticos y/o el crecimiento de la poblacin, que es
un hecho en ocasiones parcialmente documentado, su concentracin en determinados asentamientos con la reorganizacin
territorial que ello implica, las presiones medioambientales y
demogrficas son factores a tener en cuenta a la hora de explicar los procesos de estratificacin social y de urbanizacin en
nuestra protohistoria. Como ya se ha sealado en relacin al
Bronce Final en territorio tartsico (Aubet, 1977-8: 90) un incremento de la poblacin, que puede explicarse por causas internas (sociales, econmicas, biolgicas y ecolgicas) que
crean condiciones favorables, puede estimular la produccin,
el desarrollo tcnico y cultural, intensificar la economa y la organizacin social y, en consecuencia, acelerar el proceso hacia
el cambio cultural. Pero es necesario que este crecimiento de la
poblacin est acompaado de ciertas condiciones (ambientales y/o humanas) de circunscripcin territorial, ya que si no,
puede resolverse en una segmentacin de las comunidades preexistentes que no implica una mayor complejidad productiva.
Al mismo tiempo deben darse facilidades de acceso a recursos
y materias primas que constituirn la base tecnolgica del
nuevo sistema de produccin.
La ventaja de este planteamiento radica, en mi opinin,
en que pondera los factores y causas internos en detrimento de
las explicaciones externas de corte difusionista. Se apoya, al
mismo tiempo, en un entramado terico slido que establece
que toda intensificacin productiva (puesto que una expansin
o crecimiento indefinido es irreal) choca ms pronto o ms
tarde con los lmites impuestos por la capacidad de sustentacin. Frente a quienes perciben en ello un esquema excesivamente funcionalista, cabe recordar que la propia capacidad de
sustentacin resulta afectada por las reglas de tenencia del suelo (Hardesty, 1979: 205) que son expresiones de las relaciones sociales de produccin. El cambio tecnolgico aparece
como la solucin ms frecuente frente a los riesgos inherentes
de una fuerte degradacin medioambiental y el exceso de trabajo requerido por unos rendimientos decrecientes (Harris,
1990: 124-7). La intensificacin y desintensificacin de la produccin agrcola, junto con las correspondientes formas de te-
Si todo ello se cumple, la especializacin en agricultura
(como ocurre con los policultivos mediterrneos) debe normalmente ser acompaada por un incremento de la especializacin en otras formas de la produccin (Champion, 1982: 64).
Un punto de vista reciente sostiene, en la necesidad de prote92
En lo que llamamos mundo ibrico, los procesos de urbanizacin tienen que ver con la aparicin de incipientes
regmenes aristocrticos en los que, a la larga, la antigua estructura social de las comunidades aldeanas resultar profundamente modificada. Como en otros lugares de Europa (Gilman, 1981: 8) la aculturacin y el comercio es ms un sntoma
de la presencia de estas lites aristocrticas que una causa de
las mismas. Con todo, es necesario considerar tambin que la
urbanizacin no es un proceso irreversible, como se advierte
en Tartessos a finales del "orientalizante" (Aubet, 1977-8: 100;
Beln y Escacena, 1989; Wagner, 1991), y que, sobre todo, lo
que entendemos por "mundo ibrico", constituye un mosaico
integrado por distintos ambientes socioeconmicos y polticos,
lo que dar lugar a una disparidad de procesos y a una diversidad de ritmos. Poblados y aldeas preurbanas, asentamientos
ms grandes y complejos que podemos definir como villas
protourbanas, santuarios rurales o recintos fortificados con
habitat interior nuclearizado, pueden todos llegar a adquirir la
categora de un "lugar central". La pervivencia en unos casos
de formas de organizacin tribal o aldeana no tiene parangn
con la aparicin, en otros, de contextos protourbanos y ciudades. La posible existencia de jefaturas avanzadas (Alvar,
1986) y de formas de servidumbre comunitaria (Mangas, 1977)
o de otro tipo (Ruiz, 1989), as mismo sugeridas, son igualmente fruto de toda esta diversidad.
La intensificacin de la produccin conlleva normalmente
la concentracin de los asentamientos como una respuesta al
abandono de las reas marginales cuyo potencial agrcola se
haya visto reducido a consecuencia de una sobreexplotacin
(Champion, 1982: 63). El cambio tecnolgico puede permitir
la recuperacin de dichas zonas y una nueva reordenacin de
los patrones de asentamiento. Ahora bien, el proceso de urbanizacin no debe entenderse siempre como una evolucin gradual en crecimiento y complejidad, ni como un proceso irreversible. Cambios sbitos en los patrones de asentamiento (Collis,
1982: 75ss; Champion, 1982: 63; Escacena y Beln, 1991: 10)
que implican traslados y abandonos, son por el contrario responsables de nuevas secuencias dotadas de mayor complejidad que los estadios anteriores. Por otra parte, la experiencia
acumulada por la investigacin en muchos y muy diversos sitios demuestra que no existe tampoco un nico contexto inicial
para los procesos de urbanizacin. As, centros de caractersticas urbanas han podido desarrollarse desde supuestos muy distintos: a partir de una pequea aldea originaria, en torno a un
primitivo santuario rural, mediante ese fenmeno de agregacin que conocemos como "sineicismo" (confluencia de pequeas aglomeraciones o absorcin de las otras por una de ellas), y tambin a partir de un poblamiento disperso que en una
fase posterior se nucleariza.
cin de la mentalidad y usos que subyacen tras una determinada concepcin del espacio domstico y la organizacin del habitat. En lneas generales se puede afirmar que las sociedades autctonas adoptaron algunos elementos y soluciones constructivas propias del urbanismo fenicio, como la planta cuadrangular de las viviendas y el empleo de revestimientos elaborados
recubriendo la superficie de las estructuras, pero no la concepcin ni distribucin de la casa fenicia de varias estancias, cerrada al exterior y abierta a un patio interior. An as, en algunos
lugares, como San Bartolom de Almonte (Huelva), El Cerro
de la Encina (Monachil, Granada), Galera (Granada) o la Colina de los Quemados (Crdoba) se mantiene el habitat de cabaas. Y en otros, a pesar de la instalacin de poblacin fenicia
en un sector del asentamiento, como ocurre en la Pea Negra
(Crevillente, Alicante), el panorama es el de una falta de homogeneidad que alterna la pervivencia de tnicas -muros de tapial- y estructuras -planta circular, banco corrido- propias de
la tradicin local con la presencia de innovaciones, sobre todo
enlucidos y revestimientos, muros de adobe aunque de forma
minoritaria, y plantas en angulo recto que podemos atribuir,
almenos en parte, ya que las casas angulares estn tambin presentes entre las viviendas ms antiguas, a la influencia fenicia.
Huelva o en Cstulo, por lo que podemos hablar de un impacto muy desigual en el tiempo y el espacio. Por otra parte, se trata de un urbanismo que imita ms el aspecto que el contenido
o la funcionalidad de las viviendas fenicias.
En lo que a la arquitectura pblica o monumental concierne, los datos disponibles sugieren una temprana presencia
fenicia en los sitios en que se constata. As, en Tejada la Vieja
(Huelva) la aparicin de construcciones con zcalo de piedra y
planta rectangular, un urbanismo planificado en torno a calles
de trazado rectilneo y una muralla construida con tcnica fenicia parecen responder al asentamiento de poblacin fenicia a
finales del siglo VII a. C., mientras que la presencia en Quinta
de Almaraz (Almada, Portugal) de un foso similar al de Castillo
de Doa Blanca, de un vaso de alabastro y pesos cbicos de plomo muy parecidos a los encontrados en el Cerro del Villar ha
sido interpretada, al menos a nivel de hiptesis, en el mismo
sentido. En Montemoln (Marchena, Sevilla) han salido a la
luz, junto a una vivienda fenicia, restos y plantas de edificios
(C y D) que tienen su origen en Siria y Fenicia, con gran desarrollo en los siglos VIII-VII a. C. Un anlisis minucioso del registro arqueolgico y el estudio faunstico realizado ha permitido identificar uno de ellos, el denominado edificio D, como parte de un centro ceremonial en el que se llevaban a cabo ofrendas y sacrificios. Por otro lado, la iconografa orientalizante de
las cermicas policromas de este yacimiento se ha considerado
propia de individuos que, pese a su ascendencia fornea, llevan viviendo largo tiempo en la Pennsula, Todo hace pensar
en un grupo de poblacin fenicia que reside en el asentamiento. Otro tanto puede decirse respecto de Cstulo (Linares, Ja-
Por otra parte, la aceptacin de los elementos arquitectnicos y las tcnicas constructivas de los fenicios parece haber
sido bastante lenta en algunas regiones, como en Los Alcores
de Sevilla, la zona costera al este del Estrecho, pese a la temprana y abundante presencia de asentamientos fenicios, o el rea
del SE peninsular, y slo cristalizan a fines del siglo VII e inicios del VI, en contraste con lo que se observa en el zona de
94
En el Carambolo pudo haber existido un santuario de Astart, como en ocasiones se ha defendido y los ltimos descubrimientos vengan tal vez a avalar. Tambin se ha sealado
que: El Carambolo recibe precisamente su nombre del hecho
de ser uno de los promontorios mas elevados de la cornisa
oriental del Aljarafe, y desde luego el ms cercano a Sevilla de
dicho otero, en linea recta hacia poniente. As que, si esta ltima ciudad es una fundacin fenicia como quiere la leyenda y
sugiere el propio topnimo Spal, no debera extraarnos la presencia de un santuario oriental en sus inmediaciones. Parece,
por tanto, que podra tratarse de dos recintos que seran complementarios y de fundacin coetnea promovida por los fenicios hacia mediados del siglo VIII a. C., segn una revisin reciente de algunos de los materiales ya conocidos, en un lugar
que entonces se encontraba muy prximo al litoral.
AUBET, Ma E. 1991, "El impacto fenicio en Tartessos: las esferas de interaccin": La cultura tartsica en Extremadura, Mrida, pp. 29-43.
BELEN, M., J.L. ESCACENA y M. I BOZZINO, 1989, "Las
comunidades prerromanas de la Andaluca Occidental": Paleoetnologa de la Pennsula Ibrica: Complutum, 2/3, Madrid,
1993, pp. 66-87.
BINTLIFF, J. 1982, "Settlements patterns, land ternure and social structure: a diachronic model: en Renfrew y Shennan
(eds), pp. 106-111.
BUTZER, K. W. 1989, Arqueologia, una ecologa del hombre,
Barcelona.
CHERRY, J.F. 1987, "Power in Space: Archaeological and Geographical Studies of the State": Landscape and culture, Oxford, pp. 146-172.
BIBLIOGRAFA
ALEXANDER, J. 1972, "The beginnings of urban life in
Europe": Man, Settlement and Urbanism (Ucko, Tringham y
Dimbleby, eds.), Londres, pp. 842-850.
95
EVANS, J. 1976, "Village, town, city: some thoughts on the prehistoric background to urban civilization in the Aegean and Italy": Problems in Economic and Social Archaeology
(Sieveking, Longworth, Wilson, eds.), Londres, pp. 501-512.
GHAPMAN, R. 1982, "Autonomy, ranking and resources in Iberian prehistory": en Renfrew y Shennan (eds.), pp. 46-51.
COLLIS, J. 1982, "Gradual growth and sudden change: urbanisation in temperate Europe": en Renfrew y Shennan (eds), pp.
73-78.
CUNLIFFE, B. 1976, "Hill-forts and oppida in Britain": Problems in Economic and Social Archaeology (Sieveking, Longworth y Wilson, eds.), Londres, pp.343-358.
GUALTERY, M. 1987, "Fortifications and settlement organization: an example from pre-Roman Italy": World Archaeology,
19,1, pp. 30-46.
LEPORE, E. 1981, "La "hellenizzazione nellItalia preRomana": Storia della Societa Italiana, I, Miln, pp. 261-268.
96
LLUL, Y y M. PICAZO, 1989, "Arqueologa de la muerte y estructura social": AEspA, 62, pp. 5-14.
TAYLOR, T. 1987, "Aspects of settlement diversity and its classification in southeast Europe before the Roman period":
World Archaeology, 19, 1, pp. 1
PEREGRINE, P. 1991, "Some political aspects of craft specialization": World Archaeology, 23, 1, pp. 1-11.
TRIGGER, B.G. 1990, "Monumental architecture: a Thermodynamic explanation of symbolic behaviour": World Archaeology, 22, 2, pp. 119-132.
PRICE, B. 1977, "Shifts of Production and Organization: A ClusterInteraction Model": Current Anthropology, 8, 1, pp. 209233.
97
WAGNER, C.G. l990a, "La jefatura como instrumento de anlisis del historiador. Cuestiones tericas y metodolgicas, Espacio y organizacin social, Madrid, pp. 91-108.
WAGNER, C.G. 1990b, "Writting and problems of acculturation in Tartessos": Phoinikeia Grammata, Lieja, 1991, pp. 683689.
WAGNER, C.G. l990c, "Metodologa de la aculturacin. Consideraciones sobre las formas del contacto cultural y sus consecuencias": Homenaje a J.M. Blazquez, I, Madrid, 1993, pp.
445-462.
WAGNER, C.G. 1991, "Las estructuras del mundo tartsico":
Los enigmas de Tarteso, Madrid, 1993, pp.103-116.
WELLS, P.S. 1988, Granjas aldeas y ciudades. Comercio y
orgenes del urbanismo en la protohistoria europea, Barcelona.
WRIGHT, H.T. 1984, "Prestate political formations": On the
Evolution of Complex Societies: Essays in honor of H. Hoijer,
Malib, pp. 41-77.
98
99
Captulo 5
COLONIZACIN,
ACULTURACIN,
ASIMILACIN
Y
MUNDO
FUNERARIO
En la complejidad totalizadora de la realidad histrica,
conviene tener presente el problema de precisin y distincin
entre las transformaciones que derivan del mundo
estrictamente social y las que se refieren principalmente al
mbito cultural. Las transformaciones sociales aparecen en
principio ms evidentes, siendo ms complicada la captacin
de aquellas transformaciones que afectan al mundo de las
manifestaciones culturales. Seguramente ello est en relacin
con la complejidad y la dificultad real con que se producen las
transformaciones en el campo de las ideas y creencias de
quienes experimentan los cambios, cuando, por el contrario, se
han operado de modo flexible o forzado aquellos que afectan a
las estructuras sociales. (Wagner, Plcido y Alvar: 1996, 141
ss).
An as, cierto tipo de cambios infraestructurales, que
afectan a la tecnologa, la demografa o la ecologa, y
estructurales, que inciden sobre las formas y cometidos
sociales o sobre la economa, en vez de resultar amortiguados
tienden a propagarse y amplificarse, dando por resultado una
retroalimentacin positiva que puede llegar a alcanzar los
niveles superestructurales, produciendo una modificacin de
las caractersticas fundamentales del sistema socio-cultural.
As, el cambio cultural resulta ms probable si lo modificado
por medio de la influencia o el impacto externo constituye un
aspecto crucial de la estructura o la infraestructura que si
atae, exclusivamente, al nivel superestructural (Wagner,
Plcido y Alvar: 1996, 142).
En este contexto, el trmino aculturacin define
especficamente los procesos y acontecimientos que provienen
de la conjuncin de dos o ms culturas, separadas y
autnomas en principio. Los resultados de esta comunicacin
intercultural son de dos tipos. Un proceso bsico es la difusin
o transferencia de elementos culturales de una sociedad a otra,
acompaada invariablemente de cierto grado de
reinterpretacin y cambio en los elementos. Adems, la
101
Sin embargo, es frecuente que la adquisicin de nuevos
elementos culturales tenga consecuencias disfuncionales o
desintegradoras, lo cual se produce especialmente en
situaciones de aculturacin rgida o forzada (Wachtel: 1978,
154; Burke: 1987, 127), en las que un grupo ejerce dominio
sobre otro y por fuerza orienta las peculiaridades de la cultura
subordinada en direcciones que el grupo dominante considera
deseables. En tales circunstancias, cuando los miembros de un
grupo subordinado perciben que la situacin de contacto es
una amenaza para la persistencia de su cultura, pueden
intentar librarse del mismo o erigir barreras sociales que
retrasen el cambio (Wagner: 2001, 49 ss).
La aculturacin larga y continuada puede terminar en la
fusin de dos culturas previamente autnomas, en especial
cuando ocupan un mismo territorio. El resultado en este caso
es el desarrollo de un sistema cultural completamente nuevo.
Sin embargo, no siempre ocurre as. Por el contrario, algunas
veces varias culturas se atienen a un acomodo mutuo en un
rea, quiz en una relacin asimtrica que les permite persistir
respectivamente en su lnea distintiva, como parece ser el caso
de pnicos e iberos en la necrpolis de Villaricos (Chapa:
1997). Es lo que se ha denominado "indiferencia cultural
recproca" o de un modo ms tcnico "pluralismo
La asimilacin es, por su parte, un proceso dinmico que
implica necesariamente cierta medida de contacto
aculturativo; sin embargo el contacto cultural no es de por s
suficiente para causar la asimilacin de los extraos. Por otra
parte, el contacto intercultural se percibe como una realidad
cada vez ms polidrica. Frente a la imagen tradicional de un
prstamo mecnico, directo y homogneo de los colonizadores
sobre los indgenas, se consolida la idea de una reciprocidad
no fcilmente definida y, sobre todo, la desigualdad del
impacto cultural (Alvar: 1990; Wagner: 1995, 120 ss). En
contraste con la aculturacin, la asimilacin opera casi
102
Adems, la asimilacin no constituye un fenmeno del
todo o nada, no representa disyuntiva alguna, sino un
conjunto variable de procesos concretos, los cuales implican
generalmente la resocializacin y reculturacin de individuos o
grupos socializados originalmente en una comunidad
determinada, que alteran su status
y transforman su
identidad social en medida suficiente para que se les acepte
plenamente como miembros de una comunidad nueva en la
que se integran, lo que, por ejemplo, sucede en Cartago con
algunas personas de origen egipcio y griego segn prueban los
testimonios epigrficos procedentes del tofet (Fantar: 1993,
173). Lo que significa que pueden coexistir un poltica
deliberada de asimilacin hacia determinados individuos o
grupos con otras actitudes contrarias, como la segregacin,
respecto a otros (Wagner: 2001, 44). Tal es lo que pudo haber
ocurrido en muchos casos respecto a la poblacin que habitaba
los territorios donde se llegaron a establecer los asentamientos
de los colonos fenicios, segn sugieren los indicios
arqueolgicos de que disponemos (vid. infra p. 5).
Por consiguiente, los resultados de la interaccin cultural
son muy diversos y no dependen slo, ni an de forma
predominante, de la iniciativa y la actividad de los agentes
externos de la aculturacin, como los comerciantes y
colonizadores, sino que en gran medida se deben tambin a la
actitud de quienes reciben el impacto cultural externo, y que
no debemos considerar como meramente pasiva. La
asimilacin, como una de las consecuencias posibles del
contacto cultural, no slo depender de la poltica empleada a
este respecto por los colonizadores, sino tambin de la actitud
de los autctonos hacia ella.
LAS FORMAS Y EL CARCTER DEL CONTACTO CULTURAL EN EL
MBITO DE LA INTERACCIN COLONIAL.
Aunque poseemos algunas noticias de violencia en el
marco de la presencia colonial fenicia, los intentos realizados
para interpretarlas no siempre han resultado satisfactorios.
Tambin, como se ha dicho, la aculturacin puede obrar
destructivamente en muchas ocasiones, sobre todo cuando
103
En todos estos casos, el grupo cultural afectado percibe
una agresin por parte de los miembros de la cultura externa.
El contacto violento ser, por consiguiente, aquel que implica
cualquier forma de agresin externa sobre la cultura local,
dejando a un margen la cuestin de la intencionalidad
concreta. Esta agresin puede manifestarse en el plano
demogrfico (eliminacin directa o indirecta de las personas),
ambiental (destruccin o modificacin de paisajes locales),
cultural (violacin de tabes, espacios sagrados, normas de
conducta, etc), econmico (destruccin o apropiacin de
fuentes de recursos locales), social (eliminacin o alteracin de
las pautas y relaciones sociales y de las formas de integracin y
cohesin social propias), conductual (introduccin de normas
de conducta perversas o modificacin indeseada de las
existentes) o biolgica (introduccin de enfermedades)
Es sta una cuestin de gran importancia, dado el alcance
de aquellas interpretaciones que defienden la "coexistencia"
ms o menos pacfica en el contexto de las relaciones
coloniales. No obstante, el trmino "coexistencia" no dice nada
por s mismo, si no es acompaado de un significado social
104
En la Pennsula Ibrica, en Toscanos y otros lugares de la
colonizacin fenicia arcaica hay datos arqueolgicos
-cermicas a mano de tradicin autctona 2 , el muro
fortificacin de Cerro Alarcn- que permiten suponer un
primer momento de "coexistencia" que luego es reemplazada
por la expulsin, o quizs la asimilacin? de los autctonos
(Whittaker: 1974, 71 ss; Martn Ruiz: 1995-6; cfr: Jimnez
Flores: 1996, 161 ss). Otro tanto cabe decir de Lixus, sobre la
costa atlntica de Marruecos, donde la cermica a mano con
formas propias del Bronce Final tardo del sur de la Pennsula
Ibrica presenta un alto porcentaje en los niveles de la primera
mitad del siglo VIII a. C. para disminuir en momentos
posteriores (Lpez Pardo: 2002, 6 ss).
Un anlisis minucioso del registro arqueolgico y el
estudio faunstico han permitido identificar uno de ellos como
pieza clave de un centro sacrificial (De la Bandera, ea: 1995).
Hallazgos recientes en Carmona, como el recinto ceremonial
excavado en el solar de la casa-palacio del Marqus de Saltillo,
ubicado en el barrio ms cercano a la necrpolis de la Cruz del
Negro (Beln: 1994, 2000, 303 ss y 2001, 8 ss), sugiere, por la
riqueza y profunda simbologa de sus materiales, la presencia
de una comunidad oriental afincada en el lugar (Beln y
Escacena: 1995, 86 y 91 ss; 1998). Por otra parte, si en el
Carambolo existi realmente un santuario de Astart, como en
ocasiones se ha defendido (Blzquez, Alvar y Wagner: 1999:
388 ss.), "no parece muy razonable sostener, por muy
indgenas que puedan ser otros materiales arqueolgicos
desprovistos de tanta carga simblica hallados en el
yacimiento, que dicho recinto sagrado sea fiel reflejo de las
prcticas religiosas de la comunidad aborigen. El Carambolo
recibe precisamente su nombre del hecho de ser uno de los
promontorios mas elevados de la cornisa oriental del Aljarafe,
y desde luego el ms cercano a Sevilla de dicho otero, en lnea
recta hacia poniente. As que, si esta ltima ciudad es una
fundacin fenicia como quiere la leyenda y sugiere el propio
topnimo Spal (Daz Tejera: 1982, 20; cfr: Lipinski: 1984,
100), no debera extraarnos la presencia de un santuario
oriental en sus inmediaciones" (Beln y Escacena: 1995, 86).
Parece, por tanto, que podra tratarse de dos establecimientos
complementarios y de fundacin coetnea promovida por los
Conflictos entre Gadir y sus vecinos, cuyo significado
exacto an desconocemos, han encontrado eco en las fuentes.
Por otra parte, hay diversos posibles indicios de una presencia
fenicia en el seno de comunidades autctonas. As, la
iconografa orientalizante de las cermicas policromas de
Montemoln (Marchena, Sevilla) es considerada propia de
individuos que, pese a su ascendencia fornea, llevan viviendo
largo tiempo en la Pennsula. Quiz, incluso, se trate de una
segunda generacin, nacida ya en Occidente, pero que no
tienen relacin necesaria con los habitantes de las colonias y
asentamientos costeros, ni del propio Gadir (Chaves y De la
Bandera: 1993, 71 ss). Cabe resaltar que en el mencionado
yacimiento las excavaciones han puesto a la luz la existencia de
plantas de edificios que tienen su origen en Siria y Fenicia, con
gran desarrollo en los siglos VIII-VII a. C, y que por el
momento no han sido detectados en los asentamientos
105
fenicios hacia mediados del siglo VIII a. C., segn una revisin
reciente de algunos de los materiales ya conocidos, en un lugar
que entonces se encontraba muy prximo a la costa (Arteaga,
Schulz y Roos: 1995).
La presencia estable de gentes fenicias en el asentamiento
de La Pea Negra en la Sierra de Crevillente sugiere,
asimismo, la instalacin de una factora dependiente de la
colonia litoral de La Fonteta (Guardamar de Segura, Alicante)
y ha sido igualmente documentada por la investigacin
arqueolgica (Gonzlez Prats: 1983; 1986 y 1993). Una
situacin similar se puede percibir en Tejada la Vieja (Huelva)
con la aparicin de construcciones con zcalo de piedra y
planta rectangular y un urbanismo planificado en torno a
calles de trazado rectilneo (Fernandez Jurado y Garca Sanz:
2001, 166 ss.) que parecen responder al asentamiento de
poblacin fenicia en el lugar a partir de finales del siglo VII a.
C. (Wagner: 1993, 21; 1995, 113 y 2000, 333; cfr: Des Cus:
2001, 100). Otro tanto puede decirse respecto de Cstulo
(Linares, Jan) aunque aqu, como en Montemoln, la
aparicin de las construcciones fenicias es ms temprana,
producindose ya en la segunda mitad del siglo VIII a. C. (Des
Cus: 2001, 103 ss). Por ltimo, una inscripcin funeraria en
carcteres cursivos fenicios sobre una lmina de oro con
figuracin egipcia, perteneciente a un varn y procedente de
Moraleda de Zafayona (Granada) vuelve a sugerir la presencia
semita en el interior (Ruiz Cabrero: 2002).
Intervenciones arqueolgicas recientes en el Cerro de San
Juan en Coria del Ro (Sevilla) han sacado a la luz sectores de
un santuario y viviendas adyacientes que formaran parte de
un barrio fenicio ubicado en la Caura tartsica, por aquel
entonces situada junto a la paleodesembocadura del
Guadalquivir (Escacena e Izquierdo: 2001; Escacena: 2002).
Por otra parte, la fundacin del ms antiguo santuario de
Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz) sobre una
construccin ovalada que se encontr en los niveles ms bajos
del yacimiento, siguiendo una pauta que conocemos en otros
lugares, como El Carambolo, Mesa de Setefilla o Montemoln,
responde a un estmulo exterior (Celestino Prez: 2000, 147;
2001, 36) que, sin embargo, no parece que haya sido
protagonizado por gentes tartsicas, habida cuenta de la
lentitud con que se incorporan las innovaciones
arquitectnicas y urbansticas en el mundo orientalizante y el
escaso alcance de la aculturacin religiosa (vid. infra p. 8), lo
que sugiere, de nuevo, una presencia fenicia, que ya haba sido
sospechada por otros investigadores dadas las carctersticas
del edificio y sus materiales arqueolgicos (Lpez Pardo: 1990;
Lpez Domech: 1999, 65). Ahora bien, en el anlisis del
funcionamiento econmico de los santuarios caben
perspectivas muy diferentes. Su papel como reguladores o
agentes econmicos ha sido ya destacado; pero no menos
As pues, tanto la formacin de comunidades mixtas
como los fenmenos de mestizaje debieron de ser habituales
en los asentamientos autctonos como Mesas de Asta,
106
En el territorio tartsico la hegemona sociopoltica se
destaca, fundamentalmente, por la ostentacin orientalizante
que simboliza sus relaciones de poder y aquello que las
legitima. Conocemos esta ostentacin, sobre todo, en el
terreno funerario, donde la imitacin de rituales y la rplica
metlica del servicio cermico utilizado por los colonizadores
fenicios en sus tumbas no es tanto sntoma de una
aculturacin (Martn Ruiz: 1996, 39-49; 2000, 1835 ss) que en
otros campos no se manifiesta tan intensa ni profunda
(Wagner: 1995, 120 ss), cuanto una manifestacin simblica
de la legitimidad de su poder. Al menos en Andaluca
occidental, parece que en el proceso de evolucin desde el siglo
VIII a. C. las poblaciones autctonas conservan en buena
medida su identidad a pesar de convivir con los fenicios
(Beln: 1986, 263-74).
Se ha sealado en ocasiones el carcter selectivo y poco
profundo de la aculturacin "orientalizante" de estmulo
fenicio en Tartessos (Aubet: 1978-9, 99 y 106; Wagner: 1983,
18 ss; 1986a; Beln y Escacena: 1995) donde el "orientalizante"
parece un fenmeno que afecta sobre todo a las lites locales.
El conocimiento y uso del alfabeto, la metalurgia avanzada que
inclua la tecnologa del hierro, la fabricacin del vidrio, el
torno de alfarero, diversas tcnicas y manifestaciones
arquitectnicas, as como el acceso a creencias y prcticas
religiosas de origen oriental, y una mayor prosperidad
econmica consecuencia de la incorporacin a los circuitos de
intercambio mediterrneos, suelen considerarse los rasgos
ms significativos de esta aculturacin orientalizante
(Blzquez: 1991, 35 ss). Ahora bien, si la aculturacin de las
elites locales no implicaba necesariamente, como parece, la del
resto de la poblacin (Tsirkin: 1981, 417 ss), que en general se
mostr poco proclive al cambio cultural, es preciso considerar,
107
La asimilacin del impacto cultural externo
"orientalizante" se produjo de forma selectiva y, en muchas
ocasiones, con un ritmo ciertamente pausado. Estudios
recientes sobre la influencia de la arquitectura fenicia entre las
poblaciones autctonas (Des Cus: 2001; Escacena e
Izquierdo: 2001) y la incidencia de las prcticas y creencias
religiosas orientales en el mbito cultural tartsico
(De la Bandera: 2002; Beln y Escacena: 2002) apuntan en
este sentido, dejando abierta la posibilidad de la presencia de
grupos estables de poblacin fenicia en aquellos lugares en los
que la aceptacin de los elementos culturales externos, tanto
arquitectnicos como religiosos, se hizo con mayor rapidez y
de forma ms completa. Por otra parte, como ha sido
observado entre comunidades de muy distinto nivel
tecnolgico y de diferente estructura econmica, la
transferencia de ideas polticas y sociales resulta, si cabe, tan
problemtica o ms que la de las formas y los conceptos
religiosos. En este terreno, las intercambios suelen ser fluidos
slo cuando las necesidades de una de las dos comunidades en
contacto hacen que el prstamo por parte de la otra aparezca
como el invento de ms bajo coste. Y an as, cuando la cultura
supuestamente ms propensa a transformarse por su inferior
desarrollo tcnico se encuentra bien adaptada al ecosistema en
que vive, a largo plazo la impermeabilidad suele prevalecer
sobre las presiones favorecedoras del cambio. Esta es la
impresin general que nos produce el mundo de la
Protohistoria del Bajo Guadalquivir cuando abordamos el
anlisis de la secuencia cultural completa que va desde el
Bronce Final hasta los comienzos de la conquista romana
(Beln y Escacena: 1995, 87).
Lo que parece haberse producido, por consiguiente, no es
tanto una aculturacin generalizada cuanto un proceso en el
que la economa local se introduce en los circuitos del
intercambio colonial, con lo que supone de aumento de la
riqueza, ostentacin e incremento de la complejidad social
(Barcel: 1992, p. 267). Los objetos y ritos fenicios son
imitados porque traducen al plano simblico una realidad
segn la cual la hegemona de la aristocracia tartsica
descansa sobre la presencia colonial fenicia. La aristocracia es
poderosa porque el comercio con los fenicios le permite
"realizar" el excedente, gracias a que as puede apropiarse del
producto del trabajo ajeno. En un sistema de rango y jerarqua
el comercio con los colonizadores proporcionaba la capacidad
no slo de adquirir nuevos bienes de prestigio que contribuyan
a reproducir las relaciones sociales que han encumbrado a los
grupos dirigentes de la sociedad, sino que mediante su
adquisicin, al movilizar la fuerza de trabajo necesaria para
dar respuesta a los requerimientos de los colonizadores,
posibilitan la apropiacin de una parte del excedente en forma
de trabajo extra (Wagner: 1995).
Debe considerarse, por tanto, que en los grupos situados
en la cspide de la jerarqua social de las sociedades
autctonas, la aculturacin constitua sobre todo un
mecanismo eficaz para su integracin en el estamento colonial,
incorporndolas a la jerarqua organizativa, si bien en un
posicin subalterna que aseguraba la primaca de los
colonizadores y la capacidad para movilizar fuerza de trabajo
local. La aculturacin actuaba, por lo tanto, como una forma
de dominacin, acercando los intereses de las elites autctonas
108
En Setefilla, los tmulos A y H, fechados en el siglo VII a.
C., contienen cmaras funerarias de piedra de planta
cuadrangular que fueron levantadas sobre las necrpolis de
incineracin de base. De notables dimensiones -la del tmulo
A mide 10 m de longitud por 5,50 m de anchura en forma de
pirmide truncada que encierra una cmara interior de 3,50
por 2,20 m-, albergaban inhumaciones individuales o dobles
(tmulo H) en fosa con un rico ajuar metlico -jarros, pteras
y quemaperfumes de bronce- adems de objetos de oro y
marfil y cermicas fenicias de importacin (platos y cuencos
de barniz rojo). La construccin de estas cmaras parece haber
destruido parcialmente los enterramientos sobre los que se
alzan (Aubet: 1975, 1981a, 1981b y 1982). Se aprecia tambin
109
En el tmulo A, de 29 m de dimetro y con una altura que
pudo alcanzar en su zona central los 3,50 m, las tumbas ms
ricas con objetos de plata, alabastrones, fbulas y broches de
cinturn, adems de cermica fenicia importada, son las que
se hallan ms cerca del centro. En posicin semiperifrica se
encuentran aquellas que no contienen objetos de importacin
y con escasos elementos metlicos. En la periferia del tmulo
aparecen las tumbas ms pobres, que contienen por lo general
una urna exclusivamente (Aubet: 1995, 404). El anlisis de los
restos de las incineraciones y de los ajuares permite sostener
que estas ltimas pertenecen, por lo comn, salvo algn
individuo adulto, a jvenes y neonatos. Las tumbas en posicin
semiperifrica corresponden a enterramientos masculinos,
femeninos e infantiles indistintamente, mientras las ms
cercanas al centro y de ajuares ms ricos pertenecen a adultos
jvenes, con algn individuo de mayor edad, casi siempre
varones (Aubet: 1995, 402 ss).
En la necrpolis de La Joya (Huelva) destaca la variedad
de ritos (inhumacin e incineracin) y de tipologas funerarias
(cmaras, fosas, hoyos) sin que existan dos enterramientos
iguales (Garrido y Orta: 1978, 17, cfr: Ruiz Mata y Prez: 1996,
190 ss). Los ajuares ms ricos se dan tanto en las tumbas de
inhumacin como en las de incineracin. Entre las primeras
destaca la n 17, con dos nforas de saco, dos platos de engobe
rojo, tres platos de cermica gris, quince cuencos a mano y un
soporte, un jarro, un brasero, un quemaperfume, un espejo, un
broche de cinturn y dos soportes de bronce, dos cuchillos de
hierro, as como piezas de un carro de parada y bocados de
caballo. Entre las segundas, la n 18, que contena dos platos
de engobe rojo, dos nforas de saco, cuatro copas de paredes
Esta disposicin se repite en el interior del tmulo B, de
dimensiones ms pequeas (16, 70 m de dimetro y 1,30 de
altura) y mejor conservado. Es algo ms tardo y no tiene
cmara funeraria central, aunque los ajuares son en general
ms ricos. Una rasgo significativo lo constituye la presencia de
algunos enterramientos dobles, generalmente cerca del centro,
que corresponden a adultos y nios. Casos excepcionales son
110
En aquellos casos en que, como en Acebuchal o Caada
de Ruiz Snchez, el tmulo contena nicamente el
enterramiento principesco podemos sospechar una
separacin inicial de los miembros de las incipientes elites de
sus respectivos grupos de parentesco. El cualquier caso el
proceso no debi de ser homogneo, como revela la
persistencia de incineraciones en algunos de los
enterramientos ms suntuosos, como ocurre tambin en
Caada de Ruiz Snchez, Cstulo o La Joya (Ruiz Mata y
Prez: 1996, 190). En esta ltima necrpolis el proceso de
acumulacin de riqueza parece haber sido ms rpido y
distinto que en Setefilla, afectando a un mayor nmero de
personas.
La cmara cuadrangular y, sobre todo, la adopcin del
rito de inhumacin que contrasta con las restantes
incineraciones, puede interpretarse como un deseo por parte
del ocupante de la tumba principesca de reforzar su recin
adquirida posicin social mediante una conexin directa con
antepasados lejanos; como si fuera descendiente de unas elites
que arqueolgicamente podramos asociar en la regin a los
vestigios en el Bronce Pleno de inhumaciones con ajuar
guerrero (Ruiz Mata: 1994, 247 ss). Esta opcin tiene sin
embargo en su contra un excesivo distanciamiento cronolgico
(Beln y Escacena: 1995, 89) y el hecho de que apenas
sabemos nada sobre las prcticas funerarias del Bronce Final,
lo que se ha atribuido a un vaco de investigacin que los
recientes hallazgos de Mesas de Asta (Cdiz) tal vez puedan
colmar en parte (Ruiz Mata y Prez: 1996, 194; Gonzlez,
Barrionuevo y Aguilar: 1995, 218) o a un tipo de ritual
funerario que apenas deja rastro (Ruiz Glvez: 1992, 236;
Beln, Escacena y Bozzino: 1991, 225 ss).
El caos tipolgico y funerario sugiere una pronta
disolucin de los vnculos de parentesco y, al mismo tiempo,
una ausencia de definicin ntida de prestigio propia de un
proceso rpido de acumulacin de riqueza. Las personas
enterradas en las tumbas principescas ostentan una posicin
social de privilegio que no tiene tanto que ver con el lugar que
ocupan en sus linajes cuanto con la riqueza que les
proporciona la relacin en el mbito colonial con los fenicios.
EL PROBLEMA DE LAS TUMBAS FENICIAS EN LAS
NECRPOLIS ORIENTALIZANTES.
En contraste con todo lo expuesto hasta el momento, el
registro arqueolgico proporciona en algunas necrpolis las
supuestas pruebas de la profunda aculturacin de algunos
grupos de la poblacin local, ms all de la elite
111
Se trata de incineraciones de claro ambiente funerario
fenicio depositadas bien en nforas pithoides o contenedores
de similar tipologa y tambin de las denominadas tumbas tipo
Cruz del Negro, enterramientos de incineracin en un
recipiente a torno de tipologa fenicia -urnas de cuerpo
globular de perfil esfrico u ovoide con decoracin bcroma en
franjas horizontales, cuello cilndrico o troncocnico y
pequea asas geminadas que arrancan de la parte central del
mismo- que es depositado directamente en el suelo, en una
pequea oquedad practicada en ste o, en ocasiones, en una
fosa (Maier: 1966, 159).
Pero, seguramente, el hallazgo ms sorprendente y a la
vez interesante se ha producido en la necrpolis alicantina de
Les Moreres, espacio funerario del asentamiento de la Pea
Negra, que en su fase II, con una cronologa del 750 al 625 a.
C., ha proporcionado varios de este tipo de enterramientos
formando un grupo homogneo presumiblemente de varones
(Gonzlez Prats: 2002, 242, 255, 275 y 277). Si ya resultaba
poco convincente la profunda aculturacin funeraria de una
parte de la poblacin autctona alejada socialmente de las
elites y presuntamente detectada en necrpolis de la regin
tartsica y reas geogrficas vecinas, su presencia en Les
Moreres aade an ms interrogantes, ya que significara un
resultado prcticamente idntico de la aculturacin
orientalizante de influjo fenicio sobre poblaciones muy
distantes. Por consiguiente, si en una necrpolis autctona,
como es el caso, se detecta a partir de un momento dado un
cambio significativo en las pautas de enterramiento,
En el Bajo Guadalquivir este ltimo tipo de tumbas estn
presentes, adems de en la necrpolis de la que toman el
nombre, en las tambin sevillanas necrpolis de Bencarrn,
particularmente en la Del Camino (Maier: 1996; Snchez
112
Otro problema procede de la necesidad de localizar el
foco colonial aculturador. Curiosamente, este tipo de
enterramientos apenas est representado en las necrpolis
fenicias del litoral, salvo en el polmico caso de Frigiliana,
aunque es cierto que realmente apenas podemos hablar de
necrpolis, sino ms bien de grupos de tumbas como se ha
sealado recientemente (Aubet: 1996, 503 y 505), por lo que
muchas de las necrpolis fenicias de la costa estaran an por
descubrir. Conocemos, sin embrago, desde hace tiempo una
interesante salvedad que, no obstante, no ha sido valorada en
todo su inters. En Ibiza, el sector arcaico de la necrpolis de
Puig des Molins plantea algunas cuestiones de gran
El tipo de sepulturas, un pequeo hoyo excavado en el
suelo o una oquedad natural de ste, el rito de cremacin y la
propia tipologa de las urnas cinerarias, del tipo Cruz del
Negro, (ibid., 157) se documentan todos ellos en otros lugares
fenicios del Mediterrneo, como Motia en Sicilia, Rachgoun en
Argelia o la misma Cartago. Tambin aparecen, como
acabamos de ver, fosas de cremacin simples, as como
escalonadas o con canalillo central, estructuras funerarias que
tambin se encuentran en Cartago, Cerdea y en la Pennsula
Ibrica, en Jardn, Villaricos y la propia Cdiz (Aubet: 1996,
497 ss, Torres Ortiz: 1999, 131 y 133). De todas ellas destacan
las cremaciones sin urna depositadas en fosas en Cdiz y
113
Los ajuares de las cremaciones arcaicas de Puig des
Molins son, en general, escasos, estando constituidos por
pequeas ampollas tipo Bisi-3, platos y lucernas de dos picos
de engobe rojo, cuencos trpodes y cuencos de pasta gris,
cermicas a mano, as como cuentas de collar de pasta vtrea,
mbar y coralina. Hay pocos objetos de metal, entre los que
sobresalen aretes, pendientes, cuentas de collar, anillos y
colgantes de plata (Gmez Bellard, ea: 1990, 125-149 y
159-161). Lo ms sorprendente es que, en gran manera, esta
necrpolis constituye una rplica muy prxima al paisaje
funerario de algunas de las necrpolis "orientalizantes" de las
que venimos tratando, lo que exige explicar tal confluencia.
Esta tesis no sera especialmente rechazable si no fuera
por la existencia de necrpolis idnticas en la zona fenicia del
litoral malagueo -atribuida en este caso a orientales- y en la
regin de Los Alcores, donde seran por tanto locales. De ah
que se haya sealado (Beln: 1994b, 508) la contradiccin
metodolgica de afirmar que pertenezcan a mundos distintos,
solo en razn de la comarca donde se ubican, las tumbas de la
Cruz del Negro y las de Frigiliana, dos cementerios tan
parecidos (Beln y Escacena: 1995, 85). Una forma de
resolver dicha contradiccin es la que resulta de caracterizar la
necrpolis del Cortijo de las Sombras como autctona, en
parte por los rituales observados, lo que tras los
descubrimientos de Ibiza pierde gran parte de su valor, pero
En tierras peninsulares, la necrpolis del Cortijo de las
Sombras, en Frigiliana (Mlaga), cuyos enterramientos de
cremacin en urna presentan notables semejanzas con Cruz
del Negro o Puig des Molins, ha sido objeto de controversia en
su adscripcin cultural. Considerada primero fenicia por sus
114
Si en un principio el ritual funerario de la necrpolis del
Cortijo de las Sombras, tan alejado de las cremaciones de
Trayamar o Laurita, recalcaba para algunos su originalidad
mientras que otros buscaban emparentarlo de cerca con el
ambiente funerario del Bajo Guadalquivir, que duda nos cabe
que los descubrimientos en el sector arcaico de la necrpolis
ibicenca de Puig des Molins hace necesario cambiar tales
puntos de vista. Por otra parte, la reciente valoracin de los
vestigios de la necrpolis fenicia del Cortijo de Montaez,
espacio funerario del asentamiento del Cerro del Villar (Aubet,
ea: 1995) aporta importantes datos sobre los contenedores
cinerarios. Los recipientes cermicos, pertenecientes a la
Coleccin Loring, muestran una mezcla tipolgica poco
habitual en las escasas necrpolis fenicias de la costa
andaluza: cinco nforas, un pthos de cuatro asas, una urna
globular de engobe rojo con decoracin pintada de bandas,
una urna del tipo Cruz del Negro, un jarro de boca de seta, dos
de boca trilobulada y una lucerna de dos picos.
Entre los ajuares de la necrpolis de Frigiliana destacan
las fbulas de doble resorte, muy abundantes, los broches de
cinturn con garfios, pinzas, varillas, anillas y brazaletes de
bronce, muy caractersticos de las necrpolis orientalizantes
andaluzas, y unos pocos objetos de hierro, en concreto una
punta de jabalina, un posible trozo del enmangue o la hoja de
un cuchillo y otro de vaina de pual o espada (Arribas y
Wilkins: 1969, 197 ss). No es menos cierto que este tipo de
ajuares no aparecen en el sector arcaico de la necrpolis
ibicenca del Puig des Molins, aunque s en la de Rachgoun, de
la que, por cierto, tambin se ha sugerido su perteneca a un
ambiente funerario propio del Bajo Guadalquivir (Aubet: 1986,
114ss, 120 ss y 129 ss; Esquivel, Martin Ruiz y Martin Ruiz:
2000), luego estamos realmente dispuestos a caracterizar la
etnicidad de una sepultura por los objetos materiales que
componen su ajuar?. As lo hacen los estudios estadsticos
realizados sobre la necrpolis del Cortijo de las Sombras
(Martn Ruiz, Martn Ruiz y Esquivel: 1996), como sobre la de
Rachgoun (Esquivel, Martin Ruiz y Martin Ruiz: 2000) y los
comparativos de necrpolis tartsicas y fenicias (Martn,
No insistiremos sobre el carcter de contenedor cinerario
de la urna Cruz del Negro en tales ambientes, ni de las
nforas, que tienen paralelos cercanos en recipientes
cinerarios de Trayamar y La Joya, pero si es preciso destacar el
pthos, pues variantes de este tipo aparecen como
contenedores cinerarios en Frigiliana, Rachgoun, Medelln,
115
Respecto a las primeras, muchas de las estructuras
funerarias presentes en las necrpolis orientalizantes, salvo los
tmulos, son propias tambin de necrpolis fenicias, como
Puig des Molins, Jardn, Villaricos y la propia Cdiz. Tal
ocurre con las cremaciones primarias en hoyos o fosas que
encontramos tambin en este ambiente funerario fenicio y con
las cremaciones en urna depositada en un hoyo, en una fosa
simple o en una fosa escalonada (Ramos Sainz: 1990, 65 ss;
Gmez Bellard, ea: 1990, 156 ss; Torres Ortiz: 1999: 129 ss).
Sin pretender caer en la tentacin difusionista tal
confluencia nos parece, en principio, sospechosa. En cuanto a
los segundos, ocurre prcticamente lo mismo. Los silicernia o
fuegos de ofrenda, las libaciones rituales, el uso de perfumes o
los sacrificios de animales tienen su correspondencia en el
mbito funerario fenicio-pnico (Ramos Sainz: 1990, 116 ss;
Crdoba Alonso: 1998; Jimnez Flores: 2002). Otro problema
plantea la presencia de monumentos funerarios tales como
estelas y cipos. Estos ltimos han aparecido en Cdiz,
Villaricos, Puig des Molins (Beln: 1992-93; 1994c; Gmez
Bellard, ea: 1990, 95 ss, 113 y 147) as como en la necrpolis de
Cruz del Negro (Bonsor: 1927, 292).Por lo dems, los
mencionados anlisis estadsticos adolecen de algunas pegas
que hacen que sus resultados sean discutibles. As, la muestra
de necrpolis fenicias es escasa, en parte debido a la
documentacin arqueolgica disponible, pero tambin porque
no se ha incluido entre ellas el sector arcaico de Puig des
Molins. Por otra parte, algunos de los elementos considerados
Las armas, por su parte, estn presentes en algunas fosas
de cremacin de Villaricos (Rodero, ea: 1998) as como en el
sector arcaico de la necrpolis de Puig des Molins (Gmez
Bellard, ea: 2000, 147). Por otro lado, la polmica sobre la
presencia de armas en las necrpolis fenicias sigue abierta a
raz de los descubrimientos de Bitia, en Cerdea (Botto: 1996).
Por lo que respecta a los restos de animales, bien sea de
ofrendas alimenticias o de sacrificios fnebres, se han
detectado en algunas tumbas de las necrpolis de Laurita
(Almuecar, Granada), Villaricos, Jardn, Puente Noy, Cdiz y
en el sector arcaico de Puig des Molins (Ramos Sainz: 1990, 69
ss, 86 ss y 123; Gmez Bellard, ea: 1990, 97).
En lo que respecta, precisamente, a los ajuares, es preciso
plantear ciertas cuestiones, como por qu razn aparecen
algunas fbulas de doble resorte en Trayamar (Schubart y
Niemeyer: 1968, fig. 13) o Puig des Molins (Gmez Bellard, ea:
116
Seguramente, en sus relaciones con la poblacin
autctona los colonizadores fenicios se hallaban mediatizados
por las propias relaciones que la dinmica histrica del
proceso colonial estableci entre ellos, haciendo as, no una
cuestin de etnia o de diferencias culturales, sino de clase,
como ser percibe bien en el caso griego (Morel: 1984, 135 ss).
La poblacin finalmente esclavizada, que seguramente era la
que trabajaba en las minas durante el periodo orientalizante
(Moreno Arrastio: 2000, 157 ss), uno de los sectores aunque
no el nico ni el ms importante de la economa colonial
(Alvar: 2001, 22), o las formas de dependencia rural en el
hinterland de las colonias de la costa, de las que apenas
sabemos nada pero sin duda debieron haber existido
(Blzquez, Alvar y Wagner: 1999, 349, 354 y 380) sealaran a
las claras el carcter social del conflicto y de las relaciones en
las que se inscribe, muy por encima de la diversidad tnica o
cultural, que resultan fenmenos secundarios, como es propio
RECONSIDERACIN FINAL.
Trabajos realizados en los ltimos aos han sacado a la
luz una serie de testimonios de una presencia fenicia estable
en el seno de territorios y comunidades autctonas, algo que
ya se vena sospechando y que los datos arqueolgicos ahora
disponibles parecen establecer con un buen grado de certeza.
Al mismo tiempo, otras investigaciones han puesto de relieve
la participacin de los propios autctonos en el seno de los
117
En lo que al mbito funerario de esta realidad compleja, y
posiblemente en parte mestiza, concierne, la valoracin del
sector arcaico de la necrpolis ibicenca de Puig des Molins
resulta especialmente clarificadora, al igual que no menos lo
resulta la presencia de un grupo homogneo de
enterramientos tipo Cruz del Negro en Les Moreres,
necrpolis del asentamiento autctono de la Pea Negra,
donde, lo sabemos, residan de forma estable un nmero
indeterminado de fenicios, mientras que, por otra parte, el
empeo de catalogar culturalmente las necrpolis y sus
enterramientos con datos arqueolgicos obtenidos sobre todo
de los ajuares encontrados en las tumbas debe ser sometido a
discusin. En lo esencial, se acepta un contraste en los ajuares
de las necrpolis orientalizantes que diferenciara,
principalmente, los enterramientos principescos,
caracterizados por la presencia de objetos metlicos como
jarros de bronce, recipientes rituales con asas de mano
tambin denominados braserillo, quemaperfumes, pteras y
calderos (Martn Ruiz: 1996, 23 ss; 2000), de los restantes,
que presentan una gran diversidad, tanto en los componentes
como en sus combinaciones, lo que se achaca a que conviven
en ellas una multiplicidad de formas y ritos en los que,
adems, el prestigio no aparece an claramente definido como
consecuencia del cambio social que se produjo durante el
orientalizante (Carrilero: 1993, 178 ss). Pero hasta ahora no
se ha explicado porqu determinados grupos de la poblacin
autctona escogen las formas y el ritual fenicio y otros no, ni
Dejando a un lado, si se quiere, las estructuras funerarias
ms simples, como los hoyos y oquedades, la aparicin de
otras ms elaboradas, como las fosas de cremacin simples o
con canalillo central, en las necrpolis orientalizantes estara
sin duda indicando la presencia de un sistema de
enterramiento fenicio3. Lo curioso es que tanto las estructuras
ms simples como las complejas aparecen en el sector arcaico
de la necrpolis ibicenca de Puig des Molins que nadie, hasta
ahora, ha considerado como autctona, seguramente por la
escasa proporcin de elementos de esta procedencia en sus
ajuares.
Una explicacin alternativa puede provenir de considerar
la aculturacin como un proceso de doble direccin (Beln:
1994b, 511). Porqu slo los autctonos han de aceptar
elementos culturales externos en sus ajuares funerarios?. Que
impeda realmente que los fenicios hicieran lo mismo?. Parece
que nada, en realidad, ya que, como hemos visto, en ocasiones
los fenicios introducen en los suyos fbulas, broches de
cinturn, cuchillos y, por supuesto, cermica a mano. Por que
razn las tumbas tipo Cruz del Negro con elevado numero de
importaciones fenicias y algunos elementos propios del
118
BIBLIOGRAFIA
ALVAR, J. (1990) "El contacto intercultural en los procesos de
cambio", Gerin, 8, pp. 11-27.
- (1999) Actividad econmica y actitud religiosa. Perspectivas
para el anlisis de la interaccin de la religin y la economa,
Arys. Antigedad: Religiones y Sociedades, 2, pp. 3-14.
121
G RA N - A YMERIC H , J. y A N D ERIC A , J. R. ( 20 0 0 )
Populations autochtones et allgenes sur le litoral
mditerranen andalou: de Mlaga a Vlez-Mlaga et
Frigiliana (VIIIe-VIe s. av. J.C., Actas del IV Congreso
122
TSIRKIN,
Ju. B. (1981), Phnizier und Spanien. Zum
Problem der kulturellen Kontakte: Klio, 63, pp. 411-421.
126
Captulo 6
FENICIOS
EN
TARTESSOS:
INTERACCIN
O
COLONIALISMO?
La presencia fenicia en Tartessos se ha venido caracterizando como un proceso histrico de signo positivo, tanto para
los colonizadores como para las poblaciones autctonas peninsulares que entraron en contacto con ellos. Son muy pocos los
investigadores que han sealado el conflicto y la violencia como partes integrantes de dicho proceso (Tsirkin 1997; Moreno
Arrastio 1999; Wagner 2005), al tiempo que se excluye o silencia cualquier tipo de explotacin econmica y se concede a las
segundas un destacado, cuando no, absoluto protagonismo, de
tal manera, que los fenicios estaran en Tartessos porque su
presencia era vista por los autctonos como una posibilidad
clara de mejora y progreso y, sobre todo, porque stos se lo permitan y consentan. Son realmente esas las circunstancias en
que transcurre un proceso colonialista?.
tema de las identidades y su posible reflejo en el registro arqueolgico (Hernando Gonzalo 1995).
Un descendiente de fenicios que llevan viviendo varias generaciones en Occidente ha dejado de ser fenicio y se ha convertido en tartesio?. Si Tartessos es el resultado de la presencia
fenicia en el extremo Occidente podramos considerar que el
fenicio que reside all es tartesio, de alguna manera. Pero ha
dejado por ello de ser fenicio?. No parece probable si sigue hablando y escribiendo en fenicio, habitando en casas construidas como las casas fenicias, cocinando segn la costumbre fenicia, comiendo y bebiendo en una vajilla fenicia, frecuentando
santuarios edificados a la manera fenicia y enterrndose segn
los ritos y las creencias fenicias.
Probablemente no. Tal vez por ello, ltimamente se tiende a eliminar la colonizacin (y el colonialismo), como un rasgo propio de los fenicios establecidos en Tartessos, subrayando
sobre todo el destacado papel que adquirira la aculturacin y
la interaccin entre los dos mundos en contacto (Ruiz Mata
2006: 67). Y tambin debe ser por esa misma razn que se admite que Tartessos resultara ininteligible sin la presencia fenicia, quedando sta sin embargo bastante diluida en el seno de
unas relaciones esencialmente no conflictivas y mutuamente
beneficiosas con las poblaciones autctonas (Celestino Prez
2008: 224 ss ). Se piensa, adems, que no resulta muy admisible considerar, tras varias generaciones, a los descendientes de
aquellos primeros colonos como fenicios estrictamente y no como tartesios de pleno derecho. Entramos aqu en el espinoso
Con todo, es necesario sealar que la identidad tnica no
es ms que una entre otras identidades sociales y no siempre
la ms importante para establecer relaciones con otros individuos y comunidades. Adems hay distintos niveles de etnicidad, esto es: se puede ser fenicio y al mismo tiempo, tirio, gadeirita o tartesio, igual que hay diversos niveles de identidad
cultural: el familiar, el local, el regional, y no siempre se acta
de la misma forma en todos ellos. Y hablando de identidad, se
pierde la identidad colonial al cabo de varias generaciones?. Y
qu es una identidad colonial?. Como se ha sealado recientemente a propsito de los asentamientos fenicios occidentales:
Prcticas materiales asociadas a la arquitectura, a los rituales
llevados a cabo en los mbitos domsticos y funerarios, a las
vajillas utilizadas en el consumo de determinadas comidas y
128
Parece, por el contrario, ms aceptable considerar que, al
menos desde mediados del siglo X a. C., esta realidad, que resulta inseparable de los viajes y el asentamiento de los fenicios
en el extremo occidente, fue conocida en las fuentes orientales
(fundamentalmente bblicas, pero no slo) con el nombre de
Tarsis, como bien ha demostrado M. Koch (2003: 215 ss) y los
hallazgos arqueolgicos recientes parecen querer confirmar.
Nos encontraramos, por tanto, con una identidad temprana,
la de Tarsis (luego conocida como Tartessos por los griegos),
que resulta desde un comienzo una mezcla de grupos de poblacin oriental y autctona, en un mbito que tiene muchos visos
de constituir un claro ejemplo de colonialismo.
Tambin se ha sealado, tras un anlis de los testimonios
antiguos que avalan la identificacin de topnimos como Cotinusa, Tarteso o Gadir, que la fuerte vinculacin del topnimo
129
Como en muchos otros lugares de Mediterrneo Oriental, el colapso del sistema comercial regional a finales del siglo XIII a.
C. supuso la interrupcin de los contactos martimos de las ciudades costeras de Fenicia con el Egeo y otras regiones del Mediterrneo. No esta claro hasta que punto algunas de ellas pudieron resultar afectadas por la ola de destruccin que sacudi toda la zona (Gilboa 2005: 49 ss), pero, en cualquier caso, las
que escaparon a la devastacin, como parece haber sido el caso
de Tiro, que sin embargo muestra una disminucin drstica de
las importaciones entre el 1200 y el 1050 a. C. (Aubet 2000:
79), mantuvieron, pese a todo, su actividad comercial con Chipre y Egipto (Gilboa 2005: 62).
En cualquier caso, la expansin comercial y colonial de
los fenicios revela una estrategia perfectamente programada y
organizada (Aubet 2008: 249) y todo ello viene a encajar bastante bien con una poltica de expansin tiria que se inaugura,
segn una de las ms acreditadas tradiciones del Prximo
Oriente en la Antigedad, con la conquista simblica de los
confines del mundo, representada por la llegada de los tirios a
Gadir, Lixus y Utica en torno al 1100 a. C. (Wagner 2008).
De acuerdo con M E. Aubet (2000: 80) la evidencia arqueolgica seala claramente que desde el siglo XI a. C. Tiro
est asumiendo un papel importante en el control del comercio
martimo interregional. La reestructuracin de las estrategias
de la produccin, que se percibe en la aparicin de una zona dedicada al trabajo de la cermica, joyera y textiles, orientada
ahora a la manufactura de bienes de intercambio, coincide con
la presencia de las primeras importaciones procedentes de Chipre, Grecia y Egipto, lo que indica una recuperacin del comercio a larga distancia.
Tal vez por ello debamos preguntarnos si, a la recproca,
esto no significara una cada vez ms activa presencia de los fenicios de Tiro en aquellos lugares que como Paleopaphos,
130
No obstante, si las recientes propuestas sobre la dimensin ms modesta del reino de Israel por aquella poca, que rebajan considerablemente el poder ejercido por David y Salomn y el alcance de sus conquistas sin caer en las tesis minimalistas (Ruiz Cabrero y Wagner 2005) resultan crebles, Hiram
se convierte, siguiendo el modelo del periodo histrico precedente, en un rey poderoso que mantiene tratos y relaciones desiguales con otros prncipes y monarcas de la regin, y la noticia2 sobre la pretendida compra del pas de Kabul no estara sino ocultando la exigencia del soberano de Tiro de control total
sobre unas tierras en las que, desde su anexin por los fenicios, habitaban tambin gentes israelitas. Por otra parte, como
ha sealado F. Lpez Pardo (2000: 24): Hiram no parece ser
el artfice de una incipiente expansin por el territorio circundante, Lbano y Chipre, sino el heredero de una presencia colonial firme en Chipre y una red comercial ya consolidada en Occidente.
Tiro consigue de esta forma el control de lugares no solo
costeros sino algunos tambin situados sobre las colinas de la
Baja Galilea, bastante tiempo antes de la supuesta compra a Salomn de las tierras del pas de Kabul, denominacin administrativa del territorio de la tribu de Asher en Galilea (Lemaire 1991), con lo que se quiebra la imagen que tenamos del auge de Tiro mediante la diplomacia y el comercio.
Los niveles de destruccin en lugares como Dor y Akko revelan una estrategia claramente violenta y coercitiva, dirigida
no solo a dominar la entera franja costera entre Tiro y Monte
Carmelo, sino tambin a apropiarse de una regin clave para el
desarrollo agrcola y el control de las rutas terrestres (Aubet
2000: 92 ss). Asimismo, una serie de fortificaciones de casamatas en la Alta Galilea (Ben-Ami 2004), con claros paralelos fenicios en otros lugares de Oriente, est sugiriendo un ambiente
de pugna por el control de estos territorios. Si nos atenemos a
la informacin bblica, una parte de aquellas tierras en las que
moraban las gentes de la tribu de Asher, debi, por consiguiente, haber escapado al control de Tiro despus de su anexin en
la segunda mitad del siglo XI a. C., tal vez por obra de las conquistas de David (Aubet 2000: 88), que sin embargo parece haber sido aliado tambin del monarca de Tiro, segn Flavio Josefo, por lo que Hiram I estara despus interesado en su adquisicin, dada su importancia agrcola, y habra decidido finalmente comprarlas a Salomn.
presencia de fenicios en Huelva son un conjunto de once nforas del tipo 12 de Tiro (Bikai) y, quizs, un probable jarro del
tipo 9 y tres spouted jug, 4.703 a vasos de tradicin indgena,
33 a griegos, 30 a sardos, 8 a chipriotas y 2 a villanovianos. Entre las cermicas griegas, destacan 9 vasos adscritos al Geomtrico Medio II tico c. 800 a 770/760 a.C.- (2 cntaros, 2 escifos, 3 cntaros o escifos, un jarro y un asa) y 21 al Subprotogeomtrico Eubeo-cicldico (2 escifos con semicrculos colgantes,
15 platos con semicrculos colgantes y, ms dudosos, un alabastrn, una tapadera, un jarro y un asa). De estos, los ms antiguos podran ser algunos platos (Gonzlez de Canales, Serrano y Llompart 2004: 66 ss) que A. Nitsche adscribe al Subprotogeomtrico I-II (c. 900-850 a.C.). Una inscripcin (la n 2)
sobre la superficie externa del cuerpo de un nfora ha podido
ser fechada, por sus paralelos con un ostracn hallado en Israel, en los siglos XI-X a. C (Gonzlez de Canales, Serrano y
Llompart 2004: 133).
As que los fenicios se habran instalado en Huelva a finales del siglo X a. C., sino antes como parece pausible, por lo
que la posterior presencia fenicia en el lugar, documentada entre otros indicadores por la arquitectura (Rodrguez Muoz
2004: 56, 57 y 59; Izquierdo 1998), y que habra convertido
Huelva en un emplazamiento bipartito en el que los autctonos habitaran originariamente las laderas medias de los cabezos mientras el barrio fenicio se extiende por la parte baja de
la ciudad (Pellicer 1996), se remonta a momentos muy tempranos, lo que ha llevado a identificarla con la Tarsis bblica (Gonzlez de Canales, Serrano y Llompart 2008).
Junto a las cermicas, destacan, adems, los restos de trabajo de marfil, madera, hueso, gata y trabajos metalrgicos
de plata, hierro y cobre presentes en las escorias, crisoles, hornos, moldes de fundicin, y piezas acabadas encontradas, adems de algunos vestigios de actividades agropecuarias (Gonzlez de Canales, Serrano y Llompart 2004: 143 ss, 157 ss, 163 ss,
167 ss, 173 s). Igualmente interesantes resultan las determinaciones de fechas calibradas de C 14 en el mismo contexto. A tal
respecto, cabe sealar una presencia fenicia en el lugar en la
primera mitad del siglo IX a. C, si bien es posible que sta fuera incluso anterior ya que existe al menos una fecha que se remonta al 980/890 a. C. con un 60% de probabilidad (Nijboer y
Todos estos hallazgos suponen, por otra parte, que el supuesto carcter prefenicio de la fase I del Cabezo de San Pedro
se esfuma por completo, pues su repertorio autctono se encuentra bien representado, junto a cermicas fenicias, en los
materiales del emporio precolonial de Huelva, con lo que los
tartesios precoloniales dejan de ser evidentes en este contexto
(Gonzlez de Canales, Serrano y Llompart 2008b: 80). Y tam-
132
fueron desde entonces utilizadas como fsil-gua para identificar la etapa precolonial tartsica de los yacimientos arqueolgicos del sur de la Pennsula, como Cabezo de San Pedro (Huelva), Colina de los Quemados (Sevilla), Setefilla (Sevilla), San
Bartolom de Almonte (Huelva) o Carmona (Sevilla), entre
otros.
Otro tanto puede decirse de los recientes descubrimientos
debidos a la ampliacin del aeropuerto de Mlaga, en La Rebanadilla y cercana necrpolis de San Isidro que muestran un horizonte arqueolgico muy parecido al del emporio precolonial
de Huelva, as como una cronologa inicial similar (Marcos et
al. 2012), por lo que esta temprana presencia fenicia no puede
ya entenderse como un hecho aislado sino que viene a asumir
todas las caractersticas de una estrategia colonial bien planificada.
El descubrimiento fortuito del Tesoro del Carambolo (Camas, Sevilla) en septiembre de 1958, marc un hito en la investigacin arqueolgica sobre Tartessos. El tesoro est formado
por una serie de piezas de oro -pectorales, brazaletes, diadema, cinturn y collar- y fue hallado asociado, por una posterior
excavacin, a lo que se consider entonces un "fondo de cabaa" en el que aparecieron tambin una serie de cermicas pintadas, desconocidas hasta le fecha que sirvieron para dotar a
Tartessos de una cultura material propia de la que hasta entonces careca. Junto a estas cermicas, denominadas a partir de
entonces "tipo Carambolo" y que desde un principio se vincularon con la tradicin de las cermicas pintadas del geomtrico
griego y del fenmeno geomtrico mediterrneo en general, se
documentaron tambin cermicas de retcula bruida. Ambas
Dos aos ms tarde se iniciaron las excavaciones en el Carambolo Bajo (el tesoro haba aparecido en la parte alta del cerro) que duraron hasta finales de julio de 1961. Gracias a ellas
133
dacin fenicia como quiere la leyenda y sugiere el propio topnimo Spal, no debera extraarnos la presencia de un santuario oriental en sus inmediaciones. Parece, por tanto, que podra tratarse de dos establecimientos complementarios y de
fundacin coetnea promovida por los fenicios hacia mediados
del siglo VIII a. C., segn una revisin reciente de algunos de
los materiales ya conocidos, en un lugar que entonces se encontraba muy prximo al litoral" (Beln y Escacena, 1995).
No obstante, algunos investigadores, como Blanco y
Blzquez sealaron pronto la incongruencia que supona considerar el Carambolo como un poblado y no como un lugar de
culto, pese a lo cual las consideraciones iniciales siguieron prevaleciendo ampliamente en el conjunto de la investigacin sobre Tartessos y la protohistoria del sur peninsular. A la interpretacin como tartsico del tesoro, y por ende del yacimiento,
haba contribuido poderosamente el replanteamiento de la investigacin, preocupada ahora por lograr una identificacin de
la cultura tartsica mediante el anlisis de sus vestigios materiales, una vez que se habla renunciado ya a la bsqueda de la
capital del antiguo reino, aunque con el descubrimiento del
mismo se haban albergado inicialmente esperanzas de haber
encontrado por fin la ciudad de Tartessos.
Tambin se han producido cambios en la interpretacin
del tesoro, que el propio Mata Carriazo haba considerado digno de Argantonio. Inicialmente se pens que seran las joyas
que vestira una persona de alto rango, presumiblemente un
varn, en el curso de ceremonias importantes. En cualquier caso, constitua la prueba arqueolgica del refinamiento y la riqueza que haba llegado a adquirir la lite tartsica orientalizante. Tambin se pens que pudieran ser los adornos de alguna estatua ritual, como un toro. Por ltimo, una nueva lectura
de la funcin de las joyas considera que habran servido para
engalanar a los bvidos sacrificados a Baal y Astart (placas y
pectorales) y las vestiduras sagradas del sacerdote oficiante (collar y brazaletes).
Con el tiempo se produjeron interpretaciones alternativas
sobre el yacimiento, como las de Beln y Escacena, que consideran muy probable la existencia de un santuario, de tipo emprico, en el lugar dedicado al culto de Astart: El Carambolo
recibe precisamente su nombre del hecho de ser uno de los promontorios mas elevados de la cornisa oriental del Aljarafe, y
desde luego el ms cercano a Sevilla de dicho otero, en linea
recta hacia poniente. As que, si esta ltima ciudad es una fun-
Tras las excavaciones de 2001-2005 el Carambolo ha dejado de ser tartsico. Despus de varias campaas realizadas por
A. Fernndez Flores y A. Rodrguez Azogue han salido a la luz
las estructuras arquitectnicas de un santuario, de planta y tcnica constructiva oriental, que llega a alcanzar una gran complejidad y a ocupar un rea muy extensa durante sus cuatro fra-
134
ses de desarrollo, que comienzan en algn momento entre finales del siglo X y el ltimo cuarto del siglo IX a. C. Entre las distintas sorpresas que han deparado las excavaciones se encuentra la identificacin del supuesto "fondo de cabaa", en el que
haba sido hallado el clebre tesoro y sobre el cual el propio
Mata Carriazo haba expresado algunas dudas, como una fosa
vertedero de ndole ritual.
que: Los motivos pintados de la cermica geomtrica chipriota fueron imitados e introducidos en el repertorio de las cermicas pintadas de tipo Carambolo y en las grabadas del Bronce
Final tartsico de los siglos X-VIII a. C.. Pero hay otras implicaciones, si consideramos que la decoracin geomtrica de estas cermicas peninsulares del Bronce Final se ha considerado
inspirada en los patrones estilsticos de telas y tejidos importados del Mediterrneo oriental que seran identificativos de
rango social y de la imagen del prncipe oriental y se difunden en la Pennsula ibrica hacia mediados del siglo X a. C.
(Cceres Gutirrez 1997: 137). Sera ahora, a la luz de la nueva evidencia, muy arriesgado considerar que los fenicios han
podido estar relacionados con ello?.
No menos sorprendente es la aparicin de cermicas a torno en el estrato IV de dicho "fondo de cabaa", ahora fosa ritual, ya que los materiales que se haban documentado en las
excavaciones antiguas se consideraron tpicos del Bronce Final
tartsico, y por ende precolonial, y se utilizaron para datar toda una serie de estratigrafas en otros yacimientos tartsicos.
As que, segn se desprende de los nuevos hallazgos: "La presencia de materiales a torno en el nivel IV del "fondo de cabaa" y su cronologa absoluta, lo invalidan como referente para
determinar el horizonte previo a la presencia fenicia, entendido ste como periodo precolonial o Bronce Final y, en consecuencia, a las distintas estratigrafas que se han basado en ste, bien de forma directa o indirecta. Por tanto, los niveles iniciales de la serie de yacimientos analizados deben considerarse
como coetneos a la presencia oriental, se cual fuese el origen
de los elementos forneos presentes e independientemente de
la fecha que se otorgue al fenmeno colonial o a una posible
precolonizacin" (Fernndez Flores y Rodrguez Azogue 2007:
77 ss). Tradicionalmente relacionada con el Protogeometrico
griego los hallazgos de varias piezas en Paterna de la Ribera
(Medina Sidonia, Cdiz) de cermicas geomtricas pintadas
chipriotas han permitido a M. Pellicer (2006: 28) considerar
Tambin es importante el papel que vienen a adquirir las
cermicas de retcula bruida que, junto con las geomtricas,
sirvieron para identificar los niveles fundacionales de los asentamientos tartsicos y que podran estar indicando la presencia de gentes autctonas que participaban en los procesos de
trabajo en los asentamientos fenicios. Destaca, sobre todo, la
ausencia de grandes contenedores, para lo que se emplearon
normalmente nforas fenicias, como las encontradas en el Carambolo Bajo, y suelen aparecer en los asentamientos fenicios
de la costa.
Cermicas a mano de similar tradicin autctona han
aparecido tambin en otros enclaves fenicios ms lejanos,
como Lixus (Aranegui Gasc 2001. 77 ss; Lpez Pardo 2002:
120 ss), Mogador (Lpez Pardo 1996: 364 ss) y en la misma
135
nnsula (Chvez Tristn y De la Bandera 1993: 71 ss). Todo hace pensar en un grupo de poblacin fenicia que reside en el
asentamiento. Hallazgos
en Carmona, como el recinto
ceremonial excavado en el solar de la casa-palacio del Marqus
de Saltillo, ubicado en el barrio ms prximo a la necrpolis de
la Cruz del Negro (Beln 1994), sugiere por la riqueza y
profunda simbologa de sus materiales, la presencia de una
comunidad oriental afincada en el lugar (Beln y Escacena
1995: 86, 91 ss), por lo que no extraar que algunas de las
cermicas orientalizantes encontradas hayan sido atribuidas,
a partir del anlisis iconogrfico y estilstico, a una produccin
fenicia de mbito colonial (Beln et al. 2004: 165).
En definitiva, una presencia temprana al igual que sucede
en el emporio precolonial de Huelva, de los fenicios en el Carambolo en un santuario de Astart, como haba sospechado
inicialmente A. Blanco (1979: 95 ss) y despus J.L. Escacena y
M. Beln ( 1995: 86), y en la que gentes autctonas parecen haber sido empleadas como auxiliares o fuerza de trabajo, lo que
sugiere un contexto de cariz colonialista.
Otro santuario de cariz oriental se conoce desde tiempo
atrs en Cstulo (Jan), donde tambin se ha detectado
posibles evidencias de mestizaje as como un ritual funerario
de tradicin semita en la seleccin de los objetos del ajuar para
ceremonias de libacin, combustin de esencias y ofrendas (De
la Bandera y Ferrer Albelda 1995), que tambin aparece en
muchos enterramientos de las necrpolis orientalizantes. El
santuario oriental de Castro Marn (Arruda 2007) y la posible
136
Una poblacin mestiza culturalmente, y habra que
preguntarse si no lo era tambin en su composicin tnica, al
menos en una parte, puede ser detectada en muchos otros
yacimientos orientalizantes, como en la fase V del Cerro de los
Infantes en la Vega de Granada, con habitaciones
cuadrangulares de nueva planta, cermicas grises, platos de
engobe rojo, nforas R-1 y Cruz del Negro, materiales que no
se diferencian mucho de los de los asentamientos fenicios de la
costa (Mederos Martn y Ruiz Cabrero 2002: 58). Tambin
una inscripcin funeraria en caracteres cursivos fenicios sobre
una lmina de oro con figuracin egipcia, perteneciente a un
varn y procedente de Moraleda de Zafayona (Granada) vuelve
a sugerir la presencia fenicia en el interior (Ruiz Cabrero
2003).
Ms recientes an son las excavaciones que han sacado a
la luz dos edificios de claras caractersticas orientales, en un
contexto autctono del Bronce Final y con una cronologa
similar de finales del siglo IX a. C. Uno de ellos en los
Castillejos de Alcorrn (Manilva, Mlaga) con pavimewnto de
conchas incluido, y el otro en el Castro dos Ratinhos, junto al
Guadiana en el sur de Portugal, en un contecto autctono muy
similar, ya que como en Alcorrin se trata de un poblado en
altura fortificado y con una acrpolis en la parte ms elevada
del mismo en la que se ha documentado un edificio que ha
sido interpretado como un santuario fenicio. En este sentido,
el templo es un elemento dinamizador de la colonizacin y,
sobre todo, un factor de control, no solo ideolgico, sino
tambin poltico. No olvidemos que: Los cultos, son, como las
armas, instrumentos de monopolio, cuyo control y concesin
se rigen por los mismos principios de proteger ante todo su
propia reproduccin (Moreno Arrastio 2008: 56).
En Tejada la Vieja (Huelva) la aparicin de
construcciones con zcalo de piedra y planta rectangular y un
urbanismo planificado en torno a calles de trazado rectilneo
(Fernndez Jurado y Garca Sanz 2001: 166 ss) parecen
responder al asentamiento de poblacin fenicia en el lugar a
partir de finales del siglo VII a. C. (Wagner 2000: 333; Diez
Cus 2001: 100), ms que a una aculturacin arquitectnica y
urbanstica que no se percibe rpida ni generalizada en lugares
como Los Alcores de Sevilla, la zona costera al este del
Estrecho, pese a la temprana y abundante presencia de
asentamientos fenicios, o el rea del S.E. peninsular (Wagner
2007: 64 ss). En la propia Huelva perviven varios ejemplos del
hbitat en cabaas en momentos tan avanzados del
137
Parece claro que se trata de un tipo de construcciones que
responden a una sociedad basada en lazos familiares, sin
especializacin ni grandes diferencias jerrquicas (Garca Sanz
1990: 158; Rodrguez Muoz 2004: 54) por lo que resulta
difcil considerar que este tipo de hbitat sencillo no sea un
indicio de una sociedad poco desarrollada tecnolgicamente
sino reflejo de una ideologa isonomista que oculta la
expresin de las diferencias socioeconmicas entre los
individuos que tampoco la manifiestan en el mbito funerario.
Me pregunto entonces, como podremos llegar a captarlas a
travs del registro arqueolgico que constituye nuestra nica
fuente de informacin. Otros creen, sencillamente, que an no
se han encontrado las residencias aristocrticas que podran
estar en la parte no excavada e intramuros de los poblados
(Gmez Toscanos y Campos Carrasco 2008: 135 ss).
En lugar de enterramiento de estos colonos sigue siendo
una incgnita, toda vez que an es objeto de debate el
supuesto carcter oriental que se ha atribuido a algunas de las
necrpolis consideradas como tartsicas. En este contexto,
muy recientemente el hallazgo de la necrpolis de Rabadanes
(Las Cabezas de San Juan, Sevilla), as como su estudio han
permitido sugerir su carcter oriental, al tiempo que se
reconoce como tales Cruz del Negro y Angorilla (Pellicer y
Escacena 2007: 18 ss), con lo que la discusin sigue abierta.
Por otro lado, la presencia de parte de un repertorio cermico
que no sigue la tradicin fenicia podra estar indicando, al
contrario que en los asentamientos coloniales de la costa en los
que la construccin de la identidad colonial segrega las
cermicas autctonas y las prcticas asociadas en el registro
funerario fenicio (Delgado y Ferrer 2007b: 46), que en el
territorio tartsico la distancia social entre ambos grupos
(colonos y autctonos) no es tan amplia como en las colonias
del litoral ibrico.
Puesto que la cabaa circular ha sido considerada como
un indicador tnico (Izquierdo 1998), no asume entonces la
arquitectura oriental un papel similar?. En este sentido se ha
sealado que en los asentamientos fenicios: Este estilo
arquitectnico expresaba materialmente un claro vnculo entre
la colonia y las tierras de origen de sus fundadores. A travs de
las formas de sus casas, sus talleres y almacenes los residentes
de esta comunidad crearon lazos identitarios con la metrpolis
oriental y con otros enclaves fenicios de las costas atlnticas y
mediterrneas. Al mismo tiempo, esta arquitectura oriental
138
Un posible indicio de ello puede ser la adopcin de un
elemento oriental, como es la urna tipo Cruz del Negro, que
ahora sabemos que aparece tambin en las necrpolis fenicias
de Andaluca (Rodrguez Muoz 2006), por parte de los
autctonos, lo que estara evidenciando no tanto una
aculturacin en el terreno de las prcticas y rituales funerarios
cuanto un claro ejemplo de mentalidad colonial en el que se
intenta construir una identidad distintiva, dentro de un
proceso de hibridacin cultural (van Dommelen 1997: 309),
para redefinirse en el contexto colonial en relacin a la cultura
dominante de los colonizadores.
Todo ello nos muestra un procedimiento tpicamente
colonialista en el que los colonizadores proporcionan a las
elites locales que colaboran con ellos objetos de prestigio y de
poder, como ocurre tambin con las elites atlnticas con las
que compiten los nuevos mecanismos identitarios integrados
ya en la esfera del poder colonial (Perea 2005: 102), pero sin
que se realice nunca una trasferencia tecnolgica (Jimnez
Avila 2002: 380) que garantice, al menos en este mbito, el de
la expresin y legitimacin del poder, la independencia de
aquellas. Sumisin, pues, a cambio de participar de ciertas
ventajas del impuesto sistema colonialista. Esta aparente
convivencia, no debe por tanto llevarnos a engao. A pesar
de la insistencia de la crtica postcolonial en la necesidad
continua de negociaciones que garanticen la viabilidad del
proceso, lo cierto es que la ventaja tecnolgica que no se
transfiere (otro aspecto del monopolio)- y el poder poltico,
expresado por los templos, favorecan sin duda alguna a los
fenicios. Con todo, se ha insistido mucho en el carcter
pacfico de las relaciones de interaccin entre los fenicios y los
autctonos. Ya hemos visto como no toda la expansin tiria
puede considerarse como pacifica y una serie de trabajos
recientes han venido a llamar la atencin sobre cuestiones
como el conflicto y la violencia en el mbito de la colonizacin
fenicia arcaica en Occidente (Wagner 2005; Moreno Arrastio
1999, 2000, 2001).
Por otra parte, se ha sealado recientemente que la
propia dinmica de crecimiento de la colonizacin fenicia
generara un fuerte impulso hacia un monopolio, de un
139
dos en la interpretacin desde una perspectiva que pone el nfasis en las formas ritualizadas de amortiguar o evitar los conflictos, una preocupacin que suele resultar ms nuestra que
de aquellas gentes, ms interesadas en aprovecharse y protegerse de sus conflictos que de apaciguarlos.
COLONIALIMO Y EXPLOTACIN: A PROPSITO DE CIERTAS
INTERPRETACIONES DE LA ARQUEOLOGA POSTCOLONIAL.
Apenas se habla del conflicto o de violencia como factores
cruciales de la presencia colonial de los fenicios en Occidente,
y en particular en la Pennsula Ibrica, y se suele excluir o silenciar cualquier tipo de explotacin econmica. La arqueologa
postcolonial, nacida como el resto de la arqueologa postprocesual de la crtica del procesualismo con su deshumanizacin de
las ciencias sociales as como del contexto filosfico postmoderno, pareca abocada a aportar interesantes soluciones, pero finalmente no ha sido as, no tanto por la necesaria crtica a las
arqueologas procesuales cuanto por su excesiva dependencia
del pensamiento postmoderno.
Parece, en definitiva, que conflictos y violencia no
debieron estar ausentes del todo en ese Tartessos que ahora se
vislumbra como: la coexistencia difcil de dos mundos que se
vieron uno a otro distintos en el marco de unas relaciones
tan conflictivas como muestran otras muchas colonizaciones
histricas por doquier (Escacena 2004: 16). Pero en cualquier
caso, el conflicto violento, la violencia abierta y manifiesta en
su expresin ms agresiva y descarnada puede resultar bastante invisible ante la falta de datos condicionada por el estado
del registro arqueolgico, a la vez que muy oscurecida, por no
decir del todo ignorada, por los propios marcos lgicos utiliza-
Como se ha dicho, aunque el objetivo de la arqueologa
postcolonial es reconocer y caracterizar la diferencia, al llamar
la atencin sobre ella en la literatura occidental y pedir respeto
para ella, se la est incluyendo en la lgica hegemnica desde
la que se acta, preservando as una apariencia de diferencia
ya que la autntica y profunda queda absorbida y neutralizada
al no poder ser descrita desde nuestro discurso (Hernando
Gonzalo, 2005: 231). Y no deja de tener su aquel que se defien-
140
La excesiva dependencia de la Arqueologa Postcolonial,
que tampoco constituye un cuerpo terico y metodolgico unitario, respecto al Postmodernismo se nos revela como uno de
sus lastres ms significativos. Y desde su intento de ocultacin
del conflicto y la violencia para sustituirlo por negociaciones se
realiza, en ocasiones, una lectura sesgada del registro arqueolgico. Como cuando se afirma, segn ha sido muy bien observado ...que las respuestas dadas por la poblacin del sur peninsular a la presencia oriental, al menos hasta el siglo VI a.C., no
responden a la existencia de relaciones asimtricas de explotacin y dominacin entre colonizadores y colonizados, que es lo
que define una situacin colonial, segn se ha planteado anteriormente, lo que nos obliga a (re) pensar las categoras de los
anlisis basndonos en el registro arqueolgico (Marn Aguilera, 2012: 152).
Por otra parte la aparente carga de novedad terica que
parece aportar la Arqueologa postcoloial no es tal. Conceptos
como mestizaje, hibridacin y resistencia, que incluan un anlisis pormenorizado de la realidad a partir de ellos, hace mucho tiempo que fueron incorporados a la Antropologa de la
aculturacin, si se la puede llamar as, que tambin haba manifestado una clara preocupacin por los otros. Otro tanto se
puede decir de las denominadas situaciones intermedias que
cabe entender como las maneras en que las poblaciones locales
transformaran los cambios que le son impuestos, dando lugar
a mltiples casos de mezcla cultural, apropiacin y otros procesos que ocurriran en el seno del encuentro colonial de forma
dialectica. Tampoco en esta ocasin hay nada nuevo bajo el
sol. Todo ello ha sido formulado anteriormente de una manera
u otra.
Considerar la presencia o ausencia de murallas en un
asentamiento como claro sntoma de la presencia o ausencia
de relaciones asimtricas de explotacin o de dominacin resulta, a estas alturas, de una simplicidad pasmosa, adems de no
tener en cuenta las distintas formas de violencia, incluidas las
encubiertas, con que se puede y suele manifestar el contacto
dentro de un proceso colonial. La presencia de cermica autctona dentro de los asentamientos fenicios puede interpretarse
tambin, de una manera menos ingenua a como hacen en ocasiones los arquelogos postcoloniales, como una evidencia de
fuerza de trabajo al servicio de los colonizadores ,y el nmero
de estos ltimos, por otra parte, ya que se compara el pequeo
tamao de la mayora de los asentamientos fenicios peninsulares con Mozia, en Sicilia, que es mucho mayor (sin tener en
No obstante, frente al carcter casi omipresente de la negociacin dentro de las relaciones entre los grupos en contacto, que torna invisible la explotacin, algunas voces aisladas
han vuelto a llamar la atencin sobre el carcter desigual de
las relaciones, sobre la aculturacin como estrategia de dominacin colonial y sobre el conflicto y la violencia como, partes
integrantes e importantes de todo el proceso (Ordoez Fernndez, 2012), algo que ya se habamos sealado teimpo atrs desde una perspectiva no vinculada ni al Postmodernismo ni a la
Arqueologa Postcolonial.
141
ocurre tambin con las elites atlnticas con las que compiten
los nuevos mecanismos identitarios integrados ya en la esfera
del poder colonial, pero sin que se realice nunca una trasferencia tecnolgica que garantice en este ni en ningn otro mbito
la independencia de aquellas. Negociacin o sumisin? a cambio de participar de ciertas ventajas del impuesto sistema colonialista.
Recientes intervenciones arqueolgicas en el Castro dos
Ratinhos, un poblado fortificado del Bronce Final, estratgicamente situado sobre la orilla izquierda del Guadiana a media
distancia de la desembocadura de dos de sus afluentes, El Ardilla y el Debege, han sacado a la luz en el sector denominado
acrpolis, junto a grandes cabaas de planta redonda un edificio de planta paraleleppeda y construccin compleja de tipo
oriental, aunque de modestas dimensiones, que ha sido interpretado como un santuario fenicio dedicado a Ashera y Baal,
datado en sus inicios a finales del siglo IX a. C. y destruido por
un incendio, que afect tambin a parte de la muralla, hacia el
760 a. c. (Berrocal, Silva, Prados, 2012) ). Segn parece las relaciones no fueron aqu tan pacficas como algunos arquelogos postcolonialistas pretenden. Despus del incendio desaparecen del poblado todas las manifestaciones de una posible
presencia o influencia fenicia en el mismo.
Ya que la explotacin econmica en unos sistemas colonialistas como fueron aquellos se efecta en gran parte por medio
del llamado "intercambio desigual", resulta, cuanto menos chocante, la resistencia de los arquelogos postcoloniales a admitir la desigualdad de los intercambios. Argumentan, en este
sentido, que una poltica continuada de pactos y negociaciones
constituy la principal estrategia colonial por ambas partes y
que el valor de uso de las manufacturas proporcionadas por los
colonizadores entre los autctonos no tena porque equivaler a
su valor de cambio, ya que gozaban de una alta estimacin entre los ellos, lo que equivale en la prctica, adems de no haber comprendido la mecnica del intercambio desigual, a un
espejismo que tiene como objeto hacer invisible la explotacin.
Adems, el hecho de que los intercambios tengan, adems del
econmico, un contenido y un significado social, y poltico,
amn de simblico, no anula, como en ocasiones se pretende,
su carcter desigual -ya que ello no elimina la existencia de procesos de trabajo con muy distintos costes sociales de produccin, y no solo valores subjetivos- sino que ms bien tiende a
encubrirlo a los ojos de los participantes (y, por lo que se ve,
de algunos investigadores) en unas relaciones pactadas en
las que la clave reside en comprender si son fruto de una nego-
De acuerdo con el esquema de las economas de bienes de prestigio (M. Krueger, 2008), los colonizadores distribuiran entre las elites locales, toda una serie de productos suntuarios, manufacturados casi exclusivamente en el contexto colonial, a fin de reforzar una muy necesaria colaboracin entre
ambos grupos. Todo ello nos muestra un procedimiento tpicamente colonialista en el que los colonizadores proporcionan a
las mencionadas elites objetos de prestigio y de poder, como
142
Parafraseando a Marx, aunque no est de moda, la diferencia entre considerar la sociedad colonialista y el trabajo en
este contexto desde el punto de vista de la rbita de la circulacin simple o cambio de mercancas o hacerlo desde el punto
de vista del proceso de la produccin es enorme. Lo que desde
la primera perspectiva son dos personas que contratan libremente y como iguales, una vendiendo el resultado de su fuerza
de trabajo y otra comprndolo, y cada una persiguiendo su propio inters y realizando el bien comn, se convierte desde la segunda en un colonialista, pisando recio y sonriendo desdeoso, todo ajetreado, y un colono, tmido y receloso, de mala gana, como quien va a vender su propia pelleja y sabe la suerte
que le aguarda: que se la curtan.
Argumentar, que las elites autctonas pactan con algunos grupos de colonizadores indgenas en calidad de iguales resulta, en todo caso, bastante ingenuo y no es esa, precisamente, la dinmica del colonialismo. Por otra parte, que algunas
elites autctonas se hayan podido beneficiar de los intercambios no resulta raro, ya que son ellas precisamente los encargados de movilizar la mano de obra y convertir el sobretrabajo en
excedente del cual se pueden apropiar, pero esto no entra en
contradiccin tampoco con el carcter desigual de los intercambios.
El entramado colonialista es por tanto mucho ms amplio
y complejo y va ms all que una poltica colonial de pactos y
alianzas con las lites locales, con cuyo reforzamiento poltico
consiguen los colonizadores que les sea reclutada la fuerza de
trabajo necesaria y que, una vez movilizada, sea conducida por
las propias elites hacia las actividades de inters para ellos. Al
mismo tiempo es necesario preservar las condiciones locales
de la reproduccin de la fuerza de trabajo, que, sin embargo,
resultarn, a la larga, modificadas, en buena medida, debido a
la sobre-explotacin a que es sometida.
Porque, en realidad, no se trata solo del valor de uso o del
valor de cambio, y de como eran distintamente apreciados por
unos y otros, sino del coste social de produccin de lo que se
intercambiaba, que es de donde proceden, de las diferencias en
costes sociales de produccin, los beneficios que obtienen los
colonizadores mediante este intercambio. Por otra parte, y precisamente por ello, se produce una sobre-explotacin del trabajo con el fin de satisfacer la demanda colonial, que se articula
en la transferencia entre sectores econmicos que funcionan
sobre la base de relaciones de produccin diferentes. Esto significa sencillamente desplazar el foco de nuestra atencin desde
143
Por otra parte, como ha sido muy bien observado (Moreno Arrastio, 2001:113), desde nuestra preocupacin actual en
los mecanismos que evitan los conflictos preferimos ignorar
que en muchas ocasiones la existencia de pactos no es tanto un
recurso que asegure la convivencia, cuanto una amplia precaucin, una respuesta adaptativa del grupo que se sabe dbil en
el contexto del contacto colonial. Pensar que los autctonos posiblemente no se sentan engaados ni explotados porque necesitaban los productos que les proporcionaban los colonizadores para garantizar y fortalecer sus propias estructuras sociales
equivale a decir que si no eres consciente del engao (y de la
explotacin) es como si no fueses engaado (y explotado).
Realmente quienes as argumentan son verdaderamente
conscientes de lo que estn diciendo?. Su preocupacin por el
papel activo que desempearon los autctonos y el no querer
verlos como simples comparsas (lo cual es un rasgo positivo de
la arqueologa postcolonial) les ha jugado en esta ocasin una
mala pasada y convierte a aquellos en alienados, a su pesar,
dentro del proceso colonialista. Transferir la explotacin a las
elites autctonas dejando a los colonizadores libres de responsabilidad en esto, no puede resultar, por otro lado, ms simplista y, al mismo tiempo, irreal, y, por tanto, ahistrico. Si algo sabemos con bastante certeza es el carcter sombro del colonialismo y sus formas de explotacin de las que no se puede desligar en modo alguno a los colonizadores (Moreno Arrastio,
2008). El relativismo y subjetivismo postmodernos no hacen
sino convertir la explotacin colonialista en una caricatura de
si misma, hacindole un muy flaco favor a sus vctimas, precisa-
De esta forma, si el orientalizante es fundamentalmente
un fenmeno de emulacin y de economa de bienes de
prestigio que afecta sobre todo a las lites autctonas en el
marco de un contacto entre sociedades desiguales (Aubet
2005) qu es lo que nos queda entonces de Tartessos?: Unas
poblaciones que no parecen haberse beneficiado mucho de la
presencia fenicia y, sobre todo, evidencias cada vez ms slidas
de una temprana instalacin de grupos ciertamente densos de
colonizadores en su territorio.
BIBLIOGRAFIA
ALVAREZ MARTI-AGUILAR, M. (2005), Tarteso. La construccin de un mito en la historiografa espaola, Mlaga.
- (2007), Arganthonius Gaditanus. La identificacin de Gadir
y Tarteso en la tradicin antigua, Klio, 89, 2, 477-492.
- (2008), Los griegos y Gadir: Tarteso, el drago y el bronce de
Samos, en P. Anello y J. Martnez-Pinna (eds.), Relaciuones
interculturales en el Mediterrneo antiguo: Sicilia e Iberia,
Mlaga, 83- 100.
A modo de conclusiones.
Como resultado de los nuevos descubrimientos de una
temprana presencia fenicia en Huelva y El Carambolo el
denominado Bronce Final tartsico precolonial esta en
trance de desaparecer. Lo cual tiene no pocas implicaciones.
Que el conocimiento de la copelacin y el inicio de la
extraccin de la plata no corresponda a los autctonos y que
fueran introducidos por los fenicios es una de ellas. Que la
arqueologa de las ciudades prerromanas de la Pennsula Ibrica, Madrid, vol. III, 20-27.
ARRUDA, A. M. (1999-2000), Los fenicios en Portugal. Fenicios y mundo indgena en el centro y sur de Portugal (siglos
VIII-VI a. C.): Cuadernos de Arqueologa Mediterrnea, 5-6,
Barcelona.
BELEN, M et al. (2004), Imaginera orientalizante en cermicas de Carmona (Sevilla), Huelva Arqueologica, 20, 149-169.
AUBET, M E. (1978), Los marfiles fenicios del Bajo Guadalquivir. I. Cruz del Negro, BSAA, 44, 15-88.
- (1980), Los marfiles fenicios del Bajo Guadalquivir. II. Acebuchal y Alcantarilla, BSAA, 46, 33-92.
- (2000), Aspects of Tyrian trade and colonization in the Eastern Mediterranean, Mnstersche Beitrge zur Aintiken Handelgeschichte, XIX, 70-120.
BLAZQUEZ, J. M. (1969), Fuentes griegas y romanas referentes a Tartessos, Tartessos. V Symposium Internacional de Prehistoria Peninsular, Barcelona, 91-110.
- (2008), Political and economic implications of the new phoenician chronologies, en C. Sagona (ed.), Beyond the Homeland: Markers in Phoenician Chronology, Leuven, 247-259.
CACERES GUTIERREZ, Y. E. (1997), Cermicas y tejidos: sobre el significado de la decoracin geomtrica del Bronce Final
en la Pennsula Ibrica, Complutum, 8, 1997, 125-140.
CELESTINO PEREZ, S. (2008), Tartessos, en F. Gracia Alonso (coord.), De Iberia a Hispania, Barcelona, 93-345.
CHAVES TRISTAN F. y DE LA BANDERA, ML. (1991) Aspectos sobre el urbanismo en Andaluca Occidental durante los siglos VII.VI a. C a la luz del yacimiento de Montemoln (Marchena, Sevilla), Atti del 2 Congresso Internazionale di Studi Fenici e Punici, Roma, vol. II, 691-714.
DE HOZ, J. (1989), Las fuentes escritas sobre Tartessos, Tartessos. Arqueologa protohistrica del Bajo Guadalquivir, Barcelona, 25-43.
DE LA BANDERA, ML. y FERRER ALBEDA, E. (1995), Recostruccin del ajuar de una tumba de Cstulo: Indicios de
mestizaje?, Arquelogos, historiadores y fillogos. Homenaje
a F. Gasc: Kolaios, 4, 53-65.
FERNANDEZ JURADO, J. y GARCA SANZ, C. (2001), Arquitectura orientalizante en Huelva, en D. Ruiz Mata y S. Celestino (eds.), Arquitectura oriental y orientalizante en la Pennsula Ibrica, Madrid, 159-172.
- (2007b), Alimentos para los muertos: Mujeres, rituales funerarios e identidades coloniales, Treballs d`Arqueologia, 13,
29-68.
FERNANDEZ MARTINEZ, V. M. (2006) Arqueologas crticas: El conflicto entre verdad y valor, Complutum, 17: 1912003.
147
GALAN, E. (s.f.), Las estelas del suroeste: historias de gentiles damas y poderosos guerreros?, Seminario: Acercndonos
al pasado, Museo Arqueolgico Nacional:
-(2006) Arqueologa y Globalizacin. El problema de la definicin del otro en la Postmodernidad, Complutum, 17: 221234.
http://man.mcu.es/museo/JornadasSeminarios/acercandono
s_al_pasado/archivos_pdf/galan.pdf
IZQUIERDO, R. (1998), La cabaa circular en el mundo tartsico. Consideraciones sobre su uso como indicador tnico,
Zephyrus, 51, 277-288.
KRUEGER, M. (2008) Pasado, presente y futuro de la economa de bienes de prestigio como modelo interpretativo en Arqueologa, Revista dArqueologia de Ponent, 18: 7-29.
- (2008a) ., The emporium of Huelva and Phoenician chronology: Present and future Possibilities, en C. Sagona (ed.), Beyond the Homeland: Markers in Phoenician Chronology, Leuven, 631- 655.
LEMAIRE, A. (1991), Asher et le royaume de Tyr, en E. Lipinski (ed.), Phoenicia and the Bible: Studia Phoenicia, XI,
Louvain, 135-152.
LOPEZ PARDO, F. (1966), Informe preliminar sobre el estudio del material cermico de la factora fenicia de Essaouira
(Antigua Mogador), Complutum, extra 6, 1, 359-368.
MEILLASSOUX, C. (1977),
Mxico.
MORENO ARRASTIO, F. (1999), Conflictos y perspectivas en
el periodo precolonial tartsico, Gerin, 17, 149-177.
- (2000) Tartessos, estelas, modelos pesimistas, en P. Fernndez Uriel, C. G. Wagner, F. Lpez Pardo (eds.), Actas del I
Coloquio del CEFYP: Intercambio y comercio preclsico en el
Mediterrneo, Madrid, 153-174.
MARCOS, V. et al. (2012) El asentamiento fenicio de La Rebanadilla a finales del siglo IX a. C., en E. Garca Alfonso (ed.)
Diez aos de arqueologa en la provincia de Mlaga (20012010). M del Mar Escalante Aguilar In Memoriam, Mlaga,
2012, 67-86.
- (2001) Sobre anomalas e interpretacin de los objetos orientalizantes de la Meseta, Gerin, 19, 2001, 99-125.
MARIN AGUILERA, B. (2012) Del colonialismo y otros demonios: fenicios en el sur peninsular entre los siglos IX y VII-VI
a, C., Complutum, 23, 2: 147-161.
NEGBI, O. (1992), Early Phoenician presence in the Mediterranean islands: A Reappraisal, American Journal of Archaeology, 96, 4, 599-615.
NIJBOER, A. J. y van der PLICHT, J. (2006), An interpretation of the radiocarbon detrminations of the oldest indigenous-Phoenician stratum thus far, excavated at Huelva, Tartessos (south-west Spain), BABesch, 81, 31-36.
MEDEROS MARTIN, A. (e.p.), La cronologa de Huelva fenicia, en A. Arruda (ed.), VI Congresso Internazionale di Studi
Fenici e Punici (Lisboa, Septiembre 2005). Universidade de
Lisboa.
- (2006), Momentos precoloniales y precolonizacin en Iberia: nuevos datos, Rivista di Studi Fenici, 34, 1, 9-37.
149
PEREA, A. (2005), Mecanismos identitarios y de construccin del poder en la transicin Bronce-Hierro, Trabajos de
Prehistoria, 62, 2, 91-103.
RODRIGUEZ MUOZ, R. (2004), Anlisis de los espacios domsticos y comunitarios en la arquitectura prerromana de
Huelva, Saguntum, 36, 2004, 53-60.
RUIZ CABRERO, L.A. y WAGNER, C. G. (2005), David, Salomn e Hiram de Tiro. Una relacin desigual, Isimu, 8, 107112.
SHAW, J.W. (1989), Phoenicians in Southern Crete, American Journal of Archaeology, 93, 2, 165-183.
STERN, E. (1991), Phoenicians, Sikils, and Israelites in the
light of recent excavations at Tell Dor, en E. Lipinski (ed.),
Phoenicia and the Bible: Studia Phoenicia, XI, Louvain, 8594.
- (2005), Fenicios en el Extremo Occidente: conflicto y violencia en el contexto colonial arcaico, Revista Portuguesa de Arqueologia, 8, 2, 177-192.
- (2007), El urbanismo fenicio de poca arcaica y su impacto
en las sociedades autctonas, en J. L. Lpez Castro (ed.), Ac-
151
152
Captulo 7
APNDICE:
LAS
TRADICIONES
LITERARIAS
VIII.
"Las naves de Tarsis eran las caravanas que traan
tus mercancas",Ezequiel, 27, 25
XIII.
Como dcimo trabajo le encarg traer de Erita las
vacas de Gerin. Erita, ahora llamada Gadir, era una isla
situada cerca del Ocano; la habitaba Gerin, hijo de Crisaor y
de la ocenide Calrroe; tena el cuerpo de tres hombres,
fundidos en el vientre, y se escinda en tres desde las caderas y
los muslos. Posea unas vacas rojas, cuyo vaquero era Euritin,
y su guardin Orto, el perro de dos cabezas nacido de Tifn y
155
XV.
"Para Fercides parece ser que las Gadeiras son Eriteia,
en la que el mito coloca los bueyes de Gerin, ms segn otros,
es la isla situada frente a la ciudad, de la que est separada por
un canal de un estadio. Justifican su opinin en la bondad de
los pastos y en el hecho de que la leche de los ganados que all
pastan no hace suero", Estrabn, III, 5,4
Pero es mejor an lo que vamos a recordar: la expedicin
de Heracles y la de los fenicios a estos parajes dironle, de sus
habitantes, la idea de un pueblo rico y de buena condicin; as,
pues, su sujecin a los fenicios fue tan completa, que hoy da la
mayora de las ciudades de Turdetania y de las regiones
vecinas estn habitadas por aquellos. Me parece cierto,
asimismo, que Odiseo llegase hasta aqu en su expedicin, la
cual le sirvi de pretexto para que, como en la Ilada, tambin
en la Odisea convirtiera lo histrico en narracin fabulosa,
segn costumbre de los poetas. En efecto, no slo se hallan
vestigios de estas cosas en Italia, Sicilia y otros lugares, sino en
Iberia, donde hay una ciudad de nombre Odisea, un templo de
Atenea y mil otros indicios de las andanzas del hroe y de los
dems que sobrevivieron a la guerra troyana, tan funesta para
los defensores como para los conquistadores de Troya.
Efectivamente, no lograron sino una victoria cadmea y, en
cambio, perdieron sus casas, sin conseguir cada uno ms que
una pequea parte de botn; as, pues, se vieron obligados a
echarse a la piratera, tanto los helenos como los que haban
escapado y sobrevivido a la destruccin de su patria, unos por
valor, los otros por venganza. Porque cada uno se haba dicho:
que es bochornoso estar largo tiempo lejos de los suyos y
volverse de vaco a ellos. As, al lado de las andanzas de Eneas,
de Antenor y de los Henetos, la Historia ha registrado las de
Diomedes, de Menelao, de Menesteo y de muchos otros. Ahora
bien, instruido por la voz de la Historia de todas estas
XVI.
El poeta que tantas cosas cant y de tanto dio
noticia, brinda ocasin para pensar si no tuvo realmente
conocimiento de estos lugares. Si alguien quisiera juzgar
rectamente de la cuestin, tendra que considerar tanto las
cosas que dijo con poca fortuna como las que manifest con
ms razn y verdad. As, pues, no acierta al decir que
[Tartessos] est situada hacia el final del Ocaso, cuando, como
l mismo afirma, cae en el Ocano la brillante lumbrera del
Sol, arrastrando tras s la noche negra sobre la tierra de
fecundos senos. Pero como la noche, por su nombre siniestro,
evoca evidentemente la idea de un lugar prximo al Hades, y
ste a su vez confina con el Trtaro, pudo creerse que se sirvi
de lo que haba odo de Tartessos, asimilando este nombre al
de Trtaros, para aplicarlo luego a la parte ms alejada de las
regiones subterrneas, no sin embellecerlo de mucha ficcin,
conforme al uso de los poetas. As tambin, sabedor de que los
cimerios habitaban junto al Bsforo, en los lugares situados al
Norte y al Poniente, los transport al Hades, dejndose llevar
en esto por el odio comn de los jonios contra aquel pueblo,
156
157
AVIENO:
XVIII.
"Aqu se extienden en su amplitud las costas del
golfo tartesio;...Aqu est la ciudad de Gadir, pues la lengua
pnica llamaba gadir a un lugar cerrado. Fue llamada, antes,
XIX.
Tambin los tartesios acostumbraban a comerciar
hasta los lmites de las Estrmnidas. Tambin los colonos de
158
XXIV.
"Los habitantes de Focea fueron los primeros
griegos que realizaron largos viajes por mar y son ellos quienes
descubrieron el Adritico, Tirrenia, Iberia y Tartessos. No
navegaban en naves mercantes sino en pentecnteras. Y al
llegar a Tartessos hicieron gran amistad con el rey de los
tartesios, cuyo nombre era Argantonios, que (como un tirano)
gobern Tartessos durante ochenta aos y vivi un total de
ciento veinte. Pues bien los focenses se hicieron tan amigos de
este hombre que, primero los anim a abandonar Jonia y a
establecerse en la zona de sus dominios que prefirieses, y,
luego, al no poder persuadirles sobre el caso, cuando se enter
por ellos de como progresaba el medo, les dio dinero para
rodear su ciudad con un muro. Y se lo dio en abundancia, pues
el permetro de la muralla mide, en efecto, no pocos estadios y
Los tirios, esparcidos ampliamente por los inhspitos
mares, as que ocuparon las costas de esta regin levantaron
sus moradas, dedicaron tambin el mayor templo al hijo de
Anfitrin y veneraron a esta divinidad como protectora.
Avieno, Descriptio orbis Terrae, 610 ss.
NOTICIAS HISTRICAS Y GEOGRFICAS:
XXII.
"Tartessos, ciudad de Iberia nombrada por el ro que
fluye de la montaa de la plata, ro que arrastra tambin
estao", Hecateo, FGrH, I, 138
159
XXV.
"...no deseara ni el cuerno de Amaltea, ni reinar
ciento cincuenta aos en Tartessos", Estrabn, III, 2,14
XXVI.
"El poeta Anacreonte dio a Argantonios, rey de los
tartesios, ciento cincuenta aos", Plinio, VII, 154
XXVII.
"Tartessos, ciudad ilustre, que trae el estao
arrastrado por el ro desde la Cltica, as como oro y cobre en
mayor abundancia", Escimno de Quos, 164-166
XXVIII. A continuacin la mar se hace muy angosta, y las
costas de Europa y Africa se aproximan, formando los montes
de Abila y Calpe, que, como dijimos, constituyen las Columnas
de Heracles; ambos entran casi por completo en medio del
mar, sobre todo el de Calpe. Este tiene la particularidad
notable de ser cncavo; casi en medio del lado occidental hay
una abertura que luego, al aumentar su ensanchamiento, se
hace fcilmente practicable en casi toda su longitud. Ms
adelante se abre un golfo en el cual est Carteia, ciudad
habitada por fenicios trasladados de Africa, que algunos creen
que es la antigua Tartessos... Pomponio Mela, II, 95.
XXX.
...Carteia, llamada por los griegos Tartessos.
Plinio, NH, III, 8.
XXXI.
La comarca que se extiende ms all de la que
limita el Betis, acabada de describir, y que llega hasta el Anas,
se llama Beturia y se divide en dos partes y otras tantas gentes:
los cetas, que lindan con Lusitania, y que pertenecen al
Convento Hispalense, y los trdulos, que limitan con la
Lusitania y la Tarraconense, pero que dependen de la
jurisdiccin de Crdoba. Plinio, NH, III, 13.
160
BIBLIOGRAFIA
ALVAR EZQUERRA, J, (2000) "Fuentes literarias sobre Tartessos", Argantonio : rey de tartessos : [catlogo de exposicin], Sevilla, pp. 37-68.
161
ALVAREZ MARTI-AGUILAR, M. (2007) "Arganthonius Gaditanus. La identificacin de Gadir y Tarteso en la tradicin antigua", Klio, 89, 2, pp. 447-492.
PEREZ PRENDES, J.M. (1974); "El mito de Tartessos", Revista de Occidente, 134, pp. 183-204.
PRESEDO, F. (1986) "La realeza tartsica", Revista de Arqueologa. Tartessos, (extra, n 1), pp. 44-57.
CRUZ ANDREOTTI, G. (1991) Tartessos como problema historiogrfico. El espacio mtico y geogrfico del occidente mediterrneo en las fuentes arcaicas y clsicas griegas, Mlaga (Universidad de Mlaga)
162