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Antologa

Purificacin
Primordial
Primera Parte
Explicaciones y directrices para difundir el refuerzo en el
cumplimiento de la pureza familiar y la dicha del hogar
judo.

Segunda Parte
Resumen de las halajot sobre la pureza familiar
(extrado del libro Netivot Thar)

Tercera Parte
Maravillas de la purificacin.
Testimonios y hechos asombrosos acerca de la salvacin,
bendicin y xito por mrito de la observacin de la pureza
familiar.

Recopilado por
Nissim Naftal HaLevy,
director pedaggico de Midrash Bet HaNas,
el glorioso centro de Tor, rezo y judasmo,
a nombre del Midrash en Aram Zova, Jalab.
Rishn LeTzin, Israel.

Contenido
En el Sendero de la Pureza ............................ 10
Prlogo a la edicin de novios....................... 16
Peticin emotiva a la novia............................ 24
Prlogo ............................................................ 32
PRIMERA PARTE .............................................. 1
Captulo 1.......................................................42
Citas de los Grandes Rabanim en Alabanza
a la Mitzv de Taharat HaMishpaj.............. 42
Captulo 2.......................................................48
Extrado del libro Mem Gan Edn (Las
Aguas del Jardn del Edn). ........................... 48
Explicacin del castigo de caret ............53
Captulo 3.......................................................61
Aspectos Mdicos y Psicolgicos de la
Vida Matrimonial de acuerdo al Judasmo. .. 62
Captulo 4.......................................................75

Beneficios Obtenidos a travs de la

Observacin de las Mitzvot ............................ 75
La educacin juda .................................78
Captulo 5.......................................................81
Extrado del Libro del Gan Jafetz Jaim
Taharat Israel ............................................. 82
Proclama en pro de la pureza del hogar. 89
Captulo 6.....................................................108
La Halaj como Factor Integral en el
Cumplimiento de las Mitzvot....................... 108
El recato, pilar del judasmo ................115
Lo grave de las costumbres indebidas .119
Captulo 7.....................................................122
La Presencia de la Shejin en Nuestros
Hogares ......................................................... 122
Causas del alejamiento de la Shejin. ..126
Captulo 8.....................................................130
Relatos de la Tor y de Nuestros Sabios
referentes a las Halajot de Nidd ................ 130
El enfrentamiento de los romanos
contra las leyes de Taharat Israel. .......137
4

SEGUNDA PARTE............................................. 1
Recopilacin de las halajot de nidd y
Taharat Bat Israel ........................................150
Las leyes del Hefsek Tahar........................150
A qu llamamos Hefsek Tahar? .......150
Higienizacin profunda del cuerpo...... 153
La revisin hefsek tahar..................... 154
Cmo se debe revisar una novia?....... 157
Tiempo de la revisin .......................... 157
La revisin suplementaria moj dajuk ... 158
Vestir de blanco ................................... 159
Halajot Shiv Nekiyim......................... 160
Las revisiones en los siete das ............ 160
Vestir de blanco ................................... 162
La cuenta de los siete das.................... 162
Preparacin para la tevil.............................163
Abstenciones de la mujer el da de la
tevil..................................................... 163
Jafif - el bao previo a la tevil.......... 164
Las halajot de jatzitz .......................... 167
5

Bet HaSetarim - lugares ocultos ..........167

Halajot referentes a la tevil ................169
La tevil ...............................................169
La bendicin de la tevil ......................170
Halajot referentes a la tevil que coincide
con la noche de Shabbat o Yom Tov .......... 171
Tevil que coincide con Motza
Shabbat o Motza Yom Tov ................172
Leyes sobre Manchas ................................... 173
Cundo se considera una mujer nidd. 173
Las reglas de la separacin .......................... 175
Las halajot pertenecientes a la novia........... 181
El proceso de su purificacin...............181
TERCERA PARTE..............................................1
Testimonios sobre la salvacin, y el mrito
de la observacin de la tahar..................... 187
Relato del Rabino Ynn Yon autor del
libro Yem Thar ..............................187
Cunto quise consolarme! ..................191
El mrito de sus antepasados, protegi
a la mitzv de tahar ............................193
6

Baruj Rof Jolim! - Bendito HASHEM

que cura los enfermos!......................... 194
Extrado del folleto Taharat
HaMishpaj ....................................... 195
Lo arreglar antes de que sea
demasiado tarde ................................... 197
Las palabras que HASHEM puso en su
boca...................................................... 199
En las Divinas manos de Bor HaOlam203
Contra los dictmenes de la ciencia ..... 205
Salvacin por mrito de la mitzv ....... 209
El Maravilloso Sueo........................... 213
Tambin las mujeres mayores de edad
necesitan informacin. ......................... 216
El milagro que me salv de la muerte.. 219
La recompensa de cumplir la mitzv.... 221
Los hijos como recompensa del
cumplimiento de la mitzv ................... 221
La paz del hogar se logra por el zejut
de la tahar .......................................... 222
La importancia de Emunat Jajamim .... 225
7

Historias de una madrij......................228

Glosario......................................................... 232

En el Sendero de
de la
la Pureza
Palabras del autor Rab Nissim Naftal, shlita
A las puertas de esta antologa me encuentro ante
el deber de agradecer a Bor HaOlam, que me
concedi la oportunidad de conocer y estudiar
junto a grandes y sabios eruditos. Mas, llevo
conmigo la esperanza de haber comprendido y
asimilado el importante legado que me han
inculcado.
Antes que todo, tengo el deber de recodar la
memoria de mis queridos padres Rab Eliahu y
Mazal Naftal, zl, que a travs de su modestia y
sencillez lograron aumentar en los hogares judos
la observacin de las Leyes Maritales (Taharat
HaMishpaj).
Siendo yo un pequeo nio de cuatro aos
comenc mis estudios en el Templo de la
10

Comunidad Jalab en Tel Aviv, bajo la

conduccin del Gran Rabino Mosh Meeli
HaCohn
Tawil,
zl,
escuchando
sus
disertaciones, las cuales eran como ardientes
llamas (sobre Taharat HaMishpaj), y a pesar de
no comprender sus palabras debido a mi temprana
edad, se ha afirmado el versculo en Mishl que
dice: Holej Jajamim yejcam (Aquel que se
conduce junto a los sabios, su inteligencia
abundar) insertndose las palabras en lo ms
profundo de mi corazn con la certera promesa de
crecer y consagrar mi vida a esta sagrada misin.
A la edad de cinco aos comenc a estudiar con
alegra en el Talmud Tor Yesod HaTor bajo
la conduccin del gran educador y maestro Rab
Mosh Truk, shlita, el cual junto a un gran equipo
de esmerados educadores nos inculcaron el cario
por la sagrada Tor, el Temor a Bor HaOlam y
las buenas caractersticas (midot tovot), y la
consagracin del Nombre de Dios (Kidush
HASHEM).
Contraje enlace matrimonial con una virtuosa
mujer, Aviva Debor, descendiente de eruditos, el
Rab Rajamim y Shoshana Ata, recibiendo su
apoyo en mi tarea cotidiana con gran esmero y
11

sacrificio.
As como dice el versculo Pregntale a tu padre
y te dir; a los sabios, ellos te contarn.
Sin olvidarme de mi Querida abuela Jamila
Naftal, zl, fue ella que desde el primer da de mi
matrimonio me incit a estudiar las leyes
maritales, con gran precisin corrigindome en
todo lo que fuera necesario.
As como tambin mi querido abuelo, jasid,
kadosh y aislado de las cosas mundanas, jajam
Rafael Laniado, zl, hombre honesto y apreciado
por la gente, reconocido a travs de sus virtudes,
la caridad y las buenas acciones.
Durante
largos
aos
me
solvent
econmicamente, facilitndome mi dedicacin al
estudio de la Tor. Y un buen da me entreg una
honorable suma de dinero, contribuyendo a la
construccin del Midrash Bet HaNas. Me
apena su prdida, pues no tuvo el mrito de verlo
construido, mas, tengo la seguridad que sus tefilot
en el Olam Hab me resguardan en este
mundo.
Luego estudi en la yeshiv Porat Yosef en la
cual he bebido con ansias las enseanzas de
12

grandes y sabios eruditos, como el Rab Yehud

Tzadka, zl, el Rab Ben Sin Aba-Shal, zl, el
Rab Yosef Ades, zl, y el gran Rabino Ezr
Shayo, zl.
Junto a ellos crec espiritualmente, recibiendo su
consentimiento para difundir el conocimiento
sobre las leyes maritales y as acercar la presencia
de la Shejin a los hogares del pueblo de Israel.
El sabio Yosef Ades, zl, me coment en una
oportunidad Sera beneficioso si viajaras toda tu
vida por el exterior, organizando actividades,
simposios, disertaciones, etc...; si al final de tu
labor hubieras tenido el mrito de acercar y salvar
solo a una familia, habr bastado.
Este fue mi ltimo dialogo con l, en el mes de
Elul del ao 5752, un mes antes de fallecer. Sea
la voluntad Divina que el Rab atestige a mi
favor, merecindome la mitzv de engrandecer la
pureza de la vida familiar en el mundo. Amn.
Profundicemos en lo escrito por el gran Rabino
Jid, en nombre de Manot HaLev: Todo texto
debe incluir el nombre de su autor, por lo tanto
he preparado una guematria:
Antologa Thar Rishn = 1117.
13

Por el mrito del Rab Yehud Tzadka = 1117.

Libro compuesto por el Rab Nissim hijo de
Naftal HaLev = 1117.
Y he titulado este sagrado libro Purificacin
Primordial como seal de que por mrito de la
dedicacin a esta tarea sagrada, Bor HaOlam me
ha ayudado a levantar el centro de oraciones y
judasmo en Rishn LeTzin (Israel) Zejut
Yehud.
Tambin otro de los motivos para nombrar esta
obra as, es porque para que un hogar sea exitoso
y bendito, y para que reciba a la Presencia Divina
que los guardar y proteger, debe la joven pareja
recibir la purificacin primordial, y esto lo
logran enfatizando el estudio de todas las leyes
que son necesarias para la felicidad de la vida
matrimonial.
Agradezco a quienes me han ayudado en esta
gran tarea de editar esta recopilacin y en
especial a Rab Efram Aaronov y Sra., que Bor
Olam los bendiga y salve, que merezcan hijos
estudiosos y virtuosos de la Tor, Amn.
Agradecer tambin a mi querido amigo Rab
Jiski y Pasit Rabin HaCohn, que El creador
14

pague con creces su sacrificio, teniendo el mrito

de exaltar la Tor con xito y alegra. Al querido
director de mi institucin Zejut Yehud, Rab
Aarn Adel, que merezca ver frutos
inmediatamente, gozando de buena salud, larga
vida y buenaventura, Amn.
En el final de mis palabras, agradezco al Creador
del mundo por haberme dado la fuerza, junto con
la capacidad para difundir las leyes.
Quiera el Todopoderoso bendecirnos y
encaminarnos con alegra, proveyndonos el
mrito de presenciar la gueul shelem pronto y
en nuestros das, Amn.
Hatzv Nissim Naftal HaLev.

15

Prlogo a la edicin de novios

Querida hermana!
He aqu que te encuentras en la ms hermosa de
todas las etapas de tu vida: en los preparativos
para el da de tu boda.
En ese da estableces un pacto con el elegido de
tu corazn, el ms preciado de todos. Ambos
establecen un pacto, el pacto del matrimonio en
conjunto con el Creador del mundo, nuestro padre
celestial, el Misericordioso y el amado, que nos
da vida a todos y nos imparte abundante
bendicin y xito, amor y amistad, paz y
compaerismo. Por lo tanto, le corresponde a la
16

pareja saber que el hogar judo es como un

pequeo santuario (Bet Mikdash katn). Y con
el fin de que el Socio principal, que no es otro
que el verdadero y nico Seor, est contento con
nosotros, debemos escuchar los mandamientos y
las advertencias investidas sobre nosotros por
orden de HASHEM bendito.
An cuando a veces nos parece que es difcil
cumplir ciertos preceptos, siempre debemos
recordar que aquel Padre que est totalmente
dedicado a Su mundo no impondr sobre sus
hijos rdenes y cargos que no se pueden cumplir.
Despus que los hijos de Israel salieron de Egipto
y se convirtieron en un pueblo, el Santo, Bendito
es, orden al pueblo de Israel que Le construyan
un Recinto un hogar en el cual resida la
Presencia Divina. Y as est dicho: Y Me harn
un santuario, y residir dentro de ustedes.
Sobre este versculo surge la pregunta: Por qu
est dicho dentro de ustedes y no dentro de l
(del santuario)? Nuestros sabios de bendita
memoria nos explican que cuando dice dentro de
ustedes es porque HASHEM quiere encontrarse
dentro de cada hogar y hogar de todo judo, y
establecer con ellos una sociedad para la
17

continuacin del pueblo elegido. Toda alma juda

tiene tres socios: su padre, su madre y HASHEM.
Solo cuando el hogar ha sido santificado, la
Presencia Divina se posa en l.
Pero, cmo se santifica?
HASHEM exige de nosotros: sean santos sean
santos para el Creador del mundo. Si no hay
santidad en el hogar, jas veshalom!, y no hay
verdadera alegra, la Presencia Divina se retira,
como est escrito, la Presencia Divina no se posa
sino en donde hay alegra; por lo tanto, el hogar
judo no es llamado como los hogares de las
dems naciones: cuatro paredes, ventanas,
muebles, cuadros Ms bien, el hogar judo es
llamado pequeo santuario ese es el lugar en
el cual se encuentra la Presencia Divina.
El Santuario es el lugar de la abundancia para
todo el mundo entero; ah se encuentra la
bendicin de Dios. Ese es el lugar en el cual
coincide el mundo material con el mundo
espiritual. En el Templo Sagrado no se poda
diferenciar entre el mundo espiritual y el material,
ms bien se fusionaban y se convertan en un solo
ente de santidad. Y por medio de estas acciones a
travs de las cuales el hombre se aproxima a su
18

Creador, al Santo, Bendito es, as mismo t,

preciada hija de Israel, en toda accin y accin
material que hagas en el hogar - como la
preparacin de un emparedado para tu hijo,
cocinar, limpiar, y dems - imbuye el
pensamiento puro de que toda accin que haces
en el hogar la realizas en favor de los miembros
de tu familia, para su bienestar, para que puedan
servir a HASHEM con alegra y santificar el
Nombre del Cielo.
El Templo Sagrado era el lugar de la alegra; de
ah extraan alegra para todo el ao. No haba
tristeza, sino solamente nimos, consolacin y fe.
As mismo en tu hogar, preciada hija, el hogar
judo, introduce en l un ambiente de alegra, fe,
nimos y seguridad, para que los miembros del
hogar tengan la sensacin de que les llega alegra.
Recibe a cada uno de los miembros de la familia
con un rostro resplandeciente y con serenidad.
Mustrales que ellos son queridos y amados. Del
Templo Sagrado extrajeron sabidura: Pues de
Zin saldr la Tor, y la palabra de HASHEM de
Jerusalem.
En el Templo haba utensilios de servicio
sagrado: el Arn (el Arca Sagrada ), la mesa, el
19

candelabro, el altar, el lavabo Los utensilios

estaban hechos con medidas muy precisas y
exactas;
no
haba
nada
hecho
aproximadamente. Esto nos ensea que
tambin en el hogar judo se debe cumplir las
halajot (leyes prcticas) con precisin, segn lo
exija la ley, y no aproximadamente, porque ese
aproximado no tiene valor. As seremos
merecedores de que la Presencia Divina resida en
nuestro hogar.
El Templo Sagrado influa sobre todo el mundo
entero desde su interior hacia fuera con la luz de
su santidad. El Templo no captaba las influencias
externas, sino que haca fluir el efecto de su
santidad hasta el punto ms remoto.
La mujer en el hogar es como el Cohn Gadol
(sumo sacerdote) en el Templo Sagrado.
El Cohn encenda las velas en el candelabro de
oro todos los das con el mismo entusiasmo y
emocin con los que las encendi la primera vez.
Tambin la mujer juda enciende las velas de
Shabbat, cuya influencia se siente a lo largo de
todos los das de la semana, desde la vspera de
20

Shabbat hasta la siguiente vspera de Shabbat,

con emocin y con la splica al Santo, Bendito
es, de que su esposo y sus hijos tengan xito en
sabidura, Tor y buenas acciones.
En el Templo Sagrado estaba la mesa y el pan de
proposicin, el cual se mantena fresco, como
recin sacado del horno, emanando su agradable
aroma toda la semana. El pan de proposicin
simboliza el precepto de la separacin de jal
(una porcin de la masa del pan dedicada a los
cohanim) que es la mujer la que la realiza, y por
medio de la bendicin en la masa, los miembros
del hogar se hacen merecedores de xito, salud y
alegra.
El Cohn Gadol, antes de realizar su servicio, se
purificaba sumergindose de cuerpo entero en
una mikv, adems de que purificaba sus pies y
manos. Tambin la mujer se sumerge en una
mikv para purificacin casher, con aguas de
manantial purificadoras, cada mes para
purificarse e ingresar santidad en su hogar y
permitir la residencia de la Presencia Divina en su
21

hogar, que es llamado pequeo santuario.

Hay otra forma en la que la Presencia Divina
reside y se posa la santidad en el hogar: En el
Talmud Babilonio, Tratado Sot, p. 17 est dicho:

( Ish veish zaj

shejin benehem) Si el hombre y la mujer son
meritorios, la Presencia Divina se encuentra en
ellos. Explic Rash: Puesto que (HASHEM)
comparti Su Nombre [el Nombre -, compuesto
por la letras en hebreo Yud ( )y He (]),
agregndolo en cada uno de ellos. En el hombre
puso la Yud (), y en la mujer puso la He
(). Qu merecieron? A qu tipo de
mrito se refiere? A qu nivel de santidad hay
que llegar para merecerlo? Aclara Rash:
debido a que establecen su hogar y mantienen
su coexistencia armoniosa, y observan fidelidad
mutua se hacen acreedores de que la Presencia
Divina se encuentre en ellos. Es decir: mientras
la pareja se santifique ms, y mientras ms se
eleve su hogar, ellos se hacen merecedores que de
que la Presencia Divina resida entre ellos con
mayor potencia.
22

Si son merecedores, la Presencia Divina reside en

ellos y su hogar est completo, siendo hombre y
mujer. Pero, jalila, si no son merecedores,
HASHEM se desconecta de ellos y se lleva Su
Nombre -, y as en el hombre ( - ish) queda
solamente ( esh que significa fuego) y en la
mujer ( )tambin queda solamente , fuego;
es decir, todo lo que queda es el fuego
consumidor. El fuego de la disputa y de la
discordia los consumir totalmente, hasta sus
fundaciones, y su hogar se desmoronar,
HASHEM nos guarde.

23

Peticin emotiva a la novia

En lo ms profundo del corazn de cada uno y
uno de nosotros, guardamos un deseo: el sueo de
casarnos con esa persona nica en el mundo,
establecer un hogar clido, agradable, amado y
acogedor; ser merecedores de hijos y gozar de
placer y dicha todos los das. Este deseo est
latente en el corazn, muy dentro, como una
semilla que espera brotar, florecer, extender sus
ramas y producir frutos benditos.
De dnde surge este deseo? Qu nos empuja en
cierta etapa de nuestras vidas desear casarnos y
establecer un hogar con aquella persona que
nuestro corazn escogi el prncipe o princesa
de nuestros sueos? Y una vez que estamos
encaminados a la boda, todo se ve bien, todo
parece estar seguro; parece que vivirn una vida
24

feliz perfecta.
Este sentimiento surge de lo ms profundo del
corazn desde el alma pues, de hecho, una
pareja no se trata de dos personas que se unen; la
pareja no es sino un solo ente que fue dividido y
que ahora, con el matrimonio, se rene; una mitad
busca a su otra mitad para lograr la unidad
perfecta. Solo despus de encontrar esa otra
mitad, se unir a ella y harn todo en sus
posibilidades para ser un solo ente. Entonces se
lograr la paz y tranquilidad del alma y la alegra
del espritu.
Sin embargo, antes de explicar cmo se logra esta
unidad hay que aclarar: qu tipo de matrimonio
quieres tener?
Un tipo de matrimonio toma lo que puedas
es aquel con el que buscas lograr todos tus deseos
y caprichos. Quiero que mi novio sea guapo, que
cause buena impresin, que sea adinerado,
deportista, me ame apasionadamente y, por
supuesto, que sea de buena familia. El propsito
principal es que yo est confortable en el mbito
material, sin problemas.
Obviamente, el novio tambin busca lo mismo:
25

que su novia sea hermosa, sabia, adinerada, con

profesin y que tambin sepa cocinar, lave la ropa
y haga todo lo que l le pida y, adems, que sea
alguien con quien pueda divertirse y pasar el
tiempo.
Una pareja de esta ndole que se casa en busca del
mximo placer y satisfaccin de sus deseos
particulares, est plagada de conflictos y
opiniones contradictorias, pues cada uno de ellos
hala hacia su lado, hacia su placer personal.
Como resultado de esto, al final, el divorcio no
ser una sorpresa.
Hay otro tipo de pareja con meta material
compartida en el que los cnyuges abren un
negocio juntos, llamado matrimonio.
Tendrn hijos juntos, y puede ser que cada uno
tendr su carrera profesional (ya sea medicina,
abogaca, etc.) as como cualquiera otra
aspiracin, como una casa grande, autos de lujo,
mucho dinero, viajes por todo el mundo
Qu sucede con el pasar del tiempo? As como en
un negocio, logran su meta, y a la edad de 40-50
se divorcian. Pero, tienen hijos, casa autos y
dinero! Si lograron su meta, entonces, qu pas?

26

Los hijos crecieron y los dejaron; ahora que han

quedado ellos solos, se aburren juntos, as que se
divorcian. Ya no hablan el mismo lenguaje, no
hay razn por la cual permanecer juntos. Y
cuando entra el tedio por la puerta, el amor sale
por la ventana
Existe un tipo ms de pareja matrimonio por el
concepto de matrimonio este es un matrimonio
con metas espirituales comunes.
Cuando la pareja se encuentra de pie bajo su palio
nupcial la novia vestida toda de blanco,
brillante e impresionante y el novio sobriamente
vestido con el anillo listo y se escucha la
oracin esperada: He aqu que te consagro a m
con este anillo, segn la ley de Mosh e Israel.
Esta oracin se dice en presencia de todos los
miembros de las familias de los novios, sus
allegados, sus amigos, sus seres queridos y sus
invitados; todos gritan entonces Mazal Tov!
Mazal Tov!, aplauden, lloran y comparten los
sentimientos y la alegra de los novios.
Y ustedes se convierten en esposo y esposa, otro
hogar que se crea.
Has pensado alguna vez en la profundidad de la
27

intencin de esa oracin: segn la ley de

Mosh e Israel?
Es sabido que lo ms importante en el pueblo de
Israel es el ncleo familiar. La integracin
delicada y considerada de las relaciones entre un
hombre y su esposa son precisamente aquello que
provoc la inmunidad y solidez del pueblo judo
en todos los campos, tanto en el marco familiar
como en el marco social.
Y todo esto se logra a travs de la valorizacin
recproca entre uno y otro y el respeto de la
voluntad de cada cual.
Cmo se logra la ayuda recproca? Por medio
del amor verdadero!
Amor es el sentimiento ms necesitado y ms
importante en la vida de la persona. Aparte del
alimento material, la vida de la persona depende
del amor. Esta es la base de la vida en conjunto
de la pareja, porque una de las metas del
matrimonio es la unin dos elementos que se
solidarizan para ser una sola unidad. Y esto se
logra, no por medio del amor que espera recibir,
sino por el amor que da y da con el fin de que el
cnyuge est bien; as se fortalece la relacin.
28

Cuando hay amor verdadero y sentimientos

correctos la persona es capaz de bastarse en
condiciones muy modestas, por cuanto que
entonces no hay necesidad de drogas externas
para demostrar qu bien que se encuentra, ya que la
interioridad est satisfecha, plena de amor y dicha.
Cuando la interioridad est vaca y la pareja vive
bajo un mismo techo, mas no bajo un mismo
corazn, siempre existen exigencias exteriores y
aspiraciones irracionales que nunca se acaban,
para poder compensar por lo que hace falta la
ausencia de dicha interior, la que trae a las dos
mitades del alma a unirse.
Pero, cmo podemos abastecer nuestra
interioridad? Por medio de dar a nuestra otra
mitad sin esperar recibir; entonces esa otra mitad
ver que t te esfuerzas por l sin pedir nada a
cambio, y as l tambin se esforzar por ti. Solo
con esta forma de amar se puede fundar la vida
matrimonial. De otra forma no hay dicha. En fin,
quin tiene la responsabilidad de crear lazos de
amor como estos? La mujer!
La mujer en el hogar judo tiene una funcin
importante: mantener el hogar segn la ley de
Mosh e Israel.
29

Este es el secreto que ha pasado de generacin en

generacin, que ha sido transferido de madre a
hija, y por cuyo mrito el pueblo de Israel es el
nico pueblo a travs de miles de aos que ha
sobrevivido los impactos de la historia mundial.
Imperios han surgido y tambin han sucumbido,
pero el pueblo judo, que observ el secreto de la
fidelidad, sobrevive.
Delante de ti te presentamos el secreto de la dicha
en la vida matrimonial
segn la ley de Mosh e Israel!

30

31

Prlogo


,















,



)


(
'
,


:

Rab Janany ben Akashi

dijo: Ha querido el
Todopoderoso dar mritos al
pueblo de Israel, por eso ha
concedido la Tor y sus
respectivas leyes.
En aquellos das en que estudiaba en el colel,
profundizando en las halajot de nidd, comenc a
sentir una voz interior, en lo ms profundo de mi
32

corazn, cuestionndome cmo es posible que la

Tor haya sido tan rigurosa respecto de la
impureza de la mujer, junto con sus respectivas
prohibiciones, (sobre la menor mancha de
sangre). Se han escrito miles de dictmenes
haljicos, repuestas y preguntas, mientras que por
otra parte existen numerosas familias en el pueblo
judo que permanecen ignorantes del tema, sin
tener siquiera una nocin, as como tampoco han
escuchado sobre estas mitzvot, sus respectivas
restricciones y lo ms severo, el castigo de caret.
Por lo tanto, ha adquirido mi corazn la aptitud
de alertar y difundir en ciudades, pueblos y
aldeas; en los seminarios y sinagogas, como est
escrito en nuestra sagrada Tor:

As dirs a la casa de Yaakov

y anunciars a los hijos de
Israel.
En una oportunidad me hizo una observacin el
Rosh Yeshivat Porat Yosef, el erudito gan Rab
Yehud Tzadka, zl, con estas palabras: Debes
33

saber que el precepto de Taharat HaMishpaj se

encuentra an arraigado en el corazn y en la
sangre de muchos judos sefaraditas, y si Bor
Olam as lo desea, t tendrs el zejut en esta
generacin de despertar a las almas dormidas, y a
pesar de existir hogares judos no observantes,
estas mitzvot siempre han sido cumplidas, aun por
familias no tradicionalistas.
Y fue as. Luego de fallecer este gran rabino,
fundamos en su nombre la institucin Zejut
Yehud, con la intencin de difundir la educacin
juda y las leyes de la pureza familiar. Y gracias
al Todopoderoso he presenciado milagros y
grandes salvaciones a travs de esta sagrada tarea.
Vemos las dificultades que se les presenta a
nuestra generacin, la que es llamada por los
sabios Ikvet DiMeshij (generacin de la llegada
del Mashaj), sobre la cual se refirieron nuestros
sabios si ves una generacin donde los
sufrimientos abundan como las aguas de un
manantial, espralo a l. Es nuestra obligacin
afianzar nuestra emun, y al mismo tiempo
corregir nuestro comportamiento con respecto a
Bor HaOlam, as como tambin con nuestros
semejantes.
34

Es conocida la frase dicha por Rab Elizer: La

persona que desea evitar el sufrimiento de la
llegada del Mashaj debe poner nfasis en el
estudio de la Tor y las buenas acciones.
Y en Pirk Avot leemos: El que estudia halajot a
diario, se asegura el Mundo Venidero. Por lo
tanto es la obligacin de todo hombre y toda
mujer juda fijar un tiempo de estudio constante
sobre las halajot de Taharat HaMishpaj, as
evitarn frustraciones y pecados.
Rab Elizer dice: La mejor accin que se puede
realizar es aquella que aproxima a las personas
que se han alejado del cumplimiento de la
sagrada Tor, ya que a travs de esa buena accin
cumplimos con la Tor y las midot tovot (buenas
caractersticas). En especial nos referimos a
aquellas parejas jvenes que inician su vida en
comn, pues al acercarlos logramos que puedan
construir sus hogares con pureza y Taharat
HaMishpaj.
Es el deber de toda persona a quien Bor Olam
haya dotado de la habilidad de ensear, influir
sobre nuestros hermanos extraviados ya que la
alegra del Creador es inmensa cuando retornan
sus hijos perdidos.
35

Como menciona el Jovot Halevabot (Shar

HaAhav): y es digno de ti, hermano, conocer
cules son los derechos de la persona creyente,
corrigiendo su alma, aun cuando haya llegado a
su destino, mejorando sus actos y acciones y
llegando al nivel de un ngel. Jams se llegar a
comparar con aquellos judos que acercan a
nuestros hermanos perdidos, logrando que
retornen y cumplan la Tor. El mrito y la
recompensa de regresar un alma perdida se
considera eternamente a travs de las
generaciones actuales y venideras.
Quin es aquella persona que puede leer los
profundos pensamientos escritos hace ms de 900
aos por este gran Rabino y no adquiere valenta
para salir a pregonar las leyes de la Tor kedosh;
hasta los hombres dbiles de carcter debern
fortificarse como un gran len y exclamar: Mi
laShem, elai, Los que se encuentran con el
Todopoderoso vengan a m, esta es la causa por
la que debemos volver en teshuv (arrepentirnos)
de nuestras malas costumbres, acciones y,
consecuentemente, no provocaremos desgracias
en el sagrado pueblo de Israel.
Ha recalcado el gran rabino Rab Shimn Bar
36

Yojai, zl, en su sagrado libro Zhar HaKadosh:

Si supieran los seres humanos la importancia de
la persona que provoca el retorno de un judo a
las fuentes de la Tor y sus mitzvot, estaran
persiguiendo a sus respectivos hermanos del
pueblo de Israel de la misma forma que persiguen
sus vidas... Con mucha humildad puedo
atestiguar mi reconocimiento a la gran ayuda
Divina, que he recibido en esta generacin.
Ya que como dice el versculo:

Clamo a Dios, El Supremo , al

Dios, que lo cumple todo por
m.
La explicacin es la siguiente: Cuando
comiences a cumplir una mitzv porque HASHEM
lo ha ordenado no temers porque l te ayudara a
finalizarla.
Y debemos comprender por qu ha enfatizado la
Tor en forma tan severa el pecado de nidd.
Cada persona al cometer una transgresin es
castigada en forma individual, pero en el caso del
37

pecado de incesto (guilui araiot) son dos seres los

merecedores del castigo. No es as cuando es
transgredida la mitzv de Nidd, paralelamente al
castigo recibido por el hombre y la mujer, Dios
nos libre y guarde, reciben los hijos (las almas
deterioradas) el castigo Divino.
Debido a estos factores en el momento de que el
hombre judo contrae enlace matrimonial debe
saber que en cada minuto recae sobre l la
obligacin de la cautela, y en caso que
desgraciadamente desatienda las reglas de la
separacin, o la mujer no es observante de las
leyes de las revisiones durante los siete das
limpios, pueden fracasar, Dios se apiade!
Ese hombre y esa mujer en lugar de traer al
mundo un hijo temeroso de Dios, recibirn un ser
con malas midot, de las cuales sufrirn varias
generaciones por el pecado cometido por sus
antepasados, HASHEM nos cuide y nos ampare...

38

39

Primera
Parte
Citas de nuestros Sabios
respecto a la Pureza
Familiar

40

41

Captulo 1
Citas

de
de

Nuestros
Nuestros

Grandes

Rabanim en
en Alabanza a la
la Mitzv
de Taharat HaM
HaMishpaj
Dijo Rab Zera:

Las hijas del pueblo de Israel

han sido rigurosas consigo
mismas, al punto que cuando
ven la menor gota de sangre,
aun del tamao de una
42

semilla de mostaza, se sientan

y cuentan siete das limpios.
Y en el Talmud, el Tratado de Nidd finaliza con
la siguiente cita: Dijo el Tana de la escuela de
Eliyahu: Todo aquel que estudia constantemente
las leyes se asegura el Mundo Venidero, como
est escrito en la Mishn:







, (Halijot Olam lo; al
tikr Halijot, el halajot) Las costumbres del
Mundo (Venidero) son suyas, No leas Halijot
(costumbres), sino Halajot (leyes); es decir,
aquel que estudia las leyes prcticas ser
conducido al Mundo Venidero.
Relacionando el prrafo anterior con las leyes de
nidd deduciremos que no basta con estudiar el
tema una sola vez (leyes y observaciones), sino
que debemos constantemente repasarlas, dada la
importancia de esta mitzv.
Rab Mosh Ben Najmn, el ilustre exegeta de la
poca del Siglo de Oro en Espaa, nos explica
acerca de las leyes de nidd (captulo 6, ley 15):
Deben tener cautela las hijas del pueblo de Israel
al hacer sus clculos sobre las leyes menstruales y
sus respectivos estatutos. En esta poca es
43

necesario el estudio de las leyes de zav,

(impureza de la mujer, como las dudas sobre las
reglas menstruales).
El gran Rabino Yaacov Milisa, llamado el Javat
Dat, escribe en el quinto signo de su testamento:
y se debe estudiar con aquellas parejas (recin
casadas) las leyes menstruales de nidd hasta
que adquieran experiencia. Y este estudio se
antepone al estudio de la Guemar y el debate
sobre el Talmud.
Quiero destacar tambin las palabras dichas por
Rab Jalafta: Dichosa ser la mujer, su madre y
su esposo, dichosa tambin su familia, de aquella
que cuide las leyes de nidd (Nidd captulo
lef, halaj lef).
Por su profundidad y dificultad para la
comprensin, a estas parashiot (porciones) de la
Tor que tratan sobre el tema de nidd se las
llama negras como un cuervo, demostrando que
no es decoroso decirlas en pblico. En ellas estn
incluidas las leyes de la mujer zav, la mujer
parturienta y las leyes respectivas de la mujer
nidd.
Dijo el Todopoderoso respecto a estas leyes:
44

...
'


,

Ellas Me son

agradables
Tambin observamos que se han escrito las leyes
y los prrafos en la Tor por separado, para
demostrar el cario y lo agradable que son hacia
Bor HaOlam (VaYikr Rabb 19:3).
Est escrito en Kohlet: A causa de la pereza se
hunde el techo, y por la bajeza de sus manos
gotear (resbalar) su hogar. Nos explica Rab
Ab acerca de este versculo: La pereza se
refiere a la mujer perezosa de cubrirse con recato;
flojedad en las manos demuestra la vagancia de
la mujer para cumplir con la mitzv de revisarse
durante los siete das limpios, consecuentemente
gotear su hogar, es decir, en ella abundar la
sangre.
Bor HaOlam, Bendito Sea, compara la impureza
del pueblo de Israel a la de una mujer impura la
cual luego de cumplir las leyes se purifica.
As en el futuro l purificar al pueblo de Israel
como est escrito en Yalkut Shimon - fin de la
Parash Metzor: Y salpicar sobre ustedes
aguas puras y se purificarn.
Durante el periodo de la esclavitud en Egipto,
45

Dios haba castigado a los egipcios con la plaga

de sangre; este hecho fue mid kengued mid,
Dios se comport con ellos de igual forma que
ellos lo hicieron con el Pueblo Judo. As le dijo
Bor HaOlam a Abraham Avinu:

, Mas, tambin a la nacin a

la cual habrn servido, Yo la juzgar. Ya que los
egipcios impidieron a las hijas de Israel
purificarse, evitando que el pueblo judo se
multiplique, consecuentemente Bor HaOlam los
castig convirtiendo el agua de todo Egipto en
sangre (Shemot Rabb).
En el libro Sift Jajamim escribe (Bereshit 24:7): El
hecho por el cual se encontraba una nube
constantemente sobre las tiendas nuestras madres
Sar y Rivk - prueba de la presencia de la
sagrada Shejin - se debi a la santa precaucin
con la que cumplan las leyes de tahar, y,
consecuentemente, a travs del temor a HASHEM
y su recompensa.
El rey David en su libro Tehilim (cap.128) nos
describe los diferentes comportamientos del
hombre temeroso de Bor HaOlam. Una de las
conductas descritas dice: Tu mujer ser cual
fructfera vid en el seno de tu hogar; tus hijos cual
46

retoos de olivo alrededor de tu mesa; as ser

bendecido el hombre que teme al Eterno.
El gran erudito Rabenu Bejay en su libro,
Parashat Bereshit (cap. 34 vers.11) deduce el
siguiente estudio del versculo





,
Tu mujer ser cual fructfera vid; compara a la
mujer con una vid en los das que se encuentra
impura, lo que provoca al hombre a dejarla en el
seno del hogar (es decir, se aleja de ella como si
se alejara del fuego). Se sobreentiende que la
referencia es a las relaciones ntimas,
permaneciendo el respeto y las buenas midot
correspondientes a cada uno de los cnyuges...
Por este motivo escribe el versculo la palabra
, Eshtej (tu mujer), con la letra e, y
no ishtej, como correspondera
semnticamente, para recalcar la palabra
esh (fuego); si la pareja cumple las leyes
entonces la armona reinar, pero de lo contrario,
si no van a cumplir las leyes de nidd, el fuego
destruir a la pareja.
Y el prrafo finaliza haciendo referencia a los
hijos, los cuales son la recompensa de la pareja,
dignos e importantes como el olivo.
47

Captulo 2
Extra
Extrado del libro Mem Gan

Edn (Las Aguas del Jardn del

Edn).
Las mitzvot escritas en la Sagrada Tor se dividen
en tres categoras:
1- Leyes ( mishpatim).
2- Testimonios ( edut).
3- Estatutos, decretos ( jukim).
Las leyes son los preceptos morales, los cuales
48

cumplen la funcin de crear una sociedad

civilizada. Esto incluye el trato y las relaciones
entre los seres humanos y sus respectivas
limitaciones. Por ejemplo, las prohibiciones de
matar, robar, mentir, blasfemar, engaar, la usura,
difamar al prjimo; y, por otro lado, los preceptos
de realizacin como la caridad, etc.
Los testimonios son aquellos preceptos
simblicos, que nos recuerdan o evocan la
existencia del Creador. Por ejemplo la fe, el rezo,
la festividad de Psaj (recordacin de la salida de
Egipto), la festividad de Shavuot (la entrega de la
Tor), la festividad de Sucot (la fiesta de las
cabaas, recordando a travs de ella las nubes de
gloria con las cuales fue transportado el pueblo de
Israel durante los aos de estada en el desierto),
la observacin del Shabbat que es testimonio de
la creacin del mundo en seis das.
Los decretos son las leyes ms difciles de
entender y profundizar por medio del
pensamiento humano. Estas mitzvot deben ser
cumplidas a pesar de no comprender sus motivos.
En ellos se incluyen las leyes de la purificacin
de la mujer, las leyes del cashrut.
Una parte de estos preceptos fue entregada
49

especialmente a las mujeres del pueblo de Israel

con el objetivo de realzar por medio de las
mitzvot el valor de cada mujer juda.





(
Ko tomar leBet Yaakov), As dirs a
la Casa de Yaakov, los preceptos dichos en la
Tor referidos hacia las mujeres.
El precepto de Taharat HaMishpaj fue incluido
en la categora de los decretos que son de difcil
comprensin, dando oportunidad al mal instinto
de penetrar en nuestra mente, arguyendo que esta
mitzv es trivial y sin importancia. De ese modo
reduce su importancia y su cumplimiento entre
las personas.
Esta es una de las razones por las que no se
cumple con esta mitzv y su valor es trivial; aquel
judo que no posea una firme base de emun (fe)
la desechar y no la cumplir.
La mitzv de nidd entra en la categora de
decretos y leyes cuyo criterio lgico nos es
desconocido. Nuestras pequeas mentes estn
demasiado limitadas para poder comprender la
perfeccin de la naturaleza y la equidad de las
leyes de Bor HaOlam.
Treinta y seis son los preceptos incluidos en la
50

Tor por cuya transgresin una persona puede

recibir el castigo de caret que implica que se le
acortan los aos de vida. Entre las ms difundidas
encontramos comer jametz en Psaj, comer en el
Sagrado da de Yom Kipur, sostener relaciones
incestuosas, y tambin recibe caret el hombre que
tiene relaciones ntimas con su esposa nidd, sin
cumplir con todas las leyes para la tevil (que
incluye el conteo de los siete das limpios y luego
culminando con la sagrada inmersin en una
mikv apta).
Si le ofreciremos a un judo que pagaremos por
l todas sus deudas y a la vez lo recompensaremos con una gran suma de dinero a cambio de
que beba un vaso de agua en la hora de Minj de
Yom Kipur, o si le ofreciremos a una persona
religiosa que pruebe un pedazo de pan la noche
del Sder de Psaj, seguramente no habr una
persona del Pueblo de Israel que piense en
realizar este acto humillante de vender su fe, su
creencia, su religin por una suma de dinero o
una ganancia determinada.
Sin embargo, encontramos una situacin
lamentable. Existen varios y buenos judos, de
aquellos que rezan y ayunan en las sinagogas el
51

da de Yom Kipur, y mujeres hacendosas que

comienzan a limpiar para Psaj ya con cuatro
mese de anticipacin, para tener sus hogares
relucientes y brillantes para la festividad, que no
se esfuerzan en el cumplimiento de la pureza
familia. Cuando nos acercamos y les comentamos
acerca de las leyes de Taharat HaMishpaj y
tevil, nos responden con una nueva categora de
leyes: Hoy en da hay jacuzzi y artculos de
perfumera modernos; las aguas de las baeras
son puras, y la mikv es solo una costumbre de
judos ortodoxos.
Esos son sus argumentos, escusas para no cumplir
la ley Divina, HASHEM yerajem!, Dios Se
apiade!
En sntesis debemos explicar a esas mujeres que
la emun en Bor HaOlam, no solo se compone
de leyes y testimonios sino tambin de decretos.
El Rambam nos ilustra sus pensamientos:
Ense Rab Yojann Ben Zacai: El cuerpo no
impurifica y las aguas (mei nidd) no purifican,
mas HASHEM dice He impuesto un decreto. He
prescrito una ordenanza y es por Su voluntad,
que as sea (Shemot Rabb 19-8).

52

Explicacin del castigo de caret

Sobre las transgresiones cometidas a propsito,
con intencin, sin testigos ni preaviso la persona
recibe el castigo de caret. Cuando antes de la
transgresin hubo testigos y se advirti a la
persona, el castigo vara, como, por ejemplo,
puede ser merecedor de latigazos o apedreamiento.
En el tratado de Keritot, la primera ley en la
Mishn menciona treinta y seis transgresiones,
por cuya infraccin el castigo es caret.
El Rambam sostiene que el castigo de caret se
subdivide en tres niveles, que varan segn el
grado espiritual del transgresor.
Este gran Rabino, con la profundidad de su
estudio, despierta nuestra atencin, destacando
que no todos los versculos escritos en la Tor
sobre este castigo son equivalentes. A la luz de
esta teora y las palabras de los grandes sabios el
Rambam fij sus conclusiones. Veamos el
camino que eligi:
Est escrito en el libro Shemot (cap. 20 versculos 2223), sobre el aceite de la uncin sagrada. HASHEM
le orden a Mosh Rabenu que lo prepare y unja
53

con l la Tienda de Reunin (hel Moed) y el

Arca de Testimonio. Al final HASHEM dice a
Mosh: Este ser mi aceite de la uncin sagrada
para todas vuestras generaciones. Sobre la carne
de un hombre cualquiera no debe verterse...
cualquiera que compusiere uno semejante o que
pusiere de ste sobre una persona extraa al
sacerdocio ser cortado de entre su pueblo.
El mismo trmino con que describe el castigo que
recibe aquella persona que incita la elaboracin o
composicin del incienso - caret - es utilizado
tambin para describir el castigo del hombre que
sacrifica una ofrenda fuera de los lmites del hel
Moed: y no lo trajere a la entrada de la
Tienda de Reunin... y aquel hombre ser cortado
de en medio de su pueblo (VaYikr 17:4).
Hemos descrito varios versculos en los cuales se
demuestra el castigo de caret como castigo
corporal. Mas, observamos que en otros libros de
la Tor se menciona el castigo de caret con otro
sentido. Por ejemplo, est escrito en el libro
BeReshit (17:4): Mas, el varn incircunciso que
no tuviere circuncidada la carne de su prepucio,
ser extirpado de su pueblo, pues aquella alma
quebrant Mi pacto. Como vemos, la Tor se
54

refiere al castigo de caret como que rige sobre el

alma y no como castigo corporal.
Veamos otro ejemplo, el judo que come jametz
en Psaj: Durante siete das no ha de hallarse
levaduras en vuestras casas, pues quien comiere
cosa leudada su alma ser cortada de en medio de
la congregacin de Israel.
Sobre el pecado de incesto (adulterio) est escrito
(VaYikr 18:29): Porque todo aquel que
cometiere cualquiera de estas abominaciones, las
personas que as hicieren, sern cortadas de en
medio de su pueblo.
Debemos explicar la terminologa castigo
espiritual o del alma segn lo expresado por el
Rambam.
La persona recta, justa, sabia (tzadik), que es
observante de los preceptos de la Tor y se
abstiene de cometer pecados, puede ocurrirle
alguna vez que su mal instinto se haya fortalecido
y que incurra en una transgresin cuyo castigo es
caret, sin arrepentirse. Este ser humano es
castigado con
, caret leguf (castigo
corporal), a saber: no contar con el zejut de
llegar a la vejez, por lo tanto, se le acortar la
55

vida antes de cumplir los 60 aos.

La Guemar, en el tratado de Moed Katn (p.
28), relata un episodio con Rab Yosef, quien al
llegar el da de cumplir 60 aos organiz una
seud con la que celebraba su salvacin del
castigo de caret.
Sin embargo, el alma de este hombre ser
recompensada en el Mundo Venidero con todo lo
bueno, por las mitzvot y buenas acciones hechas
en vida, por el buen camino tomado en vida ante
los ojos de Bor HaOlam, recibiendo tambin
tejiat hametim. Hasta aqu es explicado el castigo
de aquella persona sabia...
Sin embargo la persona que posea numerosos
pecados y pocos mritos, que haya cometido una
transgresin por la cual merece el castigo de
caret, y no se haya arrepentido, su castigo ser
severo, recibiendo caret sobre su alma y no en
forma corporal.
El ser humano puede disfrutar de longevidad
como est escrito en Kohlet:

( Veyesh rash maarij berraat), Y hay

inicuo que prolonga la vida en medio de su
maldad. A pesar de esto, inmediatamente
56

despus de su muerte, el alma es desterrada del

mundo de las almas, perdiendo su parte en el
Olam HaB, as como tambin su oportunidad de
resurreccin el da de tejiat hametim. El Rambam
agrega que tambin existe la posibilidad de que
su descendencia en el mundo de las almas
tambin sea aniquilada, HASHEM yerajem!
Podemos comparar esta persona a un rbol con
frutos y flores; al momento que ste es
desarraigado de la tierra, sus frutos se secarn y
perdern, porque su existencia depende de las
races.
Acaso luego de haber visto esto la persona que
tiene un poco de temor al Cielo no temblar?
Acaso no se sacudir de pavor al reflexionar
sobre su falta de cumplimiento de esta mitzv,
tropezando con su transgresin y provocando ser
meritorio del aterrador castigo de caret? Y,
quin podr decir siquiera una palabra en su
favor, argumentando estar limpio, ser un justo y
que todos sus senderos han sido agradables y
correctos delante de HASHEM Bendito? Aquel
que haya cado en este grave y amargo pecado
particularmente aquel que lo haya hecho
repetidamente - cmo podr mantener su rostro
57

en alto el da del Gran Juicio? Qu podr decir?

Cmo podr demostrarse justo?
No obstante, poseemos el remedio para curar este
pecado. Ante todo, la teshuv, el arrepentimiento.
Y en especial si la persona valora ante sus ojos el
severo castigo a recibir. Si es consciente,
inmediatamente se arrepentir, se confesar, y
determinar no volver a cometer estas
transgresiones por el resto de su vida.
Una persona como esta - sabia, dichosa y de
bendita suerte - con un poco de esfuerzo logra
purificar su alma y santificarse, regresando su
nesham y la de su futura descendencia a la Divina
fuente de vida; se enaltece y eleva su categora. Su
arrepentimiento lo equipara a los grandes sabios,
como est dicho: Ni los ms grandes justos
pueden llegar al nivel de un Bal Teshuv.
Cun maravillosas son las palabras del Rambam
en Hiljot Teshuv (cap. 7, ley 6): El arrepentimiento
acerca a las personas alejadas; ayer era ajeno ante
los ojos de Bor HaOlam y hoy se encuentra
querido y apreciado.
Todos estos beneficios obtenidos a travs del
cumplimiento de esta mitzv, son profundos en el
58

terreno espiritual y religioso, pero tambin tienen

grandes beneficios en muchos otros campos; a
continuacin explayaremos las influencias a nivel
psicolgico y las consecuencias fsicas.
Hasta ahora hemos Estudiado que hay dos clases
de castigo de caret, sin embargo, existe una
tercera clase la cual se refiere a las averot,
pecados, ms graves. Por ejemplo, la idolatra o la
persona que blasfema acerca de Bor HaOlam.
Sobre ellos escribe la Tor (BaMidbar 15:31): Por
cuanto que ha tratado con desprecio la palabra del
Seor y ha quebrantado Su mandamiento ser
eternamente cortada aquella persona, cargar con
su iniquidad.
Interpretaron nuestros sabios la mencin del
castigo en dos oportunidades; la primera para
sealizarnos a quin corresponde el castigo en
este mundo, y la segunda para referirse al castigo
correspondiente en el Mundo Venidero.
Explayaremos esta explicacin: Esta persona recibe
caret doble, sobre su alma y su cuerpo, es decir su
vida se acorta en das (semanas, meses, aos) y su
nesham ser exterminada del mundo de las almas,
HASHEM yishmor, no correspon-dindole parte en
el Olam HaB, ni Tejiat Hametim.
59

Estas son las nociones primordiales sobre este

castigo. En el libro del Rambam, Shar HaGmul
se encuentra una amplia explicacin sobre el tema.
Finalizaremos con una interesante acotacin de
este gran erudito, en la cual demuestra la
evidencia de la perduracin de la nesham luego
de la muerte. Al mencionar ser cortada aquella
persona, refirindose al alma, nos demuestra que
precisamente el alma del pecador ser
exterminada. En cambio, el resto no recibir
castigo sino que perdurarn eternamente.
Es digno de una hija del pueblo de Israel, que
entienda y comprenda la importancia del precepto
de la pureza del hogar, el cual promueve la
insercin de Bor HaOlam en los hogares judos,
junto con la bendicin Eterna.
En el momento de la organizacin de la
ceremonia nupcial, examino a los novios con el
fin de comprobar hasta qu punto son conscientes
de su futuro en conjunto a nivel matrimonial. Les
pregunto: Ustedes estn interesados en que el
Todopoderoso con Su esplendor y Su presencia
Divina los visite en su nuevo hogar? La
respuesta inmediata es: Por supuesto! Y
cuando luego les pregunto: En qu habitacin
60

de su nuevo hogar lo recibirn? me responden:

En el lugar ms honorable, en el comedor o en el
saln de visitas.
En ese momento les anuncio que ese no es el
lugar adecuado para recibir a Bor HaOlam, y,
por lo general, la mayora de las parejas cometen
ese error. El lugar adecuado para recibir la
Presencia Divina es la recmara matrimonial: del
reducido espacio que existe entre la cama del
hombre y la mujer, de ah fluye la santidad y
purificacin hacia todo el hogar.
Generalmente las parejas reaccionan con
asombro, a partir de esta nueva concepcin
comenzaremos a explicar la relacin de la
Presencia Divina, la paz interior, la armona, en el
hogar judo a travs de la observacin de la
Taharat HaMishpaj.

Captulo 3
61

Aspectos Mdicos y Psicolgicos

de

la
la

Vida

Matrimonial

de
de

acuerdo al
al Judasmo.
Dr. Eli Joseph Schusseim.
La Tor, que recibi el pueblo de Israel
directamente del Todopoderoso, ensea e indica a
cada judo cmo debe comportarse desde el da de
su nacimiento hasta el ltimo da de su vida, a
travs de leyes y preceptos. A pesar de que la Tor
no necesita ninguna prueba cientfica o mdica, es
interesante recalcar cmo la medicina moderna
est de acuerdo y aprueba la lgica de gran parte
de las leyes y los preceptos de la Tor, las cuales
concuerdan increblemente con la biologa y la
fisiologa del ser humano. Esta conclusin se
acenta especialmente en lo que se refiere a los
preceptos que guan las relaciones matrimoniales.
Cronolgicamente, existe una concordancia
exacta entre estos preceptos del judasmo y la
medicina en cuanto a los tres periodos en los que
se divide el ciclo menstrual de la mujer.
62

Primer periodo: Es la etapa del ciclo mensual en

la cual se deshace y se desarma la membrana
mucosa que cubre el interior del tero y, como
resultado, causa un flujo de sangre. Esta etapa
conocida en la medicina con el nombre de
menstruacin, concuerda con el periodo que
segn la tradicin juda, es conocido tambin con
el mismo nombre.
Segundo periodo: Es una etapa de siete das
contiguos a la menstruacin, conocida en la
medicina bajo el nombre de periodo de
proliferacin. En estos das el tero reconstruye
la membrana mucosa que se deshizo en el periodo
anterior. De acuerdo al judasmo, esta etapa
coincide exactamente con los siete das limpios
que comienzan al final de la menstruacin.
Fecha de ovulacin: Es el da en el cual el ovario
libera una clula, el vulo, hecho que tiene lugar
mensualmente al final del periodo de proliferacin.
La ovulacin permite que la mujer quede
embarazada siempre y cuando el vulo sea
fecundado por medio de una clula masculina, el
espermatozoide. Es interesante destacar que la
fecha de ovulacin tambin coincide, en la mayora
de los casos, con el da en el cual, de acuerdo al
63

judasmo, la mujer se sumerge y purifica en la

mikv, al final de los siete das limpios.
Tercer periodo: Esta etapa comienza a partir de la
fecha de ovulacin y finaliza en el momento que
aparece la prxima menstruacin. En este
periodo, conocido en la medicina con el nombre
de periodo de secrecin, la membrana interior
del tero se prepara para facilitar la implantacin
del vulo fecundado, y de tal manera comenzar el
estado de embarazo.
Tambin esta etapa coincide con el tercer periodo
de acuerdo al judasmo, y comienza despus de la
inmersin de la mujer en la mikv y finaliza con
el comienzo de la prxima menstruacin, en el
caso que en ese mes el vulo no haya sido
fecundado.
Aparte de la exacta coincidencia entre los tres
periodos del ciclo mensual desde el punto de vista
de la medicina y el judasmo, existe tambin
lgica mdica en los preceptos del judasmo en
cuanto a las relaciones matrimoniales durante
estos tres periodos.
Es fcil comprender por qu no existe ninguna
lgica mdica para tener relaciones matrimoniales
64

durante el periodo de la menstruacin, si tenemos

en cuenta y conocemos los siguientes factores,
que ocurren e influyen en la fisiologa y la
psicologa de la mujer durante la menstruacin.
Entre estos factores es importante destacar lo
siguiente:
Durante la menstruacin la mucosa del
tero se deshace, se destruye y se desprende y,
como consecuencia, sangra.
Durante la menstruacin, los vasos
sanguneos que se encuentran bajo la
membrana mucosa del tero que se est
desprendiendo, quedan abiertos y sangran, y
pueden, durante relaciones matrimoniales,
absorber grmenes que causan infecciones en
los rganos genitales.
Durante la menstruacin, el cuello del tero
est parcialmente abierto, para permitir la
salida del flujo de sangre del tero. Esto
significa que durante estos das, por medio de
las
relaciones
matrimoniales,
pueden
introducirse grmenes infecciosos en la
cavidad uterina.

65

 La membrana mucosa que tapiza la vagina

y que llega hasta el cuello del tero, segrega
una secrecin cida, que obra como protector
desinfectante contra las bacterias externas que
puedan penetrar en el tero. Durante la
menstruacin, este cido pierde su eficiencia y
deja de ser activo, por el hecho que la sangre
es bsicamente alcalina y de por s neutraliza
el efecto cido de la secrecin vaginal.
Durante la menstruacin, a raz de efectos
hormonales, la mujer padece molestias corporales
y emocionales y no se siente en condiciones
fsico-psicolgicas
para
tener
relaciones
matrimoniales.
De acuerdo a lo explicado, es fcil comprender
por qu desde el punto de vista fisiolgico y
mdico, no es lgico tener relaciones
matrimoniales durante la menstruacin. Lo que es
difcil de comprender, cul es la lgica mdica
de evitar relaciones matrimoniales durante los
siete das limpios, das en los cuales no existe
ningn flujo de sangre?
A pesar que a primera vista parecera que esta
pregunta carece de contestacin, en la realidad,
existe una respuesta muy lgica, si
66

profundizamos en el conocimiento de lo que en

realidad ocurre en el tero durante esos das.
La suspensin del flujo de sangre al final de la
menstruacin no indica que el interior del tero se
haya curado biolgicamente por completo del
proceso de destruccin ocurrido durante la
menstruacin. El cese de sangre indica solamente
el comienzo de la proliferacin de las clulas que
van a formar la nueva membrana del tero.
Solamente al final de los siete das, es decir, al
cabo del periodo de proliferacin - en el cual se
reconstruye la nueva membrana mucosa que
cubre el interior del tero - es el momento que el
tero se ha curado biolgicamente por completo.
Es interesante destacar, que tambin el ovario
funciona paralelamente al estado biolgico del
tero y no libera el vulo hacia el tero
inmediatamente despus del periodo de la
menstruacin.
La liberacin del vulo, ocurre tambin al final
del periodo en el cual el tero acab de
reconstruir la mucosa uterina.
La poca posterior a los siete das limpios, que en
el judasmo terminan con la inmersin en la
67

mikv, es sin duda la ms apropiada y la ms

lgica desde el punto de vista mdico para tener
relaciones matrimoniales, por las siguientes
razones:
El tero ya se ha rehabilitado del dao que pas
durante la menstruacin.
Ya existe una nueva membrana mucosa en el
interior del tero.
La secrecin cida, segregada por la membrana
mucosa que cubre la entrada del tero, en ese
periodo es efectiva en forma ptima y puede
proteger contra grmenes infecciosos que pueden
ser introducidos al tero durante las relaciones
matrimoniales.
La ovulacin ocurre durante estos das y facilita
su fertilizacin, siendo este el objetivo y la misin
biolgica
principal
de
las
relaciones
matrimoniales por el hecho que permite el
embarazo y la natalidad.
Aunque la Tor no es un libro de medicina y su
propsito no es la manutencin de la salud
humana, es increble cmo la fisiologa y la
medicina moderna permiten explicar en forma
lgica muchos preceptos que tienen relacin con
68

la salud del ser humano.

Despus de comprender mejor la comparacin
entre los distintos periodos del ciclo mensual en
cuanto a los preceptos del judasmo y la
medicina, la pregunta que se debe hacer es:
Puede la medicina moderna asegurar en forma
concluyente e inequvoca con hechos y
estadsticas que los preceptos del judasmo en
cuanto a las relaciones matrimoniales son
saludables para la mujer y previenen
enfermedades importantes?
La medicina seala el famoso y reconocido hecho
estadstico, segn el cual, el cuello del tero, que
hasta hace unas dcadas era el lugar ms propicio
para el desarrollo de cncer en mujeres no judas
en todos los pases del mundo, era en forma muy
notable muy raro en mujeres judas. La frecuencia
del cncer uterino en mujeres judas era muy baja,
sin relacin alguna a su pas de origen, su
comunidad o al clima en el que vivan.
En las ltimas dcadas, la frecuencia del cncer
uterino se ha reducido notablemente en todo el
mundo, debido al diagnstico precoz de esta
enfermedad seria, a travs del examen
microscpico simple y peridico de las clulas
69

superficiales del cuello uterino.

Lamentablemente las estadsticas de esta
enfermedad acentan que, en estas ltimas
dcadas, existe un aumento elevado en la
frecuencia del cncer uterino en las mujeres
judas.
Los investigadores de cncer sealan una
conexin directa entre la enfermedad y el mtodo
de relaciones matrimoniales.
La explicacin acerca de la baja frecuencia del
cncer del cuello uterino en las mujeres judas en
el pasado, es explicado por el mtodo nico de las
relaciones matrimoniales en el pueblo judo.
Hasta hace unas dcadas, este sistema de vida
matrimonial era algo natural en toda mujer juda
en todos los pases del mundo, aun entre las
mujeres judas que no cumplan los dems
preceptos de la religin juda.
Los investigadores de cncer sostienen que el no
cumplir los preceptos judos en lo que se refiere a
las relaciones matrimoniales en las dcadas
recientes, explica la prdida de la inmunizacin
de las mujeres judas contra el cncer del cuello
uterino y el aumento notable en su frecuencia.
70

No solo las mujeres se benefician con el

cumplimiento de estos preceptos del judasmo.
Tambin los hombres disfrutan de beneficios
corporales y emocionales al cumplir estos
preceptos. Estudios estadsticos han comprobado
que el porcentaje de casos de impotencia es ms
elevado en los hombres que mantienen relaciones
matrimoniales sin pausa y abstencin peridica.
Las estadsticas comprueban que la abstencin
peridica de las relaciones matrimoniales,
fortalece y renueva las fuerzas masculinas y
permite mantenerlas en forma normal hasta la
ancianidad.
Los preceptos del judasmo, no concuerdan
solamente con la fisiologa de la mujer en cuanto
a las relaciones matrimoniales. Estos preceptos
concuerdan tambin con la psicologa del hombre
y de la mujer.
La psicologa moderna acepta que los preceptos
de la Tor influyen en forma positiva y benefician
a la vida matrimonial. A primera vista, es difcil
comprender este postulado. La pregunta que uno
se hace es: Cmo es posible que la completa y
absoluta separacin corporal entre el marido y
mujer por un periodo de casi dos semanas en cada
71

ciclo mensual, beneficie la vida matrimonial?

Aparentemente, nuestra lgica nos hara llegar a
la conclusin que la separacin de marido y
mujer durante tantos das seguidos, puede causar
una alteracin en la vida matrimonial.
Pero, la realidad, nos indica lo contrario.
A pesar que el ser humano es el que posee las
cualidades ms elevadas y perfectas entre los
seres vivientes, al mismo tiempo el hombre sufre
de debilidades e incapacidades. Una de estas es la
incapacidad de disfrutar continuamente de goces
corporales que se perpetun sin pausa. La
naturaleza del goce es que, cuando este se
convierte en rutina, no solamente pierde su
potencia de ofrecer placer y satisfaccin, sino que
provoca prdida de ganas, inters y puede llegar
hasta rechazo.
Esta debilidad del ser humano, fue descrita por
Rab Mer, quien dice en el tratado de Nidd del
Talmud, pgina 30: Por qu razn la Tor
ordena abstencin durante siete das? Porque si le
permitiera vida matrimonial permanente sin
pausa, el resultado sera que la mujer dejara de
atraer al marido, por eso la Tor orden que la
72

mujer le est prohibida durante siete das para que

sea amada por su marido como en el da de sus
bodas.
En ese dicho, Rab Mer describe la debilidad
psicolgica del ser humano en su forma ms
exacta. l describe lo que podra suceder si la
Tor no ordenara pausa en la vida matrimonial y
abstencin del contacto corporal por un cierto
periodo de tiempo durante el ciclo mensual. En
este caso, las relaciones matrimoniales se
convertirn en algo rutinario y causara prdida
de inters, hasta aversin a la vida matrimonial.
De acuerdo a Rab Mer, la pausa peridica en las
relaciones matrimoniales, contrario a lo que uno
pensara, no causa prdida de goce y placer, sino
que, por el contrario, le ofrece a la pareja la
posibilidad de revivir cada mes el momento ms
singular y especial en sus vidas - la noche de
bodas.
Con este precepto, el judasmo ofrece al marido y
mujer la oportunidad de revivir cada mes los
sentimientos ms hermosos de ese gran momento,
una luna de miel que se renueva en forma
peridica durante todos los aos del matrimonio.
En este escrito de Rab Mer puede comprenderse
73

cmo la Tor toma en consideracin las

caractersticas psicolgicas del ser humano y le
ofrece una forma formidable, que no permite
perder el goce del placer que ofrece la vida
matrimonial.
De acuerdo al judasmo, las relaciones
matrimoniales son consideradas como algo
natural y al mismo tiempo sagradas y no deben
ser evitadas y rehusadas. Pero de ninguna manera
las relaciones matrimoniales no son el nico
factor, que influye en las relaciones entre el
marido y mujer. Las relaciones matrimoniales son
la expresin del instinto humano y es una manera
como se traduce el amor espiritual que existe
entre el marido y mujer.
Aunque la Tor ordena la abstencin y pausa
peridica de las relaciones matrimoniales, le
permite al matrimonio durante ese periodo,
expresar los sentimientos mutuos, sin que esto se
exprese en el contacto corporal.
La vida matrimonial de acuerdo a los
requerimientos del judasmo, que ordena la
abstencin del contacto corporal peridico por un
cierto tiempo, no solo que no daa las relaciones
del matrimonio, sino que por el contrario las
74

fortalece y mejora; como consecuencia aumenta

el amor, la amistad y el entendimiento mutuo. De
esta manera, se crea entre el marido y la mujer
una atmsfera sana y placentera, de ansiedad
mutua que incrementa la pasin en la espera del
reencuentro, el que producir el ms elevado
grado de placer, goce, satisfaccin y felicidad
real, durante toda la vida en comn.

Captulo 4
Beneficios Obtenidos a travs
travs de
de
la Observacin de
de las
las Mitzvot
75

Dijo Rab Mer: Por qu escribi la Tor que la

mujer impura debe cuidar siete das de limpieza?
Porque su esposo se acostumbra a ella y luego,
como resultado, la aborrece; por esta razn dijo la
Tor que se encuentre impura siete das para que
sea deseada por su esposo como el da que entr
junto a l en la jup.
Este prrafo est incluido en el Talmud, en el
tratado de Nidd (p. 31) y nos provee la
siguiente enseanza: A pesar de que estas leyes
de nidd son decretos y estatutos de la sagrada
Tor y que, por lo tanto, se trata de principios
muy elevados para nuestra comprensin y
entendimiento; somos consientes que solo Bor
Olam sabe sus verdaderas causas, y solo l
conoce la verdad, lo bueno y lo malo para el ser
humano.
An as, podemos proponer una explicacin
lgica, fuera de las consecuencias corporales,
fsicas, y las incidencias desde el punto de vista
mdico.
La naturaleza humana demuestra que el hombre
termina aborreciendo y repugnando todo objeto
bueno que se encuentre constantemente a su
alcance.
76

Demos un ejemplo: El dueo de una fbrica

chocolate necesit un determinado nmero
trabajadores nuevos, pero este tema prdidas
grandes cantidades de mercadera, ya que
chocolate seria probado por los empleados.

de
de
en
el

Por lo tanto decidi desarroll una tctica:

congreg a todos los empleados y de una manera
agradable les anunci que los depsitos de
chocolate se encuentran a su disposicin y ellos
son libres de tomar la cantidad que deseen.
Razonablemente los primeros das fluan los
obreros hacia los depsitos. Mas, luego de varias
jornadas, a los trabajadores les asqueaba el solo
pensar en la palabra chocolate. Ahora no quedaba
ms aquel temor; los depsitos permaneceran
colmados de chocolate.
Y as mismo trabaja viceversa: cuando un objeto
escasea al ser humano, y ste lo espera, ansiando
poseerlo, al momento en que por fin lo recibe su
regocijo es inmenso, se completa la alegra.
Con este ejemplo se refiere Rab Mer a las
relaciones entre el hombre y la mujer. Si sta se
encontrara constantemente a la disposicin del
hombre, l acabar aborrecindola.

77

En cambio, la Sagrada Tor se preocupa de

fortalecer el amor y la relacin entre la pareja,
entregando las leyes de nidd, a travs de las
cuales la pareja se aleja por un tiempo
determinado. Durante este lapso se aumentan las
expectativas, se fortifica las relaciones
conyugales y sociales, culminando en el momento
de la purificacin, en el cual la alegra y la
plenitud junto a la verdadera felicidad se
renuevan.
As la pareja experimenta aquellas bellas
sensaciones y crece, volviendo cada mes a sentir
los mismos sentimientos y la misma felicidad
como el da que contrajeron enlace.

La educaci
educacin juda
Una vez relat el Rabino Elizer Ben David,
fundador del Seminario Or HaJam de mujeres y
gran disertador en comunidades de Israel y la
dispora: Hace muchos aos fue citado para
ofrecer una conferencia a los soldados del ejrcito
israel, comentando que segn las leyes de la
Tor, los novios luego de la primera noche de
bodas, inmediatamente separan sus camas, sin
78

tener contacto fsico entre ellos, cumpliendo el

precepto de alejamiento, en el cual est prohibido
siquiera pasar un objeto de la mano de uno a su
pareja, hecho que puede perdurar varias semanas
(ya que la novia ve sangre varios das y luego
recibe su periodo menstrual). Por supuesto nos
referimos generalmente a un muchacho joven, el
cual se encuentra en el apogeo de su instinto y es
la primera vez en su vida que mantiene una
relacin en pareja.
En ese momento los soldados se quedaron
asombrados. Cmo es posible que el ser humano
posea esas fuerzas en el alma, vencer tan fuerte
seduccin y frenar al mismo tiempo su instinto?
Es increble!
Les contest dicindoles: Ustedes piensan que de
buenas a primeras aprendieron a contenerse y
poseer tanta fuerza de voluntad? Este entrenamiento
se origina desde que el nio tena tan solo tres aos;
cuando en alguna ocasin sali con su madre a
caminar por el parque y se encontr con un
vendedor ambulante de helados. Alrededor
correteaban los dems nios disfrutando de sus
deliciosas golosinas y l lloriqueaba, pidiendo:
Mam, yo tambin quiero helado. Cmprame uno
79

por favor. No hijo, durante el almuerzo hemos

comido pollo, y ahora no puedes comer leche.
Obviamente el nio estalla en llanto amargo, pero la
madre, demostrando su postura educativa y con un
fuerte carcter no se amedrenta por los chillidos de
su hijo, y, con tacto, cario y paciencia aplica su
clara explicacin: Mi querido y buen hijo, t sabes
que nosotros somos yehudim y la Tor nos ordena
que luego de comer carne nos est prohibido comer
cosas lcteas por seis horas. Y as el nio comienza
lentamente a educarse y acostumbrarse que no est
permitido tener deleite de todo.
Finaliza el Rab explicando: Cuando se educa al
nio a buscar la identificacin de cashrut de un
alimento antes de ingresarlo a su boca, cuando lo
educamos explicndole que existen ciertas cosas
que est prohibido ver o escuchar, consecuentemente, cuando ese nio crece y enfrenta desafos
y pruebas, l est consciente que debe mantenerse
como una roca fuerte, con el claro conocimiento
de cul debe ser su comportamiento y teniendo
claro qu exige HASHEM de l que haga en el
mundo.
Y en lo que respecta a su mujer, l es consciente
de que hay determinadas ocasiones en las cuales
80

no puede acercrsele ni tocarla siquiera con el

dedo menique de su mano.
Despus de lo relatado podemos comprender
cuando bendecimos a los novios en la jup: El
que cre la dicha, y la alegra, amor y
comprensin, paz y amistad.
Enfatizamos la palabra ajv, proveniente de la
palabra aj, hermano ensendonos que existen
determinados das en los cuales su mujer se
encuentra prohibida, y sus relaciones se manejan
como la de dos hermanos.
Y si cumplen esta condicin se beneficiarn de
por vida con la paz, amistad y comprensin, tan
importantes para la mantencin de la estabilidad
matrimonial.

Captulo 5

81

Extra
Extrado del
del Libro del
del Ga
Gan
Jafetz Jaim Taharat Israel
Dijo El Rey Shelom en su libro Mishl: Toda
mujer sabia edifica su casa, pero la necia con sus
mismas manos, la destruye.
Interpretaremos este versculo diciendo que la
mujer inteligente que maneja sus intereses como
corresponden, puede construir los pilares de su
hogar con sus propias manos, y as se benefician
ella y sus hijos, con todo lo mejor como
aclaramos anteriormente.
Y la necia, que no desea conducirse por los
caminos de Bor HaOlam, destruye su hogar, y a
travs de su pereza para sumergirse en una mikv,
provoca (a su marido e hijos) la exterminacin
entre los seres vivientes de la tierra, como est
escrito en la Tor: Permanecern ellos estriles,
es decir que a pesar de poseer hijos, ellos
morirn.
Acaso pueden concebir destruccin ms horrible
que esta?

82

Las mujeres del pueblo de Israel deben ser

diligentes en cuidar esta mitzv. An cuando hayan
transcurrido muchos meses desde que vio sangre,
y hasta haya quedado embarazada que dej de
ver sangre o, ms an, en el caso en que hayan
transcurrido los aos y haya llegado a la
ancianidad y haya dejado de ver sangre en
absoluto, de todos modos, an se encuentra en
medio de su impureza segn la Tor desde aquel
momento en que vio sangre por primera vez y no
se purific. Debe sumergirse segn la Tor. Y si el
esposo sostiene con ella relaciones maritales antes
de que ella se purifique, se hacen ambos
merecedores de caret. Y no debe aceptar el
argumento de la mala inclinacin que le dice: Ya
has envejecido, qu provecho vas a obtener ahora
que en la ancianidad decides arrepentirte? No le
hagas caso! Pues ya est dicho (Yejezkel 33): As
dicen ustedes: Cargamos con nuestros pecados e
iniquidades y con ellos moriremos; cmo
podremos sobrevivir? Les digo en nombre del
Dios Vivo: Acaso deseo Yo la muerte del
malvado? Ms bien quiero que se arrepienta el
malhechor de seguir su sendero y que viva!
Hasta ahora nos hemos referido a las mujeres, de
quienes esperamos que no sean indulgentes con
83

ellas mismas en lo que respecta a esta severa

prohibicin. Mas, para finalizar nuestras palabras
he venido a alentar a las madres del sagrado
pueblo de Israel, a que observen a sus hijas y no
desfallezcan, HASHEM Yishmor, y no caigan en
esta transgresin. Toda madre debe saber que no
basta con hablar de este tema con su hija una o
dos veces. No son as las cosas; es necesario
hacer el mximo esfuerzo para impedir que ella
caiga. Si ve a su querida hija agonizando enferma
en cama, qu esfuerzo no hara para salvarla del
peligro! No descansara de da, ni dormira por la
noche, velando por ella, cuidndola, procurando
encontrar alimentos y medicinas para fortalecer
su cuerpo, y lograr que permanezca en vida.
Y en momentos en que la enfermedad se agrava y
la enferma se niega a tomar las medicinas, llorar
e implorar a su hija con las lgrimas en los ojos:
Por favor, por mi alma y la tuya, toma tu
medicina! Ella lograr tu cura.
Y en relacin a las leyes de Taharat HaMishpaj,
debe ser igual; la madre debe ser consciente de
que su querida hija arriesga su alma, as como su
Olam HaB, si llegare a tener el castigo de caret,
poniendo en peligro su cuerpo y su alma. No debe
84

ni callar ni descansar, y es su deber esforzarse

para evitar la cada de su hija en este pecado que
provoca la muerte.
Y si debido al dominio de las enfermedades del
alma fue quitado de la juventud de estas nuevas
generaciones el juicio, sobre esas madres judas
recae el deber de implorar y rogar que sus hijas se
apiaden de s mismas, y de las almas de sus
respectivos cnyuges e hijos, revelndole que no
solo se salvar a ella misma, sino tambin su
esposo y su descendencia.
Incluido en el castigo de caret est arir, que
significa la muerte de los hijos cuando son
pequeos. Cmo puede esa madre mantener el
silencio cuando su hija y su yerno se causan dao,
tanto a ellos mismos como a su futura
descendencia?
Los hijos nacidos de esas mujeres nidot, (que
no cumplieron la mitzv de nidd), seguramente
sern transgresores, rebeldes y delincuentes hacia
Bor HaOlam, ya que ellos son el producto del
incumplimiento de las rdenes Divinas.
Y de nietos como estos sus padres seguramente
no tendrn satisfacciones, ni descanso en el
85

mundo eterno. Como est escrito que el ngel

Gabriel anuncia arriba, en el cielo, todos los das
los actos de los seres humanos en este mundo
como est escrito: Porque el ave del cielo llevar
la voz, en el Shamyim anuncian los actos
humanos.
Cunto se amargar el alma en el momento de
escuchar los actos abominables que ha cometido
su descendencia y cun inmensa ser su
vergenza all! Y en especial luego de haber
escuchado el determinante castigo decretado por
haber pasado por alto esta mitzv, su sufrimiento
y afliccin sern grandes.
Por eso es deber de cada madre piadosa
compadecerse y apiadarse de su descendencia, y
evitar la cada de su hija en este pecado, y a
travs del cumplimiento de esta mitzv sern
recompensados con una larga y perdurable vida, y
una santa y eterna generacin de tzadikim, Amn.
Y es mitzv pertinente a toda mujer tzadkani que
habita en cada ciudad y ciudad, prestar atencin
sobre el cumplimiento de esta mitzv; de modo tal
que toda novia se comunique con ella dos
semanas antes de su boda para estudiar las halajot
primordiales que estn escritas en este libro. Y
86

cun correcto sera que la esposa del rabino de la

ciudad ponga nfasis sobre esto. Es un gran
mrito para todos los participantes en esta sagrada
tarea, evitar que muchas personas caigan en esta
severa prohibicin, para lograr en el pueblo judo
una estirpe santa y bendita. Amn, que as sea Su
voluntad.
He aqu que hemos hablado sobre las mujeres y
sus hijas, sin embargo, tambin sobre el hombre
pesa la responsabilidad. Cuando escoge una
mujer para s mismo o para sus hijos, debe
observar detenidamente, y elegir una mujer
kesher, es decir aprobada, que cuidara las
leyes del judasmo con respecto a la tevil, as
como las dems mitzvot. Y qu mejor y correcto
que comportarse como lo ha hecho gente digna
que al momento de escoger una esposa pone
como condicin que debe cuidar y respetar las
leyes del judasmo. Y de aquel lugar donde se
entiende que no se respetan las leyes, evitarn
contraer enlace con ellos. Ningn dinero del
mundo provocar la impurificacin de sus almas,
ni deteriorar su descendencia.
Qu provecho tendrn aquellos que son
meticulosos en el tema de shidujim, solo porque
87

corren detrs de dinero y del oro, si todo lo que

hacen es solo para enriquecerse? Pues en donde
puedan poner sus manos sobre mucho dinero y
oro - an cuando los habitantes de ese lugar sean
sospechosos de profanar el Shabbat as como
incumplir todo lo relacionado con la inmersin no dudarn ni un segundo en concretar la relacin
de una pareja. Esto es seal de que su codicia por
dinero los ha dominado a tal punto que se
convierten en renegados de Quien los cre.
Y como consecuencia de estos hechos su dinero
se acabar, ya que an uno que se casa con una
mujer por el dinero que ella tenga a pesar de
que ella sea una mujer digna est escrito en
Even Hazer, seccin 2, que ese dinero no le ser
de ayuda. Con ms razn si se trata de una mujer
como stas cuyas acciones son despreciables, con
seguridad todo dinero que obtenga en esta
circunstancia se acabar hasta el ltimo centavo,
mientras que quedarn los pecados.
Y sobre aquellos que se cuidan de observar los
estatutos de HASHEM y Sus preceptos dice el
versculo: Bienaventurado el hombre que teme a
HASHEM; desea mucho Sus preceptos. Poderosa
en la tierra ser su simiente, ser bendecido con
88

una generacin de correctos.

Proclama para preservar la pureza del

hogar.
He aqu que se ha escuchado y saben nuestros
odos, tan grande desgracia, pues el mal instinto
ha puesto sus manos sobre esta sagrada mitzv,
la pureza del hogar judo. Gran parte de las
familias judas en el exterior y en las grandes
ciudades de nuestro pas abandonaron la
creencia de sus padres, sin purificarse en una
mikv casher, como lo dictan las leyes de la
sagrada Tor, y solo en las baeras de sus
moradas se purifican.
Ay! Que mis odos no lleguen a escuchar esto!
Ser posible que los hijos de Israel hayan
pasado por alto las leyes sagradas, a tal punto ha
llegado al libertinaje? Una ley que hasta un nio
pequeo sabe, que una mujer impura
permanecer en este estado hasta que se sumerja
en una mikv casher. Cmo puede ser que
hayamos llegado al punto que debamos hablar
sobre un tema por el cual jams se hubiera
89

sospechado que las hijas del pueblo de Israel

transgredieran? Y la sagrada Tor las consider
leales, como est escrito: Y contar para s,
para s misma, en su intimidad.
La vergenza cubre nuestro semblante al
conversar en pblico sobre esto, pero, qu
podemos hacer? En verdad no podemos quedar
callados en momentos que vemos frente a
nuestros ojos cmo son pisoteadas las ms
severas leyes de la Tor, especialmente estas que
conciernen a la santidad del pueblo judo.
Es sabido que esta mitzv fue olvidada, dado que
no conocan la gravedad de la transgresin.
Lamentablemente hay quien se deja llevar por sus
amistades y se avergenzan de demostrar el
cumplimiento de la Tor. Pobre de nosotros!
Tener que avergonzarse de cumplir las mitzvot de
Bor HaOlam, Quien nos dio la vida.
Por esto es que me dije, de m depende aclarar
delante de estas personas todo lo concerniente a
esta mitzv, y gritar amargamente hasta qu punto
hemos llegado. Quizs vern, se arrepentirn, se
apiadarn de s mismos y regresarn de su mal
camino.

90

1. Todo hombre judo sabe que la aver de nidd

no se compara con la dems prohibiciones de la
Tor, como la de comer cerdo, carne con leche,
etc., por la que solo recibe el castigo de caret, sino
que tanto el hombre como la mujer reciben al
castigo adems de que no completarn los aos de
sus vidas., que HASHEM se apiade. Aun cuando
posean muchos mritos y mitzvot por las que les
extiendan sus das en este mundo, sus almas sern
exterminadas del Mundo Eterno, desconectadas de
la fuente de vida; se pierden eternamente. Y sobre
esto est dicho: Ser definitivamente cortada esa
alma (de delante de M). Esto se explica as: Ya
que HASHEM llena por completo todo el universo,
no hay lugar en donde pueda estar esa alma - a
menos que se arrepienta.
Qu terrible ese castigo! Es mil veces peor que
la muerte, que no es sino la culminacin de la
vida temporal, mientras que en el castigo de caret
es culminacin de la vida eterna; y todo esto es
despus de haber recibido castigo en el temible
Guehinom. Ah las almas descienden para ser
juzgadas y depuradas con terribles y amargos
sufrimientos por cada mitzv transgredida y
91

pecado cometido; as lo detalla el Zhar

HaKadosh. Y luego de atravesar tales
sufrimientos insondables, su castigo culmina sino
con caret, que implica exterminio eterno. En ese
momento no habr nada que le ayude a salir a ese
pobre yehud que se dej llevar por su mala
inclinacin, por lo que dirn, o por las burlas de
sus amistades o por lo que dicen aquellos libros
que se mofan de las sagradas leyes de la Tor,
Ay, qu pena para todos ellos; no hay quien
pueda salvarlos!
Por favor profundicen sobre este tema, ahora, en
este mundo, en que la correccin y el arrepentmiento se encuentra al alcance de sus manos.
2. Es sabido que parte del castigo de caret es que
el hombre morir sin hijos, o que le nacern hijos
pero que fallecern, Dios se apiade y nos
resguarde! En qu peligro introducen a su
querida descendencia!
Por favor hermanos queridos, recapaciten, no se
dejen llevar por una burla de sus sonsas esposas.
Quines son? Sern todas como el csped
marchito, como est escrito en el libro del
92

profeta: Todo hombre es como el prado, como el

pasto verde que se seca, marchita, cae y luego
florece. Mas, la palabra de nuestro Dios perdurar
eternamente.
3. Aun si fueren protegidos por el zejut de algn
antepasado, para poder salvar a sus hijos de los
castigos, el pecado de sus ancestros permanecer
sobre ellos, y ellos estn defectuosos, jams
podrn purificarse de las impurezas que se
encuentran impregnadas en sus huesos, porque han
nacido de padres impuros y sern llamados eternamente ben nidd - hijos de madres impuras.
Tambin los hombres temerosos de Bor HaOlam
y correctos se alejarn y no concertarn
matrimonio con ellas. Y es sabido que el consuelo
y la esperanza de todo hombre perteneciente al
sagrado pueblo de Israel son sus hijos, que salgan
buenos y temerosos de HASHEM, as como
tambin que sean queridos y respetados por sus
semejantes, y que les proporcionen satisfaccin
en este mundo y en el Olam HaB.
Toda esta expectativa se refriere a los hijos
nacidos con kedush y tahar, ya que su madre
93

se ha sumergido en una mikv y se ha purificado

de acuerdo a lo escrito en la sagrada Tor, mrito
del que carecen aquellos que han nacido de
mujeres niddot, como est escrito en el Zhar
HaKadosh (parashat Shemot): Si su madre no se
encuentra pura como lo rige la Tor, ser un
espritu impuro el que regir sobre ellos y toda su
vida se regir por la impureza...
Aqu queda demostrado que desde antes del
comienzo de la existencia de la persona, las bases
con las que es creado influyen en su futuro
eternamente, inclinndolos hacia la maldad y la
perversidad desde el vientre de su madre, como
dice el versculo: Sern malvados desde el
vientre, Y creare de ustedes los rebeldes y
pecadores hacia Mi.
Observen queridos hermanos que de sus actos
traern hijos malvados que finalizarn siendo
juzgados con sufrimientos y ah recordarn que
con sus tontas acciones provocaron un eterno
sufrimiento.
En lugar de recibir honores y respeto, lograrn
vergenza y un tremendo dolor, por los
sufrimientos, y la salvacin no estar al alcance de
sus manos.
94

4. Debemos reconocer, y esto es sabido por todo

ben Tor, que la prohibicin de nidd est
incluido entre las tres averot por las que un judo
est obligado a entregar su alma antes que
transgredirla: la idolatra, el adulterio y el
derramamiento de sangre. En las dems averot
est obligado solamente a entregar sus bienes
materiales, mas no su alma, a menos que la
intencin del opresor sea de convertirlo a otra
religin en pblico, como est aclarado en el
Shuljn Aruj, Yor De, seccin 157.
El transgredir alguna de estas tres prohibiciones
provoca tal defecto y dao en las almas, que se
considera mejor para el judo morir antes que
transgredir. El temblor y el miedo debera
apoderarse de aquellos que voluntariamente
transgreden estos pecados no solo una, sino
incontables veces, en lugar de entregar sus almas
antes que pecar.
El Jafetz Jam coment: Es increble hasta dnde
hemos llegado. La burla y el desprecio de
aquellos que se han quitado el yugo de la sagrada
Tor empujan a los que procuran cuidarse y
observarla, a realizar transgresiones. Este fue un
95

comentario del Jafetz Jaim, sabio de fines del

siglo 19, que habl acerca de la diferencia de las
generaciones en su da. Qu podemos decir de
nuestra generacin hoy en da?
5. En el tratado de Shabbat (p. 23), est escrito:
Por el pecado de nidd, fallecen las mujeres en
el momento de dar a luz un hijo; siendo as,
cmo no temer cada mujer, HASHEM
yishmor? En ese momento tan crucial exigen en
el Cielo realizar un juicio sobre ella,
imponiendo justicia severa e infligiendo sobre
ella castigo por sus averot. Tambin en ese
momento de tremendo sufrimiento, durante el
parto, osarn clamar a Bor HaOlam, pidiendo
su salvacin, habindose olvidado que se rebel
contra la voluntad Divina.
Tambin debemos saber lo que est dicho en el
Zhar HaKadosh, parashat Shemot, que el
pecado de nidd provoca el alejamiento del
esplendor de HASHEM del pueblo de Israel.
6. Y los judos claman por sus desgracias a Bor
HaOlam, y no son redimidos, dado que Col
96

Israel arevim ze laz, cada uno es responsable

por el otro.
Cada miembro del pueblo de Israel debe pensar
cuntas desgracias, enfermedades, problemas
econmicos y dems han sido provocados por
medio de sus averot, y en cuntas oportunidades
clamaron a HASHEM y no han tenido respuesta. Y
si uno provoc que el compaero transgreda, con
ms razn que ser castigado y cuando clame en
medio de su desgracia no ser respondido, jas
veshalom!
7. Tambin debemos recordar lo que escribi
Rabenu Yon, que quin transgrede un pecado en
particular y no recibe sobre s mismo el
cumplirlo, recibe el nombre de rebelde de un
pecado. Y este grave ttulo lo recibe an por un
pecado menor; con ms razn respecto de este
pecado tan severo. Cargar con el ttulo de
rebelde, y ser contado entre los malvados y
criminales, adems de ser considerado invlido
para atestiguar, o para creer su juramento, igual
que un completo malvado.

97

8. Est prohibido morar en una ciudad en donde

no hay mikv. Tienen la obligacin unos a otros,
todos los habitantes, ancianos y ancianas, de
contribuir en la realizacin de esta mitzv y
construir una mikv, la cual precede en prioridad
a la construccin de un Bet HaKenset (sinagoga)
y la escritura de un Sfer Tor; esta mitzv
precede a todas las mitzvot. (Joshen Mishpat)
Mis queridos hermanos, les ruego que recapaciten
sobre todos estos puntos, presten atencin a todas
sus conductas y cesen de pecar; adviertan a todos
sus seres queridos para que dejen de incurrir en
estas oscuras y amargas conductas.
Observen quin les ha provocado esto incurrir en
una aver tan tremenda, provocando la crueldad
y el peligro en sus almas, introduciendo la
maldad y el defecto eterno, ocasionndose dao
a s mismo y a sus seres queridos por toda la
eternidad.
No ser que algn nuevo enemigo del pueblo
judo lo ha subyugado como ha ocurrido con
nuestros antepasados en pocas anteriores?
No ser que se han dejado llevar por aquellos
98

que se burlan de las leyes de Bor HaOlam?

Pobre de ellos y de sus almas. De qu se mofan?
De las leyes Divinas del Proveedor de la vida, el
Creador de las neshamot, Aquel que cada minuto
y minuto nos inculca la vida y que en una
milsima de segundo nos la tomar. Y dentro de
poco no habr malvados; y observars su lugar y
no se encontrar. Dnde se hallan sus
compaeros, aquellos que ya han abandonado
este mundo, o sus preciados maestros? Ellos
sern juzgados eternamente. El infierno culmina
pero ellos persisten como dice en el tratado de
Rosh HaShan (pg. 17, y en el Rambam Seccin
1) Sus maestros y discpulos claman amargamente; como sus corazones se han burlado de las
leyes eternas de HASHEM, y sus alumnos,
quienes continan realizando los malvados actos
de sus maestros, aumentan ms pecados a los que
ellos hicieron.
Existen sustancias que ayudan al cuerpo a
mantenerse, a perdurar, as como por otro lado
tambin existen sustancias que le hacen dao, lo
envenenan, como las drogas, pudiendo provocar
la muerte. Si una persona quisiera tomar veneno y
provocar su muerte sera considerado un tonto, un
loco. Podemos esta misma comparacin con
99

nuestra alma: hay actos que provocan su

existencia eterna y otros la terminan.
Esta es la ley escrita por HaKadosh Baruj Hu, El
Santo Bendito es, el Creador del mundo, como
dice el versculo: Y cuidarn Mis leyes y Mis
estatutos, los cuales realizar el hombre y vivir a
travs de ellos. nkelos tradujo el versculo
explicando que vivir a travs de ellos
eternamente.
Y Dios nos libre de siquiera tocar un pecado
que pueda aniquilar a nuestra alma, pues,
acaso no la valoramos en absoluto? El hecho
mismo de su existencia, su valor, su santidad?
Cmo puede el alma contener el poder del
conocimiento y la sabidura en un cerebro de
tamao tan diminuto que cabe en la palma de la
mano? Y tiene la capacidad de retener un
tesoro insondable de libros en su memoria!
Solo HASHEM la cre, como est escrito:
Todas las almas son Mas; l nos hizo y no
nosotros y nosotros no sabemos nada de nada;
solo l la cre. l conoce la naturaleza de
nuestras almas, cules las cosas que la
sostienen y cules la daan, y l nos advirti
acerca de todo eso.
100

Acaso no seramos considerados como dementes

si atentramos contra nuestras propias almas?
Amargo ser el efecto posterior si logrramos
daarla. Y luego de que hemos causado dao a
nuestras almas con nuestras propias manos, a
quin clamaremos?
Qu podemos decir o qu podremos argumentar.
Es asombroso cmo hemos podido llegar a esta
situacin en que hemos encontrado el descaro de
atentar contra nuestras almas alterando nuestra
sagrada Tor, fuente de vida, la cual fue escrita y
pasada de generacin en generacin. Millones de
sabios y entendidos, que iluminaron con su
sabidura y aclaraciones de la Tor a todas las
nuevas generaciones que han venido.
Se esforzaron y estudiaron todas sus vidas cada
detalle, sobre cada ley de todas las que componen
la Tor en cada generacin. Genios, justos, sabios
de las generaciones anteriores ascendiendo hasta
Rash y Rambam y los genios, hasta nuestros
sabios del Talmud ngeles celestiales cuya
Tor, sabidura y santidad no puede ser percibida
por mente humana.
Y ascendiendo todava ms, la generacin de los
tanatas, quienes estuvieron en la poca de la
101

destruccin del Segundo Templo y que

dominaban hasta setenta lenguas as como todas
las ciencias del mundo.
Retrocediendo an a aquellos sabios que
estuvieron en la poca en que todava estaba en
pie el Primer Templo, que pudieron presenciar los
diez milagros que solo ah sucedan
constantemente, y ascendiendo a los miles de
ancianos sabios y profetas hasta llegar a Mosh
Rabenu, ", cuya generacin lo vio todo y con
quienes HASHEM habl cara a cara. Desde la
primera generacin hasta la ltima, millones de
sabios sagrados como ngeles celestiales, se
esforzaron grandemente, tan grandemente como
sus corazones les inspiraban, sobre cada detalle
de las leyes de la Tor, y entregaron sus almas
por el menor de los detalles de cada ley de la
Tor, para poder entregarnos, de generacin en
generacin, una Tor completa, sin carencias;
entera en todo aspecto de ley, advertencia y
detalle.
La Mishn, el Talmud y el Shuljn Aruj, el cual
es estudiado y cumplido por todo miembro de
Israel en cada detalle y meticulosidad. No hay
cosa que se haya perdido, jas veshalom!, hasta la
102

fecha. El cumplimiento de la Tor ha sido nuestro

poder y mantenimiento hasta hoy en da.
Pero ahora, en nuestra generacin de la que nos
podemos avergonzar por lo nfimo de nuestro
conocimiento si nos comparamos con las
generaciones anteriores vamos detrs de los
goces y placeres de este mundo y nos dejamos
llevar por sus seducciones. Nos ocupamos en
investigar las leyes de nuestra Tor para encontrar
pruebas para desacreditarlas, y as poder dar
permiso a nuestra mala inclinacin para hacer lo
que no plazca. De dnde sacamos tal
atrevimiento? Esto no es sino una gran tontera!
Hasta cunto nos puede dominar el mal instinto;
nos provoca abandonar el amplio y verdadero
sendero hacia Bor HaOlam; el sendero por el
que han pasado miles de personas sagradas y
justas del pueblo de Israel a travs de las
generaciones. Pero en esta generacin se
encaminan por el sendero de la oscuridad y la
falsedad, dirigidos por personas descarriadas, y lo
que alteran no son cosas pequeas, sino ms bien
las misma santidad de nuestras almas.
La vergenza debera cubrir nuestros rostros si
tuviramos delante de nosotros a nuestros
103

ancestros, quienes sacrificaron sus vidas

entregndolas en las hogueras, derramando su
sangre como el agua, por cumplir cada ley, cada
frase, prrafo y letra de la Sagrada Tor, como
est escrito en el Midrash, Parashat Emor: Por
qu habras de ser apedreado? Por hacer Brit-Mil
a mi hijo. Por qu habras de ser quemado en la
hoguera? Por observar el Shabbat. Por qu
habras de ser castigado con la muerte? Por comer
matz en la festividad de Psaj. Por qu habras
de ser golpeado? Por construir la Suc, por
bendecir sobre el lulab, por ponerme los Tefiln,
los Tzizit y por cumplir la voluntad de mi Padre
que se encuentra en el Cielo.
Y as dice el profeta Zejari (13:6): Qu son
estas heridas que tienes en tus manos? Y
contestar: Estos golpes me los provocaron por
ser amado de Mi Padre que est en los Cielos.
Hasta aqu el Midrash.
Y qu no nos hicieron en las generaciones
posteriores, como es sabido, el sufrimiento por el
cual pasaron nuestros antepasados y nuestros
sabios, quienes nos entregaron una Tor
completa, perfecta, mientras flua su sangre, con
el cumplimiento de sus mitzvot.
104

Actualmente, con la ayuda de Bor HaOlam se ha

conservado la llama del pueblo de Israel, nos ha
resguardado en medio de un buen reinado, o de
un gobierno generoso, permitindonos observar
las leyes de la Tor. Entonces, vamos nosotros
mismos a violar las mitzvot ante todo el mundo
por un deseo despreciable o por una burla
proveniente de tontos? Qu podremos decir?
Qu argumentos podremos inventar? Hemos
causado un mal que es peor que aquel que
nuestros enemigos han causado: ellos han
quemado rollos enteros de Tor junto con los
cuerpos de nuestros ancestros sagrados; sin
embargo, nosotros, al no cumplir con la Tor,
estamos destruyendo el mero corazn de la Tor,
la esencia de las leyes, junto con la gloria de
nuestros sagrados antepasados.
Dnde se encuentra la estricta Masjet Nidd,
Rambam, Shuljn Aruj Yor De? Ahora, con el
libertinaje, todo est permitido, todo se puede
borrar y pisotear. Hasta dnde hemos llegado?
Pobres de nosotros si no acudiremos ante la
vergenza de la Tor HaKedosh! Cmo no
tememos ante la furia de HASHEM si nos llegara a
reclamar por la vergenza causada a la Tor?
Acaso entonces no ser amargo nuestro destino?
105

Porque HaKadosh Baruj Hu es lento en enojarse

y rpidamente perdona la iniquidad, pero en lo
que a l respecta.
Pero si -jas veshalom, HASHEM no lo permita- se
enfermara un hijo, cmo podrn venir los padres
a pedir en sus rezos que el cumplimiento de la
Tor interceda con piedad, en momentos que le
hemos pagado con un mal?
La Tor en ese instante preguntar: Por qu
acuden a m cuando atraviesan alguna angustia?
Acaso se han olvidado de que me odian?
Cmo osarn en Rosh HaShan - el Da del Juicio
- rezar zojrenu lejam (recurdanos) y escrbenos
en el Libro de la Vida, cuando no cumplimos las
leyes de Aquel que nos dio la vida?
Les pido, ruego, a la estirpe de Abraham, tengan
piedad de sus neshamot, retornen al camino
correcto, por el cual anduvieron nuestros antepasados y sern beneficiados en el presente y futuro.
Y me dirigir a los principales dirigentes del
pueblo de Israel, habitantes de cada ciudad y
ciudad, presten atencin ante este obstculo, que
logra fulminar la santidad del pueblo judo, jas
veshalom, HASHEM yishmor, de callar ante la gran
106

infamia que destruye los cimientos de la Tor.

Es deber de todo judo reunirse en las ciudades y
aconsejarse, decretar tcticas con las cuales
suprimir este obstculo que est surgiendo del
seno del pueblo y Bor-HaOlam acudir ante sus
acciones y los ayudar.
Y es digno de toda congregacin verificar
constantemente la limpieza de la mikv, as como
tambin la temperatura del agua, ya que en la
actualidad stos constituyen puntos principales
para que se cumpla con la mitzv de la Tahar.
Discurso dicho con mi corazn angustiado y
afligido, ante este obstculo tan grande, esperando
la llegada de la yeshu de HASHEM, con piedad.
Israel Mer hijo de R. Ari Zeev HaCohn

107

Captulo 6
La Halaj como
como Factor Integral
en el
el Cumplimiento de
de las
las Mitzvot
Dijo el Tana de la Escuela de
Eliyahu: Un hecho acontecido
con un alumno que haba
ledo y estudiado mucho y
sirvi a grandes rabinos, a
varios eruditos, pero que
falleci en la mitad de sus
das (muy joven). Su esposa
tom sus tefiln y se dedic a
deambular por todos los bat
kenset y bat midrashot,
reclamando amargamente:
Est escrito en la Tor
porque Ella es vida y alarga
tus das. Mi esposo, estudi
108

tanto y sirvi a grandes

sabios Por qu falleci en la
mitad de sus das? Sin
embargo, ningn rabino pudo
responder a su pregunta.
Cierta vez me hosped en su
casa y ella relataba
constantemente lo
acontecido. Le pregunt:
Hija, en los das que te
encontrabas nidd, cmo se
comportaba contigo?
A lo que me contest, Jas
veshalom! HASHEM yishmor!
No me tocaba ni con el dedo
meique.
Y le pregunt: Y en los das
de zain nekiyim (los siete
das limpios, que se deben
contar antes de la mikv),
109

cmo se comportaba
contigo?
Coma y beba conmigo, y
dorma conmigo en la misma
cama, pero su pensamiento no
se encontraba en cosas ajenas
(relaciones maritales).
Le respond: Bendito
HASHEM, que lo sac de este
mundo porque no cumpli la
Tor como corresponde, por
cuanto que en ella est
escrito: Y a la mujer en los
das de impureza, no te
acercars.
Cuando vino Rav Dimi, dijo
otra interpretacin: Ellos
dorman en una sola cama.
Por su parte, los rabinos en
Israel interpretaron que tan
solo un delantal los separaba.
110

Este hecho fue descrito en el Talmud, Masjet

Shabbat, pgina 13, a nombre del libro Tana
DeV Eliyahu, el cual fue escrito por un gran
erudito perteneciente a la poca del Talmud, y
que tuvo el mrito de que Eliyahu HaNav se le
apareciera espordicamente, con quien estudiaba.
Posteriormente escribi este libro en base a los
conocimientos que adquiri de dichas sesiones.
As relat este jajam lo escuchado de Eliyahu
HaNav acerca de un talmid jajam, erudito, que
estudiaba mucho, repasaba mucho (se refiere a la
Tor SheBeAlPe, La Tor Oral, que no figura
escrita y fue transmitida en forma oral, tambin
llamada Mishnayot), y lea mucho, (se refiere a la
Tor BiJtab, la Tor que figura escrita, llamada
Mikraot) y que sirvi a grandes sabios, que quiere
decir que debata y estudiaba la Guemar
(Talmud) junto a los grandes sabios. A pesar de
que se entreg tanto al estudio de la Tor y fue un
gran Erudito, falleci en la mitad de sus das, es
decir, en plena juventud.
El hecho de que su esposa haba tomado los
tefiln, significaba lo siguiente: Est escrito en la
Guemar: El que se coloca tefiln alargar sus
111

das. La intencin de esta mujer era reforzar su

asombro: Cul era el verdadero motivo por el
que se le haba acortado la vida? Ciertamente que
l se colocaba los tefiln (cuya peculiaridad es que
alarga la vida); tambin fue un erudito en el
estudio de la Tor, cuyo estudio es sinnimo de
vida larga; como est escrito: porque ella es
vida y alarga tus das. As, iba preguntando a los
grandes rabinos en los bat kenset y bat
midrash, cul fue la razn de su muerte? Qu
grave pecado ha cometido para que los mritos de
las mitzvot que haba cumplido no lo hayan
beneficiado?
Nadie poda responder dado que su asombro era
tan grande como los reclamos de la mujer.
Una vez, cuenta Eliyahu HaNav, me hosped
en su casa, (y de su boca sali el mismo reclamo),
le pregunt: Hija ma, en los das que te
encontrabas impura - nidd (das en los cuales la
mujer recibe su menstruacin) - cul era su
comportamiento?
Ella
comprendi
inmediatamente que la intencin de mi pregunta
era acerca de si tenan relaciones maritales, y me
respondi: Jas VeShalom!, No me toc ni con el
dedo meique.
112

Volv y le pregunt: En los das del libn (es

decir aquellos siete das, que se deben contar
limpios, en el cual la mujer debe vestirse ropa
interior blanca - labn - y durante los cuales no
debe encontrar ni una mancha de sangre, cosa que
invalidara el conteo - por lo que son llamados
sheva nekiyim, siete das limpios), como se
comportaba contigo? Ella me contest: Comi y
bebi conmigo, y dormamos en contacto fsico,
sin embargo, nunca se le ocurri pensar en cosas
ajenas (es decir que no pensaba en tener
relaciones maritales).
Le contest: Bendito HASHEM, que lo sac de
este mundo, porque no cumpli la halaj como se
debe. En la Tor est escrito: y a la mujer en
los das limpios no te acercars.
El gran jajam Jid nos explica que la intencin de
este joven talmid jajam fue la de ponerse a s
mismo a prueba: se comportaba de esta manera
para restringirse y dominar su instinto.
Y a pesar de ello, le dijo Eliyahu HaNav:
Bendito Bor-HaOlam que lo sac de este
mundo, porque no ha cumplido la halaj y lo
escrito en la Tor como corresponde.
Desobedeciendo a su deber y ponindose a
113

prueba,
arriesgndose
y
provocando
consecuencias perversas. Le estaba prohibido
obrar en contra de la Tor y su din; por esa razn
lo sacaron de este mundo.
Prosigue la Guemar y cuenta que cuando vino
Rav Dimi de Babilonia, dijo que hay un error en
la copia de la descripcin de los hechos: no se
habl de comer, beber ni dormir con ella, sino
que se trata de que la pareja durmi en una sola
cama, aunque a cierta distancia.
Los rabinos en Israel, en nombre de Rab Yitzjak
Bar Yosef, agregaron otro detalle al relato, la
existencia de un delantal como medio de
separacin, demostrando que dorman vestidos.
Sin embargo, fue grave su pecado y fue castigado
de forma severa.
De este episodio debemos reflexionar y aprender
cun importante es cumplir con exactitud la
halaj, detenernos en cada detalle y cumplirla
con rectitud, siendo fiel a los preceptos.
Con este relato debemos tambin podemos
disipar de nuestros corazones aquel pensamiento
negativo, incitado por la mala inclinacin, con el
que argumentan las personas dicindose Yo soy
114

observante de la mayora de los detalles de la

halaj, obviar solo pequeos detalles sin
importancia. De nuestro relato deducimos que en
lo que respecta al cumplimiento de la halaj no
hay diferencia entre un detalle ms importante
que otro.
Vemos tambin matrimonios que consideran
como mitzv nica la inmersin en la mikv,
menospreciando las dems halajot que involucra
esta mitzv, como, por ejemplo, las revisiones de
los siete das, el hefsek tahar, jatzitz, y dems.
Tambin de este relato debemos enfatizar lo
grave del pecado de la cama matrimonial, esa
cama indivisible que ha provocado tantas
desgracias en el pueblo judo as como la prdida
de la paz invaluable dentro del hogar; pues no
como todas las naciones es la Casa de Israel

El recato, pilar del judasmo

Un error difundido entre las mujeres es pensar
que la mitzv de tevil en una mikv, concierne
solo a mujeres sabias y piadosas, esposas de
jajamim. Esta es una falsa nocin que se origina
de varias fuentes.
115

1. Primero y principal, el tema de la tahar es

muy recatado en el pueblo de Israel. Cada madre
juda esconde de sus hijas, de su familia y de
todos los que la rodean el da de su tevil; solo la
pareja sabe cundo coincide el da de la
inmersin. Hoy en da nos encontramos en otra
generacin, con costumbres diferentes, ms
liberales.
Todo
se
lo
permiten
y,
lamentablemente, temas que jams hubisemos
hablado en pblico salen a la luz de las masas y
se cuestiona la aplicacin de las leyes
tradicionales. En las antiguas generaciones jams
se hubiera hablado este tema al descubierto, ya
que el recato y la vergenza siempre fueron los
pilares de esta mitzv.
2. Las investigaciones hechas sobre las
costumbres de los judos de la gol han
demostrado varios puntos positivos en favor del
cumplimiento de esta mitzv. Ya que, aun en
casas de judos tradicionalistas, que no cumplan
la mayora de las mitzvot, se cumpla y respetaba
esta mitzv, y aquellos que no la cuidaban eran
alejados de la kehil; con ellos no contraan
matrimonio.
Lamentablemente, en el momento que comenz
116

el retorno a la Tierra de Israel, durante los aos

cincuenta, lograron los militantes de la alyat
hanar borrar esta mitzv, en especial los judos
que se encontraban en campamentos de
inmigrantes, explicndoles - errneamente - que
la mitzv de tevil corresponde solo a los judos
de la gol, ya que rige sobre ellos la impureza de
los goyim, y las aguas se encuentran impuras,
pero que en Israel, la tierra santa, esta mitzv se
anula, puesto que el agua de las baeras es santa y
pura.
Sobre esta mentira, se rebelaron los jajamim de
esa generacin. Salan a los campamentos y
aldeas, a los lugares donde vivan los nuevos
inmigrantes rogando e implorando a las hijas del
pueblo de Israel que no se olviden de sus sagradas
tradiciones, que cumplieron con sacrificio sus
antepasados y que prosigan cuidando las mitzvot
con valor como lo han hecho en el galut.
El gran Rabino Yehud Tzadka, zl, me repeta:
Debes saber que Taharat HaMishpaj, es una
mitzv por la que las hijas de Israel se han
entregado y sacrificado; han pasado por fuego y
por agua. Pero desgraciadamente hoy en da en
muchos hogares no se cumple. No obstante, la
117

llama de esta mitzv que cumplieron sus padres

arde an en su sangre.
Explicando de buena manera la importancia de la
pureza aun podemos salvarnos...
Es maravilloso. La madrij - la instructora que
ensea las halajot sobre pureza familiar - ensea
con cario y esmero el proceso involucrado en el
cumplimiento de esta mitzv, a toda novia que
est por casarse o a toda mujer que decida dar el
primer paso en el cumplimiento de la mitzv de
pureza familiar a pesar de tener ya tiempo de
casada.
Entonces, en el cumplimiento de la mitzv, dicha
mujer ve la bendicin y el cambio positivo que se
produce en la conduccin de su hogar, en su salud
corporal, y en la tranquilidad espiritual, destacndose el shalom bait, la paz en el hogar, y la
estabilidad matrimonial. Cuando una mujer
experimenta todos estos efectos positivos por el
cumplimiento de tan preciado precepto, inmediatamente buscar amigas, familiares y conocidas a
quienes influenciar y con quienes compartir el
tesoro de esta mitzv.

118

Lo grave de las costumbres indebidas

La mayora de los seres humanos nos dejamos
enredar por las tretas y redes que tiende el mal
instinto, provocndonos a caer en sus trampas.
As mismo sucedi con el primer hombre Adam
HaRishn. l recibi una nica orden de Bor
HaOlam: no comer del rbol de la Sabidura
Entre el Bien y el Mal; Adam, a su vez, advirti a
su mujer, Jav, al respecto de tal prohibicin.
Vino el satn (la mala inclinacin), y le dijo a
ella: Acaso no puedes comer del rbol? Jav
respondi al satn: No, pero ella agreg algo
que no se haba dicho, HASHEM nos prohibi
siquiera tocar el rbol. Cul fue la reaccin del
Satn?
Cuenta el Midrash que la empuj hacia el rbol, y
luego de que ella lo toc, le dijo: Ves! No te ha
sucedido nada. Ahora puedes comer del rbol y
no te pasar nada. El resto de la historia es
sabido por todo ser viviente; ella comi, convid
a su esposo, y como consecuencia la vida y
muerte del hombre surgieron de ese famoso
pecado.
Con esta misma tcnica los opositores al
119

cumplimiento de las mitzvot argumentan acerca

de una prctica realizada por ignorantes en el
aspecto de la pureza familiar. Las personas
ignorantes cometen el grave error de dormir en
habitaciones separadas para la poca en que la
mujer se encuentra nidd.
Esta mala costumbre contradice las mitzvot de la
Tor en la que est escrito: Sus caminos son
caminos de dulzura, y todos sus senderos paz; es
rbol de vida para los que la sostienen y dichoso
es aquel que la apoya. La mitzv de nidd es
denominada sug bashoshanim - un cerco de
rosas - y explican los Jajamim que debemos
separar las camas durante los das impuros una
distancia mnima de treinta cm. para que no
tengan roce. Esa distancia se compara a un cerco
de rosas; sus flores son hermosas por sus colores,
pero sus espinas son dolorosas.
Ante la prctica de aquellos ignorantes de
dormir en habitaciones separadas surgi en las
nuevas generaciones el argumento de que es
imposible e inaceptable que un matrimonio tenga
que dormir en diferentes habitaciones. Y ya que
esto no se puede aceptar, el paso siguiente era
rechazar del mismo modo todo el tema de la
120

pureza familiar. Como vemos, debido a una

halaj inexistente - debido a la prctica de
ignorantes - se dio pie al rechazo en su totalidad
de esta gran mitzv.
Es deber de cada pareja del pueblo de Israel,
estudiar y repasar con un Rabino autorizado, para
comprender las halajot y los detalles referentes a
la mitzv, como las mujeres deben aprender junto
a una madrij autorizada, la cual le explicar con
precisin la halaj.
La Mishn en Masjet Shabbat, cap.7, relata:
Por tres pecados las mujeres fallecen al
momento de dar a luz: porque no son cautelosas
con la mitzv de nidd, etc.. El gran Rabino
Yosef Ades, explic este prrafo de la siguiente
manera: Tericamente son pocas las familias
que no observan esta mitzv en el pueblo de
Israel; sin embargo, ellas continan existiendo. El
texto de la Mishn no se refiere a aquellos noobservantes, ellos son castigados con el castigo
de caret, sino a aquellos que no toman
precauciones y no cumplen con exactitud la
halaj: la observacin de los siete das limpios, el
alejamiento cuando la mujer est impura, la
forma de conducirse cuando encuentra manchas,
121

y dems.
Es la mujer la que corre peligro en el momento
del parto, porque el atributo de Midat HaDin, la
justicia rigurosa de HASHEM, sobreviene en ese
instante, y si encuentran errores, fallas en el
cumplimiento de las mitzvot, la mujer necesitar
la piedad de Bor HaOlam, HASHEM yishmor.

Captulo 7
La Presencia de
de la
la Shejin
Shejin en
en
Nuestros Hogares
En el momento de la salida de Egipto el pueblo
judo tuvo el zejut de ver la salvacin Divina y la
revelacin del poder y la kedush de HaKadosh
Baruj Hu, de una forma clara y concreta, siendo
la nica nacin en toda la existencia del mundo
de haber tenido este mrito.
122

Fue Mosh Rabenu, durante las diez plagas en

Egipto, quien demostr las formas con las cuales
HASHEM puede castigar a los malvados: por
medio de desastres naturales, fuego, vientos y
tempestades, agua, tierra, oscuridad, etc. mientras
que del otro lado, el pueblo de Israel presencia los
milagros, viendo el castigo recibido por sus
enemigos, y ellos, permanecieron sanos y salvos.
Luego presencian los milagros del mar Rojo,
sobre el cual est descrito que ha visto la sierva
sobre el mar, lo que no ha visto el Profeta
Yejezkel Ben Buzi. Esto quiere decir que tan
grande fue la revelacin de Bor HaOlam en la
particin del mar Rojo, que ni el profeta Yejezkel
pudo alcanzar a experimentar en sus mejores
momentos espirituales y sus espectaculares
visiones, lo que habr experimentado una sencilla
sierva en el momento de aquellos milagros.
Y el momento ms sublime de toda esa
experiencia fue en el Monte Sina, con la
aparicin de HASHEM ante el pueblo de Israel,
culminando con la entrega de la Sagrada Tor.
Poseemos un pacto con Bor HaOlam: Y
ustedes sern para M un pueblo santo y un reino
de sacerdotes. Es as que, luego de estos
123

queridos y sublimes momentos, hace su aparicin

el mal instinto.
El mismo que indujo a Adam HaRishn a comer
del rbol de la sabidura; el mismo que estorb a
Abraham Avinu al momento de sacrificar a su
hijo Yitzjak; el mismo que guerre contra
Yaakov; y aquel que simul la muerte de Mosh
ante el pueblo de Israel, cosa que los condujo a la
idolatra. Cayeron en su trampa y crearon el
becerro de oro. Es posible que el pueblo elegido
haya hecho esto?
El Rey Shelom se refiri a estos hechos (Cantar
de Cantares, Shir HaShirim): An estaba el Rey
en Su celebracin, cuando mi nardo difundi su
fragancia, (se refiere al pecado del becerro de
oro que hizo la multitud mezclada en medio de la
entrega de la Tor en el monte Sina). Cmo
puede ser que una novia tan joven ya abandone al
prncipe de sus sueos?
El novio, Bor HaOlam, desea echar a la novia de
su hogar. Inmediatamente llega el padrino, Mosh
Rabenu, llorando e implorando a HASHEM: Por
Tu honor! Te ruego, Padre Piadoso, hazlo por m,
por nuestros patriarcas Abraham, Yitzjak, y
Yaakov, que consagraron Tu Nombre y confiaron
124

en Ti; has dado la promesa de que no

abandonars a Tu pueblo.
HASHEM, con Su piedad, accede, proponiendo
condiciones para la futura paz del hogar, diciendo
a Mosh: Hasta ahora hemos juntos de la mano, y
han tenido el mrito de maravillosas revelaciones.
Sin embargo, ya no puedo seguir con ellos como
lo hice anteriormente. Me construirn un recinto
sagrado y morar entre ellos.
En este versculo HASHEM le revela a Mosh el
futuro que le depara a Israel y lo que les suceder.
Segn las normas de escritura este versculo
debera decir morar en l, es decir, en el
recinto sagrado; sin embargo, est escrito que
morar entre ellos para demostrar que a pesar
de la destruccin de los dos Templos y el
supuesto abandono de la Shejin, Bor-HaOlam
sigue morando en cada persona y persona del
pueblo de Israel.
Desde la destruccin de los Templos hasta
nuestros das, Bor-HaOlam se encuentra en galut,
buscando una morada para S mismo. Dichosos
son aquellos hombres y mujeres merecedores del
reinado de la Shejin en su hogar, como dicen
nuestros sabios de bendita memoria: Si el hombre
125

y la mujer poseen mritos, la Shejin sagrada se

encontrar entre ellos. Pero si no, jas veshalom, el
fuego los consumir.
Esto se debe a que la naturaleza del hombre y la
de la mujer son diferentes y contradictorias;
incluso a veces la mentalidad de uno est tan
distante de la del otro como del norte al sur.
Siendo as, cmo es posible asentarlos en un
solo hogar con amor, fraternidad, paz y amistad?
No se puede concebir una situacin tal si no se
encuentra la sagrada Shejin entre ellos.
Solo si asocian a HaKadosh Baruj Hu en la
administracin de todos los temas y hacen Su
voluntad en lo que respecta a la educacin de los
nios en el sendero de la Tor, con recato y pudor,
con cashrut en la alimentacin, y practicando la
pureza familiar, el regocijo y la alegra los
alcanzarn y escaparn el pesar y el lamento.

Causas del alejamiento de la Shejin.

Hay ocasiones en que el mal instinto viene a la
persona con argumentos, dicindole: No seas
intransigente. Si vas a cumplir la Tor y traer la
Shejin a tu hogar, tendrs que abstenerte de tus
126

deseos, no podrs comer todo lo que quieras, ni

ingresar a tu casa medios de comunicacin no
permitidos; en sntesis, no sers libre de hacer lo
que te plazca, pues hasta tu mujer, segn las leyes
de la Tor, te estar prohibido siquiera tocar ciertos
das si cumples con las leyes de la pureza familiar.
Sobre esto dice el versculo en Devarim: Porque el
Seor, tu Dios, anda en medio de tu campamento
para librarte y para entregar tus enemigos delante de
ti. Por lo tanto, tu campamento ha de ser sagrado,
no sea que l vea en medio de ti algo abominable, y
Se aparte de ti. HaKadosh Baruj Hu, Bendito Es,
es bondadoso y misericordioso; l desea nuestro
bien, como un padre que se deleita en sus hijos y los
quiere, dndoles todo lo mejor, As mismo
HaKadosh Baruj Hu desea nuestro bien, y quiere
cuidarnos de todo mal.
Pero, acordemente, nos entreg cercos y advertencias, particularmente en lo que respecta a las
relaciones incestuosas, la idolatra, el derramamiento
de sangre, la no-bendicin de Su nombre y la mala
lengua. Con estas cosas se logra que la Shejin
sagrada se retire. En esta circunstancia, l abandona
a la persona y entonces los golpes del tiempo pueden
dominarlo, ya que no tiene quien lo cuide ni proteja.
127

As tampoco podr pedir ayuda de HASHEM ni que

escuche sus plegarias; gritar y clamar y no ser
respondido, ya que ha sacado a Bor HaOlam, y,
cmo viene ahora a pedir de l?
Para finalizar este captulo citaremos 18 puntos
respecto de la Shejin, extrados del libro Reshit
Jojm:
1. Ella es la fuente de donde emana hacia los
seres vivientes la abundancia del bien y de la
vida.
2. La Shejin mora en el interior del hombre.
3. Ella vela por el pueblo de Israel que se
encuentra en galut.
4. La Shejin est conectada a los tzadikim y a los
sabios a travs de la Tor y las mitzvot.
5. la recompensa de aquel que provoca un
beneficio a la Shejin no tiene lmite.
6. Cuando se hace una mitzv con la intencin de
elevar la Shejin, HASHEM le responde en forma
inmediata.
7. Ocupando su pensamiento en el estudio de la
Tor, prepara una morada agradable para la
Shejin; indudablemente logra Su aparicin
128

inmediata.
8. Por medio de la plegaria y las mitzvot despierta
el cario en la unin de la Shejin.
9. Ella vela por nosotros en todo lugar si nos
preocupamos de Ella.
10. Cada da la Shejin pierde altura debido a
nuestras transgresiones; pero por medio de la
purificacin y las buenas acciones Ella se yergue
gana apoyo.
11. La Shejin no se posa sino en medio de
alegra; pero la tristeza o la depresin, jas
veshalom, la alejan.
12. Cuando el pueblo de Israel estudia Tor, la
Shejin se despierta hacia HaKadosh Baruj Hu.
13. Ella cuida a aquellos que se comportan con
rectitud.
14. La persona que peca a escondidas, es como si
empujara los pies de la Shejin.
15. A travs de las transgresiones alargamos el
exilio, provocando dolor a la Shejin.
16. A todo lugar a donde fue exilado el pueblo
judo, La Shejin los acompa para protegerlos.
129

17. La persona que se levanta temprano y va al

Bet HaKenset, se une a la Shejin, pues ah es
donde mora.
18. La abstencin de traer hijos al mundo provoca
Su alejamiento de Israel. Pero lo contrario, traer
buenas almas al mundo, produce una gran alegra a
la Shejin y Su elevacin. Por su mrito se posa la
Shejin sobre Israel, como est escrito: Retorna
HASHEM los cientos de miles del pueblo de Israel.

Captulo 8
Relatos
Relatos y Narraciones de la Tor
y de Nuestros Sabios referentes
a las Halajot de Nidd
Los grandes rabanim relatan este suceso en
Midrash Rabb, al final de parashat Metzor.
130

Como introduccin nos ubicaremos en la poca

histrica, hace 3000 aos aproximadamente,
cuando fue ungido David, hijo de Yishai, como
rey del pueblo de Israel, por el profeta Shemuel
por orden de HASHEM. Durante su reinado,
describe el rey la promesa concedida por Bor
HaOlam, sobre la prolongacin eterna de su
reinado, a travs de los tiempos, y como siempre
decimos:



, (David, Mlej
Yisrael, jai vekayam), David, el rey de Israel,
est vivo y existe.
Y as escribe el Rey David en su libro Tehilim
(89:36): Una sola vez he jurado por Mi santidad
no desilusionar a David; su linaje durar para
siempre y su trono resplandecer como el sol
delante de M. Quedar establecido para siempre
como la luna, testigo en el cielo, Sela.
Efectivamente, luego de la muerte del rey David,
rein su hijo Shelom; l construy el primer
Templo que perdur 410 aos. Su hijo Rejavam
rein sobre Yehud y Jerusalem, mas el resto del
pueblo estaba bajo el reinado del rey de Israel, ya
que el reinado se dividi en dos partes; stas se
volvern a unir en el futuro para ser gobernadas
por la dinasta de David). Luego de Rejavam
131

rein su hijo Abiy, despus As, y as sucesivamente durante 410 aos, 20 reyes, uno tras otro.
Al cabo de estos aos, ocurri la destruccin del
Templo, con la salida del pueblo en exilio.
La poca histrica del Midrash se centraliza en el
final de esta era. El rey de Yehud, descendiente
de David, era Yehoyakim. El mundo estaba bajo
el reinado de Nebujadntzar, rey de Babilonia,
que tambin reinaba sobre Jerusalem. El rey de
Israel se encontraba bajo su mando, pero se
rebel y dej de pagas sus tributos.
En su furia, el rey de Babilonia subi a Jerusalem,
y tom prisionero al rey de Israel; sin embargo,
este falleci en el camino. En su lugar design a
su hijo, Yehoyajn, once aos antes de la
destruccin del Templo.
La mayora de los reyes contemporneos se
caracterizaron por su maldad como lo describe el
versculo en Melajim 2:24: E hizo lo malo a los
ojos de HASHEM, conforme a todo lo que haba
hecho su padre. Est dems destacar que debido
a su gran maldad no cumpli Yehoyajn las leyes
de la Tor as como obviamente no cumpli con
las leyes de nidd.

132

Luego de tres meses Nebujadntzar se arrepinti

de nombrar como rey a Yehoyajn, que era un
malvado hijo de malvado, y temi una rebelin
por parte de l. Por lo tanto, subi nuevamente a
Jerusalem y tom a Yehoyajn preso a Babilonia,
junto con su madre y sus esposas, (pero no tena
hijos) y los ministros de Yehud. Lo encarcel en
una
crcel
estrecha,
con
condiciones
extremadamente duras y estrictas. En lugar de
Yehoyajn coron a su To Tzidkiyahu en
Jerusalem, con la esperanza de un mejor
comportamiento. Sin embargo, estas expectativas
fueron rpidamente decepcionadas ya que este
tambin se rebel.
Luego de culminados nueve aos del reinado de
Tzidkiyahu, Nebujadntzar siti la ciudad de
Jerusalem; este sitio dur tres aos, culminando
con la conquista de la ciudad. El castigo fue duro
para el rey Tzidkiyahu: mataron a sus hijos
delante de l, luego le sacaron los ojos y fue
desterrado a Babilonia. Bajo la orden de
Nebujadntzar, Nebuzaradn, el general de su
ejrcito, profan el Sagrado Templo, lo destruy,
as como tambin a la ciudad de Jerusalem, y
desterr a todos sus habitantes.
133

As finalizaron los 410 aos del reinado del rey

David, junto al primer Templo.
En ese momento crucial se reuni el Sanhedrn,
los ancianos de la Corte Suprema que fueron
desterrados junto con todo el pueblo, temiendo el
aniquilamiento de la estirpe del rey David, ya que
los dos ltimos reyes fueron Tzidkiyahu y su
sobrino Yehoyajn, y ambos fueron encarcelados
y no tienen hijos. Era obvio que al poco tiempo
ellos moriran. El Sanhedrn se percat de su
misin: ellos tenan que garantizar la
supervivencia de la descendencia del rey David.
Congeniaron una idea: convencieron a la
institutriz del palacio de la reina de Babilonia,
que convenza a la reina para que hable con el rey
y ruegue que permita que el rey Yehoyajn se
encuentre con su esposa. La reina supo obrar con
inteligencia, diciendo las palabras adecuadas, y el
rey Nebujadntzar accedi a ese encuentro.
Luego que la hicieron bajar por una angosta
chimenea, se encontr la reina en la estrecha
crcel con Yehoyajn. El rey se acerc a ella, pero
ella le dijo: Como una rosa roja me encuentro,
su intencin era sealarle que se encontraba
nidd.
134

Inmediatamente surgi en l el remordimiento e

hizo teshuv (se arrepinti), y no se acerc a ella.
Mientras tanto ella sali de la crcel, cumpli
todas las halajot como corresponde para la
purificacin: cont siete das limpios y fue a la
mikv. Fue ingresada nuevamente a la crcel y de
esa unin naci un hijo, que fue llamado Shaltiel,
con quien se logr prolongar la descendencia del
rey David eternamente.
Nos relatan los jajamim el gran escndalo
ocurrido en el shamyim en ese instante en el cual
la pareja real cumpli la mitzv de nidd.
Bor HaOlam apareci en el sueo del rey y le
relat con gran aprecio: En Jerusalem cuando se
encontraban en el reinado con sus hijos y sin
sufrimientos, no cumplieron esta sagrada mitzv,
pero ahora, en el destierro y en la crcel, ante la
estrechez de la situacin, cumplieron las halajot.
Dice el Midrash que por este mrito se les
perdon inmediatamente todos los pecados, y se
les concedi el milagro de un hijo (siendo
conscientes que de manera natural jams lo
hubieran logrado). No obstante, el Midrash
concluye que luego de haber cumplido esta
importante mitzv el mrito fue mayor: no solo
135

sobre la pareja real recay la bendicin Divina

sino que sobre todo el pueblo de Israel; en un
momento as Bor HaOlam se llena de cario
hacia sus hijos y proclama Shir HaShirim, Cantar
de los Cantares: Toda t eres hermosa, amiga
ma, y no hay en ti defecto alguno; ese es un
momento de conciliacin en el Cielo, el cual se
puede aprovechar para volver en teshuv y ser
recibido nuevamente.
Este Midrash nos ensea a valorar el esfuerzo
hecho por la pareja real para cumplir con las
halajot de Taharat HaMishpaj, y a la vez
reconocer el valor de estas en el Cielo, por las que
se hace meritorio de una recompensa Divina, que
recae sobre ellos y sobre todo el pueblo de Israel.
En la actualidad, nuestra generacin es llamada
la que retorna el corazn de los padres hacia los
hijos; constantemente crece el movimiento de la
teshuv en el pueblo judo. Cada persona y
persona tiene la obligacin de difundir la Tor, e
influir sobre nuestros hermanos descarriados. No
nos debe asombrar el hecho que durante este siglo
la abundancia de los divorcios en el pueblo judo
es la mayor que nunca. La experiencia nos
demuestra que a travs de unas charlas en las
136

cuales inculcamos los valores de la TaharatHaMishpaj el xito que se obtiene es de 100%.

El enfrentamiento de los romanos contra

las leyes de Taharat Israel.
En el Talmud Babilonio, Masjet Meil, pg. 17,
se relata una historia ocurrida aproximadamente
100 aos despus de la destruccin del Segundo
Templo, 180 aos luego de la era comn.
En esa poca, reinaba el emperador en Roma, que
decret que le est prohibido a todo el pueblo de
Israel:
1. Cumplir el Shabbat.
2. Circuncidar a sus hijos.
3. Cumplir con las leyes de Taharat HaMishpaj.
Aquellos que transgredan estos decretos eran
sentenciados a muerte. Los judos habitantes de la
Tierra de Israel temblaron ante estas leyes, pero
en secreto velaron para cumplirlas.
El sabio judo Rab Reubn ben HaItztrubal,
cansado de las persecuciones de los pueblos
137

gentiles, decidi ir ante los romanos para lograr

derogar los decretos. Se afeit, se visti como
cardenal romano y se embarc con destino a
Roma. Una vez ah lleg a poseer la misma
categora que los ministros romanos, aquellos que
decretaron las leyes.
Luego de un tiempo se dirigi a ellos y les
pregunt: Dganme, por favor, si una nacin ha
conquistado a un enemigo, qu prefiere, que su
enemigo enriquezca o empobrezca? Le
contestaron Que empobrezca! Les dijo, Sin
embargo, ustedes estn provocando que los judos
enriquezcan, ya que ellos eran ociosos un da de
cada siete, pero debido a vuestro decreto los
hacen trabajar ms, y se estn enriqueciendo! En
caso de guerra ellos tendrn cantidades de
armamentos y no los podremos vencer. Es
preferible que sigan cumpliendo el Shabbat y la
pobreza ser su herencia. Oh!, cuan justas son
sus palabras, clamaron, Debemos anular los
decretos inmediatamente.
Luego de varios das pregunt nuevamente:
Dganme, por favor, una nacin que ha
conquistado a un enemigo, qu prefiere, que su
enemigo se fortalezca o se debilite? Todos
138

contestaron a la vez: Que se debilite! Les dijo:

Si es as, es conveniente que el pueblo de Israel
circunde a sus hijos, dado que la circuncisin
provoca el debilitamiento del cuerpo. Y si hoy no
cumplen ese precepto, se fortalecern y con el
correr del tiempo nos sobrepasarn.
Dijeron los ministros, En realidad tiene la
razn, e inmediatamente anularon el decreto y
permitieron la mitzv de Berit-Mil al pueblo de
Israel.
Y finalmente les pregunt: Una nacin que ha
conquistado un enemigo, qu prefiere: que su
enemigo se multiplique o que se disminuya?, a
lo que le contestaron inmediatamente: Que se
disminuya!. Les respondi: Ustedes decretaron
sobre las hijas de Israel que no se sumerjan para
sus esposos en la mikv. Hasta hoy la Tor orden
la separacin entre el marido y la mujer un
mnimo de dos semanas desde el momento en que
ella ve sangre. Si la mujer juda no observa las
leyes maritales, vivirn junto a sus esposos sin
lmite, y es posible que la poblacin juda crezca
y se multiplique sin lmite. Y quin sabe en qu
momento ellos nos enfrentarn en una guerra,
vencindonos.
139

En ese instante temblaron los malvados ministros

romanos, y anularon inmediatamente los decretos,
ordenando al pueblo de Israel que observen las
leyes de Taharat HaMishpaj. La alegra y la
sensacin de alivio fue el patrimonio de Rab
Reubn, quien empez a organizar su viaje de
regreso a la Tierra de Israel, con una buena
noticia: la anulacin de los decretos.
Luego de estos hechos, reflexionaron los
senadores romanos, y llegaron a la conclusin de
que tiene que haber sido debido a la inteligencia y
astucia de un rabino judo que ellos cedieron a la
derogacin de los decretos. Su orgullo fue herido,
esto no es posible!
Fue as que ordenaron la renovacin de los
decretos a pesar de que reconocan que no les
sera favorable.
Prosigue la Guemar y relata que fue Rab
Shimn Bar Yojai (el sagrado Tana, autor del
Zhar HaKadosh), quien decidi en esta ocasin
partir hacia Roma. Cuando lleg all fue recibido
por un shed cuyo nombre era Ben Talmin. Llor
y exclam Rab Shimn ante Bor HaOlam:
Creador del mundo, cuando Sara nuestra
matriarca, ech a su sierva Hagar, esposa de
140

Abraham, y a su hijo y se perdieron en el desierto

quedando sin provisiones, est escrito en la Tor
que ante ella aparecieron ngeles que la ayudaron
y le sealaron el pozo del cual poda beber. Ese
hijo se salv y se convirti en una persona salvaje
que actualmente oprime al pueblo de Israel. Mi
misin es lograr la derogacin de los decretos,
con este fin he llegado a Roma, y mi humildad es
que el pueblo de Israel pueda seguir cumpliendo
la mitzvot sin miedo. Pero, quin sale a
recibirme? Un demonio!?
Sin embargo, Rab Shimn sigui con su fe:
Todo lo que HASHEM manda es para bien. Si
Bor HaOlam me envi este demonio entonces
debo utilizarlo. Y as ocurri; llam al demonio
y le dijo: Ben Talmin, yo te ordeno ir y
penetrar en el cuerpo de la hija del emperador
romano.
Transcurrieron varios das desde la llegada de
Rab Shimn a Roma, y se divulg el rumor de
que la hija del emperador ha enloquecido, por lo
que el emperador emiti un anuncio: Todo el que
posea el don de sacar los malos espritus ser
convocado y si cura a la enferma ser
recompensado.
141

Inmediatamente se present Rab Shimn ante el

emperador, con la noticia que el posee el don de
sacarle el mal espritu a la hija del emperador. Lo
hicieron llegar ante la enferma, murmur unos
cuantos versculos al odo y le murmur: Ben
Talmin, te ordeno que te retires del cuerpo de la
hija del emperador. Yo te envi y es hora de
finalizar tu misin. Transcurrieron varios
segundos, el silencio cunda en la habitacin. La
emocin invadi a todos los presentes cuando la
princesa recuper el habla y su inteligencia. La
ciudad de Roma festej la milagrosa
recuperacin.
El emperador no olvid su promesa, llam a Rab
Shimn, lo sent delante de sus depsitos de oro
y joyas y le ofreci: Todo lo mo, mis tesoros y
riquezas, se encuentran delante de ti, puedes
llevar lo que desees.
Rab Shimn le respondi: No deseo nada ms
que una cosa: derogar los tres decretos ordenados
hacia el pueblo de Israel. As, el emperador
orden la destruccin de los decretos.
Comprendemos ahora los versculos que leemos
en la Hagad de Psaj: En cada generacin y
generacin se levantan para exterminarnos, y el
142

Eterno, Bendito Es, nos salvar con Sus manos.

Explica el Gran Rabino Rab Yehud Tzadka, zl,
que tericamente, podemos comprender por qu
decretaron la prohibicin de la observacin del
Shabbat. Es posible que la intencin de los
romanos fue la de provocar la asimilacin del
pueblo judo, ya que luego de dos o tres
generaciones de profanadores del Shabbat, son
nulas las esperanzas de la aparicin de un bisnieto
que reconozca el significado del Shabbat
(simplemente porque no habr nadie que le
ensee o indique).
Lo mismo podemos decir respecto de la mitzv de
Brit Mil: luego de dos o tres generaciones,
externamente no se diferenciarn el judo del
gentil, por lo que las futuras generaciones
desconocern el significado del Brit Mil.
No obstante, el tercer decreto, la mitzv de
Taharat HaMishpaj, se trata de una mitzv que
involucra mucho recato, por cuanto que solo se
mantiene entre el hombre y su esposa, quienes la
cumplen en secreto. Por qu queran derogar
esta mitzv?
As contest Rab Tzadka a esta gran pregunta:
143

Las naciones del mundo no son tontas. Dicen

jajamim: Cree en la inteligencia del gentil. El
reinado romano era de descendientes de Amalek
y, por ende, de Esav, quienes vieron y comprendieron el valor del pueblo judo como pueblo
elegido de HASHEM. Este sobrevivi todas las
persecuciones, los destierros y las destrucciones.
Especialmente en momentos de decretos, el judo
est dispuesto a entregar su vida para hacer
Kiddush HASHEM, la Consagracin del Nombre
Divino, y no transgredir ninguna ley de la Tor. Y
a pesar de sufrir las ms horribles torturas, siguen
creyendo en Bor HaOlam.
No es as la creencia y la fe de los pueblos
gentiles. Descubrieron los gentiles que el secreto
de esta fe ferviente est particularmente
relacionada a la mitzv de tahar, por eso
bregaron para abolirla, pero, por la gran
misericordia Divina, no lo lograron.
Profundizaremos en los escritos del Rab Seforno,
sobre el versculo de la Tor





( Vehitkadishtem vihyitem kedoshim), Se
consagrarn y sern consagrados (VaYikr 20): Se
refiere al alejamiento de las personas de las
relaciones adlteras para ser consagrados. Las
144

clulas masculinas, durante los das de

separacin, se preparan para recibir la Shejin en
su interior, provocando que la descendencia de
esa pareja se consagre y reciba la presencia
Divina de Bor HaOlam. Nos describe el jajam
que durante esa poca en el que el marido espera
la purificacin de la mujer -incluyendo el
momento de la tevil- se recompensa con la
convivencia junto a la mujer con kedush y
tahar recibiendo como premio hijos kedoshim,
inmunizados espiritualmente, firmes ante los
deseos del instinto. As tambin vemos la
diferencia entre una familia observante de las
leyes y una descarriada, que no encuentra el
sendero que han perdido de la tahar.

145

146

147

Segunda
Parte
Recopilacin de las halajot
de nidd y
Taharat Bat Israel
Extrado del libro Netivot Thar,
gentileza del Rab Mosh y Ruth
Shmesh, shlita.

148

149

SEGUNDA PARTE
PARTE
Recopilacin de las halajot de

nidd y Taharat Bat Israel

Extrado del libro Netivot Thar, gentileza
del Rab Mosh y Ruth Shmesh, shlita.

Las leyes del Hefsek Tahar

A qu llamamos Hefsek Tahar?
El hefsek tahar tiene por objetivo verificar si el
flujo de sangre ha cesado, y la mujer puede
150

comenzar a contar los siete das limpios, shiv

nekiyim. Esta revisin, que es un examen
minucioso, se realiza al quinto da de haber
comenzado a sangrar, con la condicin de que el
flujo de sangre haya cesado.
En el judasmo el da comienza de noche, como
est escrito en BeReshit 1:5: y fue noche y fue
da, primer da; por esta razn aquella mujer que
comenz a ver sangre durante la noche, solo al
amanecer comienza a contar el primer da, y no
desde el da anterior.
Una mujer que vio sangre al comienzo del da o a
la finalizacin de este, como, por ejemplo, si vio
cinco minutos antes de la puesta del sol, ese da
se toma en cuenta (dado que fue antes de la
puesta del sol, siendo el primer da). Luego
contar otros cuatro das para poder hacer el
hefsek tahar, en el quinto da, a pesar de que fue
cinco minutos antes de la puesta del sol, ese da
se considera completo


,
(miktz shel hayom kekul), una parte del da se
considera como el da entero.
A continuacin varios ejemplos:

151

1- Vio da jueves (es decir mircoles

por la noche), puede comenzar a hacer
hefsek tahar, el da lunes, que es el
quinto da desde que comenz a ver flujo
de sangre.
2- Vio da jueves por la maana puede
hacer hefsek tahar el da lunes antes de
la puesta del sol, que es el quinto da
desde que comenz a ver flujo de sangre.
3- Vio el da jueves cinco minutos antes
de la puesta del sol, puede hacer hefsek
tahar el da lunes que es el quinto da.
La espera de cinco das es el mnimo que se debe
esperar antes de hacer el hefsek tahar, a pesar de
que hay mujeres que tienen periodos ms cortos,
de tres o cuatro das. Aun cuando se encuentre
limpia debe esperar cinco das antes de hacer el
hefsek. En caso de haber sangrado ms de cinco
das, debe esperar hasta encontrarse por completo
limpia y luego hacer hefsek tahar.
La revisin de hefsek tahar comprende tres etapas:
152

1- higienizacin del cuerpo.

2- revisin.
3- revisin suplementaria: moj dajuk.
(El moj dajuk, es la ltima revisin luego del
hefsek que determina si finalmente la mujer est
limpia).

Higienizacin profunda del cuerpo.

La mujer debe higienizar su cuerpo tomando un
bao de agua caliente o tibia, de forma que el
agua limpie las partes ntimas de su cuerpo. En
caso de urgencia, o cuando sufra un impedimento,
lo mnimo ser lavarse con agua caliente o tibia la
parte baja de su cuerpo (vientre y entre las
piernas), limpindose minuciosamente antes de
las revisiones, para evitar dudas sobre manchas o
restos de sangre, durante las futuras revisiones.
Es importante comenzar el bao por lo menos una
hora antes de la puesta del sol, para poder hacer el
hefsek tahar con tranquilidad. Deber higienizar
su rgano internamente, y se aconseja a aquellas
mujeres que tienen dificultad para limpiarse, que
lo hagan utilizando un trapo hmedo mientras
estn an sentadas en la baera.
153

Luego del bao, si queda tiempo, debe esperar 15

minutos antes de hacer el hefsek. Hay casos en
que la mujer tiene sensaciones dolorosas debido a
sequedad vaginal; aconsejamos que espere por lo
menos una hora o ms entre el bao y la revisin
para dar tiempo al cuerpo y renovar el flujo
uterino, facilitando de esta forma la revisin.
El bao puede ser realizado a cualquier hora del da.

La revisin hefsek tahar

Luego de la higienizacin y de haber esperado 15
minutos, la mujer debe revisarse con un pao de
tela blanca, verificando que el flujo de sangre ha
cesado por completo.
La revisin se debe hacer con una tela absorbente,
suave, no nueva sino bien lavada, de aproximadamente 7x7 cm. (puede ser un poco ms grande).
No est permitido revisarse con tampones, ni
siquiera en caso de urgencia, porque este no llega
a los rincones y profundidades del cuerpo.
Una mujer que en un caso de urgencia se limpi
con un papel, deber consultar con un rabino
autorizado en esta materia.
154

El pao de la revisin es llamado ed, que quiere

decir testigo, dado que atestigua el hecho de que
la mujer se encuentra limpia.
Se debe revisar el ed antes de realizar las
revisiones para verificar que se encuentra
totalmente limpio y no posee manchas; del
mismo modo la mujer debe revisarse las manos
antes de hacer la revisin, para verificar que no
posee manchas de pintura, maquillaje pur de
tomate, etc.
Esta revisin, hefsek tahar, es la ms importante
y es decisiva, ya que si esta revisin no resulta
perfecta, toda la cuenta posterior de sus das
limpios es nula y sin efecto.
Para lograr una revisin perfecta y para la
comodidad de la mujer, aconsejamos que coloque
un pie sobre un lugar alto, ya sea un banquito o el
borde de la baera, flexionando un poco las
rodillas y con el cuerpo hacia delante.
En esta posicin toma el ed, habindolo envuelto
alrededor de su dedo ndice y lo introduce lo ms
profundo que puede en su vagina, con
movimientos en forma circular por las paredes,
rincones, ranuras. No nos podemos conformar
155

con una limpieza superficial, as escribe el gran

Jafetz Jaim en su libro Taharat Bat Israel:
Aquella mujer que no se revise como fue
mencionado anteriormente, su revisin fue nula
y permanece nidd!
Luego del hefsek debe examinar el ed
cuidadosamente a la luz del da. En caso que haya
anochecido, deber ponerlo aparte para poder
verlo a luz diurna al da siguiente. En caso que
est limpio, o que encuentra un flujo blanco o de
color amarillo claro puede proseguir con la
revisin suplementaria, moj dajuk.
En el caso de haber hecho el hefsek y encontrar
an rastros de sangre (aunque sean de color
rosado muy claro), deber intentar nuevamente
esperando de 10 a 15 minutos entre una revisin y
la otra, hasta la puesta del sol.
Si el ultimo ed no sale limpio, deber postergar el
hefsek hasta el da siguiente, probando
nuevamente en el transcurso del da, antes de la
puesta del sol.
En caso de sentir dolores durante las revisiones
puede lubricar su rgano con vaselina pura tres
horas antes de la revisin. En caso de sequedad
156

vaginal tambin podr humedecer suavemente el

ed con agua y as lograr limpiarse rpidamente.

Cmo se debe revisar una novia?

La novia deber revisarse delicadamente, con sumo
cuidado para no causarse dao, hasta donde su dedo
ndice lo permita, profundizando en los costados,
con movimientos circulares, para verifi-car que las
paredes y los rincones se encuentren limpios.
Hay novias que no localizan el lugar a revisar; les
aconsejaremos higienizarse bien durante el
perodo menstrual e intentar revisarse con un ed,
encontrando el lugar de donde fluye la sangre;
este es el indicado para la revisin.

Tiempo de la revisin
Puede comenzar a revisarse desde el tiempo de
rezo de Minj ketan (en invierno menos de dos
horas antes de la puesta del sol y en verano ms
de dos horas y media antes de la puesta del sol.
Segn la halaj es preferible que el hefsek se
efecte media hora antes de la puesta del sol. Si
157

por algn motivo en particular no podr hacerlo

durante la tarde, bedavad (si ya lo hizo) podr
hacerlo por la maana, y es preferible que se
revise nuevamente antes de la puesta del sol.
El ltimo instante en el cual podr hacer hefsek ser
la puesta del sol; si duda cundo cae ese momento,
se har la revisin y preguntar a un rabino
especialista en este tema, si su revisin fue vlida.
Si durante los shiv nekiyim, los siete das
limpios, encontr una mancha y ces el mismo
da y logro hacer hefsek, si lo realiz durante la
maana, segn la halaj, no es vlido el hefsek.
Es preferible verificar el momento de la puesta
del sol y adelantarse cinco minutos, para no entrar
en dudas del momento del hefsek.
Aquella mujer que no tenga calendario deber
guiarse por el encendido de las velas de Shabbat.

La revisin suplementaria moj dajuk

Es correcto que todo hombre ensee en su hogar
la importancia del cumplimiento de la halaj en
lo referente al moj dajuk, es decir, que luego del
hefsek tahar vuelva la mujer a introducir un ed
158

con su dedo ndice, para verificar de manera

absoluta (al final del da) que la sangre ha cesado
(para que el ed no se salga es aconsejable que
coloque el ed sobre el dedo ndice y lo introduzca
de esta manera, y no envolvindolo alrededor del
dedo como se hace para el hefsek tahar; de esta
forma el ed queda dentro, para que cumpla el
propsito de esta revisin).
Deber colocar el moj dajuk antes de la puesta del
sol y lo dejar introducido hasta cerca de 52 minutos,
que es la hora de la aparicin de las estrellas.
La mujer que por diferentes motivos se insert el moj
dajuk una hora o ms antes de la puesta del sol,
tambin deber dejarlo hasta la aparicin de las
estrellas, o sea 52 minutos luego de la puesta del sol.
Luego de sacar el ed deber colocarlo en un sobre
y lo revisar al da siguiente a la luz del da.

Vestir de blanco
Inmediatamente despus del hefsek tahar deber
ponerse ropa interior blanca, limpia y sin ninguna
mancha.

159

Halajot Shiv Nekiyim

Luego del hefsek tahar comienza a contar los
siete das limpios, desde que ha visto sangre
como esta escrito en la Tor, en VaYikr 15:28:
Y cuando ella sanare de su flujo, contar para s
siete das despus de los cuales quedar pura.
Sin embargo, en estos siete das no se produce
cambio alguno en la mujer, y todava est
considerada nidd para el marido.

Las revisiones en los siete das

Cada da de los siete a contar debe examinarse
dos veces.
La primera revisin la har por la maana cuando
se levanta (pero no antes del amanecer) y si no ha
podido examinarse, lo har apenas se acuerde. La
segunda revisin ser efectuada antes de la puesta
del sol. Si no logra examinarse poco antes de la
puesta del sol, puede adelantarse y efectuar la
revisin desde que ha llegado la hora de minj
ketan, o sea, aproximadamente dos horas y
media antes de la puesta del sol.
160

Si surge alguna duda, ya sea una mancha o que el

ed tiene un color extrao, deber procurar
consultar a un rabino ese mismo da. Si no es
posible, no dejar de contar ese da, es decir
seguir su cuenta, en caso que su mancha sea
tehor (pura, permisible), pero ese mismo da
deber revisarse antes de la puesta del sol y
colocarse el moj dajuk, que en este caso se
considera como un hefsek tahar en caso que la
mancha sea teme (impura), as no pierde la
cuenta de los das. Cuando existen problemas de
manchas continuas deber consultar con un
rabino experto cada vez que debe hacer la
revisin del moj dajuk.
Aquellas revisiones con manchas que provocan
dudas acerca de si son puras o no, deben ser
sealadas con una marca, o colocarlas dentro de
un sobre y escribir a qu da pertenecen, si la
revisin fue hecha por la maana o por la tarde,
ya que hay casos en donde surgen varias
preguntas juntas, as se puede cerciorar bien de
cul fue la revisin que no result apta, para
poder continuar la cuenta.
Se aconseja que tenga anotada cada revisin por
separado para que no se confunda y evitar errores.
161

Si en el momento de la revisin siente dolor y

encuentra consecuentemente una mancha, hay
lugar para sospechar que tiene una herida en
alguno de los costados internos de la cavidad
vaginal, por lo que deber consultar a un rabino
autorizado. Del mismo modo, ante una mancha
dudosa debe siempre consultar con un rabino
experto en la materia, para determinar si es del
tipo prohibitivo.

Vestir de blanco
Durante los siete das limpios deber usar ropa
interior blanca, limpia y sin manchas que a su vez
deber examinar dos veces por da, una vez en la
maana y otra en la tarde, antes de la puesta del
sol. Si no lo hace, no impide continuar la cuenta
de los siete das. Deber colocar en su cama una
sbana limpia y revisada; es preferible que sea de
color blanco, limpia y revisada.

La cuenta de los siete das.

La mujer debe tener cuidado de no cometer
errores durante la cuenta de los siete das limpios.
162

Por eso es importante recordar el da en que fue

realizado el hefsek tahar, que cae el mismo da
de la semana en el que ir luego a la mikv.
Por ejemplo, si hizo hefsek tahar el da domingo
antes de la puesta del sol, ir a la mikv el
domingo de la semana siguiente por la noche (o
sea la noche del lunes segn el calendario judo).
Los siete das deben ser completos, es decir noche
completa y da completo desde la puesta del sol
luego del hefsek hasta una semana despus, con la
aparicin de las estrellas. El da del hefsek no es
contado como parte de los shiv nekiyim - los
siete das limpios. Es importante anotar en un
calendario personal las diferentes fechas, as
como tambin el da del hefsek, y si se han
efectuado las revisiones correspondientes a los
siete das limpios.

Preparacin para la tevil

Abstenciones de la mujer el da de la tevil.

163

En el da en el cual cae la tevil se acostumbra no

comer carne vacuna o pollo, ya que las partculas
de carne se insertan entre los dientes y es difcil
extraerlos y que quede totalmente limpio. Pero si
el da de la tevil cae Motza Shabbat o Yom
Tov, le est permitido comer carne, pero deber
limpiarse la boca antes de la tevil profunda y
minuciosamente.
Deber tambin evitar trabajar con masas, velas,
pegamentos y pinturas ya que son materiales que
se adhieren a la piel y son difciles de extraer.
Les est permitido a las mujeres amasar pan para
Shabbat, pero deben tener cuidado de extraer
cada partcula de masa que haya quedado
adherida a la piel. Si se equivoc y comi carne o
amas habiendo olvidado que en la noche tiene
que ir a la mikv, puede an asistir a su
inmersin; sin embargo, deber limpiarse bien los
dientes o las manos.

Jafif - el bao previo a la tevil

La preparacin del cuerpo para la tevil
comprende tres etapas:
164

1- Bao: implica la higienizacin profunda

del cuerpo y el cabello, extrayendo toda
suciedad para que no interfiera (jatzitz)
entre el cuerpo y el agua.
2- Peinado: se debe peinar todo vello del
cuerpo para evitar nudos, ya que son
jatzitz (interferencias).
3- Observacin e inspeccin: revisin del
cuerpo, luego de la higienizacin,
verificando que no haya quedado ninguna
jatzitz, o sea, que no haya ningn cuerpo
ajeno a su propio cuerpo que se
interponga entre este y el agua; no importa
lo diminuto de su tamao.
Es una buena costumbre comenzar la
higienizacin - el bao - durante el da, antes del
anochecer y completarlo cuando aparecen las
estrellas; e inmediatamente despus sumergirse
en la mikv. Esto es con la intencin de que lo
haga con tranquilidad, y no apurada por regresar
pronto a su casa.
Si la mujer ve que no podr darse el bao
preparativo justo antes de la aparicin de las
estrellas, deber procurar empezar los
165

preparativos en el transcurso del da; de lo

contrario deber comenzar en la noche. No
obstante, en esta circunstancia el bao deber
durar una hora completa, para que pueda baarse
tranquila, minuciosamente y sin apuro. Esta hora
incluye acciones esenciales como cortarse las
uas. En caso de urgencia, deber darse un bao
de meda hora dentro de la baera, siendo
condicin fundamental la tranquilidad y la
observacin minuciosa, para no olvidarse de
ningn detalle fundamental.
Antes de baarse deber quitarse sus alhajas,
anillos, pulseras, collares y aros, lentes de
contacto as como tambin prtesis dentales,
vendas, curitas, teniendo mucho cuidado de
limpiar las partes adheridas.
Debe tambin sacarse toda astilla que se
encuentre incrustada en la piel; asimismo caspa,
piojos de su cuero cabelludo, costras endurecidas
y granos deben eliminarse. Si le resulta difcil o
doloroso, posee la piel pelada, usa algodn en sus
odos bajo prescripcin mdica, o si tiene alguna
duda sobre la Jatzitz, debe consultar a un rabino
especializado en Tahar HaMishpaj.

166

Las halajot de jatzitz

El origen de estas leyes se basa, en lo escrito en la
Tor, en VaYikr:








,
(verrajatz kol besar bemaim), y baar
todo su cuerpo en agua. El versculo nos ensea
que el agua del mikv debe llegar a todo su
cuerpo sin que haya ninguna interferencia entre el
cuerpo y el agua. Dijeron los jajamim: La menor
interferen-cia se considera jatzizt, anulando la
validez de la tevil.

HaSe
Setarim
lugares ocultos
Bet Ha
Se
tarim - lugares
Bet HaSetarim son aquellos lugares donde el agua
no puede penetrar, como el paladar o debajo de
los brazos, por lo que se deben limpiar a pesar de
no estn descubiertos al momento de la tevil; de
lo contrario tendrn din de jatzitz.
No obstante, aquellos lugares donde el agua
jams penetrara, como las profundidades del
odo o la nariz, por cuanto que jams estaran
descubiertos no son considerados jatzitz.
El cabello: se lavar el cabello de la cabeza as como
167

tambin todo vello que se encuentre en su cuerpo,

con agua caliente, limpindolo bien. No est
permitido usar agua fra en el momento de la jafif
ya que ello enreda, pega y endurece el cabello.
Peinado: debe peinarse bien el cabello y todo
vello en su cuerpo, desatando nudos o cabellos
pegados. El vello situado en el resto del cuerpo
puede ser separado con las manos.
Inspeccin: esta etapa de revisin se basa en lo
escrito en la Tor, constituyendo una parte
importante para lograr cumplir la mitzv de tevil
de manera integral. Debe examinarse y pasar sus
manos por todo su cuerpo, cerciorndose que no
haya quedado nada pegado, como un pelo, un
pedazo de piel o costra. Con su pensamiento debe
recordar todos los pasos hechos para verificar que
no ha omitido ninguna halaj.
En caso de tener alguna duda en momentos de la
tevil, es aconsejable no dejarse llevar por los
pensamientos y comentarle a la balanit o a la
madrij, o consultar de inmediato a un talmid
jajam experto en este tema.

168

Las halajot nombradas anteriormente son solo una

sntesis de esta sagrada mitzv, que deben ser
estudiadas con una madrij o un rabino competente.

Halajot referentes a la tevil

La mujer debe sumergirse en la mikv solamente
luego de la salida de las estrellas, y no antes.
Cuando termina la jafif deber llamar a la
encargada que se encuentra en la mikv, la
balanit; ella verificar que nada ha quedado
adherido al cuerpo, y estar presente durante la
inmersin misma, observando que todo el cuerpo
se haya sumergido de modo que no permanezca
ni un pelo fuera de las aguas.

La tevil
Al sumergirse en la tevil deber conducirse con
movimientos relajados y no tensa. Deber
mantener los ojos cerrados pero no fuertemente;
cerrar la boca suavemente, sin apretar los labios;
estirar los brazos hacia adelante, separados del
cuerpo; inclinar la columna vertebral como si
fuera que est amasando; las piernas
169

entreabiertas; mantener los dedos de las manos

separados.
As debe ser su tevil. En ese momento debe
sumergir y mantener todo su cuerpo bajo el agua,
mientras que la balanit supervisa desde fuera del
agua que no sobresalga ni siquiera un pelo.

La bendicin de la tevil
Hay diferentes costumbres:
La mujer que bendice fuera de la mikv: deber
cubrirse con una bata, hacer netilat yadyim y
luego bendecir.
La mujer que dice la beraj entre las tevilot:
deber entrar a la mikv, hacer una tevil
sumergindose en las aguas, cubrirse la cabeza,
cruzar sus brazos de modo tal que la palma de sus
manos no toque su cuerpo, cubriendo as sus
senos, y dir la siguiente bendicin:



'






,

Baruj At Ado - nay,

170

Elohenu, Mlej HaOlam,

asher kideshanu bemitzvotav
vetzivanu al hatevil.
luego har otra inmersin.

Halajot referentes a la tevil que

coincide con la noche de Shabbat
Shabbat
o Yom Tov
Tov
Los preparativos para llevar a cabo esta tevil
debern realizarse con tranquilidad por lo menos
dos horas antes del encendido de las velas de
Shabbat, procurando finalizar la jafif, y la
revisin y cumplir con todas las halajot
respectivas antes del comienzo del Shabbat.
Luego de haber finalizado el bao deber
171

cuidarse de no tocar o trabajar con comidas o

sustancias pegajosas, ya que corre el riesgo de
encontrar luego alguna jatzitz (interferencia) en
las manos.
Cuando llegue a la Mikv deber examinar su
cuerpo en forma minuciosa; deber separar sus
cabellos con sus manos, mas no peinarlos, ya que
est prohibido arrancar cabellos en Shabbat o en
Yom Tov; luego se sumergir en la mikv.
Cuando finalice deber tener cuidado de no
exprimir su cabello, para lo que deber procurar
utilizar una toalla gruesa que deber absorber el
agua. Tambin debe recordar que no puede llevar
ningn objeto muktz a la tevil, como peines,
esponjas, pinturas, etc.

Tevil que coincide con Motza Shabbat o

Motza
Motza Yom Tov
Por cuanto que es importante comenzar con los
preparativos durante el da -ya que no es posible
hacerlo en Shabbat o en Yom Tov- deber
realizar todos los preparativos el da viernes o en
el da que es vspera del Jag (festividad),
172

incluyendo la meda hora del bao profundo en la

baera, y antes de la tevil ya sea en motza
Shabbat o motza Yom Tov, tomar otro bao, se
lavar e inspeccionara los dientes, cepillar su
cabello y examinar todo su cuerpo. En caso que
no le es posible hacer los preparativos en la
vspera del Shabbat o del Jag, deber comenzar
una parte antes de Shabbat y completara el resto
en motza Shabbat o Yom Tov. Debemos recalcar
que no se puede comer absolutamente nada entre
el bao y la tevil.
La modestia y el pudor de la mujer juda exige la
mayor discrecin referente al da en que va a la
tevil, por lo que no deber comentarle a
absolutamente nadie.

Leyes sobre Manchas

Cu
Cundo se considera una mujer nidd.
Toda mujer de la cual fluye sangre, ya sea del
tero o de la matriz, durante su menstruacin o
en otro momento se considera teme, es decir,
173

impura. Por ejemplo: la menstruacin; y an

cuando est encinta, si ve una mancha, est
impura; al dar a luz; o si por casualidad tuvo un
sangrado que fue provocado por un aparato
intrauterino. Tambin las mujeres mayores de
edad que toman hormonas para provocar una
menstruacin artificial se impurifican. Tambin
la novia se considera nidd luego de haber
consumado su primera relacin matrimonial.
Y esta sangre dicen los Rabanim no posee
medida; es decir, incluso la menor gota, a pesar
de que no haya salido del cuerpo, y de que se ha
examinado interiormente, en todos los casos se
considera nidd. Por lo tanto, en caso de ver
alguna mancha deber separarse inmediatamente
de su esposo; esta separacin durar hasta que la
mujer haya contado siete das limpios, se haya
revisado peridicamente dos veces al da y se
haya sumergido en una mikv kesher.
Los colores de manchas que hacen que se
considere a la mujer impura son: el rojo y todas
sus tonalidades derivadas; y el negro. A veces
puede suceder entre estos colores hay alguna
tonalidad que provoca dudas, la cual se deber
mostrar al rabino especializado, como en caso de
174

sospechar que tiene alguna herida o fisura

interna, o cuando la mujer presiente que no es
sangre sino pintura de labios o tintura para el
cabello, particularmente cuando se trata del
color negro, que puede ser resto de tintura o algo
diferente.
Por esto recomendamos que en caso de dudas
debe recurrir a una autoridad rabnica
competente.
Colores que son considerados puros: blanco,
amarillo claro, azul y verde.
Colores dudosos que deben ser verificados:
marrn, amarillo oscuro, y todo aquel que se vea
rojizo, rosado y no pueda ser definido en forma
ntida. Deber tambin preguntar ante la aparicin
de un grano o partcula que vea de extraa
apariencia en el ed, doblndolo y guardndolo
con cuidado para que sea verificado ante el
rabino.

Las reglas de la separacin

Est escrito en nuestra Sagrada Tor: Y a la
175

mujer durante el perodo de su menstruacin, no

te acerques para descubrir su desnudez. Segn
el Rambam con este versculo la Tor nos
prohbe incluso el menor contacto fsico o roce;
cualquier contacto fsico o afectivo provoca el
acercamiento entre los cnyuges.
Al esposo le est prohibido tocar a su mujer
cuando sta se encuentra en su estado de nidd,
as como tambin las vestimentas de ella y las
ropas que se encuentre vistiendo. Hasta que la
mujer no complete el proceso de purificacin con
su inmersin en la mikv les est prohibido todo
tipo de contacto durante el periodo de nidd.
Simplemente no se pueden tocar uno a otro, y
debern evitar an los roces.
Est prohibido transferir o entregar objetos de las
manos de uno a las manos del otro; para poder
entregar algn objeto deber colocarlo en alguna
superficie y el otro cnyuge lo tomar de ah.
Les est prohibido levantar en conjunto un objeto
a pesar de que sea largo y pesado.
Al marido le est prohibido sentarse o acostarse
en la cama de su esposa, aun cuando ella no est
presente; esta prohibicin se instituy para evitar
176

pensamientos afectivos hacia ella.

A la esposa le est prohibido acostarse en la cama
de su marido en su presencia, pero le est
permitido sentarse sobre ella en su ausencia.
Cuando nos referimos a su cama, nos referimos
a la cama que le pertenece a la mujer y no a una
cama de la habitacin en la cual se hospedan ya
sea de hotel o en casa de los padres, y similares.
Est prohibido dormir en una sola cama, a pesar
de que se trate de colchones anchos y separados;
si las camas se tocan o rozan tambin rige la
prohibicin de dormir ah. Debe haber una
separacin entre las camas; lo ms conveniente
segn la halaj es una separacin de 50cm. De no
ser posible debern ser separadas lo mximo
posible.
Hacer las camas o arreglar las sbanas en
presencia del cnyuge, ya sea el marido o la
mujer, est prohibido. Esta prohibicin se refiere
a la acomodacin de las sbanas; sin embargo,
est permitido acomodar las colchas, cubiertas,
frazadas y/o almohadas ya que es un acto que
demanda trabajo y no puede llegar a provocar un
acercamiento afectuoso. Est permitido ordenar
las camas luego de haber dormido para acomodar
177

el cuarto. Tambin est permitido ordenar las

camas cuando uno de los cnyuges no se
encuentra en el cuarto.
No deben sentarse juntos sobre cualquier objeto o
banco que sea flexible o movedizo.
Las comidas, ya sea desayuno, almuerzo o cena,
son un acto de acercamiento, como dicen los
rabanim: Es importante la comida, porque
acerca los corazones. Por esta razn deben
colocar un heker, un objeto que funcione como
seal entre ellos que les indique que la mujer esta
nidd.
Hay diferentes opciones que pueden utilizarse
como el heker:
Cada uno puede utilizar un individual o mantel
personal, o puede uno solo comer con un mantel
personal.
Debern colocar en la mesa algn objeto que
usualmente no es utilizado para este momento, ya
que toda su finalidad ser la de ser heker, como,
por ejemplo, usar un termo con jugo en vez de
una jarra o botella.
Cuando no se sientan juntos y alguien se sienta
entre ellos no hace falta heker.
178

Cambiar de lugar, cuando tienen lugares fijos

para comer, tambin se puede considerar como
heker.
Al comer fruta o dems alimentos que
normalmente se toman de un solo plato o fuente,
si durante el perodo de nidd cada uno come de
un plato diferente se considera como heker.
El esposo no puede comer o beber de lo que su
mujer dej, si ella est presente, porque se
considera como acercamiento, a pesar de que
haya agregado comida al plato. Est prohibido
comer de ello, aunque hay Sefaradim que
permiten comer de los restos de comidas pero no
de los restos de bebidas. A la mujer le est
permitido comer y beber de los restos de su
marido, aun en su presencia. El esposo puede
comer de los restos de la mujer cuando se cumple
una de estas condiciones:
La mujer no se encuentra presente.
Alguien se interpuso y comi de dicho plato.
Cuando l no sabe que esos son los restos que su
mujer dej; tampoco hace falta decirle que son
los restos de comida de su esposa.
Cuando pasa los restos a otro plato.
179

Ninguno de los dos puede servir comida o bebida

para el otro a menos que lo haga de forma distinta
de cmo lo hace generalmente. Por ejemplo,
servir con otra mano o servirlo alejado del otro.
El esposo no debe mirar ninguna parte del cuerpo
de la mujer que est cubierto. Por esta razn las
mujeres deben usar medias y ropas recatadas en
sus hogares; tambin por tzeniut, debe evitar el
uso de camisones transparentes y escotados. Ella
no puede cantar delante de su esposo en los das
en que se encuentra nidd.
Debern evitar todo acercamiento afectuoso dado
que incita a las relaciones ntimas; por lo tanto
estn prohibidas las conversaciones afectuosas
entre los dos; sin embargo, durante este perodo
est permitido -y es recomendable- estudiar las
halajot de Taharat HaMishpaj.
En caso de enfermedad es aconsejable consultar a
un rabino acerca cmo conducirse cumpliendo las
halajot en estas circunstancias.
Al realizar un viaje de placer ya sea en tren o
vehculo, les est prohibido sentarse en el mismo
asiento. Si viajan por otra razn y no se puede
postergar, pueden hacerlo evitando el contacto
180

fsico, interponiendo un objeto que separe entre

ellos, como una valija o cartera, por ejemplo,
aunque lo ms conveniente es que cada uno se
siente por separado.
Cada pareja tiene la obligacin de llevar un
calendario de tahar, apuntando las diferentes
fechas, como cundo fue la ltima menstruacin,
y tambin observar las reglas de las
separaciones, como el da del mes en que deben
separarse como dicta la halaj y no cometer
transgresiones.

Las halajot pertenecientes a la

novia
El proceso de su purificacin
Ocho das antes de la jup, cada novia debe
181

comenzar el hefsek tahar y contar siete das

limpios, con sus respectivas halajot y revisiones,
ya que toda mujer soltera es considerada nidd.
Un buen consejo que podemos dar es comenzar la
cuenta nueve das antes, ya que es usual que se
olviden la revisin del primer da. La fecha de la
boda deber ser lo ms prximo a la fecha de su
inmersin; por lo menos no debe haber un lapso
mayor de cuatro das entre la tevil y la jup,
realizando la revisin todos los das intermedios
que haya entre la tevil y la boda.
Despus de que la pareja ha consumado la
primera relacin ntima, el novio deber separarse
de la novia, ya que es considerada nidd, y deber
respetar las leyes de las separaciones. La novia
podr hacer el hefsek tahar y vestir de blanco en
el cuarto da, a diferencia de una mujer casada (la
cual espera cinco). En caso de no haberse
completado la relacin sexual, deber consultarse
a un rabino.
Si una mujer sangra durante una relacin sexual,
o despus de ella, debe consultar con un rabino
autorizado el procedimiento a seguir. Se debe
consultar al rabino ante cualquier duda ya que
cada caso es particular y diferente; el din para
182

cada caso es extremadamente particular.

Estas son solo parte de las
halajot de Taharat HaMishpaj.
Es importante que la pareja las
complete y estudie
constantemente para lograr
cumplirlas como toda verdadera
mujer juda y sabia lo hara,
formando un eslabn ms en
todas las generaciones y
logrando acercar la llegada del
Mashaj.
Amn.

183

184

Tercera
Parte
Testimonios y valiosos
relatos sobre la salvacin y
el mrito de la observacin
de la tahar.

185

186

TERCERA PARTE
Testimonios y valiosos relatos
sobre la salvacin, y el mrito de
la observacin de la tahar.
Relato del Rabino Ynn Yon autor del libro
Yem Thar
Hace unos cuantos aos, tuve la oportunidad de
viajar desde la ciudad de Nueva York hacia
Mxico. Durante mi viaje se sent junto a m un
gentil, bien vestido y de noble apariencia.
Me encontraba yo concentrado en una Guemar,
Masjet Guitn, de pronto me sorprendi ver que
aquella persona estaba leyendo la Guemar en el
187

idioma hebreo, sin errores. Le pregunt con

asombro si es judo, a lo que me respondi negativamente. Le inquir, Cmo es posible que usted
lea en el idioma santo tan clara y correctamente?
Me respondi que l es uno de los principales
profesores en una de las universidades de E.U.A,
y durante cuatro o cinco aos seguidos fue jefe de
un equipo de investigacin sobre judasmo y sus
mitzvot, como as tambin sus respectivas halajot.
Es decir, la relacin existente entre medicina y
halaj. Por ejemplo, investigaban las relaciones
entre las diferentes enfermedades y la prohibicin
de shaatnez (vestir ropa o artculos que posean
lana y lino juntos), o la prohibicin de comer
carne y leche juntos, especializndose en temas
incomprensibles de forma lgica, entre los cuales
estaba Taharat-HaMishpaj. El estudio que le
dedicaron les ocup un ao y cuatro meses, y fue
ese el tema que despert mayor inters.
Las conclusiones a las que llegaron influyeron en
todo el equipo, compuesto por diez y seis
profesores casados (14 hombres y 2 mujeres, nojudos). Este conjunto de personas comenzaron a
observar Taharat HaMishpaj, tal como la ley
juda ordena.
188

Esto incluy la inmersin de sus esposas en la

mikv (sin revelar que eran gentiles), observando
los siete das limpios y las dos revisiones diarias,
la revisin del Hefsek Tahar, las leyes de
harjakot (alejamiento de la mujer) en los das en
que se encuentra impura y en los siete das
limpios, as como las separaciones ante de la
menstruacin.
Me aclar y enfatiz que no es su intencin la de
convertirse al judasmo; su inters es solo por el
aspecto mdico de la mitzv.
Entre las causas que provocaron la adopcin de
esta disciplina estn:
La separacin en los das de menstruacin: Es
sabido, y se ha difundido una investigacin que
sostiene que la relaciones ntimas en momentos
que la mujer tiene la menstruacin provoca
cncer en el tero, para lo que existen varias
demostraciones cientficas. Sin embargo, ellos
llegaron a la conclusin que el virus o microbio
que se encuentra durante la menstruacin no
abandona a la mujer sino despus de siete das
luego de la terminacin del ciclo, es decir, cuando
el tero se encuentra completamente limpio.

189

Las revisiones: Segn la halaj, las revisiones

durante los siete das son hechas con algodn, ya
sea telas o similares, cuya particularidad de
desinfectar es sabida. Llegaron a la conclusin de
que las revisiones son las que limpian y
desinfectan el tero (la vagina). Segn su tesis,
este virus es tan peligroso que cualquier contacto
con el esposo provoca su difusin y desarrollo;
por ese motivo cumplan las leyes de separacin.
Separacin antes de la menstruacin: Al acercarse
los das de la menstruacin el virus se fortalece
pero no se hace visible.
Sobre la tevil en la mikv: Solo el agua de lluvia
posee la fuerza de lograr la salida del virus que se
encuentra en el cuerpo de la mujer, y la prueba es
que hay ciertas clases de verduras que solo el
agua de lluvia las fertiliza, provocando su
crecimiento, y esto fue determinado por
importantes agrnomos.

190

Aclaracin:
Los nombres que figuran al final
de algunos de los relatos son los
nombres reales de las madrijot
que ensean y divulgan las leyes
de Taharat HaMishpaj.

Cunto quise consolarme!

Quera consolarme! Deseaba con anhelo abrazar
a un beb, despus de haber perdido a mi propia
hija. Me encontraba en una etapa en la cual haca
varios meses que observaba las halajot de
Taharat HaMishpaj, mas las buenas noticias no
llegaban. Peda yo a Bor HaOlam: Por favor!
Congrciame con un embarazo exitoso!
La madrij que me enseo las halajot, me
alentaba dicindome que en cualquier momento
ocurrir, pero era en vano...
Hace casi un ao que observo diligentemente las
leyes de Taharat-HaMishpaj, mas, mis deseos
no haban sido concretados.
Un da, en medio de una charla telefnica (cerca de
191

la fecha de fallecimiento de mi hija), me pregunt la

madrij: Dime Iris, est todo bien? Es posible
que haya una grieta por donde se filtra la suerte?
A qu te refieres? le contest asombrada.
Me explic con paciencia que cabe la posibilidad de
que haya un detalle de la halaj, que no se est
cumpliendo correctamente y eso es lo que impide
que me concedan mi deseo. Paulatinamente llegamos
a un detalle principal: a pesar de cumplamos con
todas las halajot, todava no separbamos las camas;
exista una divisin, pero no era la suficiente como
para cumplir con la halaj. Me dijo la madrij
terminantemente: Deben dormir en colchones
separados, o aun en el suelo. Nada malo te suceder,
solo lo bueno. Te lo aseguro!
Recib sus palabras; dormimos en colchones
separados y rogu: Desde las profundidades
clamo a Ti, HASHEM. Que Tus odos escuchen mi
ruego, vela por m, que no cumpl todas las
mitzvot en mi vida, pero he aceptado con alegra
las leyes de tahar, durmiendo sobre un colchn
delgado en el suelo. Por favor! Perdname, y
mndame la noche de la tevil un hijo y que tenga
Tu bendicin!
Hoy, sin embargo, mis lgrimas corren en este
192

momento, mientras escribo estas lneas pero por

alegra, pues es inmensa la felicidad que brota al
saber que HASHEM escuch mis ruegos desde las
profundidades, y me ha premiado con un
embarazo y estoy cerca del momento de dar a luz.
Baruj Shem!, Bendito sea Su Nombre!

El mrito de sus antepasados, protegi

protegi a
la mitzv de tahar
En una de mis visitas a diferentes familias, llegu
por casualidad al hogar de la nieta de un gran
rabino y erudito de una pasada generacin, pero
sta no observante de las leyes judas. Tomando
asiento, comenc a explicarle el motivo de mi
visita: fortalecer el cumplimiento de Taharat
HaMishpaj en el pueblo judo. De pronto,
comenz a temblar, sus ojos brillaban y se refera
a m como si se refiriera de s misma. Le pregunt
el significado de su conducta, y me respondi:
No es posible lo que me ha ocurrido! Escuche,
yo no observo las leyes de la Tor, sin embargo s
cuid Taharat HaMishpaj durante ms de diez
aos.
193

Justamente en este ltimo mes decid liberarme

del cumplimiento de la nica mitzv que me une
al pueblo judo, y de pronto, usted aparece y me
habla sobre este tema en el da del fallecimiento
de mi bisabuelo, que era Kadosh!, concluy con
gran emocin.
El asombro y la emocin cundieron en m, al
darme cuenta que sus antepasados velaban por
ella y que ella tiene un gran mrito.
Las cosas son claras, conclu explicndole, Se
comprueba cunto tu abuelo no descansa en el
Mundo Venidero, y rog y pidi por ti, su querida
bisnieta, que el ltimo diamante no se pierda (la
mitzv de Taharat HaMishpaj).
Cun maravillosos son los caminos Divinos...
Yafa Idn

Baruj
Jolim!! - Bendito HASHEM que
Baruj Rof Jolim
cura los enfermos!
enfermos!
Me encontraba en el hogar de una pareja que no
observaba las leyes de tahar. El esposo en el
primer instante que supo de mi intencin, se
194

opuso
terminantemente,
despreciando
y
burlndose de mi objetivo. Sin embargo, la mujer
se sinti destruida y afligida. A mis preguntas
respondi que se encuentran en una situacin de
estrs, dado que su hijo yace en el hospital, en
terapia intensiva, necesitando una transfusin de
sangre, luego de haber sufrido una infeccin a
causa de la extraccin de dos muelas. Le asegur
que a cambio del cumplimiento de la mitzv de
tahar, ella ver y sentir milagros.
Transcurrieron solo dos das, recib su llamado en
que me anunci con alegra acerca del regreso
sano y salvo de su hijo a casa, y que agradeca a
Bor HaOlam el gran milagro.
Yafa Idn

HaMishpaj
Extra
Extrado del folleto Taharat HaMishpaj
Recibimos una direccin perteneciente a una
mujer que habitaba en el barrio de Katamn, en
Jerusalem. El informe comentaba el hecho que no
posea ni parientes ni amigas en la zona. La
primera vez, en la primera visita, nos recibi
acostada; su voz era dbil y enfermiza.
195

Encontramos una mujer dbil, enferma,

recostada en su cama a punto de desfallecer.
Compren-dimos que dadas las circunstancias no
podamos conversar sobre Taharat HaMishpaj,
y que tenamos que ocuparnos ante todo de los
urgentes problemas mdicos. Conversamos junto
a ella alrededor de quince minutos, de forma
amena y cariosa, hasta que el rubor volvi a sus
mejillas.
Comenz a relatarnos que generalmente lleva su
hogar organizadamente, pero que hoy en da le es
imposible hacerlo dada su grave enfermedad.
Tratamos de prestarle la mayor ayuda posible;
limpiamos los pisos, calentamos la comida, y solo
despus le comentamos acerca del objetivo de
nuestra visita y le dejamos los folletos con
explicaciones y algunas halajot.
Luego de una semana regres nuevamente a
visitarla. Observ su comportamiento y su
mejora; ya deambulaba, y hasta lleg a tender
ropa.
En el instante que me reconoci, corri hacia m
y me coment en silencio, que haba comenzado
la cuenta de los siete das limpios, y que por el
zejut de haber empezado a cumplir con esta
196

mitzv, Bor HaOlam le haba renovado las

fuerzas.

Lo arreglar
arreglar antes de que sea demasiado
tarde
Buscaba yo una determinada direccin en la
ciudad de Bet Shmesh, y me dirig a una mujer
de edad avanzada para preguntarle. Me seal
una antigua casa y agreg: Para qu buscas a
Fulana? Le respond con franqueza que el
objetivo de mi visita era el de instruir sobre la
mitzv de Taharat HaMishpaj, y agregu:
Quizs
tambin
ests
interesada
en
escucharme? (cabe destacar que la mujer estaba
vestida con recato y se cubra la cabeza).
Sabes qu clase de hijos y yernos tengo? me
dijo. En toda la zona no existen hijos as: los
varones estudian en las mejores yeshivot, as
como as tambin las chicas. De repente
comenz a llorar, y me coment que su esposo se
opona al estudio de los hijos, y que tena la
intencin de sacarlos de las yeshivot.
Compart

con

ella

su
197

dolor,

consolndola

asegurndole que sin duda contar con la ayuda

Divina en la educacin de sus hijos. En la
conversacin le pregunt por su pas de origen y
de qu forma cumplan all con la mitzv de tevil.
Me respondi que provena de Persia y me cont
que en el mes que contrajo matrimonio cerraron
la mikv de su ciudad, y que se haba ordenado a
todas las mujeres que bastaba con el sumergirse
en la baera de sus casas. Ella recibi la orden
igual que todas y cuando lleg a retz Israel
sigui con su mala costumbre. Si no hubiera sido
por que le hicieron la observacin a su marido en
el Bet HaKenset, no hubiera conocido lo que es
una mikv.
Prosegu preguntndole: Hace la revisin de
vez en cuando para asegurarte que ha culminado
la menstruacin?, pero me aclar que no tena
nocin de las revisiones. Llegu a convencerla de
que si cumple solo una vez la mitzv como dicta
la halaj, se salvar del pecado de nidd hasta el
ltimo da de su vida. Acept mis palabras, y
escuch mis explicaciones. No fue fcil, dado que
no tena nocin del tema.
Luego de un tiempo, le habl por telfono para
saber cmo se ha desenvuelto, si recibi mis
198

consejos y los cumpli. Lo que me respondi me

asombr: Sabes, hace poco tuve que ser
internada en el hospital. Pero antes me apresur a
cumplir la mitzv tal como me enseaste, pero,
por lo urgente de mi situacin, dudaba que llegara
a estar con vida para recibir indulgencia por no
haber cumplido la mitzv en esta vida. Y Baruj
HASHEM, por el zejut de las revisiones, recib mi
vida de regalo.
Extrado del folleto de Taharat HaMishpaj.

Las palabras que HASHEM puso en su

boca
En los das previos a la Guerra del Golfo, sal con
una compaera al barrio de Guil, en Jerusalem,
para visitar e instruir a parejas de dicho
vecindario acerca de Taharat HaMishpaj.
Llegamos a la casa de una pareja joven; la mujer
era muy culta, posea dos ttulos de universidad y
se dedicaba a la enseanza de nios con
problemas. Al escuchar nuestro objetivo, objet
conocer acerca del tema, el cual no le llama la
atencin y no le resulta interesante.
199

Tratamos de convencerla y explicarle la

importancia de esta mitzv para la Tor y la
halaj, resaltando tambin la importancia del
aspecto mdico y psicolgico.
Durante toda la conversacin la mujer no mostr
ningn indicio de estar interesada. Al final le
entregamos el material acerca de la halaj con
nuestros respectivos nmeros de telfono, y le
recalcamos que puede comunicarse con nosotras
cuando ella disponga.
Luego de este episodio comenz la Guerra del
Golfo que no finaliz sino en Purim. Inmediatamente le siguieron los preparativos para Psaj, y
no pudimos visitar a esa pareja nuevamente sino
despus de Psaj.
Fuimos recibidas por una pareja con alegra de
cuyos rostros emanaba la felicidad. Tanto
tiempo las estuve esperando!, nos coment la
mujer. Vuestro nmero de telfono lo perd,
razn por la que no me haba quedado ms opcin
que esperar impacientemente volver a
encontrarme con ustedes. Cmo les va? nos
pregunt con naturalidad.
Con ojos brillosos nos dijo: Tengo que contarles
200

algo impresionante. Mi marido y yo contrajimos

matrimonio hace cuatro aos y medio. Luego de
dos aos de no haber concebido hijos, por fin
qued encinta, pero result que fue un embarazo
fuera del tero, lo cual representaba un serio
riesgo a mi vida. Por supuesto fui obligada a
abortar, y consecuentemente me extirparon una
de las trompas de Eustaquio.
Luego volv a quedar embarazada, pero, una vez
ms, desgraciadamente, perd el embarazo.
Transcurridos varios meses de este ltimo
episodio comenc tratamientos, los cuales no
tuvieron xito.
Ustedes llegaron justamente antes de que yo
comenzara un tratamiento. En ese instante se
dirigi a mi compaera y le pregunt: Se
acuerda usted cules fueron sus palabras? Ella le
respondi: No especficamente.
Usted me dijo exactamente: Por qu esperar
recibir un golpe fuerte para luego despertar?! S
consciente! Esa frase dej en m una huella muy
profunda; tanto, que decid seguir sus consejos.
Nuestro asombro indescriptible. No puede ser que
mi compaera -una mujer mayor de edad viuda,
201

de modales delicados haya sacado esas palabras

de su boca.
S, s. asegur la mujer, Bor HaOlam puso
en usted las palabras justas que yo deba or,
prosigui relatando. Fue as que decid
proseguir segn todas las leyes de la halaj, y,
para asombro mo y de mi esposo, inmediatamente quede embarazada de forma natural, sin
ayuda de los tratamientos! exclam con una
inmensa alegra.
Durante la consulta mdica el doctor que me
trat no poda creer lo que le contaba, y me rog
que le revelara quin fue el gineclogo que
obtuvo xito tan grande en mi tratamiento. Yo le
respond que mi tratamiento fue hecho ante El
que lo cura todo.
Finaliz su relato muy emocionada y les dije a
ella y a su esposo: Vemos ante nuestros ojos la
Providencia Divina. l vel por ustedes, y el zejut
elevado de que ustedes son descendientes de
Cohanim, los ha cuidado. El hijo que esperan
tena que venir al mundo con Tahar. Cuando
termin de bendecirles as, la mujer record las
palabras de su abuela: Tienes solo tres mitzvot
que respetar: el encendido de las velas de
202

Shabbat, la separacin de la Jal y Taharat

HaMishpaj. El encendido de las velas se
considera fcil y simple; la de separacin de la
Jal difcilmente llega a tus manos pues los
panaderos se encargan de cumplir esta mitzv con
el pan que hacen para vender. Queda solo una ley,
la de Taharat HaMishpaj, con la cual puedes
esforzarte y contar con una recompensa eterna.
Al final de nuestra visita nos asombr con la
decisin que haba tomado, dicindonos:
Ustedes no deben molestarse en venir hasta este
barrio para seguir explicando las halajot, su
sagrado trabajo. Desde este da he decidido ser
representante en mi vecindad, a pesar de no
cumplir todas las mitzvot de la Tor, para
ayudarlas a expandir el estudio de esta querida y
maravillosa mitzv.
Yafa Idn

En las Divinas manos de Bor HaOlam

En una de mis visitas, llegamos a una familia en
la que se hospedaba en ese momento la hermana
de la duea de la casa. Eso era en la vecindad de
Katamn, Jerusalem. Nos recibieron y hablamos
203

con ellas y les explicamos detalladamente la

importancia de nuestro objetivo. Con la ayuda de
Bor HaOlam recibieron sobre s mismas la
observacin de las halajot de Tahar.
En las subsiguientes visitas, preguntamos acerca
de la madre de ellas y result que era hija de un
gran talmid jajam, zl. Les preguntamos a ellas si
por casualidad tenan idea de si su madre cumpla
con la mitzv de Tahar. Respondieron
negativamente, ya que ella tema a las halajot y
no se consideraba apta para cumplirlas.
Rogamos a las hijas que por favor nos facilitaran
su telfono o su direccin para poder acercarnos a
ella, pero negaron nuestra peticin con la excusa
de que no haba ninguna necesidad.
Sin embargo, sucedi algo con lo que pudimos
darnos cuenta de cun precisa es la providencia
de HASHEM. Quin entra por la puerta justo en
ese momento? La madre de las seoras, que de
casualidad haba salido de compras y decidi
hacer una pequea visita a sus queridas hijas.
Aun asombradas, comenzamos a conversar con la
madre. Ella no cesaba de nombrar la grandeza de
su padre, y cun temeroso fue de Bor HaOlam.
204

En ese instante relacion aquello con el propsito

de mi visita, y ella, con las lgrimas en los ojos,
nos coment cunto anhelaba y quera cumplir
con esa mitzv, pero que sufra de un trauma: En
dos ocasiones estuvo a punto de ahogarse en el
mar, por eso evita sumergirse en el agua.
Lamentablemente, haca dos aos que haba
dejado de ir a la mikv.
Le hablamos de corazn a corazn y apel a sus
sentimientos; la convenc que el zejut de su padre,
la proteger y enfatic que nuestro encuentro de
este momento no fue una casualidad. Mis
palabras penetraron en su corazn, y le asegur
que la llevara a una mikv segura, en la que se
encuentran mujeres con mucha experiencia. Con
la ayuda de Bor HaOlam recibi sobre s el
cumplimiento de la mitzv y volvi a ser parte de
las mujeres observantes de la tahar del pueblo
de Israel.
Yafa Idn

Contra los dictmenes de la ciencia

A continuacin, la historia de una mujer
que se enferm de cncer en el tero, y
205

que por el zejut de cuidar Taharat

HaMishpaj se cur por completo.
En 1997 me pidieron visitar a una joven mujer de
27 aos, llamada Aliza, residente de la ciudad de
Ako, a quien le haban diagnosticado cncer en el
tero luego de un segundo parto. Ella recibi
varios tratamientos en el transcurso de tres aos,
y luego de haber superado la enfermedad, reciba
tratamiento mdico dos veces al ao.
En nuestro primer encuentro, encontr una mujer
decada, sin nimo, abrumada por el miedo, con
terribles pensamientos negativos acerca del futuro
de sus pequeos hijos, temiendo que en cualquier
momento surja nuevamente la enfermedad y
queden hurfanos. Lo primero que le pregunt fue
si haba revisado de las mezuzot, a lo que me
respondi que lo haban hecho ya hace varios
aos. Lo segundo que le pregunt fue cundo
haba sido la ltima vez que fue a la mikv, y me
dijo que fue hace cinco aos, la noche previa a
sus nupcias.
Le propuse que vuelva a asistir a la mikv, y acept
a pesar de que en esos momentos no reciba el
perodo menstrual dado que est bajo tratamientos
oncolgicos. Le expliqu que solo hace falta ir una
206

vez, y con eso est pura hasta la prxima

menstruacin; acept mi propuesta de inmediato.
Le explique acerca del procedimiento, profundizando en lo que respecta a la limpieza del tero
durante los siete das, y le expliqu que solo si el
tero se encuentra limpio es posible ir a la mikv.
Ante esto ella dijo terminantemente que no tena
necesidad de revisarse, ya que hace tres aos no
recibe la menstruacin, por lo que poda ir en ese
mismo instante a la mikv. Nuevamente le
expliqu que la halaj exige dos revisiones
diarias durante siete das. Se lo expres en forma
de metfora: deba verlo ms bien como una
revisin ginecolgica; nosotras somos como las
doctoras y la revisin es un espejo ante nuestros
ojos que nos refleja lo que ocurre en el tero. Las
conclusiones de estas revisiones son como
exmenes de laboratorio.
Si durante siete das se encuentra todo limpio es
seal de que el tero se est preparando y no
existe ningn problema mdico. Pero si
descubrimos manchas en las revisiones es seal
de que existe un problema, y que hay que recurrir
inmediatamente a un mdico. No basta una
revisacin al ao!
207

Aliza se ofusc e insisti intransigentemente: No

tiene sentido la revisin, ya que no hay
menstruacin. Le record nuevamente lo que
dicta la halaj, pero ella insisti argumentando
que si todo en ella est limpio, para qu revisar?
Como ltimo recurso le ped que realice la
revisin con un trapito blanco esterilizado, que se
puede comprar en la mikv, y le indiqu cmo se
efecta la revisin. Cuando culmin le pregunt
de qu color estaba el trapito.
Ella sali asombrada. Qu es esta mancha rosa
en el trapo? Le contest con seguridad: Yo no
puedo determinar lo que es, pero los rabanim
autorizados saben las leyes acerca de manchas y
entienden. Dame el trapito y yo consultar a una
autoridad rabnica.
Me dirig a un rabino en la ciudad de Ben Berak,
el cual indic que se encuentra de un problema
ginecolgico. Me dirig nuevamente donde Aliza,
y le di instrucciones que deba seguir de un
gineclogo. Ella consult con su mdico, le cont
todo lo ocurrido y le aclar que haca un buen
tiempo que haba dejado de lado su tratamiento,
ya que estaba atareada con sus hijos. Le pidi a su
doctor que la revise y verifique su estado.
208

Una vez culminada la revisin, el especialista se

dirigi a ella con asombro: Seora Aliza, usted
saba lo que ocurra en su tero: el cncer volvi a
aparecer. Y ah le revel que gracias a la revisin
de tahar, descubri la mancha y se dirigi a l.
Luego de cuatro meses de tratamientos intensivos
super nuevamente la enfermedad; realiz los
siete das de revisiones y sumergi en la mikv,
pidiendo a Bor HaOlam, que le permita recibir
todos los meses la menstruacin para poder
cumplir con esta sagrada mitzv. Sinti que naci
nuevamente. Me agradeci dicindome: Zipora,
t salvaste mi vida. En mrito de la revisin que
hice, por el zejut de tus explicaciones, me
enviaron un ngel del shamyim, que ayud en
mi salvacin. Gracias!!
Zipora Blum, Zijrn Yaakov

Salvacin por mrito de la mitzv

Una mujer que volvi en teshuv y
empez el cumplimiento de la pureza
familiar relata acerca de su salvacin
personal.
209

Hace siete aos vinieron a visitarme dos mujeres

religiosas, una de las cuales yo conoca, que
queran conversar conmigo acerca del
cumplimiento de la mitzv de Taharat
HaMishpaj y sus respectivas halajot.
Ellas me hablaron acerca de la esencia del
cumplimiento de esta mitzv - de cuya existencia
yo no tena nocin alguna- y que la misma
protege la salud corporal y moral de la mujer, y
que promueve la armona y kedush en el hogar
judo.
No comprend cules eran sus intenciones, y les
asegur que iba a pensar acerca de lo que
conversamos.
Luego de varios meses vinieron a visitarme
nuevamente; en esta ocasin pregunt un poco
acerca de la mikv, y les pregunt si solo las
mujeres religiosas concurren all. Me explicaron y
les dije que ira a la mikv el prximo mes. La
madrij se mantena constantemente en contacto
telefnico conmigo, y me preguntaba si
efectivamente haba ido a la mikv o si tuve algn
problema. Le respond con excusas, dando
vueltas para evadir la obligacin de responder.

210

El problema que tengo es mi esposo; l se opone

al cumplimiento de esa mitzv. Pero la madrij
me contest: La mujer construye o destruye, y
me convenci que arregle un encuentro entre
nosotros tres para lograr su consentimiento. En
dicho encuentro, l solo gritaba: Ustedes no
tienen derecho de hacerle un lavado de cerebro a
mi esposa. En mi hogar no existe el judasmo.
Ya mismo se retiran de aqu!
Mantuve con ellas contacto por cinco aos,
durante los cuales mi esposo me prohibi cumplir
las halajot; dos aos despus perd contacto
telefnico, pero qued en m el deseo de cumplir
con la mitzv. Durante este lapso vea a las
madrijot visitar otras familias en la vecindad,
mas, evit hacer cualquier contacto.
Yo tena tres hijos varones, y deseaba otro hijo
ms. Decid que en el tiempo que mi marido se
encontraba de miluim, podra cumplir con la
mitzv sin su consentimiento, y rec que por el
zejut
de
cumplirla
quede
nuevamente
embarazada. Comenc a revisarme luego del
perodo menstrual por siete das, maana y tarde,
pero cada vez encontraba manchas en los paos.
Durante diez das intent limpiarme, pero
211

lamentablemente no logr mi cometido.

Compart mi decepcin con la rabanit que llevaba
los paos de revisin con alguna mancha a un
rabino en Ben Berak. Ella llev el pao de mi
revisin al rabino y ste determin que deba
consultar inmediatamente a un gineclogo, dado
que las manchas posean un color extrao.
(Dems est decir que esta especializacin la
adquieren los rabinos luego de varios aos de
estudio).
El doctor orden un examen de ultrasonido.
Luego de obtener los resultados, fui internada en
el hospital, dado que descubrieron un tumor de
diez centmetros. El mdico me pregunt cmo
llegu a descubrir la enfermedad sin haber
experimentado dolores, ni derrames internos. Le
expliqu con lujo de detalles el zejut de esta
mitzv, a travs de cuyas revisiones de tahar
pudimos descubrir el tumor; me explay en la
explicacin de la finalidad de la Tor: la
proteccin de la mujer en un nivel fsico y moral.
El doctor determin que reconoce el valor de la
Tor, cmo protege la salud de la mujer juda.
Se llev a cabo la operacin, y hasta el da de hoy
siento que recib mi vida nuevamente de regalo.
212

Por el zejut de cumplir la mitzv descubr a

tiempo la enfermedad que me asechaba.
Volv en teshuv en Rosh HaShan del ao 5757.
Cambi mi nombre a Jaya Sara, y mi esposo
tambin regres a las sagradas fuentes del
judasmo.
Abraham y Jaya Sara renovaron sus vidas
nuevamente por el mrito de esta mitzv sintieron
el despertar hacia un nuevo camino, el sendero de
la Tor.
Extrado del libro Jumash BeReshit
Zipora Blum, Zijrn Yaakov

El Maravilloso Sueo.
En la vecindad de Pisgat Zeev, a las afueras de
Jerusalem, durante una noche en la cual me
encontraba trabajando en la mikv, lleg una
mujer no-religiosa, se present con la encargada
de la mikv y sta a su vez me present como la
madrij que ensea las halajot de Taharat
HaMishpaj. La mujer se alegr de conocerme, y
me coment la causa de su llegada a la mikv.
213

Sus padres eran sobrevivientes del holocausto.

Luego de haber llegado a Israel, se instalaron en
un kibutz perteneciente al movimiento HaShomer
HaTzar, conocido por su alejamiento del
judasmo. Con ello desligaron su hogar de la
religin, y negaron todo contacto con la tradicin
juda.
En ese hogar ella se cri, y lo que la motiv a
cambiar fue un maravilloso sueo., que ella pas
a relatar:
En una noche, que no tena nada de especial, so
con un noble hombre de barba negra, que
apareci en mi sueo con el fin de convencerme
de que comience a observar las halajot de
Shabbat. Yo me opuse decididamente, lo que
ocasion entre nosotros una fuerte discusin. El
hombre me gritaba y exiga la observacin del
Shabbat, pero yo persista en mi negativa.
La discusin finaliz, y el hombre se despidi con
una frase extraa: No renuncies a la mitzv de
Taharat
HaMishpaj
bajo
ninguna
circunstancia, y desapareci.
Coment el sueo con mi familia, pero todos se
burlaron y anularon cualquier importancia que
214

pudiera tener el sueo.

La noche siguiente el hombre apareci
nuevamente, muy enfurecido, exigiendo la
observacin del Shabbat, pero finalizando con
determinacin: Sobre la mitzv de Taharat
HaMishpaj no llegars a un acuerdo. Entonces
comprend que el sueo no fue una casualidad. Le
relat los detalles a mi madre y descubr que
aquel hombre no era otro que mi abuelo, el cual
haba fallecido por manos de los alemanes
durante el holocausto.
Lo primero que comenzamos a cumplir fue el
Shabbat, sobre la mitzv de Taharat-HaMishpaj
yo deba instruirme por mi cuenta. Comenc a
interesarme sobre el tema; le libros sobre las
halajot, y, gracias a Bor HaOlam, en forma fija
cumplo las halajot con sus detalles, ese es el
motivo de mi llegada a la mikv.
Se puede entender cun grande fue mi alegra al
escuchar su historia y estuvimos un rato
intercambiando impresiones. Fijamos una fecha
para repasar las halajot y estudiarlas en forma
profunda.
215

Pero aqu no acaba la historia.

Estudiamos juntas las halajot, y pude aclarar que,
lamentablemente, le faltaba saber un detalle
bsico e importante que le impeda el
cumplimiento normal de la mitzv.
Aunque se afligi, estudi todo el tema,
enfatizando las halajot que deba corregir. Luego
de la mikv, qued embarazada, despus de nueve
aos de ansiosa espera, y ella tanto anhelaba un
hijo...

Tambin las mujeres mayores de edad

necesitan informacin.
Mi amiga y yo pertenecemos a la comunidad
persa. Un da llegamos hasta un centro en el que
se encontraban olim de Persia, situado en el
barrio de Guil, en Jerusalem. Yo quera ir donde
cierta familia que yo conoca, pero mi amiga
insisti, por alguna razn, en que nos dirijamos
hacia una familia diferente. Ellos comenzaron a
conversar y nos comentaron que eran
descendientes de grandes rabinos de Persia, entre
ellos el Rab Or Shragah, zl. La ama de casa, con
216

su inocencia pens que en la sagrada Tierra de

Israel todo se realiza segn las leyes de la Tor.
Sin embargo, cun grande fue su desilusin al
encontrarse con la realidad de que muchos judos
no saben las tradiciones ni las leyes del judasmo.
Le explicamos detalladamente nuestra finalidad,
determinando que ella no necesita saber todas las
halajot dado que era mayor de edad.
Durante nuestra conversacin, nos coment sobre
la mikv en Persia, la cual estaba hecha de una
manera diferente a la prescrita por la halaj.
Donde ella vivi no haba una mikv en
condiciones y las leyes de tahar se haban
olvidado, por cuanto que las mujeres se
conformaban con una baera de casa normal, lo
que segn la halaj no es apto. Concluimos que
segn las circunstancias, a pesar de su edad, deba
hacer una vez ms el camino de la tahar, es
decir contar siete das con sus respectivas
revisiones y hacer tevil (sumergirse) en una
mikv kesher, es decir apta, para poder estar
como la ley juda prescribe. Dems est decir que
ella acepto inmediatamente.
Luego de poco tiempo, llegamos nuevamente de
visita, pero la encontramos triste y abatida. Nos
217

cont que durante las revisiones de los siete das

encontr seales extraas que la llevaron a
consultar a un gineclogo. Este encontr un
tumor canceroso en el tero que deba extirparse
de inmediato, para lo que fij una fecha para la
operacin.
Nosotras, por supuesto, compartimos su dolor, y
rezamos a Bor HaOlam para que la cure de la
maligna enfermedad; la alentamos y le deseamos
una rpida recuperacin.
Luego de la operacin, cuando fue dada de alta,
regresamos a visitarla en su casa. Ella yaca
reposando en su cama y se emociono mucho al
reconocernos. Nos acerc y nos bes con cario,
y nos dijo: Los mdicos dijeron que en realidad
me salv de una muerte segura. Si yo hubiera
llegado unos das ms tarde no hubiera tenido
ninguna oportunidad de vivir. Y yo no hubiera
descubierto esto a tiempo si no fuera por ustedes
que vinieron por la voluntad de HASHEM, y
porque volv a observar la halaj, se descubri la
enfermedad en el momento preciso. Por eso alabo
a Bor HaOlam en cada instante, pues me salv la
vida a travs de las halajot de tahar.
Yafa Idn
218

El milagro que me salv

salv de la muerte
Quiero relatar un suceso que nos ensea cun
importante es la fuerza de la mitzv de Taharat
HaMishpaj. En la ciudad de Bat-Yam viva una
familia no religiosa, que no guardaba ningn
contacto con el judasmo. Con el correr de los
aos se despert en ellos la llama del judasmo
que se encontraba escondida en las profundidades
de sus almas y con la ayuda Divina la mujer
recibi sobre s cumplir las halajot de tahar.
Luego de aprender las halajot y realizar todo el
proceso de purificacin, la mujer fue a sumergirse
por primera vez en una mikv. Al da siguiente de
su inmersin, su hijo que se encontraba en medio
de entrenamiento en el ejrcito, lleg a la casa de
manera imprevista.
l lleg emocionado, exclamando: Me salv de
la muerte!! Y procedi a contarle a su madre lo
que le ocurri:
Anteanoche, durante el entrenamiento, toda la
divisin sali de la base, y dormimos todos en el
campo en bolsas de dormir. A mitad de la noche,
me despert a causa de una sensacin muy fuerte
219

y extraa; tena mucha sed, necesitaba beber

agua. Sal del campamento y me alej hacia un
lugar donde poda saciar mi sed.
Cuando me encamin para regresar al
campamento divis un gran alboroto. Algo
horrible haba ocurrido all. Gritos, alaridos,
terror. Me di prisa, para llegar rpidamente. En
cuanto me reconocieron mis compaeros,
comenzaron a gritar al cielo de alegra. Es
imposible! Te encuentras con vida! De dnde
apareciste! Y ellos me contaron lo siguiente:
Nos despertamos a causa de una explosin
provocada por una bala de uno de los fusiles de tu
bolsa de dormir (ya que los soldados duermen
armados), la cual se incendi por completo. Te
estuvimos buscando entre las llamas y t te
apareces de repente a lo lejos.
Esa madre, la cual relat el hecho de la salvacin
de su hijo, concluy con emocin: Bor HaOlam
me recompens una cosa por otra, mid
kengued mid: yo me sumerg en las aguas y
mi hijo fue salvado por el agua.
Extraido del libro Netivot HaThar

220

La recompensa de cum
cumplir la mitzv.
Relatar un hecho muy interesante el cual es muy
cercano a m. Una anciana mujer, bondadosa y
kesher, tena 96 aos y era madre de diez y seis
hijos. Ella necesitaba, dada su edad, pasar por un
chequeo de salud en un hospital. Cuando le
hicieron el examen ginecolgico, el mdico
qued asombrado del buen estado del tero de
esta mujer, comparndolo con el de una jovencita
de 18 aos. Jams haba tenido ni una infeccin
ni enfermedades. Esta mujer era una persona
normal, que jams hizo ningn tratamiento
especial, ni utiliz vitaminas determinadas. Solo
haba un detalle, y reconozcamos que es nico:
ella simplemente cumpli con las leyes de tahar
como prescribe la halaj. Solo esto puede
explicar este fenmeno; de lo contrario, no habra
otra explicacin lgica, esas fueron las palabras
emocionadas del mdico gineclogo.

Los

hijos

como

recompensa

cumplimiento de la mitzv

221

del

Yo vivo en la ciudad de Afula, en Israel. Mis

vecinos no cumplen la Tor, no tienen nocin de
las mitzvot, y en especial la mitzv de Taharat
HaMishpaj. Con el correr del tiempo, se
despert el inters del marido, quien presion a su
esposa para que estudie conmigo las halajot.
Luego de mucho pedir la mujer acept y
comenzamos a estudiar. Esta pareja tena tres
hijos. La tercera hija naci luego de un intervalo
de siete aos, y desde su nacimiento haban
transcurrido nueve aos, durante los cuales
desearon tener ms hijos.
Estudiamos juntas las halajot, y luego de la
primera tevil, qued embarazada!! Desde ese
entonces tuvieron dos hijas ms.
I.B., Afula

La paz del hogar se logra por el zejut de

la tahar
Mi amiga y yo somos madrijot e instruimos
acerca de Taharat HaMishpaj. En una ocasin
llegamos de visita a la zona residencial de Yavne.
222

Visitamos una familia de alto nivel socioeconmico. La mujer posea estudios acadmicos,
y haba desarrollado una exitosa carrera
profesional. Paralelamente, posean una gran
carencia espiritual. Su marido era sobreviviente
del holocausto, razn que lo llev a desconectarse
por completo de las fuentes del judasmo.
Comenzamos a conversar acerca de la
importancia del cumplimiento de la mitzv de
Taharat HaMishpaj, y yo tena la esperanza que
ella que reciba sobre s la observacin de esta
mitzv. La mujer se neg, alegando que no le falta
nada en esta vida, ya que est asegurada
econmicamente, y no tena razn por la cual
realizar ese cambio.
Al ver estas reacciones negativas nos dimos
cuenta que aqu no tenamos nada que hacer, y
nos dirigimos hacia la puerta para salir.
Sin embargo, de repente la mujer renueva la
conversacin: Eeeh ustedes saben... bueno...
quizs est dispuesta a cumplir las mitzvot.
Nosotras no comprendimos el cambio sbito de
parecer, pero no hicimos preguntas. Nos
sentamos nuevamente y comenzamos a ensearle
223

las halajot con alegra.

Una maana, tiempo despus, recib un llamado
telefnico. Era esa mujer, que me preguntaba
emocionada dnde habamos estado, y que nos
estuvo buscando con afn. Me dijo que desde el
da que la habamos visitado, haba visto
verdaderos milagros. Primeramente quera
contarnos que aunque es verdad que ella y su
esposo se encontraban generalmente bien,
siempre se puede estar mejor.
Desde el da que comenc a cumplir las
halajot, me cont, la armona en mi hogar
comenz a reinar. Yo pensaba que nada me
haca falta en la vida, pero ahora comprend que
una cosa importante me faltaba: la mitzv de
tahar. Ella logr traer la kedush a mi hogar,
junto con las bendiciones; todo se resuelve
maravillosamente.
Estas son mis sensaciones y sentimientos, los
cuales me acompaan constantemente. Pero
quiero relatarle cmo fue mi repentino cambio de
opinin, aquel primer da en que me visitaron. Mi
madre, que era una mujer sana, haba sufrido un
derrame cerebral hace meses; desde entonces no
pudo moverse de su cama.
224

Antes de que ustedes se retiraran aquella noche

de mi casa, pens que por el mejoramiento de mi
madre recibira la mitzv de tahar; quizs eso
ayudara de alguna forma. Seguro que no
causara ningn dao; no tena nada que perder.
As fue que recib vuestras instrucciones y
cumpl todas las halajot: cont siete das y fui a
la mikv. Al da siguiente de la tevil, en forma
repentina, mi mam se levant, y se sent en su
cama, luego de haber pasado seis meses de
parlisis.
Todos se asombraban y no entendan cmo
ocurri. Solo una persona conoca el gran secreto
de este milagro. Era yo, que descubr la gran
fuerza de la mitzv de tahar, concluy sus
palabras con alegra. Baruj HASHEM, esa pareja
volvi en teshuv y siguen en el sendero del
judasmo.

La importancia de Emunat Jajamim

Yo vivo en Tel-Aviv y me ocupo de dar clases
difundiendo la mitzv de Taharat HaMishpaj.
Trabajo tambin como balanit en la mikv que
est a nombre de Rab Akiva Eiguer, zl.
225

Un da recib una llamada telefnica de Francia.

Me habl una seora con varios aos de casada
que no observaba las leyes de la Tor y que no
tena hijos.
Ella haba consultado con grandes rabinos acerca
de su situacin y ellos le aconsejaron viajar a
Israel, cumplir las halajot y sumergirse en una
mikv kesher; dado que el zejut de la Tierra de
Israel es muy grande, es probable que quede
encinta.
Algn conocido le dio mi nmero de telfono,
entablamos una relacin amistosa y ella se
consult conmigo constantemente, en vas de
realizar la mitzv aqu en Israel. Le ense el
procedimiento de la revisin y a contar los siete
das limpios, y especifiqu que debe procurar
acercar con la mayor precisin posible el da de la
tevil con el momento de su llegada a retz
Israel, para as ahorrar tiempo.
Y as fue; luego de varios das lleg a Israel y se
hosped en un hotel de Tel-Aviv. De ah me
telefone, avisndome que todo se encuentra en
orden, y que no haca falta que yo vaya donde
ella, dado que hay varias mikvaot en la zona, y
poda arreglrselas sola. Le respond: Ya que
226

tuve el zejut de participar en esta mitzv desde

que estabas en Francia, quiero seguir aqu junto a
ti en retz Israel, y completar juntas la misin.
Quiero llevarte a mi mikv, la cual es conocida
por sus milagros ya que lleva el nombre de un
gran rabino.
Efectivamente fuimos juntas a la mikv Rab
Akiva Eiguer, zl, y en ese momento le dije que
deba creer en el poder del zejut del tzadik cuyo
nombre lleva la mikv; el tzadik puede procurar
que se haga un milagro y pedir por ella ante Bor
HaOlam; en ese momento podemos rezar y pedir
todos nuestros deseos para que sean concedidos.
Ella se sumergi esperanzada y llena de fe.
Luego nos separamos amigablemente, le entregu
varios casetes y libros acerca del judasmo y la
tahar. Al despedirnos ella se encontraba
radiante. En una de las cartas que intercambiamos
posteriormente, me cont que en esos instantes
haba sentido que la Shejin la abrig con una
sensacin placentera.
El final de este relato es sorprendente. Regres a
su hogar, sin pensar en un embarazo inmediato.
Luego de varios das presto atencin a un retraso
menstrual, y rez con toda su alma por un hijo.
227

Luego de nueve meses exactos desde el da de la

tevil, naci una hermosa nena. La llamaron
Jedva Ahuv; el primer nombre, Jedva, significa
regocijo, y se debe a que ella les provey de
alegra; y el segundo, Ahuv, que significa
amada se debe al cario a la tierra de Israel,
pues por el zejut de la tevil que hizo en Israel
experiment grandes milagros, materiales y
espirituales.
Ester Zingjul
Historias de una madrij
Una de las mujeres de la mikv de mi ciudad, no
lograba volver a quedar encinta. Tena dos hijas
ya grandes y esperaba con ansias tener un hijo
ms. Una vez, conversando en la mikv, le
pregunt de qu manera se prepara para la mitzv
de tahar. Deduje de sus palabras que no observa
las revisiones diarias. Recibe desde hoy realizar
la revisin dos veces por da, y con la ayuda de
HASHEM vers milagros, le aconsej.
Esta mujer recibi mis palabras y cumpli con los
detalles a la perfeccin; luego de un tiempo,
228

preste atencin que haca varios meses que no se

presentaba en la mikv. La llam por telfono y
me coment con alegra la noticia del nacimiento
de un hijo.


En mi mikv comenz a llegar una mujer, que es
enfermera de un muy importante hospital.
Durante una conversacin me coment el hecho
que tiene una amiga en el trabajo que no tiene
hijos y hace varios aos que hace tratamientos. Le
ped que hable con ella acerca de la mitzv de
tahar. Dicha amiga decidi cumplir con la
mitzv y un da lleg a la mikv luego de cumplir
con todas las halajot.
Transcurrieron varios meses y la enfermera me
coment con emocin que su amiga qued
embarazada. Esto es un kidush HASHEM muy
grande. En el noveno mes ella vino a la mikv y
se sumergi, pues es seal de buen parto. Luego
del parto sigui en contacto, cumpliendo las
halajot y difundiendo el milagro vivido.


229

Esta semana recib la visita de una mujer de 50

aos que estaba por casarse.
Luego de que se sumergi en la mikv, no
escondi su entusiasmo y emocin por el hecho
de haber cumplido con la mitzv de tahar. Segn
sus palabras, sus amigas del trabajo se burlaban
cuando coment los detalles referentes a la tevil.
Ella desconoca todo acerca de este tema, dado
que su matrimonio anterior fue en el exterior, y
ella no se haba sumergido en la mikv.
Al finalizar la tevil me coment: Les dir a mis
amigas de lo que ellas se pierden al no venir a la
mikv. No me alcanzan las palabras para poder
expresar mis sentimientos y sensaciones.
Tziona Ben Tobim

230

La organizacin Zejut Yehud fund en el

barrio de Rishn LeTzin una escuela primaria,
Talmud-Tor, para los nios del pueblo de
Israel.
Todo aquel que est interesado en difundir o
ayudar, dedicando libros o casetes con material
en memoria de sus seres queridos puede hacerlo
depositando su donacin en el banco del correo
de Israel, cuenta nmero 2716851.
Nuestra organizacin difunde material y clases en
varios pases, y en diferentes idiomas: ingls,
francs, castellano, rabe, portugus, ruso y persa.
As tambin pueden tener contacto con las
madrijot de tahar en todos estos idiomas, en
cualquier punto de Israel o del exterior.
Nuestra direccin
Yehud.

es:

organizacin

Zejut

Telfono: 00 972-3-618-8695.
Fax: 00 972-3-951-1852.
Contestadora de mensajes: 00 972-3-961-3622.
231

Glosario
aver, (averot)
bal teshuv

balanit
bet kenset (bat
kenset, pl.)
bet midrash (bat
midrash, pl.)
caret (keritot, pl.)

casher
colel
ef

transgresin(es)
persona que regresa al
cumplimiento del judasmo,
arrepintindose de sus
malas acciones del
pasado.
encargada de la mikv
sinagoga (s), templo(s)
centro(s) de estudio
acortamiento de la vida de
la persona, desconexin de
la fuente divina
aprobado, permitido
yeshiv donde estudian
hombres casados
medida de granos, aprox.
40 kg.

232

emun
emunat jajamim
gan
galut
gol
goy (goyim, pl.)
guehinom

guematria

haljico/a
halaj (halajot, pl.)
hefsek yishmor
hefsek yishmor
heker
hefsek tahar
jag
jajam
jas veshalom
jatzitz (jatzitzot,
pl.)
kedosh
kedush
kehil

fe, confianza
confianza en los sabios
erudito, genio
exilio
dispora
nacin(es)
el purgatorio, el infierno, en
donde las almas se
purifican de sus pecados.
clculos matemticos
realizados segn el valor
numrico de las letras del
alfabeto hebreo
referente a la ley prctica
ley(es) prctica(s)
dios guarde (expresin)
dios nos guarde
un artculo reconocible que
funciona como seal
interrupcin para pureza
festividad, festival
sabio
se apiade y traiga paz
interferencia(s),
interrupcin, obstruccin u
obstculo
sagrada
santidad
congregacin

233

kesher
jup
lulav
madrij()
masjet
mashaj
mid (midot, pl.)
mikv (mikvaot,
pl.)
miluim
mitzv (mitzvot, pl.)
moj dajuk
nesham
nidd

olam hab
olim
parash
(parashiot, pl.)
seud
shalom bait

aprobada, permitida
palio nupcial
ramo de palmera utilizado
en la festividad de sucot
instructor(a)
tratado
mesas
cualidad(es);
caracterstica(s)
piscina ritual de inmersin
para la purificacin de la
mujer
servicio militar de reserva
precepto(s)
tapn suave ceido
alma
separacin ritual
matrimonial; condicin de
impureza de una mujer en
su ciclo mensual.
mundo venidero
inmigrantes a la tierra de
israel
prrafo(s)
comida
armona familiar, armona
en la pareja, armona
matrimonial, paz en el

234

shamyim
shiduj (shidujim, pl.)
talmid jajam
tahar
taharat
hamishpaj
tejiat hametim
teshuv
tzadik (tzadikim,
pl.)
tzadkanit
(tzadkaniot, pl.)
tzeniut
yehud
zav
zejut
Zhar HaKadosh

hogar
cielo
proposicin(es)
matrimonial(es)
estudioso de la tor
pureza
pureza familiar
resurreccin de los muertos
con la llegada del mesas.
arrepentimiento, el regreso
al sendero de la rectitud.
hombre(s) justo(s)
mujer(es) justa(s)
pudor, recato
judo
caso extremo de impureza
mrito
nombre de la antologa
cabalstica sobre la Tor
escrita por rab Shimn bar
Yojai

235