Propuesta de liberacion nacional y descolonizacion de Frantz Fanon, y su

relacion la CAM
desarrollo: Emergencia de la CAM / Etnonacionalismo y autodeterminacion /
Critica al multiculturalismo de Estado
Construccion de la CAM. Sujeto Mapuche y su lucha contra el capitalismo
Relaciones con el estado y polticas multiculturales. Las polticas del
colonialismo interno
La propuesta de autodeterminacion

La coordinadora Arauco Malleco como movimiento de liberacin

nacional
Con la emergencia de la Coordinadora Arauco Malleco la lucha mapuche
tomara una forma que se haba dejado de lado hace bastante tiempo, que es la
lucha territorial con un carcter violento. La quema de camiones y la toma de
terrenos son solo una parte, y la que ms se ha visibilizado por los medios de
prensa tradicional, de las acciones emprendidas por la CAM, por cual es
importante comprender las diferencias tericas como prcticas que sustentan
los postulados de esta organizacin. Todos los movimientos de masa,
absolutamente todos, son movimientos cuya fuerza material esencial deviene
de sus armas morales, jams de las armas convencionales y/o no
convencionales. Es ms las armas morales son las que tienen la capacidad de
constituir las condiciones de existencia de las armas no convencionales y el
uso y apropiacin de las armas convencionales (Marn, 1978). La construccin y
desarrollo de esta organizacin dentro del mundo mapuche vino no solo a
romper con los esquemas tradicionales de reinvindicaciones territoriales, sino
que tambien incorporo elementos organizativos en el mundo indgena. Las
armas morales, como lo define Marin, son las que le dan sustento a las armas
convencionales, estas sern las principales herramientas de las cuales se
valdra esta organizacin para desarrollar sus estrategias polticas, las cuales se
planteaban como una novedad dentro del mundo mapuche.
Antes de iniciar con el desarrollo poltico de la CAM, es necesario tambin
caracterizar los sujetos que la compondrn y como se desplegaran en el
territorio mapuche. Los primeros individuos que forman parte de esta orgnica
son jvenes que desde pequeos vieron como las transnacionales explotaban
los territorios que para ellos eran sagrados. De esta manera, gran porcentaje
de los futuros militantes de la CAM maduraron durante la misma generacin
que los pinos radiata y eucaliptos (20 a 25 aos de maduracin) sembrados
por las empresas forestales durante la dcada de los ochenta. Es decir, los
futuros integrantes de la CAM fueron jvenes de comunidades que se fueron
criando junto con esta actividad econmica, sufriendo sus devastadoras
consecuencias sobre las comunidades en que Vivian (Pairican,2012). Sumado a
eso, la desconfianza y pocos resultados a su favor que haban trado las
relaciones con el estado chileno, gatillaban que se diera comienzo a nuevas
propuestas para enfrentar a un enemigo que se haba instalado en su territorio
y que contaba con las fuerzas de la ley de un estado para prevalecer en este.
Adems esta relacion tena un carcter netamente peticionaste y de
negociacin, lo cual haba desencantado a un gran grupo de jvenes
mapuches.
Es asi como surgir un movimiento politico mapuche que se pondr como
objetivo la liberacin nacional de su pueblo, el cual venia siendo explotado y
excluido desde hace mas de 500 aos. La constitucin de esta organizacin no

solo tendr como novedad el grupo generacional que la conforma, sino que
tambien el desarrollo teorico y politico que darn en torno no solo a las
propuestas sino que a una lnea de accin que prentendian encausar desde la
CAM; El instrumento que otorga fuerza irreversible al campo revolucionario,
una fuerza infinitamente superior a la que puede acumular en toda la historia
el campo del enemigo, es la fuerza de la reflexin, en ella radica la centralidad
de la fuerza material. Pero este es un terreno minado, El problema de la fuerza
de la autoconciencia, de la toma de conocimiento, es tremendamente
complejo. De ah la necesidad de la investigacin: de atacar en forma organica
y organizada ese mbito (Marin, 1978). No tan solo dentro de esta organizacin
sino que tambien afectando a las comunidades mapuches, se dara un proceso
de maduracion poltica para entender las relaciones que hay con el estado
chileno, a lo cual se le suma un avance teorico con la integracin de conceptos
como autonomia, pueblo y nacion, los cuales iban de la mano con
entidad, independencia y liberacin nacional, lo que les permitia tener
una ptica histrica de lo que les haba ocurrido y cual era el enemigo al que se
enfrentaban. A esto se le agrega el desarrollo de los militantes que se
propiciaba en esta organizacin, donde se reivindicaba la imagen del
Weichafe, el guerrero mapuche que libro las batallas de la libertad en el
pasado heroico (Pairican,) instalaba la idea de un militante comprometido en
todos los aspectos de su vida con las causas de la liberacin. Ademas tenia que
ser un sujeto intachable, alejado del alcohol y las drogas. A la
conceptualizacin de este, se le agrega la legitimidad de la violencia poltica
como medio y herramienta para conquistar lo que se les haba arrebatado hace
ya bastantes aos. Por este motivo la CAM estimo que el pueblo mapuche
estaba en un proceso de exterminio y que la nica manera de resistir el
exterminio, era otorgndole un carcter anticapitalista a la resistencia
mapuche. Ello generara una politizacin en los indgenas, que iran saliendo de
la oscuridad social y poltica a la que fueron obligados a sumergirse, iniciando
una reconstruccin del ser mapuche y del mundo que los constituia como tal
(Pairican, 2012). Ademas, el carcter con la que se caracterizaba la lucha era
anticapitalista, conceptualizacin que se agrega al carcter que va a tomar la
militancia, donde el trabajo de la subjetividad y su forma de hacer poltica es
una nueva caracterstica que nos plantea este movimiento dentro del mundo
indgena.
Otra caracterstica que se conceptualizara dentro de esta organizacin es el
carcter territorial de la lucha, es ah cuando entra en directa relacion con la
idea de liberacin nacional y por la recuperacin de determinados territorios.
La territorialidad en el sentido revolucionario, significa nuevas relaciones
sociales, pero nuevas relaciones que hayan tenido la capacidad de constituir
un nuevo territorio; si no lo hacen estas relaciones evanecen, porque no logran
el poder material suficiente. Esto tiene que ver con la capacidad de producir y
reproducir el poder (Marin, 1978). Se apostaba no solo a recuperar los

territorios que fueron quitados sino que tambien a construir o recuperar una
idea del mundo mapuche que haban perdido con sus territorios, entendiendo
el rol que juegan estos en el ideario mapuche. Se apostaba a la construccin de
una nueva territorialidad, por eso se le daba importancia al carcter que tenia
la militancia y como esta se relacionaba con el resto de las comunidades. Los
objetivos que tenan principalmente era pasar por etapa de acumulacin de
fuerzas, en la cual se revalorizaran ciertas costumbres que se haban perdido
en el mundo mapuche, para lo que Marin llama reconstruir relaciones sociales
para desarrollar territorialidad, lo cual no solo debe ser comprendido como un
espacio fsico y geogrfico sino que tambien social y dinamico, donde se
originan distintos procesos que permiten generar las condiciones subjetivas
para abrir un procesos revolucionario de liberacin.
Al caracterizar el proceso revolucionario como de liberacin nacional, se hace
alusin a la autodeterminacin que debiesen tener las naciones, ya que se
parte de la idea de que la nacin Chilena, en esta caso representado por el
estado (estatonacional), ha sojuzgado a la nacin Mapuche.
Frantz Fanon, psiquiatra proveniente de las Islas Martinicas, sistematizo y
teorizo un proceso de liberacin nacional y descolonizacin que ocurrio en
Argelia, donde este fue participe de los sucesos ocurridos all. La violencia, la
organizacin revolucionaria y la lucha por la tierra son aspectos que se repiten
en distintos procesos de descolonizacin y liberacin nacional, siendo el caso
de la propuesta de la CAM similar a lo teorizado por Fanon. El contexto
colonialismo interno (que ser explicado mas adelante), donde se pueden
apreciar relaciones de dominacin y exclusin que han afectado en distintos
mbitos a la sociedad mapuche. Si bien es cierto que no hay un proceso de
colonizacion como los vividos en africa, asia y america a comienzos de 1900,
los colonos, denominados por Fanon a los sujetos que estn encargados de
apropiarse y expropiar un territorio a conquistar, siguen existiendo a travs del
marco regulatorio que estable el Estado. De ah que desde la coordinadora
Arauco Malleco ocupe distintos conceptos y teorizaciones del Fanon para poder
explicar el carcter de una guerra de liberacin nacional y las relaciones que
dominacin de las cuales desea liberarse el pueblo colonizado. La
descolonizacin es el encuentro de dos fuerzas congnitamente antagonico
que extraen precisamente su originalidad de esa especie de sustanciacin que
segrega y alimenta la situacin colonial [] La descolonizacin realmente es
creacin de hombres nuevo. Pero esta creacin no recibe su legitimidad de
ninguna potencia sobrenatural: la cosa colonizada se convierte en hombre en
el proceso mismo por cual se libera (Fanon, 2011). El carcter del proceso de
desconolizacion no lo ser una lucha violenta, sino que tambien es importante
algo que menciona en el texto de Pairican (2012), es el desarrollo de una
territorialidad determinada, y lo que propone la CAM en cuanto a la formacin
de los cuadros militantes de esta organizacin, donde la conducta y el aspecto

organizativo son elementales para que el proceso de liberacin nacional logre

triunfar sobre el enemigo.
La violencia es otro elemento principal para la lucha por la liberacin de la
tierra y la descolonizacin. Resulta que para el pueblo colonizado esta
violencia, como constituye su nica labor, reviste caracteres positivos,
formativos. Esta praxis violenta es totalizadora, puesto que cada uno se
convierte en un eslabon violento de la gran cadena, del gran organismo
violento surgido como reaccin a la violencia primaria del colonialista. Los
grupos se reconocen entre si y la nacin futura es indivisible. La lucha armada
moviliza al pueblo, es decir, lo lanza en una misma direccin, en un sentido
nico (Fanon, 2011).Esto a la vez se condice con el giro que toma la lucha
tnica mapuche en Chile, con el surgimiento de la CAM y como esta influencio
en distintos mbitos el quehacer de la poltica mapuche, en la cual habr una
sntesis entre teoria y practica, revalorizando las antiguas experiencias de
lucha. Planteamos que a partir del ao 1997 comenzo una nueva forma de
hacer poltica en el mundo mapuche. Esta represento la continuacin de la
politizacin interna de una sector del pueblo mapuche, que se llevo a la
practica utilizando la violencia poltica como forma de lucha para conquistar las
reivindicaciones de sus tierras ancestrales. De esta manera, desde fines de los
aos noventa y durante toda la primera dcada del siglo XXI, la sociedad
chilena conocio una indita forma de lucha de los mapuches: quema de
camiones forestales, casas de latifundistas y cabaas de turismo; toma de
tierras, quema de plantaciones forestales, enfrentamiento con fuerzas
policiales, etc. (Pairican, 2012)

Critica al multiculturalismo del estado y propuesta de autodeterminacion.

Las polticas que ha tenido el estado para enfrentarse a este movimiento son
distinas, pero las principales responde a la utilizacin del aparato represivo
militar, con el cual cuenta el Estado para reprimir en caso de insurrecciones o
practicas de violencia poltica. Estas ultimas son las que mayores repercusiones
han traido al mundo mapuche, cobrando varias victimas desde los aos 90 a la
fecha. Vale decir que estas polticas que ser planteadas mas adelante,
responde a una concepcin liberal-multicultural que tiene el estado, en donde
se reconocen distintas etnias que forman parte de la nacin pero solamente en
un plano discursivo. Ademas, la cabida que tienen las polticas del estado
hacen alusin a la institucionalizacin del movimiento mapuche, a travs de
destintos organismos como lo es la CONADI. Vale mencionar que el Estado
cuenta con otras leyes para castigar y perseguir a quienes participan de
organizaciones como la CAM, ya que esta fue declarada como clandestina,
como lo es la ley de seguridad del Estado y la ley antiterrorista.

La forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del

multiculturalismo, esa actititud que, desde una suerte de posicin global vacia,
trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como
nativos, cuya mayora debe ser estudiada y respetada cuidadosamente (Zizek,
ao). Es por eso que se fomentan desde el estado una serie de practicas que
buscan apaciguar y coptar el conflicto, pero que a la vez promocionan la
insercin de las empresas transnacionales en el territorio mapuche,
respaldndose estas de un marco legal que las favorece.
De esta forma se apela a un carcter de respeto y diversidad, a traves leyes
que permitan cambiar ciertas apariencias de las desigualdades del mundo
indgena pero no el trasfondo del asunto, ya que el proceso de exclusin tiene
que tener una justificacin, la cual evidentemente no es expuesta como tal. En
el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente y/o
respetuosa para con las culturales locales, sin echar races en ninguna cultura
en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo
negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la
identidad del otro, concibiendo a este como una comunidad autotentica
cerrada, hacia la cual el, el multiculturalista mantiene una distancia que se ha
posible gracias a posicin universal privilegiada

Citas:
Por consiguiente si queremos entender lo que significa la autodeterminacin de
las naciones, sin jugar a definiciones jurdicas ni inventar definiciones
abstractas, sino examinando las condiciones histrico-economicas de los
movimientos nacionales, llegaremos inevitablemente a la conclusin siguiente:
por autodeterminacin de las naciones se entiende su separacin estatal de las
colectividades de nacionalidad extraa, se entiende la formacin de un Estado
nacional independiente (Lenin, el derecho de las naciones a la
autodeterminacion)

En ese sentido preciso, el racismo posmoderno contemporneo es el sntoma

del capitalismo tardo multiculturalista, y echa luz sobre la contradiccin propia
del proyecto ideologico liberal democrtico. La tolerancia liberal excusa al otro
folclrico, privado de su sustancia, pero denuncia a cualquier otro real por su
fundamentalismo, dado que el nucleo de que la otredad esta en la regulacin
de su goce: el otro real es por su definicin patriarcal, violento, jamas es el otro
de la sabidura etrea y las costumbres encantadoras. (Zizek, Multiculturalismo
o la lgica cultural del capitalismo tardo)
Cmo se relaciona, entonces, el universo del Capital con la forma del EstadoNacion en nuestra era de capitalismo global? Tal vez esta relacion sea mejor
denominarla autocolonizacion: con el funcionamiento multinacional del Capital,
ya no nos hallamos frente a la oposicin estndar entre metrpolis y pases
colonizados. La empresa global rompe el cordon umbilical que la une a su
nacin materna y trata a su pas de origen simplemente como otro territorio
que debe ser colonizado. . (Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del
capitalismo tardo)
La forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del
multiculturalismo, esa actititud que, desde una suerte de posicin global vacia,
trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como
nativos, cuya mayora debe ser estudiada y respetada cuidadosamente. (Zizek,
Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo tardo)
En el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente y/o
respetuosa para con las culturales locales, sin echar races en ninguna cultura
en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo
negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la
identidad del otro, concibiendo a este como una comunidad autotentica
cerrada, hacia la cual el, el multiculturalista mantiene una distancia que se ha
posible gracias a posicin universal privilegiada. (Zizek, Multiculturalismo o la
lgica cultural del capitalismo tardo)
Todos los movimientos de masa, absolutamente todos, son movimientos cuya
fuerza material esencial deviene de sus armas morales, jamas de las armas
convencionales y/o no convencionales. Es mas las armas morales son las que
tienen la capacidad de constituir las condiciones de existencia de las armas no
convencionales y el uso y apropiacin de las armas convencionales. (Juan
Carlos Marin, Conversaciones sobre el poder)
Este es el origen de la ruptura porque los que son expropiados de su territorio,
son expropiados de uno de los polos o de su existencia dual: de sus
condiciones naturales. La ruptura es la crisis de la existencia dual originaria.
Desde el campo del pueblo, es decir, desde el campo de la liberacin, de la
recuperacin de la existencia plena, de la existencia dual; es la toma de

conocimiento de la centralidad de la confrontacin el punto de partida. Esto

nos remite a la toma de conciencia del poder humano de la fuerza material.
Destruir una relacion social supone el uso de una fuerza material, pero
construirla tambien. Porque una relacion social es una determinada forma de
ordenamiento material de las cosas y los cuerpos
El instrumento que otorga fuerza irreversible al campo revolucionario, una
fuerza infinitamente superior a la que puede acumular en toda la historia el
campo del enemigo, es la fuerza de la reflexin, en ella radica la centralidad de
la fuerza material. Pero este es un terreno minado, El problema de la fuerza de
la autoconciencia, de la toma de conocimiento, es tremendamente complejo.
De ah la necesidad de la investigacin: de atacar en forma organica y
organizada ese mbito (Juan Carlos Marin)
La territorialidad en el sentido revolucionario, significa nuevas relaciones
sociales, pero nuevas relaciones que hayan tenido la capacidad de constituir un
nuevo territorio; si no lo hacen estas relaciones evanecen, porque no logran el
poder material suficiente. Esto tiene que ver con la capacidad de producir y
reproducir el poder (Juan carlos marin)
Este salgo cualitativo, a su vez, se apoyo en la percepcin por parte de las
comunidades indgenas respecto al agotamiento de una determinada forma de
relacion con el estado y la sociedad chilena, basada en el peticionismo y la
negociacin. (Pairican)
Planteamos que a partir del ao 1997 comenzo una nueva forma de hacer
poltica en el mundo mapuche. Esta represento la continuacin de la
politizacin interna de una sector del pueblo mapuche, que se llevo a la
practica utilizando la violencia poltica como forma de lucha para conquistar las
reivindicaciones de sus tierras ancestrales. De esta manera, desde fines de los
aos noventa y durante toda la primera dcada del siglo XXI, la sociedad
chilena conocio una indita forma de lucha de los mapuches: quema de
camiones forestales, casas de latifundistas y cabaas de turismo; toma de
tierras, quema de plantaciones forestales, enfrentamiento con fuerzas
policiales, etc. (Pairican)
De esta manera, gran porcentaje de los futuros militantes de la CAM
maduraron durante la misma generacin que los pinos radiata y eucaliptos (20
a 25 aos de maduracion) sembrados por las empresas forestales durante la
dcada de los ochenta. Es decir, los futuros integrantes de la CAM fueron
jvenes de comunidades que se fueron criando junto con esta actividad
econmica, sufriendo sus devastadoras consecuencias sobre las comunidades
en que vivian.
Se idealizo un pasado de libertad, esplendor economico y desarrollo
comunitario, baado en la cosmovisin de su pueblo. Fue asi como se

generaron las condiciones para legitimar nuevas formas de lucha conra lo que
se consideraba la opresin del Estado chileno luego de la ocupacin de La
Araucania, que los forz a vivir en la pobreza, legitimo el despojo territorial y
los califico de indios y borrachos. Por ende, el resurgimiento del Weichafe, el
guerrero mapuche que libro las batallas de la libertad en el paso heroico
cristalizo en la nueva generacin de militantes mapuches del CAM (Pairican)
Dicha accin creo una nueva subjetividad en la militancia mapuche,
modificando su forma de hacer poltica. Esta transformacin genero una
transicin hacia un nuevo escenario poltico, puesto que las comunidades se
radicalizaron en la idea de recuperar las tierras, simpatizando con las formas
mas radicales de lucha.
Por este motivo la CAM estimo que el pueblo mapuche estaba en un proceso de
exterminio y que la nica manera de resistir el exterminio, era otorgndole un
carcter anticapitalista a la resistencia mapuche. Ello generara una
politizacin en los indgenas, que iran saliendo de la oscuridad social y poltica
a la que fueron obligados a sumergirse, iniciando una reconstruccin del ser
mapuche y del mundo que los constituia como tal (Pairican)