HERMENEUTICA CRITICA

La comprensin

hermenutica en la
investigacin educativa
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La comprensin hermenutica en la investigacin educativa

Introduccin

1 Problematizacin

2 Caracterizacin

3 Tcnicas principales

4 Conclusiones

Notas

Bibliografa

La comprensin hermenutica en la
investigacin educativa
Por Jos Nava Ortiz

Introduccin
Mientras que las ciencias naturales buscan explicar y controlar (Erklren) las leyes

del mundo fsico mediante procesos estructurados en forma rgida, normativa o

como un canon llamado "mtodos cuantitativos" que tiene su fundamento en la
filosofa

positivista,

las

ciencias

sociales

buscan

interpretar

comprender

(Verstehen) los motivos internos de la accin humana, mediante procesos libres,

no estructurados, sino sistematizados, a los que inapropiadamente se les llama
"mtodos cualitativos", por la resonancia positivista, pudiendo llamarse "procesos
cualitativos", que han dado origen a diversos enfoques hermenuticos como el
fenomenolgico, del Dasein, de la comprensin del sentido, el neokantiano, el
lingstico, etc., que tienen su fuente en la filosofa humanista, y que han facilitado
el estudio de los hechos histricos, sociales y psicolgicos del ser humano,
soslayados en un tiempo por los mtodos positivistas.
Estos "procesos cualitativos", que se preguntan cmo se interpretan los motivos
de la accin humana? y cmo se comprende lo interno y subjetivo del hombre?,
han dado respuesta a las cuestiones fundamentales referidas al origen y sentido de
la comprensin humana, las cuales han tenido un desarrollo intelectual importante
desde el siglo XIX, a raz de la complejidad que caracteriza a la sociedad
postindustrial,

lo

que

ha

dado

origen

diversas

escuelas

corrientes

hermenuticas como son: a) Las ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey, b) La

Sociologa Comprensiva de Max Weber, c) La Formacin de Conceptos y teora de
las Ciencias Sociales de Alfred Schtz, d) El Lenguaje como Medio de la Experiencia
Hermenutica de Hans-Georg Gadamer, e) La filosofa del Lenguaje de Ludwig
Wittgenstein y f) La Intencionalidad y Explicacin Teleolgica de Henrik von Wright,
que constituyen hoy en da los pilares de la interpretacin y comprensin
hermenutica, como procesos cualitativos que pueden constituir una base para la
investigacin educativa.
Estas escuelas, corrientes y enfoques, se abordan bajo una mirada descriptiva y
comprensiva, es decir, integradora, con el propsito de apoyar a los interesados en
conocer su filosofa y aplicaciones en los procesos educativos, ya que la era del
conocimiento y de la globalizacin econmica vuelven indispensables para saber
cmo mejorar la calidad educativa y el desarrollo humano, tareas en que los
educadores estamos comprometidos. A continuacin se resumen su origen
histrico, la necesidad social a la que responden, las caractersticas generales,
definiciones, tcnicas ms importantes, punto nodal, procedimientos, ventajas,
desventajas y su aplicacin en educacin, a travs de los siguientes apartados:
Problematizacin, caracterizacin, tcnicas ms importantes y conclusiones.

1. Problematizacin

1.1 Origen histrico

De acuerdo a Ferraris (2002; p. 11), la hermenutica naci con la mitologa griega
como un ejercicio informativo y comunicativo de Hermes, el mensajero de los
dioses, quien ejerci la tarea de llevar y traer amonestaciones, anuncios o profecas
entre los hombres y los dioses, convirtindola en una actividad prctica, en
contraposicin a un sistema filolgico, como hoy los entendemos (1) .
Otros autores como Reynolds-Wilson (1968; p. 5), sitan su origen ms all de la
poca griega, ubicndola en la era Helenstica (siglo III a. C.), cuando surgi como
sistema filolgico dirigido a estudiar las leyes etimolgicas, gramaticales, histricas
y lexicolgicas de las lenguas, papel que asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran
acervo bibliogrfico del Egipto, el que segn testimonios antiguos tuvo de
200,000 a 490,000 volmenes, aunque cada uno slo contuviese una tragedia tica
o un dilogo de Platn. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos, para
verificar

con

la

mayor

certeza

posible

su

versin

original,

excluyendo

interpolaciones y corrupciones, llev al florecimiento del primer mtodo de la

hermenutica denominado Mtodo histrico-gramatical, que tuvo a su exponente
ms clebre en Aristarco de Samotracia (217-143 a. C.), quinto bibliotecario del
Museo, quien en la correccin de los poemas homricos elabor el principio bsico
de este mtodo, segn el cual, en la lectura del corpus de los escritos de un autor
es donde se resuelven las dificultades de su interpretacin. Por otro lado, hacia el
ao 525 a. C., surgi en Prgamo otro mtodo de la hermenutica relacionado con
los Sofistas y despus recuperado por los Estoicos, el llamado Mtodo de
interpretacin alegrica, caracterizado por adaptar a la mentalidad de la poca,
mediante alegoras (o metforas), los textos de la tradicin.
Ambos mtodos, dice Szondi (1975; p. 17), se vincularon al problema de la
historicidad, donde la interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo
pretenda decirse y quera conservarse o sustituirse por la expresin verbal
devenida histricamente en un nuevo signo, acotado a una glosa (explicacin de
textos oscuros). Mas, como dijo Dilthey (1900; p. 10), por nuestros prejuicios
modernos llegamos a considerar como ms "adecuado" y "racional", al Mtodo
histrico-gramatical por cuanto no era alegrico, momento que la hermenutica
empez a padecer por el embate del positivismo.
Hay que advertir agrega Szondi, que la filologa (sensus litteralis) y la alegora
(sensus grammaticus), no fueron fases sucesivas del mismo desarrollo histrico de
la hermenutica que hayan pasado del mito al logos y del logos a la episteme, sino
que slo ilustran el doble propsito que ha dominado a esta actividad desde sus

orgenes.
1.2 Necesidad social a la que responde
Como menciona Ferraris (2002; p. 19), al posesionarse la cultura hebrea dos siglos
antes de Cristo de los mtodos creados por la koin helenstica, origin que los
problemas planteados en la interpretacin de la Sagrada Escritura fueran diferentes
a los estimulados por la lectura de los clsicos (literatura griega), debido a que la
inspiracin divina de los poetas griegos era diferente a la de los profetas hebreos,
ya que el pueblo hebreo afront la interpretacin de la Sagrada Escritura como
dogma (significado unvoco), al considerarlas un dictado directo de Dios, cuyo valor
veritativo no slo cultural es superior a la literatura helnica, por ms que el mundo
de los poemas homricos tuviese un valor cannico similar. Fue esta visin
teolgica la que condujo al empleo de la exgesis (explicacin e interpretacin de
textos, sobre todo sagrados) como la tcnica prominente de la era Patrstica (s. II
a. C.II d. C.), que luego se extendi a la etapa Escolstica (s. VXIII d. C.) y al
Renacimiento tardo (s. XIIIXV d. C.), caracterizada, como dice Ebeling (1959),
por
"algunos elementos mticos, de una historia en cuyo proceso se tomaba parte y
cuya interpretacin deba recordarse. El punto focal consista, pues, en la
interpretacin concreta, lo ms literal posible, de la Ley" (p. 53).
Este modelo de significado unvoco o de interpretacin literal de la Ley, gener un
proceso de interpretacin lineal, que en trminos hermenuticos deba resolverse.
Fue as como surgi el exponente de la complementariedad, llamado Filn de
Alejandra (20 a. C.-50 d. C.), quien al interpretar la Sagrada Escritura conjunt la
filologa griega y la tradicin hebraica, partiendo de su sentido literal e histrico
hasta llegar a la determinacin de su sentido unvoco, que fue de tipo alegrico. De
este modo, filologa y alegora se trataron como niveles diferentes pero a la vez
complementarios, donde el sentido ltimo, que era el teolgico, se lograba
comprendindolo en el marco de un acto de fe (Ferraris, 2002; p. 19).
Con la llegada del cristianismo surgieron nuevos retos para la hermenutica por la
ruptura que introdujo el Nuevo Testamento, ya que la predicacin de Cristo, si bien
era una novedad que ya se haba anunciado en las profecas del Antiguo
Testamento, ahora se requera mostrarlas como evidencia de lo dicho; a esto se
debe que el Mtodo de interpretacin alegrica intensificara su utilizacin no slo
como el relato de la vida de Cristo, sino como la legitimacin de la Iglesia, de la
jerarqua eclesistica y el destino de la humanidad. Fue entonces (s. V d. C.),
cuando la hermenutica tuvo dos vertientes de interpretacin: de tipo alegrico-

aristotlica, en la Escolstica y el Renacimiento, asociada a la filosofa idealista y

humanista y filolgico-platnica, a partir de la era moderna y la poca
contempornea, asociada a la filosofa materialista y positivista, cuya hegemona
fue prevaleciendo con los aportes del racionalismo de Renato Descartes (s. XVI),
del empirismo de J. Locke (s. XVII), del positivismo de Augusto Comte (s. XVIII),
del utilitarismo de J. S. Mill (s. XIX), del pragmatismo de W. James y Ch. Sanders
Peirce (s. XIX en adelante), cuyas aportaciones, segn los representantes de la
teora crtica (T. W. Adorno, J. Habermas, etc.), han respondido a una misma razn:
la razn instrumental. As, frente al predominio de la filosofa positivista en Europa
del siglo XIX y adelante, se fue fraguando sobre todo en Alemania, una tendencia
anti-positivista de la ciencia, de donde emergi la filosofa humanista y de sta una
nueva hermenutica, interesada en rescatar la comprensin de los rasgos
"internos" del hombre, relegados por el canon positivista.
Mardones y Ursa (1994; p. 22), afirman que entre las figuras ms destacadas de
este movimiento estn Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber, los neokantianos de
la Escuela de Baden, Windelband y Rickert y fuera de Alemania, Collingwood en
Inglaterra y Croce en Italia, unificados todos ellos por su rechazo al monismo
metodolgico que pretendi universalizarse (pretensin conocida como Unidad de
la Ciencia), en las dems ciencias (histricas, sociales, del espritu). Los diferentes
nombres que ha adoptado el mtodo o canon positivista y frente al cual la
hermenutica ha respondido con energa son: mtodo cientfico, positivista, lgico,
racionalista, causalista, verificacionista, objetivista, empirista, analtico, etc.,
compuestos de pasos fijos, entre los cuales estn la: observacin, prediccin,
explicacin, generalizacin y control, como nica va para la obtencin de la
veracidad y conocimiento del hombre sobre la naturaleza fsica.
La respuesta de los pensadores de la filosofa humanista a este canon, fue dirigir su
mirada hacia la teora del conocimiento o epistemologa, para desarrollar nuevas
formas de investigacin cientfica que dieron origen a los llamados "mtodos
cualitativos" (mejor dicho, "procesos cualitativos"), dentro de los cuales estn las
distintas escuelas, corrientes y enfoques de la hermenutica, en los cuales se ha
apoyado la investigacin educativa para llevar a cabo las tareas de interpretacin y
comprensin de los datos "internos" y "subjetivos" de hechos como los histricos,
las posturas ideolgicas, las motivaciones psicolgicas, la cultura y el inters
cognoscitivo o fin ltimo, que mueve a la accin humana y que constituyen el
objeto de estudio de la comprensin hermenutica. Hechos no manipulables
empricamente (como los positivistas), sino derivados del corpus filolgico,
alegrico y del contexto histrico, social y cultural en que surgen.

En general la filosofa humanista y en particular la comprensin hermenutica han

respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensin
humana sobre la objetivacin natural. Necesidad que se acrecent a partir del siglo
XIX por el predominio positivista, convirtindose en una necesidad social de
comprender con "lecturas" crticas o develadoras lo interno, oculto, confuso o
denegado por la razn instrumental. Por ello, los hermeneutas que se alzaran
contra ese predominio insensible, dijeron en voz de Droysen (1858) lo siguiente:
"...el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y
toda expresin humana sensible, refleja una interioridad. No captar, por tanto, en
una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa dimensin interna,
equivale a no comprenderlo" (2) .

2. Caracterizacin
2.1 Caractersticas generales
La hermenutica es una tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos cualitativos
(o procesos cualitativos), que tiene como caracterstica propia interpretar y
comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.
La realidad subjetiva, metafsica y psicolgica del hombre segua ah, a pesar de su
negacin por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenuticos de
conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados
no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, poltica, religin,
filosofa, sociedad, educacin, etc.) del ser humano emergieron con gran resolucin
y sin importarles la exigencia positivista-cuantitativa de "rigor cientfico", desde
Droysen hasta nuestros das, sin olvidar que algunos hermeneutas se han
preocupado por su "sistematizacin metdica", como sucedi con Dilthey y Weber.
As, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la
hermenutica ha sido su compromiso de conducir mensajes de un texto a un lector,
como lo hizo Hermes; de comunicar un mensaje de un sujeto a otro, como lo hace
el maestro o el padre de familia a sus pupilos; de traducir y volver inteligible un
mensaje de un interlocutor a otro, como el intrprete de otra lengua y, finalmente,
de comprender o hacer comprensible el significado y fin de un texto o un contexto
entre personas, sustrayndolos del positivismo, permitiendo recuperar el sentido de
la existencia humana.

2.2 Definiciones
Hay diversas concepciones filosficas, histricas y sociales, en las que se inscribe la
hermenutica, que han dado origen a enfoques como el fenomenolgico, el del
Dasein*, el de la comprensin del sentido, el neokantiano, el lingstico, etc., que
se resumen a continuacin junto con sus autores y definiciones.
2.2.1 Enfoque fenomenolgico
W. Dilthey, fundador de la Fenomenologa del espritu sustentada en la historia, es
decir, en el estudio de los procesos internos referidos al conocimiento de la realidad
histrico-social dice:
"... la historia es la diversidad en despliegue de las formas humanas de vida,
diversidad que radica en la fuerza gentica de la naturaleza humana y que se
presenta en la existencia por la accin de las diversas condiciones geogrficas,
climticas y sociales de vida. La doctrina del desarrollo extrae luego todas las
consecuencias de la conciencia histrica" (Dilthey, 1978; p. 5).
En otra obra agrega lo siguiente:
"De aqu nace la diferencia entre nuestra relacin con la sociedad y con la
naturaleza. Las situaciones en la sociedad nos son comprensibles desde dentro;
podemos reproducirlas, hasta cierto punto, en nosotros, en virtud de la percepcin
de nuestros propios estados, y acompaamos con amor y odio, con apasionada
alegra, con todo el juego de nuestros afectos, la contemplacin de la imagen del
mundo histrico. La naturaleza es muda para nosotros. Slo el poder de la
imaginacin vierte sobre ella un vislumbre de vida e intimidad. Pues en cuanto
somos una sola cosa con un sistema de elementos corporales en interaccin,
ninguna conciencia interna acompaa al juego de esa accin recproca. Por esto
tambin puede tener para nosotros la naturaleza la expresin de una sublime
calma" (Mardones y Ursa, 1994; p. 69).
2.2.2 Enfoque del Dasein (3)
K. Jaspers (1985; pp. 7-8), creador del enfoque hermenutico del Dasein y
fundador de la filosofa de la existencia, que es una forma de interpretacin y
comprensin de lo interior del ser humano, como su existencia y conciencia plena
de ese hecho desde la autorreflexin, libre de convencionalismos, dice al respecto:
"La llamada filosofa de la existencia es slo una forma de la filosofa: de la filosofa

una y primigenia. Sin embargo, no es casual que existencia se haya convertido por
el momento, en la palabra caracterizadora. Subraya lo que constituye la tarea
desde hace mucho casi olvidada de la filosofa: sorprender a la realidad en su
surgimiento originario y aprenderla del mismo modo que yo me aprendo en mi
obrar interno mediante la autorreflexin... Existencia es una de las palabras que se
emplean con el fin de designar la realidad, segn el acento que le dio Kierkegaard:
todo lo esencialmente real para m solo en cuanto yo soy yo mismo. No estamos
ah meramente, sino que nuestro existente* no es confiado como lugar y como
cuerpo de la realizacin de nuestro surgimiento originario".
2.2.3 Enfoque de la comprensin del sentido
Un siguiente concepto de la interpretacin y compresin hermenutica lo ofrece M.
Weber (1992) en la siguiente cita, referida a las finalidades de la interpretacin y
su abordaje mediante los procesos del mtodo cientfico y los mtodos humanista:
"Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La
evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional (y entonces, bien
lgica, bien matemtica) o de carcter endoptico: afectiva, receptivo-artstica... Y
hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin
de sentimientos que se vivi en ella" (p. 6).
Una accin con sentido es comprendida no slo por medios psicofsicos, sino
adems, por medios intelectuales como sucede con los histricos y sociales;
observacin que permiti a Weber fundar la Sociologa comprensiva, empleando
para ello procesos positivistas (como el uso de pasos fijos en los modelos ideales) y
procesos de la naciente ciencia social (retomada posteriormente por Durkheim), a
travs de la cual plante el estudio de dos tipos de fenmenos humanos: los
racionales, apegados a las reglas de las ciencias naturales y los endopticos,
pertenecientes al estudio de los aspectos internos del sujeto como sus emociones,
afectos, gustos, arte, cultura, etc., que posibilitaron a la hermenutica la
ampliacin de su campo de estudio.
2.2.4 Enfoque neokantiano
La escuela neokantiana dio un giro a la corriente histrica de Droysen y Dilthey al
introducir el concepto de teora del conocimiento (Enkenntnistheorie), que en el
siglo XIX dice Gadamer (1993; pp. 280 y 309), produjo no slo la disolucin de la
filosofa hegeliana que sustentaba la correspondencia natural e inmediata entre el
logos y el ser, en la medida que Hegel arga que la razn estaba en todo, incluso
en la historia. Ahora, de cara a la teora del conocimiento y su crtica a la filosofa

apriorstica de la historia, entr en el campo de la crtica neokantiana que

planteaba el rechazo a la pretensin de una construccin racional de la historia del
mundo y de un conocimiento histrico de la experiencia.
En este momento ya los neokantianos intentaban implicar a la ciencia del espritu
en la renovacin de la filosofa crtica, pero Dilthey, fundador de esa ciencia,
rechaz al criticismo neokantiano por considerarlo un retroceso al sujeto
epistemolgico. Nuevamente aqu, la hermenutica incorpor los elementos de la
epistemologa neokantiana en su proceso de interpretacin-comprensin, sin
guardar necesariamente una identidad directa con ella.
2.2.5 Enfoque lingstico
Gadamer es uno de los seguidores del enfoque hermenutico centrado en la
lingstica, conocido tambin como el lenguaje como experiencia hermenutica. Los
postulados de este enfoque sealan que el ponerse de acuerdo con el otro es lo
ms importante y dicho acuerdo se logra mediante el lenguaje. El contexto
lingstico y su medio de operacin: la accin comunicativa a travs del habla
constituye hoy en da el enfoque ms importante de la hermenutica actual.
Al respecto, Gadamer (1993) afirma:
"Ya en el anlisis de la hermenutica romntica hemos podido ver que la
comprensin no se basa en un desplazarse al interior del otro, a una participacin
inmediata de l. Comprender lo que alguien dice es, como ya hemos visto, ponerse
de acuerdo en la cosa, no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias.
Ya hemos destacado tambin cmo la experiencia de sentido que tiene lugar en la
comprensin encierra siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos
que todo este proceso es lingstico. No en vano la verdadera problemtica de la
comprensin y el intento de dominarla por arte el tema de la hermenutica
pertenece tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la retrica. El lenguaje
es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso
sobre la cosa" (pp. 461-462).
Para Gadamer, la comprensin hermenutica se concibe y se da a travs del
lenguaje. Este hecho debera hacer pensar a los educadores que la escuela es un
espacio privilegiado de accin comunicativa centrada en el lenguaje; sin embargo,
la comprensin humana al parecer no es alcanzada, de ah sus resultados.
Gadamer (1993; p. 378), promotor del enfoque lingstico o del lenguaje como
experiencia hermenutica, agrega que sta tiene tres momentos y son: la subtilitas

intelligendi o comprensin, la subtilitas explicandi o interpretacin y la subtilitas

applicandi o aplicacin, incorporada durante el pietismo (4) .
Para Vico, el sensus communis es el sentido de lo justo y del bien comn que vive
en todos los hombres.como tercer componente. Estos tres momentos contribuyen a
la comprensin, por lo cual resulta ser significativo que los tres reciban el nombre
de subtilitas, esto es, que se comprendan menos como un mtodo disponible que
como un saber hacer que requiere de una particular finura del espritu.
Estos tres elementos, junto con la construccin social de los aprendizajes y la
accin comunicativa, conforman un movimiento mundial en educacin, conocido
con nombres como la sociologa comprensiva de M. Weber, el constructivismo de L.
Vygotsky y J. Piaget y la accin comunicativa de J. Habermas. Aportaciones que
constituyen la plataforma del modelo educativo actual, llamado globalmente
constructivista-comunicativo, mediante el cual se llevan a cabo cotidianamente
ejercicios de comprensin hermenutica en las comunidades de aprendizaje, cuyo
contexto es el aula y el lenguaje, pero quizs haga falta clarificar ms sus
procedimientos, a fin de mejorar su empleo y por ende, la calidad educativa.
2.3 Escuelas y corrientes
Las seis escuelas ms importantes enunciadas en la introduccin, que apoyan a la
hermenutica para llevar a cabo sus procesos de interpretacin y comprensin,
provienen en su mayora de la era Moderna (s. XIX en adelante) y son:
- Ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey.
- Sociologa comprensiva de Max Weber.
- Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales de Alfred Schtz.
- Lenguaje como medio de experiencia hermenutica de Hans-Georg Gadamer.
- Filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein.
- Intencionalidad y explicacin teleolgica de Henrik von Wright.
No hay que olvidar que dichas escuelas y corrientes surgieron como reaccin
opuesta al predominio del positivismo, de ah que no adopten una estructura con
los pasos tpicos de los mtodos positivistas. Por lo que a continuacin se resume

de cada una su origen, objeto de estudio, caractersticas y procedimientos.

2.3.1 Ciencias del Espritu de W. Dilthey
a) Origen
Las denominadas "ciencias del espritu" nacieron en Europa a finales del siglo XIX
cuando estall la polmica entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu
(Mardones y Ursa, 1994; p. 54). Esto llev dice Dilthey (1833-1911), alumno de
Ranke, a fundamentar la historia y las ciencias del hombre, descubriendo que la
teora de la ciencia no haba hecho justicia a la peculiaridad de dichos estudios, por
lo que se aboc a fundar las ciencias del espritu, como el estudio "del medio en
que el hombre est inserto" y que permite captar los hechos "desde dentro".
b) Objeto de estudio
Las ciencias del espritu y las dems ciencias del hombre que abarc la
investigacin de Dilthey fueron: la metafsica, que subsisti en el espritu europeo
hasta el siglo XIV gracias a su alianza con la Teologa. De la religin, agrega el
autor, surgieron el derecho y la moral; y en el siglo XVII, sobre la ciencia llegada a
su madurez por influencia del humanismo y la Reforma, resurgieron la historia, la
teologa, la psicologa, la antropologa (Dilthey, 1978a; pp. 11, 13 y 123). La
filosofa, el arte, la religin y la pedagoga son ciencias del espritu que fueron
fundamentadas (Dilthey, 1978b; pp. 67, 261, 303, 321).
Para otros autores, como Gadamer (1993; pp. 74, 124, 218), existen otras ciencias
que recibieron los beneficios del aporte de Dilthey como la esttica, sustentada en
estudios previos de Kant; la educacin (Bildung), que Hegel haba fundamentado
ya; a finales del siglo XIX, el resurgimiento de la hermenutica como disciplina
auxiliar de la teologa y la filosofa, y la psicologa, que tom fundamentos de todas
las ciencias del espritu (Gadamer, 1992; p. 35).
c) Caractersticas
Dilthey (1980; pp. 40-42), observ que la Lgica de J. S. Mill gozaba de una gran
influencia en las ciencias, al grado de englobarlas en dos grandes grupos: las
ciencias naturales (lgica, matemticas, fsica, etc.) y las ciencias del espritu
(todas las dems), por lo que se pregunt si debieran separarse los hechos de la
vida espiritual, de los de la psicofsica humana y as sucesivamente. Fue entonces
que inici la formulacin de una teora que caracterizara a cada uno de los hechos
del conocimiento humano, mediante una visin de totalidad que no se limitara a lo

espiritual, dando origen a las ciencias humanas y sociales ahora conocidas.

Por ms que Dilthey defendiera la autonoma epistmica de las ciencias del espritu,
comenta Gadamer (1993; p. 36), lo que se llama mtodo en la ciencia moderna, es
en todas partes una sola cosa que se acua de manera ejemplar en las ciencias
naturales, de ah que no exista un mtodo propio de las ciencias del espritu, pero
cabe preguntarse como Helmholtz: qu peso tiene aqu el mtodo?
d) Procedimientos
No obstante que las ciencias del espritu no cuentan con mtodos propios, agrega
Gadamer (1993; p. 37), estn muy lejos de sentirse inferiores a las ciencias
naturales. Helmholtz destac que la memoria, la autoridad y el tacto psicolgico,
constituan parte de sus procedimientos. En el caso del arte dijo, predominaba
el sentimiento artstico y la induccin artstica y para el conocimiento histrico, el
mtodo inductivo, ya que en la historia no hay leyes, sino una sumisin voluntaria
a hechos prcticos. Sus planteamientos fueron poco convincentes para los dems.
Fue el concepto de formacin el que adquiri preponderancia y validez como el
elemento con el que proceden las ciencias del espritu. La formacin dice Gadamer
(1993; p. 39), pas a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de cultura
y designa en primer trmino el modo especficamente humano de dar forma a las
disposiciones y capacidades naturales del hombre. Hegel habla de "formarse" y de
"formacin" precisamente cuando se acoge a la idea kantiana de las obligaciones
para consigo mismo. Pero, cuando en nuestra cultura nos referimos a la palabra
"formacin" (Bildung), se trata de algo ms elevado y ms interior: el modo de
percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y
tica de la persona y que se derrama armoniosamente sobre su sensibilidad y
carcter. Aqu, "formacin" no quiere decir slo cultura, esto es, desarrollo de
capacidades y talentos, sino reconstruir al hombre y su ser en s.
Los procedimientos principales de esta escuela se resumen de la siguiente forma:
Los procesos de memorizacin, de autoridad y del tacto psicolgico fueron parte
de las formas de intervencin de las ciencias del espritu, ms no todas.
En el caso del arte los sentimientos y la induccin artstica fueron algunos de los
procedimientos empleados, pero como complemento de otras tcnicas.
Fue la formacin (Bildung) del ser humano, la tcnica principal que aportaron las

ciencias del espritu, entendiendo por formacin la transformacin del ser.

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2.3.2 Sociologa comprensiva de M. Weber
a) Origen
M. Weber (1864-1920) detect en 1903, sealan Mardones y Ursa (1994; p. 151),
ambigedad en los juicios de valor en el mbito de las ciencias sociales, captando
de ese modo el carcter compresivo de las acciones histricas y culturales del ser
humano. Deca que si no se comprenda el significado de un objeto (Verstehen), no
se entenda en absoluto, de ah que introdujera la necesidad del mtodo
comprensivo en las ciencias sociales, dando origen a la sociologa comprensiva.
b) Objeto de estudio
El objeto de estudio de la sociologa comprensiva de Weber es la accin social, pero
no toda clase de accin es social, como lo seal (Weber, 1992; p. 18). Por ello, la
sociologa compresiva a la que se refiere es aquella que realiza sus acciones con
arreglo a un fin y se integra con los siguientes elementos: constitucin de una
disciplina social, que tenga un significado, que clarifique su accin social, que tenga
sentido, que ofrezca evidencia de sus acciones y siga algunos pasos del mtodo
cientfico.
A Weber le llev varios aos (1903 a 1919) captar la estructura de la sociedad
donde se desenvolva (Alemania del Este) y definir dentro de lla los elementos de
una accin social, que luego constituyeron su escuela. Concluida la Primera Guerra
Mundial e iniciada la era industrial europea, Weber tena lista su concepcin
sociolgica, la cual se inscribi en los postulados del humanismo, que opuso al
racionalismo dominante.
c) Caractersticas
Weber concibi a la sociologa como la ciencia que pretende entender e interpretar
la accin social. Por accin social design a la conducta humana donde el sujeto o
sujetos se enlazan por un sentido subjetivo y comparte un sentido. Consider a
una accin social comprensible, ya sea porque existe de hecho, porque es un caso
histricamente dado, porque es una accin promedio de un nmero determinado
de acciones o porque es una accin construida bajo un tipo ideal, donde la
evidencia es la posibilidad de revivir plenamente la conexin de sentido o los

sentimientos vividos con arreglo a fines; es decir, cuando son conocidos los valores
y el carcter ltimo que orienta a la accin social.
Todo este esquema le llev a construir tipos puros o tipos ideales de accin, que
son aquellas estructuras que muestran en s la unidad ms consecuente de una
adecuacin de sentido lo ms plenamente posible, siendo por eso mismo, tan poco
frecuentes quizs en la realidad en la forma pura absolutamente ideal como
una reaccin fsica calculada sobre el supuesto de un espacio absolutamente vaco
(Weber, 1992; pp. 5-9, 17).
d) Procedimientos
Las estructuras de la sociologa comprensiva propuestas por Weber que permiten
identificar y comprender una accin social con sentido, dicen Mardones y Ursa
(1994; pp. 151-158), se apegan a los siguientes procedimientos:
Una accin social es la que presenta un sentido objetivamente justo o de un
sentido verdadero metafsicamente fundado.
Los lmites de una accin con sentido y un modo de conducta reactivo es que no
est unida a un sentido subjetivamente mentado.
Toda interpretacin como toda ciencia tiende a la evidencia de la comprensin;
pudiendo ser sta racional (lgica) o endoptica (afectiva). La llamada Ley de
Gresham conlleva una interpretacin racional evidente de la conducta humana en
determinadas condiciones y desde el punto de vista tpico-ideal.
Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la
accin como ocasin, resultado, estmulo u obstculo de la accin humana.
Puede entenderse por comprensin: i) la comprensin actual del sentido de una
accin, ii) la comprensin explicativa que se comprende por sus motivos.
Comprensin equivale en los casos a captacin interpretativa de sentido o
conexin de sentido: i) mentado realmente en la accin, ii) mentado en promedio o
de modo aproximativo, y iii) construido cientficamente por mtodos tipolgicos
para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente.
Los procesos y regularidades que son incomprensibles, en el sentido aqu
empleado, no pueden ser clasificados de hechos o leyes sociolgicas como lo

implica la sociologa comprensiva.

2.3.3 Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales de Alfred Schtz
a) Origen
A. Schtz (1899-1959) naci en Viena. Se educ en Alemania en contacto con
Husserl pero ejerci su mayor influjo en el mbito de la sociologa americana,
desde la ctedra en la New School for Social Research de Nueva York, donde
escribi en 1932 La estructura significante del mundo social, cuyo ttulo da entrada
a la obra de Carnap: La estructura lgica del mundo, en la cual este autor se
manifiesta en pro del proyecto positivista de una ciencia unificada (unidad de la
ciencia). Schtz, en cambio, ofreci una fundacin fenomenolgica de la sociologa,
donde los sujetos de la accin social no son considerados a travs de un "ilusorio
metodologismo" o como simples objetos (Ferraris, 2002; p. 243).
No obstante que muy pronto se interes en la obra de M. Weber, sobre todo en sus
ideas centrales sobre significado y comprensin interpretativa (Verstehen) dicen
Mardones y Ursa (1994; p. 168), Schtz busc una teora que fuera coherente
con el significado que encontr en Husserl y su anlisis fenomenolgico; por ello
escribi su Fenomenologa del mundo social en la cual vincul los conceptos
fenomenolgicos con los sociolgicos, principalmente los de Weber.
b) Objeto de estudio
Desde el punto de vista de Schtz, el objetivo primario de las ciencias sociales es
lograr un conocimiento organizado de la sociedad, entendiendo por realidad social
la suma total de objetos y sucesos entro del mundo social cultural, tal como lo
experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su
existencia cotidiana entre sus semejantes (Mardones y Ursa, 1994; pp. 168-169).
El mundo de los objetos culturales e institucionales en el que todos hemos nacido y
con el cual tenemos que entendernos es al mismo tiempo no privado e
intersubjetivo, o sea, comn a todos y potencialmente accesible a cada uno, lo que
supone intercomunicacin y lenguaje para compartirlo. Constituyen el objeto de
estudio de la teora de Schtz hechos, objetos y sucesos del mundo social, cultural
e institucional como la intersubjetividad, la interaccin, la intercomunicacin y el
lenguaje.
c) Caractersticas
El anlisis de los presupuestos epistemolgicos que acompaan a la actitud natural

propia

del

mundo

de

la

vida

cotidiana,

conducir

Schtz

penetrar

profundamente en la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la

naturaleza, concibiendo a las ciencias sociales como profundamente comprensivas,
al tratar de comprender el significado subjetivo de la accin social. Por esta razn
dicen Mardones y Ursa (1994; pp. 168-169) su metodologa no puede ser la
misma de las ciencias naturales. Su objetivo tiene que ser alcanzado mediante el
uso de tipos ideales que reconstruyen el significado de una accin desde contextos
subjetivos de significado.
Schtz tuvo que encarar la crtica de hombres como Nagel y Hempel, por el
llamado mtodo del Verstehen; no obstante, mediante el anlisis fenomenolgico
de la formacin de conceptos lleg a la conclusin de que el Verstehen no es en
primer trmino una tcnica o un mtodo, sino la forma particular como el
pensamiento de sentido comn conoce al mundo social y cultural. Pero es ineludible
que tras el Verstehen hay un problema epistemolgico: cmo se comprenden los
motivos de la accin de otro hombre? (lo que Weber llamaba la interpretacin
subjetiva), ante lo cual Schtz explica cmo se puede y se debe referir al sentido
subjetivo de las acciones sociales. Aqu el Verstehen puede entenderse como la
forma particular de intervencin de las ciencias sociales donde el anlisis
fenomenolgico es el ms apto para responder a la cuestin fundamental y radical
de cmo es el posible alcanzar el conocimiento cientfico.
d) Procedimientos
En cuanto a los procedimientos de la escuela de Schtz, Mardones y Ursa (1994;
pp. 169-177) plantean los siguientes:
Lo primero que persigue la formacin de conceptos es lograr un conocimiento
organizado de la realidad mediante procesos del sentido comn.
La intersubjetividad, la interaccin, la intercomunicacin y el lenguaje son los
objetos de conocimiento que permiten dar cuenta de la formacin de conceptos, sin
que esto presuponga que son objetos fijos o prefigurados.
La realidad social contiene creencias y convicciones que son reales porque as lo
definen sus participantes, escapan a la observacin sensorial.
La conducta humana manifiesta y adopta como modelo un sector particular y
relativamente pequeo del mundo social, situaciones en las que el individuo se
presenta al observador en una relacin cara a cara.

 En trminos del pensamiento de sentido comn, en la vida cotidiana los hombres

tienen conocimiento de las diversas dimensiones del mundo social en que viven.
Este conocimiento es fragmentario y con frecuencia contradictorio y presenta
distintos grados de claridad y nitidez.
Experimentamos la accin de nuestros semejantes en trminos de sus motivos y
fines, de igual manera que experimentamos los objetos culturales en trminos de la
accin humana de la cual son resultado.
El Verstehen no es primordialmente un mtodo empleado por el cientfico social,
sino la particular forma experiencial en que el pensamiento de sentido comn toma
conocimiento del mundo social y cultural.
El Verstehen es un trmino subjetivo porque se propone descubrir el sentido de la
accin del actor en contraste con el sentido que tiene para el observador. Este
puede adoptar las siguientes formas: i) como forma experiencial de conocimiento
de los asuntos humanos, ii) como problema epistemolgico y iii) como forma
especfica de intervencin de las ciencias sociales.
El conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana es cuestionable, pero es el
nico de cuyo interior comienza la investigacin.
Tanto en el pensamiento de sentido comn como en la ciencia supone
construcciones

mentales,

generalizaciones,

formalizaciones,

idealizaciones

sntesis especficas del nivel respectivo de organizacin del pensamiento.

El postulado de la interpretacin subjetiva deber ser entendido como Weber lo
haba propuesto: todas las explicaciones cientficas del mundo social pueden y,
para cierto fines, deben referirse al sentido subjetivo de las acciones de los seres
humanos en los que se origina la realidad social.
2.3.4 El lenguaje como medio de experiencia hermenutica de H. G. Gadamer
a) Origen
Fue en el siglo XIX dice Gadamer (1993; p. 19) que la hermenutica
experiment, como disciplina auxiliar de la teologa y la filosofa, un desarrollo
impresionante que la convirti en el fundamento de las ciencias del espritu y la
elev por encima de los enfoques pragmticos centrados en la interpretacin literal
de los textos aplicados durante el Renacimiento (s. XV-XVII) y la Ilustracin (s.
XVII-XVIII) al asignarle la exgesis. Fue hasta la era contempornea cuando la

hermenutica recuper su enfoque filosfico de comprensin del "sentido interno"

de los textos (necesitados ya de una correcta interpretacin), adems de todos los
objetos de estudio hermenutico como el arte, la ciencia, la religin, la filosofa,
etc.
Segn Ferraris (2002; pp 27-28), Gadamer pudo llevar a cabo en Verdad y mtodo
una rehabilitacin con gran estilo de la tradicin humanista. La hiptesis de donde
parti fue que el humanismo constitua en general el momento de la revitalizacin
sustancial de la cultura y de la paideia clsica y, a travs de esto, el antecedente
necesario para el desarrollo de las ciencias del espritu. El entusiasmo con que los
humanistas se dedicaron a la lengua griega y proclamaron la necesidad de la
erudicin fue mucho ms que la pasin por lo antiguo. Fue el despertar de las
lenguas clsicas lo que llev consigo a una nueva valoracin de la retrica, que
tena enemigos entre los escolsticos slo por defender un ideal de sabidura
humana que estos no supieron exponer.
b) Objeto de estudio
Ya hemos mencionado antes que el objeto de estudio de la experiencia
hermenutica es la comprensin "del otro" a travs del lenguaje. A estos se refiere
Gadamer cuando dice que la experiencia de sentido se lleva a cabo mediante un
proceso completamente lingstico; no en vano la verdadera problemtica de la
comprensin y el intento de dominarla pertenece tradicionalmente al mbito de la
gramtica y de la retrica provenientes del humanismo. El lenguaje es el medio en
que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa
(Gadamer, 1993; pp. 461-4 62).
La conversacin es un proceso por medio del cual se busca llegar a un acuerdo.
Toda verdadera conversacin requiere atender realmente al interlocutor y dejar
valer sus puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de ocupar su
lugar, sino de entender lo que expresa. Conversar, escuchar a otro y comprender lo
que expresa son los objetos principales de esta escuela, proceso que se da en un
ambiente de lenguaje. Para Gadamer (1993; p.467), ya no cabe pensar como si los
conceptos de la interpretacin acudiesen atrados segn las necesidades de un
reservorio lingstico en el que se encontraran ya dispuestos en el caso de que la
comprensin no fuera inmediata. Por el contrario, el lenguaje es el medio universal
en el que se realiza la comprensin misma, y la forma de realizacin de la
comprensin es la interpretacin.
c) Caractersticas

Debido a la dimensin prctica en que fue concebida, la hermenutica recibi su

tradicional prestigio como arte de la interpretacin y comprensin ms no como
teora filosfica o de contemplacin. Por esta visin, Kernyi (1963) escribi que su
procedencia del mito de Hermes fue la causa de su reduccin, ya que se trat de
una reconstruccin a posteriori, pues el trmino hermeneia estaba en la base de las
palabras derivadas de la raz (hermeneus, hermeneutes, hermeneutike), que son
idnticas. Ferraris (2002; p. 12) (5)* agrega que la palabra latina sermo no tiene
ninguna relacin lingstica o semntica salvo su sonido semejante con Hermes
el dios griego. De aqu que la hermenutica debiera ms bien equipararse con los
vocablos elocutio, verstndlich machen y exeghesis, que significan pronunciar y
que es la funcin de la lengua que est en la significacin primitiva del trmino
hermenutica.
El sentido original de la palabra hermeneia seala Kernyi fue la eficacia de la
expresin lingstica, que hoy es considerada la esencia de la hermenutica; por tal
motivo, Heidegger y Gadamer recuperaron la idea de la lengua del humanismo y
del romanticismo, que situaron a la experiencia hermenutica en el universo del
lenguaje y del logos como verbum y como sermo, confirmado esto por el uso
comn del concepto de interpretacin, referido en expresiones tales como "ser
intrprete" o "hacerse intrprete de un sentimiento" (Ebeling, 1959).
d) Procedimientos
La comprensin hermenutica de esta escuela alude a una mezcla de procesos
internos y externos. Por un lado, se comprende a travs de un lenguaje, pero, por
el otro, los interlocutores conocen ambos el sentido oculto de sus mensajes.
Se conversa o se escucha a un interlocutor y a travs de su mensaje el otro capta
lo que quiere decir.
La relacin conversacin-comprensin no es mecnica, sino que requiere de un
traductor, el cual puede ser el propio sujeto si conoce la lengua y los cdigos del
hablante.
No obstante, el lenguaje es el medio fundamental de la comprensin.
El lenguaje como medio de comunicacin y comprensin fue rescatado del
humanismo, y vino a restituir a la hermenutica la posibilidad de comprender de
forma libre (porque la conversacin no tiene lmites) y a la vez metdica (porque
los hablantes requieren del dominio del lenguaje del otro y de sus cdigos

culturales y sociales en que se expresa).

Una relacin comunicativa, mediante la experiencia del lenguaje, puede arribar a
una interpretacin de los cdigos culturales del hablante y/o a una total compresin
del espritu que anima al hablante, si se vive en su atmsfera cultural y social.
La eficacia del lenguaje, es decir la comprensin del sentido del mensaje emitido
por el otro, ser la clave de la experiencia lingstica.
Los mensajes transmitidos a travs de una comunicacin lingstica podrn ser de
carcter filosfico o prctico; la clave del xito est en la eficacia del lenguaje
utilizado.
La interpretacin y comprensin hermenutica a travs del lenguaje podr
comunicar palabras, sentimientos, acciones sociales o cualquier tipo de mensajes;
basta con que sean comprensibles para el interlocutor.
2.3.5 Filosofa del Lenguaje de L. Wittgenstein
a) Origen
Gadamer (1992; p. 401) dice que el ltimo Wittgenstein revis los prejuicios
nominalistas que l mismo haba expresado tiempo atrs en su obra Philosophical
investigations, reconduciendo todo el lenguaje al contexto de la praxis vital. El
resultado de dicha revisin fue para l ampliamente negativo, pues consisti en la
exclusin de todas las preguntas indemostrables de la metafsica y no en la
recuperacin de las mismas por muy indemostrables que fueran escuchndolas
desde la constitucin lingstica de nuestro ser-en-el-mundo.
A travs de la filosofa del lenguaje dicen Mardones y Ursa (1994; pp. 186-187),
Wittgenstein ha desarrollado la idea de que los lenguajes se deben comprender
como "juegos lingsticos", los cuales poseen sus propias reglas de acuerdo al
contexto o forma de vida. Winch (citado por Mardones y Ursa) desarrolla lo que
significa "comprender lo que alguien dice a travs del sentido de las palabras".
b) Objeto de estudio
El lenguaje manejado a travs de "juegos lingsticos" por Wittgenstein permiti
revisar lo que significa comprender, proceso que se haba dado por hecho con las
definiciones de los autores clsicos de la comprensin. Muestra cmo el sentido de
las palabras supone algo ms que su definicin convencional. El significado de las

palabras se obtiene a partir de las reglas de uso comn o de comunicacin. Estas

reglas que no son de origen individual, sino que se forjan en un contexto social
determinado (forma de vida) y que tienen un carcter normativo para la conducta
de las personas implicadas. Prolongando estos razonamientos, Winch llega a la
conclusin de que la sociologa es una "comprensin" de las reglas que siguen las
acciones humanas en un contexto de interacciones mediadas lingsticamente.
c) Caractersticas
Un tratado de "juego lingsticos" lo expresa Wittgenstein en su obra Gramtica
filosfica (1992), donde puede leerse:
"1.

Cmo

puede

hablarse

de

comprender

no

comprender

una

proposicin? Qu una proposicin no es tan slo cuando la comprendemos? (p. 7)"

"8. Debo comprender una oracin para poder actuar de acuerdo con ella? Si
comprender una oracin quiere decir actuar de alguna manera de acuerdo con
ella, entonces la comprensin no puede ser la condicin para que actuemos de
acuerdo con ella. Qu sucedi cuando de pronto comprend a la otra persona? Hay
aqu muchas posibilidades (p. 9)".
Este giro en el lenguaje llev a Gadamer (1992; p. 366), a decir que la orientacin
al lenguaje vivo y hablado ensea no slo a desenmascarar problemas aparentes,
sino a resolver problemas reales. Este giro tuvo una amplia resonancia tras la
publicacin de la obra pstuma de Wittgenstein: Investigaciones filosficas (1953).
d) Procedimientos
El contenido de un texto puede ser convertido en proposiciones de sentido comn
y stas someterse a las reglas del lenguaje para detectar sus contradicciones.
Aplicar a toda proposicin las reglas bsicas del lenguaje, para desentraar los
problemas aparentes.
La filosofa del lenguaje demuestra que el sentido de las palabras supone algo
ms que su definicin convencional.
El significado de las palabras se obtiene a partir de las reglas de uso comn o de
comunicacin, reglas que no son de origen individual, sino que se forjan en un
contexto social.

 Estas reglas no son de origen individual, sino social y se forjan en un contexto

determinado (forma de vida) y tienen carcter normativo para las personas
implicadas.
2.3.6 Intencionalidad y Explicacin Teleolgica de H. von Wright
a) Origen
G. H. von Wright (1979), representante de la Intencionalidad y explicacin
teleolgica, al referirse a los dos grandes conceptos aportados por Droysen que
distinguieron a la hermenutica de la ciencia, dice lo siguiente:
"El filsofo e historiador alemn Droysen parece haber sido el primero en introducir
una dicotoma metodolgica que ha ejercido gran influencia. Acu en tal sentido
los nombres de explicacin y comprensin, en alemn Erklren y Verstehen. El
objetivo de las ciencias naturales consiste, segn l, en explicar; el propsito de la
historia es ms bien comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. Estas
ideas fueron luego elaboradas hasta alcanzar plenitud sistemtica por Dilthey. Para
designar todo el dominio de aplicacin del mtodo de comprensin se sirvi del
trmino Geisteswissenschaften" (pp. 23-24).
Este mismo autor, al referirse a la crtica del positivismo o antipositivismo como
razn del resurgimiento de la hermenutica, dice lo siguiente:
"Otra posicin en el debate sobre las relaciones entre las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del hombre, fue su reaccin contra el positivismo. La filosofa
antipositivista de la ciencia, que alcanz un lugar prominente a finales del siglo
XIX, representa una tendencia mucho ms diversificada y heterognea que el
positivismo. El rtulo de idealismo, utilizado a veces para su caracterizacin,
slo es apropiado para algunos aspectos de esta tendencia. Me parece preferible el
nombre de hermenutica.
Comentario que confirma el rescate y funcin de la hermenutica en el marco de la
modernidad y para la defensa de la comprensin humana.

3. Tcnicas principales
A continuacin se describen las tcnicas principales (llamadas aqu mtodos), los
cuales se mencionan en el apartado de la problematizacin y que son presentados
aqu en dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico y b) Mtodo Histrico

Alegrico o Simblico, aludiendo a su caractersticas, usos y finalidades:

3.1 Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico
Este mtodo de compresin hermenutica tuvo a su mejor exponente al clebre
fillogo Aristarco de Samotracia (217-143 a. C.), quinto bibliotecario del Museo de
Alejandra, quien durante la revisin y correccin de los poemas homricos, lleg al
principio bsico de este mtodo, consistente en encontrar que en la lectura del
corpus general de los escritos de un autor, es donde se resuelven las dificultades de
su interpretacin, precisamente por la claridad que deja en el intrprete la lectura
completa de sus textos. Algunas caractersticos principales de este mtodo, son las
siguientes:
Surgi como sistema filolgico orientado a estudiar las leyes etimolgicas,
gramaticales, histricas y lexicolgicas de las lenguas.
Este papel lo asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran acervo bibliogrfico de
Egipto, sobre todo durante la revisin y correccin de la cultura helnica.
La necesidad de recoger y corregir los manuscritos para verificar con la mayor
certeza posible su versin original, excluyendo interpolaciones o corrupciones en la
interpretacin, llev al florecimiento de este mtodo el cual conlleva una
interpretacin lineal o literal de los textos.
3.2 Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico
Surgi en Prgamo, hacia el ao 525 a. C. y se relaciona con los Sofistas y despus
con los Estoicos. Se caracterstica principal es la adopcin de una interpretacin de
acuerdo a la mentalidad y contexto histrico del lector o intrprete, a travs de
alegoras o metforas de los textos y contextos.
Lo originaron los Sofistas y despus lo recuperaron los Estoicos.
Se basa en una interpretacin simblica, mediante alegoras o metforas hechas
por el lector o intrprete.
Su procedimiento consiste en adaptar a la mentalidad y el contexto histrico del
intrprete y mediante alegoras o metforas, los textos de interpretacin.
Ambos mtodos se vincularon a un problema de historicidad, es decir, a una
interpretacin de tipo gramatical, que apunt a lo que en algn tiempo pretenda

decirse, conservarse o sustituirse mediante una expresin verbal devenida

histricamente en un nuevo signo. Ms como dijo Dilthey (1900; p. 10), por
nuestros prejuicios modernos llegamos a considerar como ms adecuado y racional
el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento que la
hermenutica empez a padecer el embate del positivismo.

4. Conclusiones
1. El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de la Grecia antigua,
donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes, consejos
o amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera funcin consisti slo en
transmitir mensajes, sin mediar en su interpretacin.
2. Los procesos de la interpretacin hermenutica se denominan bajo dos grupos:
a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico, caracterizado por la interpretacin
literaria de los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque dogmtico o de
interpretacin literal, fenmeno que se observ sobre todo, durante la era Patrstica
y el Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico, caracterizado por adaptar la lectura e
interpretacin de los textos a la mentalidad y poca de los lectores o intrpretes,
fenmeno que se observ sobre todo era Escolstica, a partir de la interpretacin
de los simbolismos ocultos en el Nuevo Testamento, todo ello mediante alegoras o
metforas.
3. Fue en a era Patrstica o Hebrea (siglos I. a V d. C.) y la era Griega Clsica o
Helenstica (s. V a I a. C.), cuando surgieron, se delimitaron y perfeccionaron los
mtodos de interpretacin hermenutica.
4. Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el movimiento de Reforma y la
difusin de la Biblia como texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna,
cuando se present una ruptura del Mtodo Histrico-Filolgico, resurgiendo el
Mtodo Histrico Alegrico, como tcnica, arte, mtodo y filosofa de interpretacin
y comprensin humanos.
5. Ambos mtodos se vincularon con al problema de la historicidad, donde la
interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretendi decirse y quiso
conservarse

sustituirse,

travs

de

una

expresin

verbal

devenida

histricamente en un nuevo signo.

6. Todava no existe un consenso para considerar a la hermenutica una tcnica,
un mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus

interpretaciones no son ambiguas.

7. Hay que recordar tambin que para algunos autores la hermenutica naci de
la mitologa griega slo como un ejercicio informativo y comunicativo, sin que el
conductor de los mensajes conociera el sentido y significado de los mismos.
8. La hermenutica tiene como finalidad principal interpretar y comprender textos
y contextos. Dicha interpretacin y comprensin son conceptos derivados del
Verstehen, que naci en oposicin al Erklren o descripcin, trminos acuados por
el filsofo alemn de finales del siglo XIX y principios del XX J. G. Droysen.
9. Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo
Histrico-Gramatical,

por

cuanto

no

era

alegrico,

momento

en

que

la

hermenutica empez a padecer los embates del positivismo.

10 Debido al predominio de los mtodos positivistas que dejaban fuera toda
interpretacin de lo sensible e interno de los individuos, la hermenutica resurgi
hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los
cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva dialogicidad.
11 El planteamiento que hizo la hermenutica al positivismo, fue captar y
comprender los "aspectos internos del ser humano", que Droysen defini como
manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos", cuyas manifestaciones
expresan la interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. No captarlas,
equivaldra a no comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la
hermenutica.
12. La Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la Filosofa Crtica, campos del
espritu y de las ciencias humanas, han restituido enormemente el estatus actual
de la interpretacin hermenutica.
13. La aplicacin de la comprensin hermenutica en los procesos educativos,
todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin educativa de los
distintos enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado lo suficiente
para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis educativa,
en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de vinculacin con los
padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los aprendizajes de los
alumnos y la adquisicin de actitudes de comprensin "del otro".
14. Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los
contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los

resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la hermenutica

es una alternativa metodolgica no explotada en la educacin, por lo que debera
ensayarse sobre todo a travs de los enfoques mediacionales que promueve la
nueva

escuela,

ejercicio

que

podra

acelerar

los

procesos

cognitivos

metacognitivos de profesores y alumnos.

15. La comprensin de saberes y valores, as como la posibilidad de transferirlos a
situaciones

prcticas

(resolucin

de

problemas,

expresin

oral

escrita,

construccin de esquemas, de mapas conceptuales y mentales y incrementar los

procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la
generacin de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la
sociedad del conocimiento y la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a sus
alumnos conceptos y contenidos de una asignatura, enajena en parte la capacidad
natural de aprendizaje del alumno, por los mtodos de enseanza que utiliza, de
ah que se haga necesaria una mediacin profesor-alumno, para lograr lo ms
pronto posible la comprensin hermenutica de sentido y la transferencia de
saberes a hechos prcticos.

Notas
1. Estudio y conocimiento de los fenmenos espirituales manifestados por el
lenguaje. Ms estrictamente estudio y conocimiento de las leyes etimolgicas,
gramaticales, histricas y lexicolgicas de una o varias lenguas (Diccionario Lxico
Hispnico. Jackson Editores, Mxico).
2. Droysen, G. (1858). "Grundriss der historik", en K. O. Apel. Die Erklren:
Verstehen Kontroverse in Transzendentalpragmatischer Sicht. Suhrkamp, Ffm.,
citado por Mardones, Jos Ma. y N. Ursa (1994). filosofa de las ciencias humanas
y sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica. Fontamara, Mxico, p.
23.
3. Dasein ("ser ah") en Karl Jaspers significa el "existente" y, al mismo tiempo, la
"existencia". Cuando se aplica este trmino al hombre, se refiere a lo existente en
s mismo; es decir, que tiene existencia.
4. Pietismo: filosofa centrada en el sentido comn que no busca la demostracin.
Para Vico, el sensus communis es el sentido de lo justo y del bien comn que vive
en todos los hombres.
5. Fue precisamente la idea del papel constitutivo del logos propuesto por

Heidegger y despus retomado por Gadamer, quien lo enlaz con la antigua

hermeneia como sermo y como verbum, la cual permiti restaurar la pretensin de
universalidad de la hermenutica contempornea como hermenutica filosfica, al
recuperar la interpretacin como tarea fundamental de la filosofa.

Bibliografa
Dilthey, Wilhelm (1900). "Die Entstehung der Hermeneutik. En Gesammelte
Schriften, vol. V, Stuttgart, Teubner, citado por Ferraris, M., p. 18.
_____________ (1978a). Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII. FCE, Mxico.
_____________ (1978b). Teora de la concepcin del mundo. FCE, Mxico.
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Autor: Jos Nava Ortiz