El misterio de las ruinas de

Tiahuanaco

Este misterioso lugar llamado las ruinas de Tiahuanaco, es un enorme

conglomerado de reliquias que ocupan una superficie ms o menos de 50
hectreas y con una altura de aproximadamente 4.000 metros sobre el nivel del
mar.
La ciudad de las nubes como se le llama, se halla en la cordillera de los Andes,
en cercanas del lago Titicaca, en la frontera de Per y Bolivia.
Segn los arquelogos su existencia data desde mucho antes de que los Incas
edificaran su imperio, esta misteriosa ciudad ya estaba en ruinas. Sin embargo la
belleza de sus monumentos da fe de la habilidad y maestra de aquellos artistas
que construyeron y levantaron pirmides en el cielo.
Las construcciones edificadas por esta cultura prehispnica, la realizaron sus
pobladores solamente conherramientas de piedra ya que ellos carecan de

animales de carga y mucho menos conocan la rueda. A pesar de esto ellos

transportaron bloques inmensos de roca, de una cantera que se encontraba a
varios kilmetros de distancia. Cuando llegaban a su destino estos bloques de
mineral, se tallaban y se pulan con mucha maestra y perfeccin y se construan
con ellos enormes pirmides intrincadas, que muchas de esta arquitectura
posee orientaciones astronmicas.
El esplendor y la ostentacin de su cultura se reflejan en sus trabajos realizados
en cermica la cual representaban en sus vasos ceremoniales y en los retratos
tridimensionales de un rostro humano que eran plasmados en vasijas de barro. As
mismo su arte tambin estaba plasmado en los textiles que confeccionaban.

Muchos misterios encierra esta ciudad en ruinas en especial su construccin y

aparece muchs preguntas en especial de cmo pudieron desprender esos
bloques de los macizos rocosos? y cmo pudieron transportar dichos bloques
sobre el lago Titicaca? Fueron seres gigantes sus constructores?

Vamos a detenernos ahora en Tiahuanaco, su gran capital y su centro religioso,

una ciudad que an hoy asombra y fascina por la grandiosidad de sus ruinas , las de
una ciudad que aunque habra existido, como ya hemos visto, desde aproximadamente
el 1500 a. C , no sera hasta el siglo I o II de nuestra era cuando comenz a
crecer,hasta alcanzar su esplendor a partir del siglo VIII .Pero si es misterioso el origen
del pueblo Tiahuanaco tambin lo es su desaparicin de la historia , que se
produjo, aparentemente, de forma brusca hacia el ao 1200, sin conocer los
motivos que llevaron a abandonar su ciudad, dejando sin terminar incluso algunos
edificios que estaban en proceso de construccin. Lo nico que sabemos es que
desapareci y fue desplaza por otra de las culturas preincaicas de esta regin, la de
los aymara .El nombre de la ciudad no es el que le dieron sus constructores, ya
que cuando los incas llegaron a la ciudad ya estaba en ruinas y abandonada ,
aunque seguan sobreviviendo en los pueblos que habitaban la regin algunos de sus
mitos. De los incas procede el mito que sita en las proximidades del Lago
Titicaca los orgenes del hombre. El dios Viracocha, el dios blanco y con
barba,esto ltimo un detalle extrao ya que los indios carecen de barba y que explica
que confundieran a Pizarro y sus hombres con el dios, era un dios creador que
dotaba de vida a todos los seres del Universo y que despus de crear el mundo habra
viajado por todo el planeta enseado a la gente a vivir. Pero antes de la
existencia del hombre Viracocha habra creado un mundo oscuro habitado por una
raza de gigantes a los que primero haba esculpido en piedra. Hay diferentes mitos
sobre esta historia, en unos se nos cuenta como los gigantes desobedecieron a
Viracocha y este los transform de nuevo en piedras en lugares como
Tiahuanaco, siendo luego sumergidos por una inundacin provocada por el propio
Viracocha, algo similar al Diluvio bblico, en el que slo sobrevivieron un hombre y
una mujer que fueron transportados a la morada de Viracocha en Tiahuanaco. La
ciudad haba sido construida por los gigantes,mientras que el lago Titicaca sera
el resultado de la inundacin ordenada por Viracocha.

Fotografa de uno de los monolitos de Tiahuanaco que representa a un hombre barbado y de rasgos
aparentemente caucsicos que podra tratarse de una representacin del dios que los incas conocan
como Viracocha, el dios creador de su religin, aunque en realidad ellos no le daban un nombre concreto ,
sino una serie de ttulos, entre ellos el de Ilya Tiquisi Wyracoca Pacayacacic , que podra traducirse
como "Antiguo Cimiento, Seor Instructor del Mundo". La denominacin de Wyracoca los espaoles la
transformaron en Viracocha, un dios que podra ser una evolucin del dios de Tiahuanaco. En el caso de
los incas slo en ocasiones importantes se realizaban sacrificios humanos , como por ejemplo en la
coronacin de un emperador, siendo muy valorados los de los nios, llamados capacochas. Quizs esta
prctica tambin proceda de Tiahuanaco, pues en 1989 se descubri en unas excavaciones en la pirmide
de Akapana restos humanos que podran ser la prueba de sacrificios humanos de una poca prxima al
final de la cultura de Tiahuanaco, tal vez para pedir el final de la sequa que habra acabado con ellos.
Como veis, casi todo lo referente a Tiahuanaco va acompaado de un "tal vez" porque al no tener
testimonios escritos slo podemos hacer en muchos casos conjeturas (Imagen procedente
de http://humanpast.net )

En las ruinas que hoy visitan los turistas que viajan hasta la ciudad de Tiahuanaco se
puede contemplar la compleja planificacin urbanstica de la ciudad, recorrida por una
red de canales para evacuar las aguas procedentes de la lluvia y las
residuales de las viviendas , pero sin duda lo que ms llama la atencin son
los grandes bloques de andesita, una piedra volcnica que recibe su nombre
porque es muy abundante en los Andes y la ms comn de las rocas volcnicas en
la Tierra despus del basalto. Es posible encontrar bloques en Tiahuanaco que
superan probablemente ms de cien toneladas de peso. No se conoce la procedencia
de estas piedras, aunque algunos arquelogos creen que podran proceder de las
canteras que haba en el lago Titicaca , como la de la Pennsula de
Copacabana , aunque es una de las muchas conjeturas que los arquelogos manejan
y ,como podis ver en uno de los documentales que os incluyo, esta hiptesis nace del
hecho de que en las orillas del Titicaca y en particular de la Pennsula de
Copacabana , es el lugar donde ms abunda la andesita en toda la regin. Cmo
lograron llevar bloques de decenas de toneladas de peso desde las orillas del
lago hasta Tiahuanaco? En el documental que os adjunto demuestran que era
posible transportar bloques de hasta nueve toneladas en barcas hechas de
totora, aunque no explica como despus eran transportadas hasta el emplazamiento
de la ciudad , en un lugar donde adems no existan rboles cuyos troncos se
pudieran utilizar como rodillos para mover los pesados bloques.

CAPSULA CULTURAL #11. EL DISCO JAGUAR DE CARA

SUCIA.

El disco del jaguar fue encontrado por el historiador Santiago Barberena a finales del siglo 20,
cerca de la aldea Cara Sucia, en la costa de Ahuachapn.
La importancia del disco la reflejan el lugar que ocupa en el Museo Nacional de Antropologa Dr
David J. Guzmn, su prstamo para exhibiciones en el exterior (en Italia y en Mxico) y su
adopcin como smbolo de un banco del pas.
Barberena, que vea en el monumento una representacin simblica del sol, lo traslad al Museo
Nacional en 1892.
En Europa, el inters por el contexto dio lugar a las primeras excavaciones estratigrficas (basadas
en las capas geolgicas) en 1840, pero cuando Barberena descubri el disco de Cara Sucia
todava no exista esta prctica en Centroamrica (en El Salvador, las primeras excavaciones
estratigrficas fueron realizadas en la dcada de 1920, por Jorge Lard y Samuel K. Lothrop).
Desconociendo el contexto preciso del disco, los arquelogos se basaron sobre todo en el tipo, la
materia y la iconografa de la escultura para tratar de entender su afiliacin cultural, cronologa,

significado y funcin.
En 1915, Herbert Spinden, con base en la iconografa, relacion la escultura con los monumentos
de la regin de Santa Luca Cotzumalhuapa, en la costa pacfica de Guatemala.
En los aos 70, Wyllys Andrews V, quien realiz un proyecto arqueolgico en el sitio de Quelepa
(San Miguel), relacion el monumento de Cara Sucia con el gran altar uno de este sitio (fase
Uapala, 500-300 a.C.), concluyendo en una datacin temprana del disco.
En 1976, Stanley Boggs public un estudio de las esculturas, tomando en cuenta lo que entonces
se saba de los vestigios del sitio de Cara Sucia. Boggs sugiri que la ocupacin principal del sitio
tuvo lugar en el Clsico Tardo (600-1000 d.C.) y en el Postclsico (1000-1524 d.C.).
l situ la mayora de las esculturas en el Clsico Tardo, relacionndolas con los monumentos de
la regin de Santa Luca Cotzumalhuapa, en donde las investigaciones de las pasadas dcadas
haban permitido conocer mejor importantes centros de la cultura de Cotzumalhuapa, tales como El
Bal y Bilbao.
Saqueo masivo
Entre 1979 y 1981, despus de la reforma agraria, ocurri un desastre cultural: el sitio de Cara
Sucia fue saqueado, causando la destruccin de muchos contextos y la dispersin de muchos
vestigios.
Despus de esta tragedia, Paul Amaroli realiz investigaciones en el sitio, en 1982, 1983 y 1986.
Caracteriz Cara Sucia como un centro clsico tardo, de la cultura de Cotzumalhuapa.
La cara de jaguar recuerda esculturas de El Bal, Bilbao y Santa Mara Cauqu, en Guatemala. La
funcin de la escultura de Cara Sucia queda confusa: se podra tratar de una escultura
arquitectnica o de un altar.
Mucho por investigar
En Mesoamrica, el jaguar tuvo varios significados; a menudo simbolizaba la carrera nocturna del
sol en el inframundo, pero poda estar asociado con otros conceptos. Por ejemplo, en las
esculturas de Cotzumalhuapa, el jaguar parece asociado al agua y a la fertilidad de la tierra. Por
otra parte, la forma del monumento de Cara Sucia no significa necesariamente un simbolismo
solar; se conocen numerosas esculturas en forma de disco en la Mesoamrica meridional.
Popularmente se designa a menudo al disco de Cara Sucia como una obra maestra del arte maya.
En realidad pertenece a la cultura de Cotzumalhuapa, que era diferente de la cultura maya clsica,
caracterizndose en particular por sus esculturas y su arquitectura.
Todava queda mucho por investigar en Cara Sucia, y el sitio sigue generando inters entre los
arquelogos, como lo atestigua el proyecto de campo realizado en el 2004 con el apoyo de la
cooperacin francesa (cf. el artculo Estructuras arqueolgicas bajo tierra, en Hablemos del
09/05/2004). Lamentablemente, la zona de Cara Sucia sigue siendo blanco de mucho saqueo.
Fuente: revista hablemos EDH

n Miramar - Provincia de Buenos Aires

Situada a 450 kilmetros de la ciudad de Buenos Aires, Miramar es la ciudad cabecera del
departamento de General Alvarado, en la provincia de Buenos Aires.

En la Plaza Central, sita en diagonal Rosende Mitre, entre la avenida 26 y calle 28 se encuentra el
monolito a Carlos Gardel, levantado por iniciativa de Rubn Rigau, ya fallecido.

No pude encontrar en Internet mayor informacin del monumento al querido cantor, pues me
enter de su existencia por la siguiente noticia, publicada el 26 de junio del presente ao,
recordando los 79 aos de su desaparicin fsica.

Guste o no, parezca sencillo o descuidado, es importante destacar una vez ms, la siempre
presencia de Carlos Gardel en un monumento que perpeta su recuerdo, iniciada por Rubn Rigau
y continuada por su hijo.

Por lo que se puede apreciar a primera vista, en el monolito slo aparecera Gardel simbolizado en
un sombrero.
No obstante pudiera ser que no se observaran otros detalles, como ser el rostro de Gardel, alguna
placa ya inexistente, o escrituras y smbolos, que seran posibles corroborar o no teniendo la
posibilidad de visitar el monumento.

Por ejemplo, aumentando el tamao de la foto, parecera verse lo siguiente:

Si tomamos la pintura existente de Gardel en la celda de Ushuaia, la pasamos a blanco y negro, y

la superponemos a la imagen del monolito, nos dara una idea aproximada del rostro.

El Infiernito[editar]
En cercanas de Villa de Leiva, en el Parque Arqueolgico de Monquir, se han hallado
numerosas columnas de piedra con representaciones flicas, as como una mano izquierda,
parte de una estatua de piedra monumental.

Las estatuas de Mongua[editar]

Monolito muisca de Mongua. Dibujo a tinta de Fabio Barrera Tllez. 1976

En 1965 fueron descubiertos nueve monolitos tallados con rudimentarias figuras

antropomrficas por los primitivos muiscas de Mongua, poblacin del oriente boyacense, en el
sitio llamado Huerta Vieja, una zona alta y montaosa en las cabeceras del ro Cravo Sur, en
la vereda de Sirguaz. "El lugar del hallazgo estaba artificialmente arreglado con terraplenes
rectangulares uno sobre otro con orientacin este a oeste, no paralelos y con tierra sacada de
valladares que las circundaban. El vallado inferior termina formando un estanque el cual tiene
un desage. En dicha laguneta yacan dos estatuas que portaban un nio de poca edad a las
espaldas".4
El hallazgo fue reconocido por el arquelogo Elicer Silva Clis, quien describe las figuras en
su obra Arqueologa colombiana y en un opsculo publicado en 1968 por la Universidad
Tecnolgica de Tunja.5
Las autoridades locales adosaron las figuras con cemento a los nichos de una vieja capilla de
la curia en la plaza central de Mongua para evitar su traslado, y al ao siguiente, el
escultor Hugo Martnez Gonzlez realiz notables rplicas de las estatuas para el Museo
Arqueolgico de Sogamoso.
A diferencia de las estatuas agustinianas, carecen de rasgos felinos y no se encuentran
relacionadas con manifestaciones escultricas de otras culturas.
El tratamiento de la figura humana se acerca ligeramente al empleado en la cermica muisca

Piedra del Sol

La Piedra del Sol en el Museo Nacional de Antropologa de Mxico.

La Piedra del Sol es un disco monoltico de basalto con inscripciones alusivas a

la cosmogona mexica y los cultos solares. Es comn e incorrectamente llamada Calendario
Azteca. Probablemente fue un cuauhxicalli (recipiente ceremonial) o un temalcatl o altar de
sacrificio gladiatorio, involucrado probablemente en la festividad mexicaTlacaxipehualiztli.
Mide 3,60 metros de dimetro, 122 centmetros de grosor y pesa ms de 24 toneladas. 1
Probablemente en nhuatl fue llamada Ollin Tonatiuhtlan que significa "Tonatiuhtlan de Ollin" o
"Sol de Movimiento". Esta manera de llamarle tiene relacin con la forma en que, segn la
cosmogona mexica, se espera termine la era del Quinto Sol; los cuatro anteriores llevaban
por nombre la manera en que ese sol finalizara; se dice que "Ollin Tonatiuh" finalizar con una
serie de terremotos.
ndice
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1 Historia

2 Descripcin
2.1 Disco central

2.1.1 Las cuatro eras

2.1.2 Puntos cardinales

2.2 Primer anillo

2.3 Segundo anillo

2.4 Tercer anillo

3 Numismtica

4 Referencias

5 Enlaces externos

Historia[editar]

Plaza Mayor de Mxico DF, pintura de Pedro Guridi realizada hacia 1850. Adosada al costado de la torre de la
Catedral se aprecia la Piedra del Sol, que estuvo ah desde 1790, fecha en que fue descubierta.

La Piedra del Sol es uno de los monolitos ms antiguos que se conserva de la cultura mexica,
cuyo tallado fue fechado alrededor del ao 1479. En el Templo Mayor de Mxico-Tenochtitlan,
probablemente ocup un destacado lugar colocado sobre uno de los templos
llamado Quauhxicalco. Antes del reciente descubrimiento del monolito de Tlaltecuhtli, diosdiosa de la tierra, con sus 4 por 3,57 metros de altura y que se encuentra actualmente en
proceso de salvamento y restauracin, se pensaba que la Piedra del Sol era el ms grande en
dimensiones.
Fue derribada o enterrada al consumarse la Conquista de Mxico y permaneci as hasta su
hallazgo en el Zcalo, la plaza mayor de Ciudad de Mxico, el 17 de diciembre de 1790. Fue
colocada a un costado de la Catedral Metropolitana. A finales del siglo XIX se traslad al
Museo Arqueolgico de la calle Moneda y en 1964 fue trasladada al Museo Nacional de
Antropologa e Historia, donde preside la Sala Mexica de dicho museo y est inscrita en
diversas monedas mexicanas.

Descripcin[editar]
Los motivos escultricos que cubren su superficie parecen ser un resumen de la compleja
cosmogona mexica.

Disco central[editar]

Detalle de los dos primeros crculos del monolito.

En el centro del monolito se encuentra el rostro del dios solar Tonatiuh2 dentro del signo
"movimiento" (Ollin), con sus dos manos, cada una con una pulsera; un ojo y ceja, porque
nada se le puede ocultar. Adems en cada mano, sus garras apresan un corazn humano, y
su lengua est representada como un cuchillo de pedernal, expresando la necesidad de
sacrificios para la continuidad del movimiento solar.
Las cuatro eras[editar]
Los cuatro cuadrados que rodean la deidad central representan los anteriores cuatro soles
que antecedieron al actualQuinto Sol.

En el cuadrado superior derecho se representa el 4 Jaguar, da que, tras 676 aos, la

primera era acab al surgir de las entraas de la tierra, monstruos que devoraron a la
gente.

A su izquierda, est 4 Viento que recuerda que tras 364 aos, vientos huracanados
sacudieron la tierra e hicieron que los que no pereciesen se convirtiesen en monos.

Bajo ste, 4 Lluvia. Este mundo dur 312 aos y los que vivieron en l, perecieron o
se volvieron guajolotes tras una lluvia de fuego.

En el cuadrado inferior derecho se encuentra 4 Agua, antesala de nuestro mundo, que

dur 676 aos y acab cuando los que lo habitaron murieron aprisionados por las aguas y
se transformaron en peces.

Puntos cardinales[editar]
Adems el disco central contiene los signos de los puntos cardinales colocados entre los
signos de las Eras: el Norte, signo 1 Pedernal; Sur, signo 1 LLuvia; Este, con Xiuhuitzolli un
signo herldico, y Oeste, con el signo 7 Mono.

Primer anillo[editar]

Signos Ollin, Tecptl, Quiahuitl y Xochitl. (falso color, orden antihorario).

Artculo principal: Tonalpohualli

La siguiente corona la forman los pictogramas de los veinte das bautizados del calendario
sagrado azteca, Tonalpohualli en sentido antihorario. Estos veinte das se iban combinando
con trece nmeros hasta que se formaba un ao sagrado de doscientos sesenta das.
Estos son: Cipactli, Ehecatl, Calli, Cuetzpallin, Catl, Miquiztli, Mazatl, Tochtli, Atl,
Itzcuintli, Ozomatli, Malinalli, catl, Ocelotl, Cuauhtli, Cozcaquauhtli, Ollin, Tecptl,
Quiahuitl y Xochitl.
Lo forman veinte partes iguales con figuras que representan los das del mes Azteca. Esta
anillo est representado en el aro exterior de las monedas de 2 pesos, aunque en ella se
muestan solo 10 das. En la parte superior de la moneda, justo en el centro esta Xochitl
(flor) que es el da 20. Los otros smbolos son: pedernal, movimiento, guila, jaguar, caa,
agua, muerte, serpiente y casa.

Segundo anillo[editar]
La segunda corona contiene varias secciones cuadradas, en cada seccin que contiene
cinco puntos se creen estar representadas las semanas de cinco das. Hay tambin ocho
ngulos que dividen la piedra en ocho partes, que probablemente representan los rayos
solares colocados en direccin a los puntos cardinales.

Tercer anillo[editar]
En el extremo inferior de la piedra, se abren las fauces de dos Xiuhcatl ("serpientes de
fuego"), que rodean y enmarcan la piedra y llevan al dios por el firmamento, uno frente a
otra. Sus cuerpos estn divididos en secciones que podran smbolizar llamas. 3 Estas
secciones podran representar cincuenta y dos ciclos anuales: el siglo mexica consisti en
52 aos (cada correspondencia entre el principio del ao civil con el sagrado, de 365 y
260 das, respectivamente). Toda vez que conclua un ciclo de 52 aos se celebraba la
ceremonia del Fuego Nuevo.
En la parte superior del monolito, un cuadrado tallado entre las colas de las serpientes
representa la fecha Matlactli Omey-catl ("13-caa"). Esto se supone que corresponde
a 1479, el ao en el que se celebr el Fuego Nuevo durante el reinado de Axaycatl, y a la
vez, el ao en que este calendario fue labrado.
En el canto de la piedra, hay ocho relieves equidistantes, representando diversas
constelaciones.

Numismtica[editar]

Moneda de 5 centavos con motivos alusivos al tercer anillo de la piedra del sol.

Diversas partes de la piedra del sol se han hecho presentes en los anversos de monedas
de diversas denominaciones acuadas en Mxico:

La moneda de 5 centavos acuada en nquel entre 1905 y 1914 llevaba una

estilizacin parcial de los rayos solares del anillo del resplandor paralelo al borde de la
pieza.

La moneda de 5 centavos acuada en nquel entre 1936 y 1942 llevaba una

estilizacin parcial de los rayos solares del anillo del resplandor paralelo al borde de la
pieza.

La moneda de 10 centavos acuada en nquel entre 1936 y 1946 llevaba una

estilizacin parcial de los rayos solares del anillo del resplandor paralelo al borde de la
pieza.

La moneda de 5 centavos acuada en acero inoxidable entre 1992 y 2002 llevaba una
estilizacin parcial de los rayos solares del anillo de quincunces paralelo al pentgono
incrito en la pieza.4

La moneda de 10 centavos acuada en acero inoxidable entre 1992 y 2002 llevaba

una estilizacin parcial de los rayos solares del anillo de sacrificio paralelo al
pentgono incrito en la pieza. A partir de 2002 se acuaron monedas de menor
tamao pero con el mismo diseo.5

La moneda de 20 centavos acuada en bronce-aluminio entre 1992 y 2002 llevaba

una estilizacin parcial del anillo de la aceptacin paralelo al pentgono incrito en la
pieza. A partir de 2002 se acuaron monedas de menor tamao pero con el mismo
diseo y en acero inoxidable.6

La moneda de 50 centavos acuada en bronce-aluminio entre 1992 y 2002 llevaba

una estilizacin parcial del catl (13 da) paralelo al pentgono incrito en la pieza. A
partir de 2002 se acuaron monedas de menor tamao pero con el mismo diseo y en
acero inoxidable.7

La moneda de 1 peso bimetlica (centro de bronce-aluminio y anillo de acero

inoxidable) acuada desde 1992 lleva una estilizacin parcial del anillo de resplandor
paralelo al borde de la pieza.8

La moneda de 2 pesos bimetlica (centro de bronce-aluminio y anillo de acero

inoxidable) acuada desde 1992 lleva una estilizacin parcial del anillo de das
paralelo al borde de la pieza.9

La moneda de 5 pesos bimetlica (centro de bronce-aluminio y anillo de acero

inoxidable) acuada desde 1992 lleva una estilizacin parcial del anillo de serpientes
paralelo al borde de la pieza.10

La moneda de 10 pesos bimetlica (centro de cupronquel y anillo de bronce-aluminio)

acuada desde 1992 lleva una estilizacin parcial del disco central en el centro de la
pieza.11

La moneda de 500 pesos (valor facial) acuada en oro acuada entre 1985 y 1986 con
motivo de la Copa Mundial de Ftbol de 1986 lleva una estilizacin del disco completo
tras la silueta de un jugador de ftbol.

La moneda de oro de 20 pesos (1919-1959) ostenta la piedra del sol en su integridad.

Monolitos mayas abondanados en.Rusia?!

febrero 26, 2007

Aunque no es el giro de este blog, la historia siempre me ha interesado mucho sobre todo esa parte llamada:
culturas precolombinas (lease: toltecas, aztecas, mayas). Sobre todo estas dos ultimas que nos dan una
nica y verdadera identidad en Mxico.
Un poco con gracia y sorprendido leo en un articulo que en San Petersburgo, Rusia unas estatuas mayas
provenientes de Yucatan y Quintana Roo estan en los parques, a la interperie y totalmente abandonadas.
Fuera de la historia de que diablos hacen en Rusia, esta nota solo demuestra algunas cosas que ya todos
conocemos, siempre hemos sido objeto de robos y saqueos del patrimonio nacional, un ejemplo clarisimo el
penacho que uso el emperador Moctezuma II esta en Austria y que veo ser muy dificil que regrese
Otra cosa tambien me queda clara el gobierno pone muy poco interes en este tipo de situaciones, es un poco
dificil entenderlo ya que en primera es parte de nuestra riqueza cultural que deberian proteger, adems si se
pusieran ms vivos generaria mucho dinero debido al turismo que atrae este tipo de reliquias.