LA TAREA EVANGELIZADORA DEL DISCPULO MISIONERO

Mons. Helder Cmara, defina la misin de la siguiente manera: "Misin es partir, caminar,
dejarlo todo, salir de s mismo, quebrar la costra del egosmo que nos encierra en nuestro Yo. Es
parar de dar vueltas alrededor de nosotros mismos como si furamos el centro del mundo y de la
vida. Es no dejarse enredar en los problemas del pequeo mundo a que pertenecemos: la
humanidad es mayor. Misin es siempre partir, pero no devorar kilmetros. Y sobre todo es
abrirse a los otros como hermanos, descubrirlos y encontrarse con ellos. Si para encontrarlos y
amarlos es necesario atravesar los mares y volar a lo ms alto de los cielos, entonces la misin es
partir hasta los confines del mundo".
La misin manifiesta la vitalidad del discpulo (cf. EG 10), ella es su dinamismo pues, expresa su
ser (lo que el discpulo es) y su quehacer (lo que el discpulo hace). Si no es misionero, ni es lo
que debe ser (crisis de identidad), ni hace aquello a lo que ha sido enviado, aquello que est
llamado a hacer (crisis laboral) (cf. AG 2). La misin trata de despertar en los cristianos la alegra
y la fecundidad de ser discpulos de Jesucristo, celebrando con verdadero gozo el estar-con-l
y el amar-como l para ser enviados a la misin.
El Papa Francisco retomando a san Juan Pablo II nos dice: La actividad misionera representa
an hoy da el mayor desafo para la Iglesia y la causa misionera debe ser la primera Qu
sucedera si nos tomamos realmente en serio esas palabras? Simplemente reconoceramos que la
salida misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia (EG 15).

I. VER. REALIDAD MISIONERA DE LA DICESIS DE TRUJILLO

1.1. Realidad misionera
1. La misin no es la lnea transversal de la pastoral diocesana, debido a la carencia de un plan
diocesano de pastoral y a una opcin prioritaria por la evangelizacin. Sin embargo el snodo
diocesano busca, por medio de una renovacin pastoral fruto de un proceso de participacin y
reflexin, hacer de Trujillo una dicesis discpula misionera.
2. Se asumen a nivel parroquial y diocesano acciones evangelizadoras: jornadas, campamentos...
3. El 73% de los encuestados en la consulta pre-sinodal considera posible el que el Evangelio
repercuta en la cultura y la poltica, manifestando que un buen nmero de nuestros catlicos cree
en la posibilidad de un dilogo fructfero en la inculturacin del Evangelio.
4. La dicesis de Trujillo caracterizada por su realidad rural vive un proceso de transicin entre la
cultura rural y urbana, que genera una significativa transposicin de valores.
5. El clero de la dicesis manifiesta en un 89% estar dispuesto a sumarse de lleno a la accin
evangelizadora y se percibe una gran preocupacin misionera latente en el laicado.
6. Existen en Trujillo grupos de nios (IM), adolescentes y jvenes con formacin y liderazgo
misionero, comprometidos en la accin evangelizadora; en algunas parroquias de la dicesis se
cuenta con equipos evangelizadores y se observa en los grupos de apostolado una incipiente
sensibilidad misionera.
7. Una significativa proliferacin de sectas y nuevos movimientos religiosos dentro de la dicesis. El
86% de las personas consultadas asume la presencia de las sectas en sus parroquias de procedencia
y la presencia de pastores protestantes en casi todos los ambientes rurales y urbanos del estado
Trujillo, debido a la ausencia de acciones pastorales y a la visin clerical de la accin
evangelizadora.

1.2. Religiosidad popular

8. Hay una participacin masiva de las comunidades en las actividades eclesiales que se dan en el
marco de las fiestas patronales (83,71%)
9. En todos los trujillanos hay una apertura a lo trascendente. El 84,16% de los encuestados hace
oracin personal e ntima sin embargo, slo el 29,41% participa de la Eucarista cada domingo;
dando una media en la participacin dominical parroquial en toda la dicesis del 5%.
10. La religiosidad popular ha mantenido vivo el fervor en gran parte de nuestra dicesis, una
religiosidad caracterizada por un claro mestizaje entre las culturas indgena, africana y
mediterrnea. Muchas de sus expresiones manifiestan el sincretismo fruto de una carente o pobre
evangelizacin.
11. El 90% de los catlicos trujillanos se ve identificado con la religiosidad popular, presentando en la
mayor parte de los casos un arraigo profundo. Existe una presencia en todas las parroquias de
expresiones religiosas populares, de agrupaciones de fieles en torno a diversas devociones:
cofradas y sociedades que hacen vida activa dentro de nuestras comunidades. Las danzas,
procesiones, toques, cantos, entre otras expresiones cultural, son una manifestacin fe popular. Es
notoria la desviacin en algunas de las expresiones de la religiosidad popular.
1.3. Anuncio del Kerigma
12. En un ambiente eclesial el 60,63% de los consultados est consciente del anuncio del kerigma, un
6,33% afirma que no se anuncia el kerigma y el 33,03% desconoce lo que significa.
13. El 70% de las acciones evangelizadoras se centra en la visita a enfermos y familias, en algunos
casos carente de anuncio kerigmtico y de proclamacin de la Palabra de Dios.
1.4. Anuncio a los alejados
14. Entre los desafos prioritarios de nuestra accin evangelizadora no se encuentran los alejados, solo
el 30,64% del clero y el 30,43% de los seminaristas consultados la asume como una prioridad.
15. Actualmente las parroquias realizan sus propuestas pastorales con los fieles que asisten a los
templos.
II. JUZGAR A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
2.1 Vocacin, discipulado y misin en la Sagrada Escritura
16. En las Sagradas Escrituras se designa con el trmino discpulo (en griego mathets) a quien se
pone voluntariamente bajo la direccin de un maestro (didaskalos) y comparte sus ideas: es un
aprendiz, un estudiante. En el Antiguo Testamento, versin de los Setenta, el trmino casi no
aparece, pues para Israel el nico Maestro es Yahvh, en cuyo nombre hablan los profetas. Sin
embargo, la relacin maestro-discpulo haba sido cultivada en los crculos de los sabios (cf. Prov
2,1) y entre los profetas: Voy a atar el testimonio de Yahveh, voy a sellar la enseanza entre mis
discpulos (Is 8,16). La experiencia de Elas y Eliseo son smbolo de estas escuelas de profetas
(cf. 2Re 2,1-15).
17. De alguna manera ambas formas de discipulado pervivan en la poca de Jess: los rabinos
aparecen con discpulos (talmidm), a quienes instruyen en la Escritura y en las tradiciones; se
conoce, adems, a los discpulos de los esenios y a los de Juan Bautista que de algn modo
continuaran las escuelas profticas, centradas en la adhesin a un profeta y al mensaje que
transmite de parte de Dios. En el mundo griego, de la misma manera, los filsofos estaban
rodeados de sus alumnos; dado que stos a menudo adoptaban las enseanzas caractersticas de
sus maestros. Pero el sustantivo discpulo tiene su centro de gravedad en el Nuevo Testamento y

se refiere a las personas que rodeaban a Jess. Los Evangelios toman este trmino de los usos
lingsticos del judasmo helenista, dndole un carcter totalmente nuevo, un sentido diferente a
partir de la relacin personal con Jess.
18. El llamado que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la antigedad los maestros
invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les
proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess, por su parte, invita a encontrarse con l y a
vincularnos estrechamente a l porque es la fuente de la vida: Vuelto Jess, y viendo que lo
seguan, le dice (a los dos discpulos): qu buscan? Ellos le dijeron: Rab (que significa
maestro) dnde vives? Y Jess les dice: Vengan a ver (Jn 1,38-39).
19. La propuesta de Jess de ir con l y ver cmo vive, est precedida por una forma verbal en
presente: Jess les dice, lo cual nos indica que sigue siendo una propuesta actual para nosotros.
Ms an, Jess define la relacin entre l y sus discpulo de manera tan estrecha que lo hace
desde la comparacin de la vid y los sarmientos, los cuales pueden dar fruto slo si permanecen
unidos (cf. Jn 15, 5-15) y de una dependencia absoluta del discpulo con el maestro: Simn Pedro
le respondi: Seor, a quin vamos a ir? Tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Jess no
quiere una vinculacin con sus discpulos como siervos (cf. Jn 8, 33-36), porque el siervo no
conoce lo que hace su seor (Jn 15, 15). Entre Jess y sus discpulos se genera una relacin de
amistad.
20. La temtica del seguimiento de Jess por parte de los discpulos, y su particular terminologa,
aparece especialmente en los evangelios sinpticos: Marcos, Mateo y Lucas. En estos tres libros,
el tema est ntimamente unido con la llamada (vocacin) y el discipulado. As se aprecia en la
vocacin de los cuatro pescadores: Y segn caminaba por la orilla del mar de Galilea vio Jess a
dos hermanos, Simn y Andrs, su hermano, echaban la red al mar, pues eran pescadores. Y les
dijo: vengan detrs de m y los har pescadores de hombres. Y ellos en seguida, dejando las
redes, lo siguieron. Y segn iba un poco ms adelante vio a otros dos hermanos, Santiago el de
Zebedeo, y Juan, su hermano, en la barca con Zebedeo, su padre, arreglando sus redes; y los
llam. Y ellos, en seguida, dejando la barca y a su padre, lo siguieron (Mt 4,18-22).
21. En la convivencia cotidiana con Jess y en comparacin con los seguidores de otros maestros, los
discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin con el Mesas. Por una
parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro, sino es Jess quien los elige, l toma la
iniciativa: no me eligieron ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes y los destin para que
vayan y den fruto, y su fruto permanezca (Jn 15,16). Por otra parte, ellos no fueron convocados
para algo(purificarse, aprender la Ley), sino para encontrarse con Alguien;fueron elegidos para
vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1, 17; 2, 14). Jess los eligi paraque estuvieran con
l y enviarlos a predicar (Mc 3, 14), para que lo siguieran con la finalidad de formar parte de los
suyos y participar de su misin: Y deca Jess a todo el pueblo: si alguno quiere venir detrs de
m, niguese a s mismo, lleve a cuestas su cruz cada da y sgame (Lc 9,23). El llamado que
Jess hace y la misin que encomienda a sus elegidos exigen de parte del ser humano una
respuesta, un s, como lo hicieron los apstoles que lo dejaron todo inmediatamente para seguirle.
22. La naturaleza del discpulo comporta ir detrs de Jess, pero no es un seguir fsico meramente,
sino formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones, correr su misma
suerte, incluso en la muerte: el discpulo no est por encima del maestro, todo discpulo bien
formado, podr ser como su maestro (Lc 6, 40b). Tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo, encontramos infinidad de historias vocacionales, como la de Moiss, Samuel, Isaas,
Jeremas, Pablo y por supuesto la misma Virgen Mara, la Madre de Dios. El evangelio de
Marcos muestra lo siguiente: camino, discipulado y seguimiento. Tomar la cruz y arriesgar la
vida son condiciones para seguir a Jess (cf. Mc 8,27-9,29), seguido del servicio como exigencia

del discipulado (cf. Mc 9,30-10,31) y adems del servicio, la entrega total de s mismo (cf. Mc
10,32-52).
23. La respuesta a la llamada de Jess exige entrar en la dinmica del buen samaritano (cf. Lc 10, 2937), que nos da el imperativo de hacernos prjimos, especialmente con el que sufre, y generar una
sociedad sin excluidos, siguiendo la prctica de Jess que come con publicanos y pecadores (cf.
Lc 5, 29-32), que acoge a los pequeos y a los nios (cf. Mc 10, 13-16), que sana a los leprosos
(cf. Mc 1, 40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (cf. Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11), que
habla con la Samaritana (cf. Jn 4, 1-26). Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su
destino: Donde yo est estar tambin el que me sirve (Jn 12, 26).
24. Jess llama a los que l quiere, para que estn con l y darles una misin (cf. Mc 3,13). Esto es,
hay una conexin ntima entre vocacin, discipulado, misin y comunidad. La dinmica bajo la
cual nace la Iglesia de Cristo est marcada por estos elementos inseparables. Una vez que los
apstoles y los discpulos han recorrido varios aos con Jess los caminos y han aprendido de l
su dinamismo y el objetivo de su obrar, el mismo Maestro los enva a realizar las obras que l
haca y an mayores (cf. Jn 14,12). De manera patente encontramos este impulso misionero en
Mateo: Los once discpulos fueron a Galilea, a la montaa donde Jess los haba citado. Al
verlo, lo adoraron; ellos que haban dudado. Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas
palabras: Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra. Vayan y hagan discpulos a
todos los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
ensendoles a poner por obra todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes
todos los das hasta el final de los tiempos (Mt 28, 16-20; cf. Mc 16,14-18). La Iglesia es por su
naturaleza y desde su origen, misionera, pues acta en nombre de Cristo y respondiendo al
imperativo de Jess: vayan y hagan discpulos a todas las naciones.
25. El libro de los Hechos de los Apstoles es un testimonio claro de la efectividad del mandato
misionero de Jess: Al or (el anuncio de Pedro sobre el kerigma), se compungieron y dijeron a
Pedro y a los dems Apstoles: Hermanos Qu tenemos que hacer? Pedro les dijo:
Arrepintase y que cada uno de ustedes se bautice en el nombre de Jesucristo para obtener el
perdn de sus pecados, y recibirn el don del Espritu Santo (Hch 2,37-38).
26. Tambin encontramos en el libro de los Hechos la conformacin de comunidades como fruto de
la predicacin de los apstoles: Los que acogieron su predicacin se bautizaron, y se aadieron
aquel da unas tres mil personas. Se dedicaban asiduamente a escuchar la enseanza de los
apstoles, a compartir la vida, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoderaba
de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan
unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre
todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y
con un mismo espritu, partan el pan en casa y tomaban el alimento con alegra y sencillez de
corazn. Alababan a Dios y siendo gratos a todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la
comunidad a los que se haban de salvar (Hch 2,41-47).
27. El fruto de la misin evangelizadora es la conversin, la oracin, la escucha asidua de la Palabra,
y todo ello distingue la vida del discpulo misionero, pero hay un rasgo fundamental que resalta a
la vista de todo aquel que lea las Sagradas Escrituras: la vida comunitaria. El seguimiento de
Jess implica compartir la vida, vivir en comn unin: Todos los creyentes vivan unidos y tenan
todo en comn (Hch 2, 42; 4, 32). La comunin con Jess que genera el discipulado y la Misin
est constituida al estilo de una gran familia, que no slo nos lleva al Padre, sino que adems nos
hace vivir una comunin en el servicio: As que, si yo, el Seor y el maestro, les he lavado los
pies, tambin ustedes deben lavarse mutuamente los pies (Jn. 13, 14-15). La vida comunitaria,

adems, centra al discpulo misionero en la consciencia de la comunicacin de dones (cf. 1 Cor.

12).
28. El recorrido por las Sagradas Escrituras nos demuestra que la naturaleza de la Iglesia de Jess es
eminentemente misionera, por ello se entienden perfectamente las palabras de Pablo, cuando
dice: porque anunciar el Evangelio no es para m un motivo de gloria; es una obligacin que
tengo, y pobre de m si no anunciara el Evangelio! (1Cor. 9,16).
29. Un espacio significativo posee Mara, la Madre del Seor, en el tema del seguimiento del
discpulo misionero. Mara, es sujeto de una llamada: El ngel le dijo: No temas, Mara, Pues
hallaste gracia ante Dios. Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess
(Lc 1,30-31). Mara responde positivamente a la Misin que Dios le encomend: Mara dijo:
Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Ms tarde, Mara,
meditando los hechos y la Palabra del Seor, guardaba todas estas cosas en su corazn (Lc
2,19). Mara se presenta como una verdadera discpula que escucha y sigue a su Hijo hasta el
final, en el momento de su agona y muerte en la cruz, a pesar de que muchos lo haban dejado
solo (cf. Jn 19, 25-27). Finalmente, Mara tiene un papel importante en el nacimiento de la
Iglesia misionera, pues se mantiene en oracin con la comunidad naciente, en espera del Espritu
Santo que vendr para dar el gran impulso misionero (cf. Hch 1,14; 2, 1-13).
30. Los siguientes textos nos dan una idea ms amplia de lo que debe ser el Discpulo Misionero:
30.1. Los Discpulos Misioneros fieles a la Palabra de Dios (Jn 8, 31-32);
30.2. Los Discpulos Misioneros viven desde el Amor y el Servicio (Jn 13, 34-35);
30.3. Exigencia del seguimiento (Lc 9, 57-62);
30.4. La Misin: cmo llevarla a cabo (Lc 10, 1-20);
30.5. Mandamiento del Amor y el Buen Samaritano (10, 25-37);
30.6. Carta magna del Discpulo Misionero (Mt 5, 11-16);
30.7. El discpulo misionero va en busca de las ovejas descarriadas (10, 5-16);
30.8. El verdadero discpulo debe perder el miedo y aumentar la fe (Mt 14, 28-31);
30.9. Los discpulos deben ser leales al maestro, incluso aunque implique la muerte (Mc 15, 4047);
30.10. Anuncian la buena nueva de la resurreccin (Mc 16, 1-8);
30.11. Escuchan la Palabra a los pies del maestro como Mara la hermana de Lzaro (Lc 10,3842) Aprenden de Jess como orar a Dios (Lc 11,1-4ss).
2.2. La Iglesia por naturaleza es misionera
31. Por ms de un milenio, la accin misionera era una actividad exclusiva de un sector de la Iglesia;
el resto del pueblo de Dios, oraba y cooperaba econmicamente; el Vaticano II lleva a todos los
miembros de la Iglesia a redescubrir su corresponsabilidad misionera. Recuerda que la Iglesia ha
sido enviada por Dios como Sacramento Universal de salvacin, peregrinante y por naturaleza
misionera, una misin que tiene como fuente la misin del Hijo y del Espritu Santo segn el
diseo amoroso del Padre. La misin define la Iglesia, ella es misionera, y su tarea y deber
fundamental es la actividad evangelizadora(cf. AG 1. 2. 35). Una tarea que no es exclusividad de
un grupo determinado de la Iglesia, sino que cada discpulo tiene el deber de difundir la fe (cf.
LG 17), el mandato misionero de Cristo est dirigido a todos los cristianos (cf. AG 5), todos los
fieles han sido llamados a cooperar a la expansin y dilatacin del cuerpo de Cristo (cf. AG 36).

2.3 La misin nos urge

32. Uno de los emblemas misioneros que ms puede ayudarnos a descubrir la profunda identidad del
discipulado y la misin, es AmricaSal de tu tierra. Podramos decir con toda propiedad a cada
cristiano disperso a lo largo y ancho de Trujillo: cristiano,Sal de tu tierra, de tu parcela, de las
fronteras que te has trazado, fronteras que pueden ser las paredes del templo o de la sacrista.
Cristiano trujillano s discpulo misionero. Esta frase la entendemos en un doble sentido, ser sal
(misin ad intra) y salir (misin ad extra). Es en la misin la realidad donde el discpulo se
foguea, es ella el crisol del discpulo; sin misin, como sin escucha y sin opcin, no hay
discipulado; y sin discipulado no se puede ser cristiano. Ella es fruto de la escucha y del
seguimiento, pero al mismo tiempo facilita la escucha y el seguimiento, pues es imposible
escuchar, amar y optar, sin ser misioneros, sin sentir arder nuestros corazones por la misin, el
que se encuentra con Cristo, siente la necesidad de testimoniar y anunciar su Evangelio (cf. EG
9). Pero pensamos que algo nos est faltando, de lo contrario el documento de Aparecida no se
atrevera a afirmar que la evangelizacin en nuestro continente se est realizando con poco
ardor, y sin nuevos mtodos y expresiones (DA 100), por eso surge la necesidad de relanzar la
misin, nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones, que coloque la Iglesia de Trujillo
en estado de misin. No es simplemente hacer una misin, es algo ms que eso: es asumir nuestra
identidad de misioneros.
2.4 Las caractersticas que debe asumir la misin
33. Hemos sido llamados y enviados a ser sal de nuestra tierra; la sal da valor y sabor a lo que toca,
pero para ello tiene que dejar el salero y disolverse en los alimentos. Este ser sal de nuestra tierra
es un llamado permanente a la misin ad intra, sin la cual no podr existir una verdadera
misionariedad ad extra. En la Redemptoris Missio, Juan Pablo II, nos invita a una nueva
evangelizacin que asuma las siguientes caractersticas:
33.1. Nueva en su ardor
33.1.1. conduce a reforzar y es expresin de la unin con Cristo: el testimonio es la primera
accin misionera(cf. RM 42),
33.1.2. a redescubrir la vocacin a la santidad (cf. RM 90-91),
33.1.3. a dejarse guiar por el Espritu Santo (cf. RM 87)
33.1.4. a una vida coherente con el Evangelio (cf. RM 88),
33.1.5. a ir ms all de las fronteras: a los indiferentes, a los alejados, a dejar la oveja que queda
en el redil e ir en busca de las 99 que estn perdidas, enfermas, alejadas, o que nunca han
odo el anuncio kerigmtico y salvador (cf. RM 44).
33.2. Nueva en sus mtodos
33.2.1. Nuevos mbitos: territoriales, fenmenos sociales, reas culturales y arepagos
modernos (cf. RM 37)
33.2.2. Nuevos modos de comunicar: lenguaje, tcnicas, aptitudes sicolgicas, lenguaje
audiovisual, la WEB, Internet, MCS (cf. RM 35, 37)
33.2.3. Un mtodo que es dialogante, carismtico, en comunin y participacin, adaptado al
lugar, a la edad y al momento histrico (cf. RM 56)

33.3. Nueva en sus expresiones

33.3.1. Conduce al crecimiento y a la madurez de los cristianos, haciendo de cada bautizado un
discpulo de Cristo. Favoreciendo el paso de una fe inicial a una fe madura, haciendo
coincidir la fides qua y la fides quae (el contenido de la fe y la fe vivida), insertando al
creyente en un proceso de conversin (cf. RM 43, 46)
33.3.2. La inculturacin de la fe hace penetrar el mensaje de Cristo en los diversos ambientes
socio-culturales. El llamado a la inculturacin va ms all de una simple traduccin de
textos, pues es un camino de asuncin y redencin de la cultura1. La necesidad de este
proceso la ha presentado Santo Domingo, Concilio Plenario de Venezuela y Aparecida, y
en torno a esta exigencia misionera, son pocos los esfuerzos que estamos realizando (cf.
RM 52, 54)
33.3.3. Exige estructuras y lenguajes nuevos: una visin de Iglesia comunin y participacin, en
la unidad y el respeto de la diversidad (cf. RM 26)
34. Este caminar nos conduce necesariamente a la conversin pastoral; pasando de una pastoral de
conservacin, a una pastoral misionera, fruto de una profunda conversin personal (agentes de
pastoral) y conversin de estructuras caducas. Es urgente dar respuesta al grito continuo de
renovacin que surge de las mismas propuestas del Vaticano II (cf. ES 3). Un grito al que nos
hemos hecho sordos y al que el Papa Francisco nos est invitando a responder a lo largo de su
llamada en su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium en los numerales que van del 25-33.
Hace falta pues que se genere una pastoral en clave de misin, que responda al ser y quehacer de
la Iglesia.
35. Esto es posible viviendo el discipulado desde las siguientes dimensiones:
35.1. a) El Servicio: que implica el testimonio de la vida desde el servicio y el amor prepara el
camino para el kerigma y la catequesis. La EN habla de la santidad del evangelizador como
la primera predicacin (76). Esta engloba la promocin humana y la lucha a favor de la
justicia, participando en la transformacin del mundo en un mundo ms justo y ms
humano, la lucha por incentivar la cultura de la vida, un testimonio al servicio de la
fidelidad y de comunin familiar.
35.2. b) El anuncio: es la prioridad permanente de la misin.
35.2.1. El anuncio kerigmtico tiene como finalidad llevar al individuo a la conversin. El
primer anuncio (kerigma) busca suscitar o revivir la fe en Jesucristo que nos salva aqu
y ahora. El centro de la misin de la Iglesia es llevar a todos los hombres a descubrirlo
y aceptarlo. Ella est llamada a proclamar, con claridad y valenta, que Jesucristo es
el Evangelio del Padre, que hacia l convergen todos los caminos del hombre, que l es
el Seor de los tiempos (SD 3); a anunciar que Cristo vive realmente, que el Hijo de
Dios se hizo hombre, muri y resucit, es el nico Salvador de todos los hombres y de
todo el hombre, la respuesta definitiva a la pregunta por el sentido de la vida y a tantos
problemas que asedian a los hombres y mujeres de nuestro pas y nuestro continente (cf.
EA 10); y que, como el Seor de la historia, contina actuando en la Iglesia y en el

Necesidad de diferenciar dos trminos latinos que con facilidad confundimos: la adactatio y la
inculturatio. La adactatio corresponde al ministro o a quienes animan la asamblea y la inculturatio es una
accin eclesial, que requiere estudio, trabajo de equipos interdisciplinares; una accin participativa eclesial
y la aprobacin de la autoridad eclesistica.

mundo por medio de su Espritu hasta la consumacin de los siglos (cf. EA 68) (PPEV
68).
35.2.2. El primer anuncio tiene una funcin central e insustituible, porque introduce al hombre
en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con
l en Cristo y abre la va para la conversin. Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los
que no lo conocen: he ah la misin fundamental que la Iglesia, desde la maana de
Pentecosts, ha asumido como mandato, tal como lo recibi de su Seor.
35.2.3. El Kerigma que va dirigido de modo especfico a quienes nunca han escuchado la Buena
Nueva de Jess o a los nios, se est volviendo cada vez ms necesario, a causa de las
situaciones de descristianizacin frecuentes en nuestros das, para gran nmero de
personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de toda vida cristiana. La
Iglesia tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una
nueva etapa histrica de su dinamismo misionero.
35.3. Catequesis: profundizacin del kerigma. El camino de la iniciacin cristiana tiene la
finalidad de hacer viva y operante la fe, de hacerla una fe consciente. La formacin
catequtica no es slo una enseanza sistemtica y progresiva de la doctrina cristiana, sino
tambin una gradual experiencia de vida cristiana. Es urgente que los padres se descubran
como los primeros catequistas de sus hijos, y la familia se convierta en escuela de valores
humanos y cristianos (cf. EG 160-168).
35.4. Generando comunidades evangelizadas y evangelizadoras: El "estado permanente de
misin" implica ardor interior y confianza plena en el Seor, como tambin continuidad,
firmeza y constancia para llevar nuestras naves mar adentro, con el soplo potente del
Espritu Santo, sin miedo a las tormentas, seguros de que la Providencia de Dios nos
deparar grandes sorpresas (cf. DA 551). Se habla aqu de una misin territorial y
ambiental, transformando nuestras parroquias en comunidad de comunidades y cimentando
los diversos ambientes en los valores evanglicos (cf. ICM 101).
35.5. Inculturacin:
35.5.1. Entendemos por cultura:
35.5.2. la sabidura y los valores de un pueblo
35.5.3. las estructuras de sentido, de significados
35.5.4. el modo de pensar, comunicar, sentir y creer
35.5.5. conjunto de conocimientos y de tcnicas que un grupo acumula por su uso.
35.5.6. El proceso de inculturacin del Evangelio (un dilogo fructfero entre Evangelio y
cultura) exige recproca acogida, dilogo, conciencia crtica y discernimiento (pues ya que
ninguna cultura es perfecta), fidelidad a Cristo y al hombre, conversin al Evangelio,
transformacin y crecimiento de la cultura, renovacin e innovacin: El proceso de
insercin de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo: no se trata de
una mera adaptacin externa, ya que la inculturacin significa una ntima
transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el
cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas.Es, pues, un
proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano, como la reflexin y la
praxis de la Iglesia. Pero es tambin un proceso difcil, porque no debe comprometer en
ningn modo las caractersticas y la integridad de la fe cristiana. Por medio de la
inculturacin la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo,

introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad; transmite a las mismas
sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde dentro
(RM 52).
35.5.7. Ha llegado tambin el momento de salir de nuestras fronteras, de ir ms all de los lmites
Geogrficos, sociales o afectivos que enmarcan nuestras vidas; de ofrecerle al mundo
desde nuestra pobreza, la riqueza de nuestra fe, la fuerza transformadora de nuestra
esperanza y el fuego ardiente de nuestro amor. El discpulo sabe que para el anuncio de la
Palabra de vida y para el testimonio del amor no pueden existir fronteras, pues hemos sido
enviados al mundo es un llamado que nos invita a derrumbar las fronteras que hemos
construido con nuestro egosmo, nuestra falta de testimonio y nuestra falta de generosidad
a la hora de corresponder a quien por amor nos enva.
2.5 La religiosidad popular y la necesidad de la inculturacin
36. El Documento de Puebla en sus nmeros 412-413, 445-446 presenta la religiosidad popular
como configuradora de nuestra identidad continental, afirmando en su numeral 452 que ella debe
ser vista como una verdadera espiritualidad que acompaa la vida del pueblo y como un clamor
de una verdadera liberacin. La reflexin hecha por la Iglesia nos lleva descubrir su complejidad
expresando los peligros adyacentes, como son la magia o supersticiones como bsqueda de
manipulacin de Dios, el fatalismo como deformacin del rostro de Dios, enseando una cierta
opresin de Dios al hombre. El Beato Pablo VI afirma: se queda frecuentemente a un nivel de
manifestaciones culturales, sin llegar a una verdadera adhesin de fe. Puede incluso conducir a
la formacin de sectas y poner en peligro la verdadera comunidad eclesial pero cuando est
bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga de evangelizacin, contiene muchos valores.
Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer (EN 48).
37. Los documentos conclusivos de Medelln expresan cmo la fe y la Iglesia se siembran y crecen
en medio de la religiosidad popular y como sta puede ser considerada como semillas del Verbo,
preparacin evanglica (cf. DM 6, 5).Puebla define la religiosidad popular como un lugar
privilegiado de evangelizacin: La religiosidad popular no solamente es objeto de
evangelizacin, sino que, en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa
con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo (DP 450; cf. 109). De esta
manera, la religiosidad popular no es vista como aquella que contiene slo las semillas del Verbo,
sino que en medio de sus deficiencias, vacos e imperfecciones, contiene un cristianismo
encarnado en la cultura de un pueblo y al mismo tiempo es un claro ndice de la penetracin del
Evangelio y de la validez del mtodo evangelizador en una determinada cultura como de las
limitaciones de dicha accin evangelizadora (cf. DP 448-456). Es una realidad que se convierte
en una clara exigencia de una eficaz accin misionera: Si la Iglesia no reinterpreta la religin
del pueblo latinoamericano, se producir un vaco que lo ocuparan las sectas, los mesianismos
polticos secularizados, el consumismo que produce hasto y la indiferencia, o el pansexualismo
pagano (DP 341).
2.6. La formacin misionera
38. Un camino de formacin en el discipulado que lleve a una conversin personal y pastoral de los
miembros de los grupos, movimientos y asociaciones para que pasen luego a evangelizar los
diversos sectores y ambientes de la comunidad:
39. Un itinerario de formacin que lleve al discpulo misionero a un encuentro personal con la
Trinidad en Jesucristo (cf. DA 243-245): para la conversin, discipulado, comunin y misin.
40. Una formacin bblica slida y vivencial

10

41. Una formacin integral, kerigmtica y permanente, atenta a las dimensiones humana,
comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral (cf. DA 278)
42. Formacin misionolgica y litrgica
43. Adquisicin de mtodos, estrategias para la evangelizacin y formacin en torno a la
Inculturacin y el dilogo ecumnico (cf. RM 52-57)
44. Formacin permanente, entendida y aceptada como camino de conversin y medio para la
fidelidad (SD 72)
2.7 Comunidades de los discpulos misioneros
45. Cmo fruto de la misin que busca nuestro Snodo, superando la crisis del compromiso
comunitario, se deben generar en nuestra dicesis, parroquias que sean comunidades de la
escucha que lleve a la fe; comunidades que vivan y celebren la fe que profesan; comunidades que
promuevan la alegra del servicio y trabajenpor reforzar su ministerialidad; comunidades que
sean escuelas de fe y de vida cristiana, escuelas misioneras y de comunin, desde donde se irradie
el Evangelio por medio del anuncio y del testimonio
Escuela de vida

Comunidad que
ora y ensea a
orar
Comunidad que
ama y ensea a
amar
Comunidad que
se santifica

Escuela de
comunidad
evanglica
Comunidad del
testimonio
Comunidad de la
solidaridad
Comunidad
ministerial y
carismtica

Escuela de
misionariedad
Para el anuncio de
la Palabra
Para celebrar los
signos de la
salvacin
Para los servicios
de la caridad

Escuela de comunin
Familia, Iglesia
domstica
Dentro de la pequea
comunidad
Para con las otras
pequeas comunidades o
movimientos
Con la Parroquia o sector
Con la Iglesia diocesana
Con la Iglesia Universal

46. Las comunidades que queremos son comunidades misioneras en la:

46.1. Martira: Una comunidad de testigos, donde la vida sea nuestro primer anuncio.
Comunidades que expresen lo mismo que se deca de las primeras comunidades cristianas:
miren como se aman (Hch. 2, 42-47; 4, 32-35). El decreto ad gentes nos anima a ser
comunidad de testigos afirmando: todos los fieles cristianos donde quiera que vivan, estn
obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la Palabra el hombre
nuevo de que se revistieron por el bautismo, y la virtud del Espritu Santo, por quien han
sido fortalecidos con la confirmacin, de tal forma que todos los dems, al contemplar sus
buenas obras, glorifiquen al Padre (cf. Mt. 5, 16) y perciban el sentido autntico de la vida
y el vnculo universal de la unin de los hombres (AG 11).
46.2. Koinona: Una comunidad centrada en la comunin, donde la diversidad de ministerios y
carismas son asumidos como riqueza que conduce a la unidad de una misma fe,
compartiendo el llamado que el Seor nos hace a ser sus discpulos y la misin que el Seor
nos encomienda. El Documento Conclusivo de Aparecida nos dice: La Iglesia, como
comunidad de amor, est llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que, es

11

comunin, y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la

unidad querida por Jess, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados
y recorren la hermosa aventura de la fe. Que tambin ellos vivan unidos a nosotros para
que el mundo crea (Jn. 17, 21). La Iglesia crece no por proselitismo sino por
atraccin: como Cristo atrae todo a s con la fuerza de su amor. La Iglesia atrae
cuando vive en comunin, pues los discpulos de Jess sern reconocidos si se aman los
unos a los otros como l nos am (cf. Rm. 12, 4-13; Jn. 13, 34) (DA 159).
46.3. Liturgia: Una comunidad que vive inserta en un dinamismo vital: celebra la vida en la
liturgia y permite que la vida sea iluminada por la liturgia. Al respecto, la Constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia seala: No obstante, la Liturgia es la
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos
de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia,
participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma
impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en
la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la
renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a
los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la
Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima
eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la
cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10).
46.4. Kerigma: fruto de la experiencia del discpulo que se encuentra con el Resucitado y vive en
sintona con l, la comunidad se convierte en lugar del anuncio. En este sentido el
Documento de Aparecida seala: En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros
fieles un encuentro personal con Jesucristo, una experiencia religiosa profunda e
intensa, un anuncio kerigmtico y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve
a una conversin personal y a un cambio de vida integral El compromiso misionero de
toda la comunidad se percibe en que ella sale al encuentro de los alejados, se interesa por
su situacin, a fin de reencontrarlos con la Iglesia, invitndolos a volver a ella (DA 226).
46.5. Catequesis: Una comunidad que siente la necesidad de hacer resonar en sus vidas la
Palabra de Dios en la accin catequtica que lleve a todos sus hijos a una fe madura,
haciendo una opcin preferencial por la catequesis de adultos (cf. CAT 62-64). El
Documento de Aparecida nos ilumina en este caminar: La catequesis no puede limitarse a
una formacin meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de
formacin integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en la oracin, el
aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostlico
mediante un permanente servicio a los dems (DA 299)
47. En resumen:
En toda
comunidad ha de
haber
Un encuentro
familiar y
permanente para
compartir la vida
en una ayuda

Debe compartir

Los ideales de la
vocacin de
discpulos
misioneros

Revisin de vida

A partir de la lectura
de la Palabra de
Dios
A partir de un hecho

Para

Ver la realidad tal y

como es
Descubrir el mensaje
de la Palabra y la

12

mutua espiritual,
La oracin
pastoral, cultural
espontanea,
Apertura a otros
litrgica,
hermanos y
comunitaria
comunidades
Los criterios y

de vida
A partir de una
obligacin o
responsabilidad

misin que nos

encomienda
Construir la historia
abiertos al proyecto del
Reino de Dios

escala de valores
Las actitudes y
compromisos
Las obligaciones
evangelizadoras y
solidarias en la
construccin de un
mundo ms justo y
ms humano.
2.8 Una espiritualidad misionera
48. En todo este caminar misionero que queremos asumir como Iglesia Trujillana, hace falta
descubrir que el Espritu Santo es el protagonista de la misin; por ende, la espiritualidad
misionera es dejarnos guiar por l, conducindonos a ser discpulos misioneros. La espiritualidad
la entendemos como un estilo de vida y un modo de ser; es esencialmente eclesial;es entrar en
sintona con el gran amor de Cristo por su Iglesia: am a la Iglesia y se entreg por ella para
santificarla (Ef. 5, 25-26). La vida espiritual es una actitud permanente de escucha (discipulado),
de disposicin continua a que nos lleve a decir cmo Mara, hgaseen m segn tu Palabra (LC.
1,38).
49. Esta espiritualidad es la experiencia de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu Santo, que
configura la vida a imagen de Jess Misionero del Padre. Es un modo de generar una relacin
profunda, vital y amorosa con Dios, adquiriendo la madurez humana y cristiana que debera
caracterizar al bautizado.
50. Antes de hablar de Cristo, se hace necesario escucharlo a l, asumiendo en nuestra vida, la
actitud de Mara la hermana de Marta:mientras iban caminando, Jess entr en un pueblo, y una
mujer, llamada Martha lo recibi en su casa. Tena Martha una hermana llamada Mara que,
sentada a los pies del Seor, escuchaba su Palabra (Lc. 10, 38-39). Una espiritualidad que nos
lleva a amar a la Iglesia y a los hermanos como Cristo; haciendo del misionero el hombre del
amor, de la entrega (cf. RM 89), en la bsqueda permanente de la santidad (cf. RM 90), el hombre
o la mujer de las bienaventuranzas: El misionero es el hombre de las Bienaventuranzas. Jess
instruye a los Doce, antes de mandarlos a evangelizar, indicndoles el camino de la misin:
pobreza, mansedumbre, aceptacin de los sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de
paz, caridad; es decir, les indica precisamente las Bienaventuranzas, practicadas en la vida
apostlica (cf. Mt 5, 1-12). Viviendo las Bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra
concretamente que el Reino de Dios est en medio de nosotros y que l lo ha acogido. La
caracterstica de toda vida misionera autntica es la alegra interior, que viene de la fe. En un
mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al pesimismo, el anunciador de
la Buena Nueva ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la verdadera esperanza
(RM 91).
51. Una espiritualidad cimentada en la fe, orientada por la esperanza, consumada en el amor y que
impulsa el discpulo a la misin ydebe asumir los siguientes aspectos:

13

51.1. a). Espiritualidad del Reino: el horizonte de Jess es el Reino de Dios, una realidad que
interior y visible en el mundo, que camina a su plenitud. Redemptoris Missio seala: El
Reino tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida
que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente. Jess se
refiere a toda la ley, centrndola en el mandamiento del amor (cf. Mt 22, 34-40; Lc. 10,
25-28). Antes de dejar a los suyos les da un mandamiento nuevo : Que os amis los
unos a los otros como yo os he amado (Jn. 15, 12; cf. 13, 34). El amor con el que Jess
ha amado al mundo halla su expresin suprema en el don de su vida por los hombres (cf.
Jn. 15, 13), manifestando as el amor que el Padre tiene por el mundo (cf. Jn. 3, 16). Por
tanto la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con
Dios (RM 15). Desde este Reino de Dios debe entenderse el carcter eclesial de la
espiritualidad, vista la Iglesia como pueblo de Dios, congregado en el seguimiento de Jess.
51.2. b). Espiritualidad de la escucha: cada lugar, cultura, pueblo, es una realidad en la cual y
desde la cual Dios habla; surge as la necesidad de escuchar en una docilidad permanente a
aquello que el Espritu Santo quiere decirnos. Ella nos lleva a colocarnos a los pies de Jess
para escucharlo, involucrando en la escucha nuestros odos, nuestra mente (entender),
nuestro corazn (para que la palabra resuene) y nuestra voluntad (para optar por Cristo y
por el Reino de Dios).
51.3. c). Espiritualidad Pascual: una espiritualidad cimentada en el encuentro con el Seor
Resucitado, el cual hace arder nuestro corazn, transforma nuestra vida y nos conduce al
anuncio (cf. Lc. 24, 13-35); que se alimenta constantemente de la Eucarista, que es la
fuente de la vida cristiana, signo de la responsabilidad de partir y compartir el pan, ella nos
lleva a gestos claros de solidaridad. Una espiritualidad en la esperanza y la alegra del
Evangelio que nos ayude a superar todo pesimismo estril (cf. EG 84)
51.4. d). Espiritualidad del don: viviendo la dinmica de la gratuidad, de quien descubre que
don, no donado, es don perdido. Es una espiritualidad que se mueve en torno al texto de los
Hechos de los Apstoles que dice: Mayor felicidad hay en dar que en recibir (Hch. 20, 35).
La matemtica de Dios difiere de las matemticas del mundo: dar en el anuncio, en el
testimonio que construye la civilizacin del amor, no resta sino que acrecienta la fe, la
experiencia de Dios y fortalece la caridad (cf. EG 81-83).
51.5. e). Espiritualidad Mariana: que encuentra en ella un testimonio a seguir y una maestra en
la disponibilidad a la escucha y la prontitud para asumir el llamado; una espiritualidad que
nos lleva como Mara a estar atentos a la accin del Espritu y a las necesidades de los
hermanos y hermanas, guardando en nuestro corazn la Palabra de Dios. En este sentido el
Papa Francisco nos ensea: Mara es la que sabe transformar una cueva de animales en la
casa de Jess, con unos pobres paales y una montaa de ternura. Ella es la esclavita del
Padre que se estremece en la alabanza. Ella es la amiga siempre atenta para que no falte
el vino en nuestras vidas. Ella es la del corazn abierto por la espada, que comprende
todas las penas. Como madre de todos, es signo de esperanza para los pueblos que sufren
dolo- res de parto hasta que brote la justicia. Ella es la misionera que se acerca a nosotros
para acompaarnos por la vida, abriendo los corazones a la fe con su cario materno.
Como una verdadera madre, ella camina con nosotros, lucha con nosotros, y derrama
incesantemente la cercana del amor de Dios. A travs de las distintas advocaciones
marianas, ligadas generalmente a los santuarios, comparte las historias de cada pueblo
que ha recibido el Evangelio, y entra a formar parte de su identidad histrica. Muchos
padres cristianos piden el Bautismo para sus hijos en un santuario mariano, con lo cual
manifiestan la fe en la accin maternal de Mara que engendra nuevos hijos para Dios. Es

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all, en los santuarios, donde puede percibirse cmo Mara rene a su alrededor a los hijos
que peregrinan con mucho esfuerzo para mirarla y dejarse mirar por ella. All encuentran
la fuerza de Dios para sobrellevar los sufrimientos y cansancios de la vida. Como a san
Juan Diego, Mara les da la caricia de su consuelo maternal y les dice al odo: No se
turbe tu corazn [] No estoy yo aqu, que soy tu Madre? (EG 286)
51.6. f). Espiritualidad de enviados: una espiritualidad que nos conduce, de modo progresivo, a
experimentar que somos enviados a anunciar el Reino de Dios (Lc. 9, 2). El misionero es
aquel que lleva y testimonia el mensaje, convirtindose en Evangelio abierto donde los
otros puedan leer la Buena Nueva. La realidad de ser enviados conlleva a una exigencia de
fidelidad a Jess, el Misionero del Padre que nos enva. El ser enviados pasa
necesariamente por la fidelidad a su Palabra, por una bsqueda permanente de asumir como
propio el estilo de vida de Jess.
51.7. g). Espiritualidad de frontera y de la periferia: una espiritualidad que dinamiza nuestra
vida en la misin, que nos lleva a no instalarnos, sino que nos mueve a ir al encuentro de
los alejados, de los indiferentes, de aquellos que no conocen y que no creen, descubriendo
el mundo como frontera (Mt. 16, 15). Una espiritualidad que conduce a la experiencia del
ad gentes(ir al encuentro de los pueblos que no conocen a Jesucristo). Es una espiritualidad
en donde la frontera y la periferia son una voz que nos interpela, que nos mueve a proyectar
el testimonio y el anuncio. Una espiritualidad que nos lleva a ir al encuentro de una
muchedumbre, cada vez ms numerosa, que viven al margen de la fe (cf. EN 56).
51.8. h). Espiritualidad de la inculturacin y de la solidaridad: una verdadera y encarnada
espiritualidad misionera ayuda a superar toda barrera cultural. Es una espiritualidad que nos
lleva a encarnarnos, como Jess, en la realidad y en la historia en la que nos toca
testimoniar y anunciar el Evangelio.La obra de la evangelizacin supone, en el
evangelizador, un amor fraternal siempre creciente hacia aquellos a los que evangeliza
De que amor se trata? Mucho ms que el de un pedagogo, es el amor de un padre; ms
an, es el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de cada predicador del
Evangelio (EN 79)
51.9. i). Espiritualidad al servicio de la verdad y de la vida: El misionero como anunciador de la
verdad humana y divina, debe ser un hombre libre. Y slo la verdad nos conduce a la
libertad (Jn. 8, 31-38), pues slo quien es verdaderamente libre es portador de la Palabra de
Verdad que nos conduce a la vida. Una espiritualidad que nos lleve a anunciar a Jess, la
verdad que nos hace libres, y as nuestros pueblos en l tengan vida. De esta manera el
misionero se convierte en servidor de la verdad y de la vida (cf. EN 78).
51.10. j). Espiritualidad de la comunin: que nos ayude a superar cualquier tipodeguerra entre
nosotros y a vivir profundamente en comunin y cooperacin misionera (cf. EG 98-101).
II.

ACTUAR
El estudio debe enriquecer el ver y el juzgar.
Consultar la Palabra de Dios y documentos eclesiales citados en este cuaderno de estudio
Generar en grupos sinodales, asambleas parroquiales, zonales y extra-parroquiales los
desafos y las lneas de accin del actuar.

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SIGLAS
AG

Concilio Vaticano II, Decreto AD GENTES sobre la actividad misionera de la

Iglesia

CAT

Concilio Plenario de Venezuela 4, LA CATEQUESIS

DA

V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en

APARECIDA

DM

II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en MEDELLN

DP

III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en PUEBLA

EA

Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal ECCLESIA IN AMERICA

EG

Papa Francisco, Exhortacin Apostlica, EVANGELII GAUDIUM

EN

Pablo VI, Exhortacin Apostlica Postsinodal EVANGELII NUNTIANDI

ES

Pablo VI, Exhortacin Apostlica ECCLESIA SUAM

ICM

Concilio Plenario de Venezuela 11, INSTANCIAS DE COMUNIN DEL

PUEBLO DE DIOS PARA LA MISIN

IM

Obras Misionales Pontificia, INFANCIA MISIONERA

LG

Concilio Vaticano II, Constitucin LUMEN GENTIUM sobre la Iglesia

PPEV

Concilio Plenario de Venezuela 1, PROCLAMACIN PROFTICA DEL

EVANGELIO EN VENEZUELA

RM

Juan Pablo II, Encclica REDEMPTORIS MISSIO

SC

Concilio Vaticano II, Constitucin SACROSANCTUM CONCILLIUM sobre la

Sagrada Liturgia

SD

IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, SANTO DOMINGO.