Piramida Trebuintelor Umane Fundamentale

Aurelian Burcu
PIRAMIDA
TREBUINELOR UMANE
FUNDAMENTALE
Editura Fundaiei *Mercur*

2003
Omul este un complex de date i nzuine.

Omul este un univers.
n fiina sa se ntlnesc toate cile i se rsfrng
toate chipurile.
Omul ns nu este un univers nchis nu trebuie s fie;
dac este, este din eroare pentru c fiina sa, n ceea ce are
mai caracteristic, nzuie dincolo de individual i concret,
nzuie mereu n afar de el, n ceea ce el i gsete esena.
De aceea omul este un adevrat univers deschis,
n sensul unei dispoziii de a-i lrgi mereu orizontul, de a-i
mbogi cuprinsul, pn n a stabili o armonie i-un echilibru
cu lumea n realitate, cu existena nsei.
Omul adevrat se definete ca o nepotolit i aprig
stare de cutare i cucerire universal;
el nu se simte om fr o rotunjire, fr o integrare i
mplinire a fiinei sale.
Ernest Bernea
De acelai autor:
1. Introducere n Sistemul Romn de Drept: Dreptul Public, Ed. Argonaut
2. Introducere n Sistemul Romn de Drept: Dreptul Privat, Ed. Argonaut
3. Dreptul afacerilor, Ed. Presa Universitar Clujean
4. Dreptul mediului i managementul dezvoltrii durabile, Ed. Argonaut
5. Tehnici, instumente i practici juridice n afaceri, Ed. Presa Universitar Clujean
6. Psihologia managerial, Ed. Argonaut,
7. Drepturile soilor asupra bunurilor comune nepublicat
8. Devenirea uman si Polisul n viziunea pitagoreic nepublicat
9. Manualul cercettorului transdisciplinar , Ed. Mega
10. Fundamentele cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut
11. Psihopedagogia cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut
12. Managementul cercetrii transdisciplinare, Ed. Argonaut
13. Manualul consilierului pentru dezvoltare uman, Ed. Mega
14. Fundamentele consilierii n Managementul calitii vieii i condiiei umane, Ed. Argonaut
15. Abilitile consilierului pentru dezvoltare uman, Ed. Argonaut
16. Centrul de consultan n Managementul calitii vieii i condiiei umane, Ed. Argonaut
17. Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii, Ed. Mega,
18. Metode practice pentru sporirea performanelor individuale, Ed. Fundaiei Mercur
19. Managementul succesului: curs practic pentru dezvoltare profesional, Ed. Mega
20. Comportamentul profesional: etichet i comunicare, Ed. Mega
21. Autocunoatere i dezvoltare personal, Ed. Fundaiei Mercur
22. Legile universale ale Sistemului Psihic, Ed. Mega
23. n Marea Trecere a Gndului (cugetri), Ed. Argonaut
24. Od Femeii (versuri), Ed. Fundaiei Mercur
25. Incantaia tririi: poeme existeniale, Ed. Fundaiei Mercur
26. Aforisme, Ed. Fundaiei Mercur
27. Fundamentele educaiei paideice, Ed. Fudaiei Mercur
Aurelian Burcu
Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale
CUPRINS
CAPITOLUL I
DOI PRECURSORI AI STUDIULUI TREBUINELOR
MASLOW I HERZBERG
1.Preambul............................................................................................................... 4
2.Abraham Maslow i piramida trebuinelor fundamentale .................................... 5
3.Teoria celor doi factori a lui Friedrich Herzberg.................................................. 9
CAPITOLUL II
PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Introducere......................................................................................................... 11
2. Nivelele Piramidei ............................................................................................. 12
o Nivelul fiziologic....................................................................................... 12
o Nivelul trebuinelor de siguran ............................................................... 15
o Nivelul trebuinelor ambientale ................................................................. 17
o Necesitile sociale .................................................................................... 20
o Necesitile de cunoatere ......................................................................... 24
o Necesitile de valorizare........................................................................... 26
o Necesitile de creaie................................................................................ 28
o Necesitile de Identitate ........................................................................... 29
o Necesitile de spiritualitate....................................................................... 32
o Nivelele de vrf: 10, 11 i 12..................................................................... 33
CAPITOLUL III
ASPECTE GENERALE I COMUNE PRIVIND TREBUINELE
1. Asupra simbolismului numeric.......................................................................... 35
2. Regula de evoluie a piramidei .......................................................................... 38
3. Ierarhia nivelelor ............................................................................................... 40
4. Actualizarea trebuinelor ................................................................................... 40
a) Principii de baz .......................................................................................... 40
b) Caracteristici ale actualizrii....................................................................... 44
5. Axiomele trebuinelor........................................................................................ 47
CAPITOLUL IV
ASPECTE CONEXE I ALTE OBSERVAII PE MARGINEA
TREBUINELOR FUNDAMENTALE
1. Grila piramidal personal................................................................................. 49
2. Axul central al piramidei .................................................................................. 50
3. Cele trei etape ale dezvoltrii fiinei.................................................................. 50
4. Aspecte suplimentare privind unele trebuine .................................................. 51
5. Observaii privind motivaia.............................................................................. 53
6. Lumea de vis i trebuinele fundamentale ......................................................... 57
7. Nivelul de aspiraii ............................................................................................ 61
8.Consilierea pentru dezvoltare uman ................................................................. 61
9. Piramida trebuinelor i ordinea social ............................................................ 63
Aurelian Burcu
CAPITOLUL I
DOI PRECURSORI AI STUDIULUI TREBUINELOR

MASLOW I HERTZBERG
1. Preambul
Multe au fost n timp preocuprile oamenilor de tiin n ncercarea de a surprinde fenomenul
uman n desfurare i mai ales motorul tuturor aciunilor sale, ceea ce st n spate i le face
posibile, realizabile. S-a ajuns astfel n final a se descoperi c n structura psihic a fiecrei fiine
umane, de la natere i pe parcursul vieii sale se formeaz unele fore interne, care acioneaz
motivaional, adic impulsionnd omul s manifeste anumite conduite, ori aciuni, s aib anumite
aspiraii sau idealuri, s resimt afinitate sau repulsie pentru unele lucruri ori pentru altele etc.
Toate aceste fore au fost definite printr-un singur cuvnt: necesiti, sau trebuine.
Iniial descoperite i evideniate de gnditorii iluminiti, societile moderne le-au i
recunoscut pentru prima dat ca fcnd parte intrinsec din natura uman protejndu-le i
garantndu-le prin declaraiile drepturilor omului i prin constituiile adoptate ca urmare imediat
a lor. Mai trziu socialitii au observat c simpla recunoatere i garantare pe hrtie nu e suficient
pentru a transpune n realitate necesarul de mplinire uman. Ei au fost primii care au tras un
semnal de alarm n acest sens: este necesar s existe instrumente practice pentru a realiza
satisfacerea acestor necesiti. Astfel au aprut diverse instituii juridice (actualmente denumite
publice) menite a da curs dezideratelor de mplinire a fiinei umane pe diverse planuri: asigurarea
unui nivel de trai decent, protecia familiei, sau a membrilor acesteia (copii, femei), protecia
muncii, a sntii angajailor sau a fotilor angajai, asigurarea minimului necesar de cunoatere,
a posibilitii i egalitii de anse n participarea la treburile comunitii, protejarea demnitii,
investirea n dezvoltarea personal i profesional, asigurarea libertii de gndire, de contiin de
spiritualitate etc. etc. Mai trziu s-a constatat, ns, multe dintre aceste instituii create de societate
n normala sa funcionare, ncepeau s devin tot mai duntoare pentru progresul individului
uman; unele tindeau s-l sufoce n demensul de a-i satisface trebuinele acestuia, altele,
dimpotriv tindeau s creeze ele nsele trebuine contrare naturii umane. S-a impus atunci din nou
revenirea la definirea cu o ct mai mare exactitate a ceea ce, anterior fusese denumit, suficient de
vag i mai mult filosofic sau teologic, drept trebuin natural. Se impunea de data aceasta
intervenia tiinei. tiina care se concentreaz cu precdere pe mecanisme, funcii i legi
(principii) universale; acelea altfel spus, care aplicate oriunde i oricnd permit obinerea unor
anumite rezultate previzibile, dar mai ales dorite i utile.
Printre cei care au ncercat s duc mai departe graniele cunoaterii cu privire la forele ce fac
posibil i determinabil o anumit atitudine ori manifestare uman, se numr i autorul
volumului de fa.
Aurelian Burcu
Prezentul material dedicat trebuinelor umane a pornit de la cercetrile psihologului american

Abraham Maslow, care pentru prima dat n istoria fenomenului uman, a descoperit o ecuaie de
funcionare a sa, numit de el piramida trebuinelor umane fundamentale. Autorul rndurilor de
fa, a inut apoi cont i de teoria celor doi factori a unui alt cercettor al universului psihic, tot de
origine american: Friedrich Herzberg. Este motivul pentru care n capitolul introductiv v
prezentm n sintez viziunea acestor doi oameni de tiin, pentru ca mai apoi s mergem
mpreun mai departe n de acum fostul necunosnut al sufletului uman, spre adescoperi noi
dimensiuni ale realitilor noastre interioare, centrate pe aceast ecuaie de funcionare a
trebuinelor numit Piramida lui Maslow.
Pentru aspecte suplimentare, alte ecuaii spre exemplu ecuaia personalitii i legi dup
care se structureaz i funcioneaz psihicul uman, autorul v invit s facei apel i la alte volume
ale sale precum: Psihologia fiinei.Psihologia integrativ ecologic a personalitii,
Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane sau Legile
universale ale sistemului psihic.
2. Abraham Maslow i piramida trebuinelor fundamentale
Punnd ordine n haosul ce domnea pn atunci de impulsuri, instincte, necesitai,
deprinderi, orientri, aspiraii, procese afective, cognitive, volitive, intuiionale, nevoia omului de
sine i de alii, de realitatea transcendent i de divinitate, de creaie i sacralitate, de armonie i
mplinire n via etc, Maslow ofer o gril piramidal dup care, pe de o parte putem recunoate
locul i funciile fiecrei trebuine, necesitatea existenei trebuinelor ca veritabil ghid de orientare,
supravieuire, cretere i dezvoltare (evoluie) deopotriv a individului ct i a colectivitilor
(cci i acestea sunt tot organisme psihice dar la un alt nivel).
Iar pe de alt parte, el clarific de acum ncolo, pentru lume i tiine, pn unde merge
nrudirea omului cu animalul i de unde acestea se despart, pentru ca primul s-i poat
recunoate i afirme umanitatea ca trstur natural i specific. Maslow a identificat iniial
numai 5 nivele ale trebuinelor (sedus fiind de tradiia numerologiei iudaice, aa cum se va arta
n capitolul 3.1), pentru ca spre sfritul popasului su n acest lume s observe c exist i o
categorie special numit de el trebuinele de transcenden. (De povara tratrii acestora, destinul
su l-a scutit ns, fiind n sarcina altor actori venii mai nou pe scena lumii, la fel precm s-a
ntmplat i cu ceea ce tot Maslow prevzut c va trebui s fie o Psihologie a Fiinei volumul
cu acelai titlu artat mai sus numrndu-se printre ndatoririle unora dintre acetia).
1. Necesiti de subzisten. Aici intr un complex de necesiti biologice i sociale precum:
hran, adpost, mbrcminte, mijloacele economice de obinere a bunurilor necesare vieii. Cu
alte cuvinte, tot ceea ce este necesar supravieuirii individuale materiale.
Aurelian Burcu
2. Necesiti de securitate. Persoana uman are nevoie nu numai de bunurile care s-i asigure
acum satisfacerea necesitilor fundamentale, ci i de protecie mpotriva mulimii de factori
distructivi, a agresiunilor de tot felul, mpotriva catastrofelor naturale, a bolilor, mpotriva
oamenilor, a proceselor sociale distructive. Are nevoie de sigurana continuitii i n viitor a
condiiilor care i asigur n prezent viaa venituri sigure, asisten social i sanitar n caz
incapacitate de munc, de boal, de accidente, de btrnee.ntr-un cuvnt, are nevoie de
securitate.
3. Necesiti de dragoste i acceptare. Omul este o fiin social. El nu exist doar ca individ
izolat, ci aparine unor grupuri sociale: familie, comunitate local, vecintate, naiune, dar i unui
grup de prieteni, unei comuniti profesionale sau chiar spirituale. El are nevoie s se simt
acceptat de grupurile crora vrea s aparin, s se simt integrat n mediul lor protectiv. El are, n
consecin, nevoie de Apartenen.Altfel, se simte singur, dezrdcinat, rupt. Omul are
nevoie totodat de dragoste, de un sentiment pozitiv de acceptare, ca persoan unic, de ctre
ceilali sau de ctre un altul.
4. Necesiti de statut social.Omul are nevoie de prestigiu social, de aprecierea i stima
celorlali; dar i de crederea i stima de sine. Sistemil vieii umane este deosebit de fragil. Buna
lui funcionare este asigurat de ncredere celorlali i, n mod secial, de propria ncredere n sine.
Lipsa de ncredere, de apreciere, de respect este un factor ci influen profund negativ, inhibitor.
Dinpotriv, ncrederea pe care fiecare o are n forele lui proprii, stima celor din jur, reprezint un
stimulent puternic, ofer un mediu suportiv, curajator pentru a nfrunta dificultile i
incertitudinea vieii. Exist o veche zical c nimic nu susine mai mult succesul, dect
succesul. Succesul, adic aprecierea celorlali, stima i ncrederea lor i a ta nsui n capacitile
proprii, este un element esenial al mobilizrii energiilor interioare i al canalizrii lor n realizarea
de performane deosebite. i nu numai att. O surs principal a sentimentului de linite
sufleteasc, de confort psihic, de echilibru. tim cu toii, din experiena cotidian c nimic nu ne
paralizeaz mai mult efortul dect pierderea ncrederii n sine. Defapt, lipsa ncrederii n
capacitile proprii explic adesea ntr-o msur decisiv ecurile; blocheaz, timoreaz, distruge
spontaneitatea creatoare. Dar i atitudinea celorlali este important. De aceea, pierderea ncrederii
de sine i a celorlali duce, prin cronicizare, la grave patologii psihice. estura de apreciere i
ncredere n care omul este cuprins reprezint o condiie esenial pentru stabilitatea fragilului lui
echilibru existenial.
5. Necesiti de autoactualizare.Existena uman nu este o simpl realitate. Ea este n mare
msur o potenialitate. Noi suntem nu numai ceea ce am fcut i facem, dar i ceea ce putem
face. Suntem, n consecin, un set de capaciti fizice, psihice, intelectuale de aciune perfectibil
continuu. Activitatea noastr actualizeaz mereu aceste capaciti, confirmndu-le i dezvoltndule totodat. Maslow sugereaz c autoactualizarea funcionarea efectiv a posibilitilor
Aurelian Burcu
individuale reprezint una dintre necesitile fundamentale, specifice omului. Omul are nevoie
nu numai s mnnce, s doarm, s se mbrace, s se adposteasc. El are nevoie totodat s
acioneze pentru a-i pune n funcie, n act, capacitile sale de dezvoltare. Doar n acest fel se
poate simi orientat spre realizare. Nefolosirea tuturor posibilitilor sau utilizarea lor parial sub
nivelul lor, este frustrant, generatoare de insatisfacie, de nefericire. Dimpotriv, actualizarea
acestora, aciunea permanent la cota lor maxim, duce ctre o stare de mplinire, de satisfacie.
Maslow introduce totodat ideea de cretere uman. Fiina uman este deschis. Ea are
nevoie de continu perfecionare, de dezvoltare creatoare. Capacitile sale sunt ntr-un proces
continuu de amplificare. Aceasta reprezint starea de echilibru, deplintate, de satisfacie n via.
Aceste cinci clase (tipuri) de necesiti formeaz o ierarhie. Ierarhia necesitilor se
caracterizeaz printr-o serie de proprieti care ne vor ajuta s nelegem mai mult,
comportamentul, motivaia aciunilor i orientarea global a persoanei.
n primul rnd, necesitile umane sunt diferite din punct de vedere al importanei. Unele
necesiti sunt mai importante dect altele. Ierarhia lor este cea indicat de ordinea n care au fost
enunate, enumerate. Cele mai semnificative pentru existena omului sunt cele de subzisten. Ele
sunt precondiii absolute ale existenei. Urmeaz necesitile de securitae, de apartenen i
dragoste, de statut social i, n fine, cele de autoactualizare. Dup cum se vede opiunea lui
Maslow n vechea disput corp/suflet este clar: necesitile corporale sunt i ele importante;
satisfacerea lor reprezint baza existenei umane, dar necesitile superioare, spirtuale sunt n fond
cele mai semnificative pentru om, specifice existenei lui. De aceea, nu exist nici o opoziie
corp/suflet. Persoana uman poate fi considerat mai degrab ca un edificiu complex, la temelia
cruia este corpul biologic, cu necesitile sale elementare.
Dinamica presiunii necesitilor asupra comportamentului este difereniat n funcie de
poziia lor n ierarhie. ntreaga teorie a lui Maslow se bazeaz pe un enun fundamental:
Comportamentul uman va fi orientat cu prioritate de prima categorie de necesiti nesatisfcute
din ierarhie. Ce nseamn aceasta?
n primul rnd, o proprietate general a raportului dintre necesiti i comportament. O
necesitate exercit o presiune asupra comportamentului: l orienteaz i l motiveaz spre
satisfacerea ei. Ea nu acioneaz ns ntotdeauna activ asupra comportamentului. Din acest punct
de vedere o necesitate poate avea dou poziii distincte: s fie manifest sau latent . O
necesitate manifest este aceea care preseaz activ asupra comportamentui, orientndu-l spre
satisfacerea sa. O necesitate latent, fr a nceta s fie necesitate, nu exercit n respectivul
moment nici o presiune asupra comportamentului. n ce condiii ns, o necesitate este manifest
sau latent? Exist dou situaii distincte n acest sens. Prima situaie: gradul de satisfacere
absolut al necesitii. O necesitate nesatisfcut este activ, manifest; preseaz asupra noastr,
motivndu-ne s acionm spre satisfacerea ei. ndat ce a fost satisfcut, ea trece n laten.
Este ora prnzului. Dintr-o dat stomacul ncepe s se fac simit. La nceput uoare jene,
Aurelian Burcu
salivri, apoi dureri, stri de sfreal, nervozitate. Actul mncrii se insinueaz n centrul
preocuprilor. Dac nu se d curs satisfacerii acestei necesiti, ea devine obsesie. Gndul ne
zboar tot mai insistent la mncrurile ce ne ateapt. Vism cu ochii deschii. Parc totul n jur
miroase a mncare bine pregtit. Crete nivelul de agresivitate mpotriva obstacolelor care stau
n calea acestei nevoi. Sunt persoane care declar adesea c devin nervoase cnd le este foame. n
grade diferite, acest lucru este valabil n general pentru orice necesitate nesatisfcut. Starea de
nervozitate generat de nesatisfacerea sa reprezint un montaj psiho-fiziologic, opunere a
ntregului organism sub presiunea aciunii. Odat satisfcut o necesitate-i nceteaz presiunea
asupra comportamentului. Din manifest, devine latent. Dup ce omul a mncat, hrana dispare
din preocuprile lui. Dup ce a dormit s-a splat, s-a mbrcat, aceste probleme nceteaz s mai
existe ca probleme. Ele vor reveni n atenie cnd se impune satisfacerea lor din nou. Aceasta
este dinamica normal a personalitii. Exist ns i patologii. Fixaia excesiv asupra unei
categorii de necesiti, rmnerea lor manifest chiar dup satisfacere este anormal, i duce la
starea de boal.
A doua situaie gradul relativ de satisfacere a necesitii (a se vedea i Cap II) Maslow
avanseaz ipoteza c dinamica unei necesiti este afectat nu numai de gradul ei, de
satisfacere/nesatisfacere, ci i de dinamica celorlalte necesiti. n consecin o necesitate va
rmne (sau trece n) latent, chiar dac este nesatisfcut, n condiiilen care alte necesiti mai
importante i iau locul. Acestea vor presa asupra comportamentului, vor capta toate energiile,
trecnd n laten pe cele mai puin vitale. De aici i semnificaia tezei fundamentale a lui
Maslow citat mai sus. Active, manifeste vor fi necesitile din prima categorie nesatisfcut din
ierarhie. Dac necesitile de subzisten nu ntrunesc condiiile satisfacerii lor, ele vor fi
manifeste, captnd ntreaga noastr atenie i mpingnd n laten toate celelalte necesiti,
indiferent dac ele sunt sau nu satisfcute. Cnd suntem ameninai cu dispariia prin nfometare
este firesc s nu ne mai procupe problema securitii la btrnee sau n caz de boal; s nu ne
mai preocupe actualizarea capacitilor noastre intelectuale superioare. Problema dominant va fi
obinerea hranei. Aceast tez are i un complementar. Pe msur ce o serie de nevoi
fundamentale sunt satisfcute, se blocheaz, devenind manifeste, nevoile din clasele superioare.
Exist deci o evoluie a orientrii personalitii umane de la nevoile vitale, de supravieuire, la
cele superioare.
Dac cunoatem configuraia condiiilor de via al unei persoane sau grup social, vom putea
prezice, utiliznd aceast teorie, tipul de probleme spre care respectiva persoan sau grup social
este orientat. Aceast idee se fundeaz pe o presupoziie mai general aaupra dinamicii
sistemului uman. Resursele de activitate al persoanei umane sunt mai limitate. Omul nu se poate
concentra simultan asupra satisfacerea tuturor necesitilor sale. Datorit acestei limitri
acionale el trebuie mereu s-i concentreze eforturile spre satisfacerea unui anumit grup de
necesiti, amnnd pentru mai trziu pe celelalte care sunt mai puin vitale.
Aurelian Burcu
Teoria lui Maslow susine ideea extrem de important a creteri i evoluiei umane.
Varietatea uman se datoreaz nu att existenei unei naturi umane variabile, ct manifestrilor
diferite, n condiii deosebite, ale aceleiai naturi (a se vedea n continuare, precum i volumul
nostru Psihologia Fiinei). Ea arunc o lumin att asupra dinamicii individuale, ct i asupra
celei colective. Creterea, evoluia uman va avea loc de la necesitile de subzisten spre cele
de autoactualizare. Aceasta presupune i o dezvoltare a mediului de via al omului. Omul se
face, se construiete mereu n funcie de condiiile n care triete. Dac acestea sunt
favorabile satisfacerii n linii generale a necesitilor fundamentale condiii de subzisten,
securitate prezent i viitoare, apartenen organic la mediul su social, atitudine pozitiv,
suportiv etc atunci el se va orienta n mod firesc spre actualizarea capacitilor sale, spre
cretere i dezvoltare.
3. Teoria celor doi factori a lui Friedrich Herzberg
Pornind de la analiza surselor care produc satisfacia i insatisfacia n munc, psihologul
american Friedrich Herzberg n teoria sa asupra celor doi factori, a ajuns la o nelegere mai
general asupra naturii umane, cu interesante implicaii pentru gradul de satisfacie. Omul are o
dubl natur. Pe de o parte natura animal nevoile biologice i condiiile fizice i sociale de
satisfacere al lor; plus tendina de a evita i contracara orice factor din mediu cu aciune negativ.
n aceast categorie intr, de exemplu, nu numai foamea (necesitate tipic bilogic), dar i nevoia
de a ctiga bani ca instrument de satisfacere a tuturor nevoilor umane elementare. Pe de alt
parte, o natur specific uman: nevoia de realizare, de cretere a personalitii, de maturizare
psihologic, social i cultural. Autorul pare s sugereze c pe fundamentul biologic se ridic o
suprastructur uman caracterizat n mod special prin realizare fizic i intelectual, cretere
psiho-intelectual, dezvoltare. Pn aici, nimic nou. Tot dualitatea biologic versus uman. Ideea
interesant din teoria lui Herzberg este aceea c satisfacerea nevoilor cuprinse n perimetrul celor
dou paliere ale fiinei umane, mpreun cu factorii care o condiioneaz, au implicaii distincte
asupra strii de satisfacie uman. Factorii care afecteaz, pozitiv sau negativ, prima categorie de
nevoi sunt denumii factori de igien. n sfera muncii, ei se refer n mod special la mediul de
munc: retribuia, condiiile fizice ale muncii, securitatea postului de munc, relaiile umane (cu
efii, cu subalternii, colegii, conducera ntreprinderii). Factorii care afecteaz cea de-a doua
categorie de necesiti sunt denumii factori de cretere sau motivatori. n aceeai sfer a muncii,
ei sunt plasai mai mult n perimetrul coninutului muncii: calificarea cerut de postul de munc,
gradul de interes al activitii, varietatea, creativitatea, posibilitile de realizare i cretere
personal, responsabilitile implicate, recunaterea valorii personale. Aceste dou categorii de
factori au un comportament diferit, att n ceea ce privete satisfacia muncii, ct i n ceea ce
privete motivarea performanei. Astfel, factorii de igien, dac lipsesc, produc insatisfacie. De
aceea sunt numii i dissatisfactori. Prezena lor elimin starea de insatisfacie, dar nu reprezint
Aurelian Burcu
totodat i o surs important de mplinire sau de cretere i dezvoltare. Dar contribuia sa

pozitiv este modest. Dac cineva spune c e fericit fiinc are un ef bun, nelegem imediat c
starea respectiv a putut s apar doar ntr-un mod excepional: dup o experien negativ sau n
comparaie cu ali colegi i necunoscui care au o experien trist n acest domeniu. n mod
absolut, deci neraportat la o alt experien ni s-ar prea absurd s considerm c un asemenea
factor poate prin el nsui s conduc la fericire. Condiiile exterioare de munc fizice,
economice, social-umane n msura n care sunt bune, devin rapid date, lucruri normale de
care nimeni nu se bucur n mod special. Doar dup nlocuirea unor condiii proaste cu unele bune
remarcm calitatea lor. Apoi, aceasta devine obinuin, alte nzuine conturndu-se. Cineva poate
fi nefericit c lucreaz ntr-o secie murdar, c este supus la un zgomot insuportabil, la
temperaturi excesive. Cu greu ns se poate considera fericit doar pentru c locul su de munc
este curat, igienic, linitit. Acelai efect l au factorii de igien i asupra motivrii performanei.
Lipsa lor genereaz o atitudine negativ fa de munc, blocheaz performana. Prezena lor doar
deblocheaz performana, dar nu este suficient pentru a o motiva. n acest sens igiena la locul de
munc nu reprezint un factor care s garanteze performane ridicate. Lipsa de igien poate ns s
le afecteze negativ. Acelai lucru este valabil, conform teoriei lui Herzberg, i n ceea ce privete
retribuia. Un nivel sczut al acesteia reprezint o surs puternic de insatisfacie, un factor cu
influen negativ, puternic asupra performanei. Creterea sa contribuie desigur, la instalarea
unui sentiment de satisfacie n munc, la motivarea performanei. Dar dup ce depete un
anumit nivel, ea nu mai este asociat cu creteri proporionale ale satisfaciei i performanei.
Retribuia motiveaz i genereaz satisfacie mai mult prin comparaie. Dac unul ctig mai
mult ca alii (i nu conteaz ct anume n mod absolut) atunci, de regul, el este mlumit i
aceast situaie l motiveaz.
Factorii de cretere sau motivatorii au o aciune invers celor de igien. Absena lor nu este
asociat n mod necesar cu insatisfacie n munc; dar prezena lor este o surs important de
satisfacie. Din acest motiv sunt desemnai i prin termenul de satisfactori. Lipsa unei munci
variate, intersante, afirm Herzberg nu este o surs major de isatisfacie. Existena ei ns este o
baz solid pentru sentimentul de mplinire, de satisfacie, de cretere i dezvoltare personal n
via. Aceeai influen i asupra performanei. Lipsa factorilor motivatori nu blocheaz
performana: omul poate obine performane ridicate i n munci neinteresante, necalificate etc.
Prezena lor reprezint ns un important motivator al performanei. O munca interesant, creativ
susine prin ea nsi performae ridicate.
Dei teoria celor doi factori este elaborat cu referire special la sfera muncii, ea are o
aplicabilitate mult mai general. n orice sfer a vieii am putea distinge dissatisfactori (condiii a
cror lips genereaz n mod accentuat insatisfacie, nereficire, dar a cror prezen contribuie
relativ modest la constituirea sentimentului pozitiv de plintate n via, de fericire) i respectiv
satisfactori (care acioneaz mai accentuat prin prezena dect prin absena lor asupra satisfaciei
i implinirii umane).
10
Aurelian Burcu
CAPITOLUL II
PIRAMIDA TREBUINELOR FUNDAMENTALE
I. Introducere
O scurt precizare metodologic i conceptual se impune de la nceput, pentru uurina
desfurrii contextului actual. Astfel, denumirile pe care le-am dat n cele ce urmeaz,
nivelelor Piramidei au urmrit s respecte dou principii: i anume tradiia (pe ct posibil
cutnd a prelua formulrile deja nvate) pe de o parte, iar pe de alt parte, acolo unde lipsea
un concept tradiional, am vizat introducerea unuia care s sintetizeze ori s fie reprezentativ
pentru valorile centrale ale nivelului respectiv (ex: nivelul Identitii ori Stimei de Sine) i
care, prin ele nsele, ca i concepte desprinse de contextul explicativ ce le nsoete, nu spun
prea multe despre ntreaga complexitate a trebuinelor manifestate la respectivul nivel. De
aceea, subliniem din start, c aceste denumiri sunt oricnd pasibile de a fi nlocuite cu altele
mai corespunztoare, ce cu siguran vor fi identificate ulterior prin cooperarea mai
multor/altor specialiti.
Astfel nct, important este ca noi s ne concentrm pe nelegerea fenomenelor ce se
ascund n spatele acestor concepte, n toat complexitatea i cu multiple valene specifice
acestora. i n plus, s pstrm o optic deschis pentru a nelege c aceste Trebuine aparin
Sinelui (adic Finnei noastre interioare, autentice) la diverse stadii de evoluie, ele fiind
specifice deci, pentru tot ceea ce se numete n sens tradiional fiin vie: plante, animale,
oamenii i regnurile supraumane, acestea din urm nefcnd obiectul tratrii prezente,
ntruct, pe de o parte depesc posibilitile actuale de nelegere/percepere a fiinei umane
(datorit neactivrii, neintrrii n funciune a anumitor organe i funcii superioare) iar pe de
alt parte, cunoaterea acelor aspecte nu ar fi dect de utilitate teoretic, pe cnd interesul
imediat al Psihologiei este aa cum tim acela de a identifica i da n folosin instrumente
prin excelen practice, puse n slujba devenirii/transformrii umane (ceea ce presupune c
acestea trebuie s fie dublu-adaptate: la posibilitile i la nevoile/necesitile omului actual).
ntr-o reprezentare grafic, ierarhia Trebuinelor se nfieaz precum n diagrama de mai
jos.
11
Aurelian Burcu
Pentru nceput vom prezenta succint semnificaia fiecrui nivel, ramnnd ca, n final s
realizm anumite observaii generale att cu privire la simbolismul (dup cum se va vedea)
deloc ntmpltor al diagramei, ct i privitoare la semnificaia de ansamblu a nivelelor.
II. Nivelele Piramidei
1o Nivelul fiziologic
Necesitile fiziologice reprezint totalitatea condiiilor orientate spre meninera
homeostaziei organismului uman (hran, ap, aer, inclusiv calitatea sanogen a acestora).
Prin noiunea de fiziologie nelegem n contextul de fa, deopotriv partea biologica
(organic i anorganic) a organismului, ct i structura energetic, nveliul sau
corpul vital.
Avnd n vederea c organismele vii se afl ntr-o permanent inter-relaie de schimb, att
ntre ele, ct i cu mediul, trebuie s observm, n primul rnd, c alterarea oricreia din
factorii amintii duce la tulburri semnificative ale homeostaziei. Starea ideal de echilibru
total pe acest nivel ar fi aceea n care ntreaga suit a legturilor/corespondenelor
organismului cu mediu s funcioneze perfect. Acest lucru ns nu se poate realiza practic i
tocmai de aceea Natura a prevzut mecanisme (i instrumente) avnd caracter reparator, cea
mai evident manifestare a acestora reprezentnd-o funcia de adaptare. Aceast funcie este
cu att mai puternic, adic organismul se adapteaz cu att mai uor, cu ct este mai avansat
pe scara evoluiei. Astfel nct, pe bun dreptate s-a spus c omul este cea mai adaptabil
dintre toate speciile. Aspect datorat, de altfel i complexitii organismului su, n structura
cruia se gsesc, de fapt, toate celelalte regnuri, ntruct sub aspect fiziologic, trupul uman
coninnd regnul mineral, vegetal i animal.
12
Aurelian Burcu
i spunnd din nou fiziologic trebuie s nelegem att partea material (biologic)
precum i cea vital (energetic). Adic organismul uman conine fluide (cmpuri energetice)
aparintoare deopotriv animalelor, plantelor i mineralelor.
Acest aspect este de o importan capital pentru nelegerea comportamentului uman n
anumite situaii. Pentru c fluidele corpului su vital (preferm noiunea de corp pentru c
red mai bine aspectul structural complex, organic i funcional, dect aceea de cmp
folosit n bio-fizic i care semnific mai mult un mediu dect un organism, ceea ce nu este
cazul), fluidele corpului vital, deci, pe lng funcia de baz, aceea de a intreine micarea
(dinamica) i a facilita schimburile (sau chiar mai mult, comunicarea ntre toate organismele
componente ale Ecosistemului Naturii) au i rolul de memorie universal a experienelor
rezultate de pe urma acestor schimburi, pe baza acestei memorii reglndu-se funcia de
adaptare, amintit mai sus. Tot memoria fiziologic reprezint fundamentul a ceea ce se
numete instinct adic reguli utile/necesare pentru facilitarea/realizarea supravieuirii, a
strii de existen.
Instinctul, ns nu se reduce la lumea animalelor i a oamenilor. tiinele clasice l-au
observat i descris foarte bine la aceste nivele ale evoluiei fiinei pentru c era mai evident.
Lumea plantelor, n egal msur beneficiaz de aceast For Intern a fiziologicului lor, care
le ghideaz spre adecvarea comportamentului la mediu, n scopul perpeturii supravieuirii
individului i speciei.
Tocmai datorit faptului c organismul uman conine structuri energetice aparintoare i
celorlalte regnuri, pot exista tendine/instincte specifice acestora, instincte care intr n general
n componena a ceea ce se numete Temperament (descris foarte sugestiv nc de Hipocrate).
Temperamentele condiioneaz forma i coninutul exprimrii, n structura de Personalitate, a
multora dintre capacitile, nclinaiile ori trsturile de caracter ale unei fiine umane (i nu
numai) care se ntrupeaz ntr-un astfel de organism. De exemplu o persoan se nate cu toate
calitile i abilitile necesare unui bun orator sau actor, ns datorit temperamentului su
melancolic, profund lipsit de energie va ntmpina mari dificulti n manifestare, trebuind s
parcurg un proces intensiv de autoeducare/modelare/instrucie i poate chiar s apeleze la
surse complementare de energizare, desigur, totdeauna cu consecinele colaterale. Sau
viceversa: o persoan cu nclinaie spre medicin chirurgical s fie mpiedicat de lipsa de
rbdare i nervozitatea minilor, imprimate de un temperament coleric. Desigur aici prin
antrenament e mai uor de rezolvat situaia pentru c se aplic un principiu universal al
Naturii: acolo unde se poate mai mult, se poate i mai puin. Surplusul de energie strunit i
canalizat corespunztor se poate dovedi de maxim utilitate mai ales ntr-o astfel de
profesiune.
13
Aurelian Burcu
Dincolo de importana n structurarea temperamentelor, asigurarea instinctului vital (sau

al supravieuirii) i comunicarea ntre organisme, corpul vital (eteric) realizeaz totodat
comunicarea ntre componentele aceluiai organism, fiind suportul informaional al
sistemului nervos. Partea material: creierul, nervii, mduva (i alte ramificaii) precum i
sistemul limfatic (etc) reprezint canalele prin care energia (eterul) se propag purtnd cu
sine informaiile necesare hrnirii tuturor sistemelor componente ale organismului.
Astfel nct, alterarea homeostaziei pe acest nivel nti al trebuinelor (corespunztoare
ntregii game de stri fiziologice, de la cele de simplu disconfort foame, sete, frig etc pn
la cele acute boal) se datoreaz de cele mai multe ori disfuncionalitilor intervenite la
nivelul energetic. Pe acest principiu se bazeaz toate terapiile energetice (orientale i
occidentale) de la Qi-Kong, acupunctur, Reiki i reflexo-terapie, pn la Hata Yoga. Toate
urmresc s refac dezechilibrele energetice create prin insufucient de performanta circulaie
a fluidului vital.
Vedem astfel c, dicolo de calitatea sa omogen (sau pur) a factorilor de mediu
(alimente, aer, ap, radiaii etc) sub aspectul polurii, de o deosebit importan este i
calitatea substratului energetic pe care acestea l poart. Astfel, de exemplu carnea, din punct
de vedere medico-veterinar poate fi sntoas, ns fluidele ce o nsoesc pot s aib nivele
diferite de vibraie, determinate fie de gradul de evoluie a speciei aparintoare (i aici ne
referim desigur la evoluia biologic-material, a organismului, observat de biologia
darwinian) fie de gradul de evoluie al fiinei ce locuiete acel organism. Astfel organismul
biologic al cinelui, delfinului, pisicii, elefantului dei este mai puin evoluat dect cel al
maimuelor primate, totui energiile vitale ale acestora sunt influenate de fiina locuitoare
mult mai avansat dect n primul caz. i e bine s reinem c aceste energii, cu ct aparin
unei fiine mai evoluate, cu att dobndesc o putere de organizare mai pregnant, prelund i
reinnd mai mult din personalitatea acelei fiine. Astfel nct ele vor fi mai greu descompuse,
prelucrate i asimilate de ctre structurile energetice ale fiinei care se hrnete cu acestea,
existnd tendina de a conserva impulsurile/instinctele proprii fiinei de la care provin (S ne
amintim de rolul principal ca memorator al corpului energetic. Pe aceste principii se bazeaz
postul alimentar utilizat ca instrument n toate sistemele de evoluie spiritual, i care face
diferena ntre fluidele energetice ale diverselor surse de hrnire a omului)
Este, credem, binecunoscut faptul c, sub influena elementului fundamental Foc, sub
diversele sale aspecte uzuale (ardere, fierbere, prjire etc) corpurile energetice se distrug (se
dezorganizeaz), motiv pentru care intervine fenomenul denumit moarte, adic partea
material a organismului nu mai poate funciona.
Sub aspect alimentar dac vorbim din punctul de vedere al fiinei care tinde s-i
satisfac nevoile acestui prim nivel, n discuie faptul acesta este deopotriv benefic, dar i
14
Aurelian Burcu
mai puin benefic. El este benefic n msura n care distruge structurile energetice superior
organizate (ale animalelor). Carnea prjit (sau fiart) pstreaz, de aceea mai puin din
fluidele iniiale, dect cea crud (n parantez fie spus, nici aceasta nu le pstreaz pe toate,
ntuct corpul eteric se dezintegreaz ntr-o oarecare msur din momentul ncetrii
procesului de circulaie a sngelui i de repiraie, aceste fiind purttoarele energiei de via,
sau vitale, cum mai este numit). n ceea ce privete elementele vegetale sau apa, aceasta
reprezint un veritabil izvor de vitalitate care, fiind la un stadiu primar de organizare, va putea
fi extrem de uor adaptabil trebuinelor organismului uman (de exemplu) pe de o parte, iar pe
de alt parte nu exist riscul de contaminare cu structuri de personalitate de la fiinele iniial
utilizatoare. De aceea aducera lor n contact cu elementul Foc i distrugera acestora, nu poate
fi considerat favorabil (i toate reetele i colile de alimentaie naturist tiu aceasta).
n alt ordine de idei, trebuie s mai observm un aspect important. Fluidul eteric, prin
calitile sale, este captatorul impresiilor de mediu, deopotriv venite de la experienele pe
care le triete fiina n raporturile de schimb cu celelalte fiine, ct i din tririle interne ale
acesteia, din strile ei afective, cognitive, mentale. De aceea dincolo de accentum
calitatea/puritatea unui aliment (n sens generic), determinat cu instrumentele clasice de
msur, trebuie s avem n vedere coninutul i calitatea energiilor ce l nsoesc.
Pentru c satisfacerea necesitilor pe acest nivel, fiziologic, presupune deopotriv
aspectele materiale (biologice), ct i aspectele energetice (vitale).
2oNivelul trebuinelor de Siguran
Trebuinele de Siguran cuprind ansamblul condiiilor i factorilor, deopotriv externi i
interni, determinani pentru realizarea unei stri de echilibru prospectiv, adic de stabilitate,
de certitudine a existenei att pentru prezent ct i pentru viitor.
n mod tradiional, factorii incideni la acest nivel sunt mprii n dou categorii: externi
i interni. n rndul factorilor externi se nscriu: adpostul mbrcmintea, proviziile pentru
ziua de mine, banii n cont, lipsa dumanilor sau a pericolelor; existena unor surse certe de
venit, ordinea social (lipsa criminalitii, respecarea dreturilor i libertilor ceteneti, etc),
calitatea elementar a vieii (salubritate, alimentaie sntoas etc), lipsa rzboaielor,
tulburrilor sociale ori calamitilor naturale etc.
Din categoria factorilor interni putem aminti lipsa stresului puternic, al tulburrilor
existeniale marcante (boli fizice sau psihice; pierderea unor fiine apropiate fa de care se
crease o dependen profund; pierderi materiale de anvergur etc). n fapt marea majoritate a
factorilor interni rezid ntr-o cauz prim datorat unor modificri n mediul extern; chiar i
acei factori ce n aparen ar ine de profunzimea cea mai intim a fiinei, cum ar fi
15
Aurelian Burcu
concepiile de via, credinele i ideologiile etc i care, nici ei, nu se schimb dect tot sub
impulsul unor experiene exterioare i prealabile trite de subiectul n cauz.
De aceea noi preferm clasificarea dup efectele produse i nu dup sursa (mai mult sau
mai puin aparent) a acestora, n factori care in de sigurana fizic i factori ce afecteaz
sigurana psihic. Diferena dintre cele dou categorii constnd n faptul c unii produc
efecte psihice pe cnd ceilali afecteaz doar structurile fiziologice.
n realitate, ns prea rar vom ntlni elemente pure ncadrabile doar n una sau alta dintre
categorii. n general factorii perturbatori se prezint ca un ansamblu complex, influennd
att fizicul ct i partea psihic, chiar dac nu concomitent. De exemplu consumul
alcoolului, n primul rnd altereaz funcionarea fiziologic chiar dac sub aspect psihic
produce o stare de bine, prezentndu-se ca o fals necesitate iar n timp el va aciona i
asupra structurilor psihice.
i aici atragem atenia asupra unei confuzii n general, mprtit de muli specialiti.
Alcoolul, drogurile, mncarea, sexul,
etc i toate aspectele care creeaz dependen,
realizndu-se prin intermediul unor funcii i organe biologice, afecteaz n fapt capacitile
psihice (lucru binecunoscut). ns, (i acum intervine eroarea) dac se observ o scdere a
memoriei, concentrrii, stabilitii musculare, cursivitii gndirii, exprimrii i tririi afective
etc, aceste fapte se datoreaz alterrilor produse organelor fiziologice ce fac posibil
maifestarea n lumea fizic a capacitilor proprii fiinei umane. Dar capacitile respective
nu sunt alterate prin respectivele substane consumate. Atenie foarte mare. E o diferen de
esen ntre respectivele substane ce in de planul/realitatea fizic i eteric, pe de o parte, i
capaciti/abiliti/ trsturi de caracter etc ce se afl la un nivel cu mult superior, innd de
fiina nsei, iar nu de corpurile pe care aceasta le utilizeaz la un moment dat sau altul.
Ceea ce poate ns afecta aceste din urm apecte, este dezordinea produs n organizarea
vieii. Organizarea vieii reprezint setul de conduite/ atitudini i manifestri prin care
individul i stabilete strategia cea mai viabil n msur a-i permite s-i conduc viaa dup
propriile principii i s-i exprime propriile trsturi interioare. Altfel spus, pentru un om
sntos, organizarea vieii este media dintre ceea ce crede el despre sine i ceea ce vede
lumea n el, sau mai exact personalitatea social vie i activ, rezultat din aciunea
sinergic a celor dou extreme. n momentul n care derularea fireasc a acestei ordini
strategice (reamintim, cuprinznd setul de credine, principii, valori, aciuni etc personale)
este tulburat de slbirea coeziunii dintre forele ce o menineau (tria voinei i claritatea
gndirii, determinate de nceoarea minii, voaloarea sau dimpotriv accentuarea
afectivitii, slbirea senzitivitii la nivel fiziologic, alterarea simului responsabilitii etc), n
momentul acela deci, i pot face intrarea n sistem diverse gnduri pn atunci
reprobate/respinse, diverse sentimente sau conduite neconforme. Acestea vor afecta valorile
16
Aurelian Burcu
amintite, iar nu substanele fiziologice, care au constituit numai un instrument, un fel de cal
troian pentru primele.
Aceste fore, la nceput insesizabile, n timp, prin repetare, se vor amplifica i multiplica
ajungnd n situaiile critice s preia controlul asupra normelor de baz ale sistemului de
organizare a vieii individuale, putnd introduce, nu doar n comportament, ci chiar n structura
Naturii individuale sau a Caracterului aspecte (de obicei) degradante. (Pentru detalii recomnadm
volumul nostru Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a persnalitii).
Cel mai adesea astfel de factori, creatori de dependene, produc transformri doar la nivelul
organismelor (corpurilor): fiziologic i astral, dezorganizndu-le (a se vedea, desprea cestea,
volumul amintit mai sus). ns din punct de vedere al omului n manifestare social, o
dezorganizare chiar i numai la nivelul acestor corpuri poate fi suficient de negativ att pentru el
ct i pentru ceilali, aducndu-l n imposibilitatea de a-i exprima capacitile mentale, de
exemplu (prin alterarea cerebral ori a sistemului nervos) sau a capacitii afective/volitive, a
virtuiilor (dragoste, afeciune, mil, compasiune, simpatie, grij, etc) prin amputri
(destructurri) determinate n corpul astral. Parabolic (i chiar puin diabolic exprimat), Sf. Petru
dac venind n lumea fizic i-ar altera corpul astral, toat mreia i virtutea sfineniei lui ar avea
profund de suferit n a putea fi exprimat corespunztor.
La fel ca drogurile ce reprezint ageni, clasic, externi exist i alte categorii de factori
care afecteaz sigurana unei fiine. De exemplu pentru om, stresul, ura, mnia, orgoliul, gelozia,
invidia, tristeea, injuriile, meschinria (i toat gama acestor pcate depinznd desigur i de
gradul de sensibilitate, de curenie sufleteasc a persoanei n cauz, corelativ nivelului su de
evoluie) toate acestea, deci, vor constitui pericole (n sensul veritabil al cuvntului). Nu trebuie
ca cineva s acioneze, s orienteze asupra ei o astfel de influen (de ex. s-I adreseze o injurie);
simpul fapt de a se afla ntr-un mediu saturat de altfel de influene i afecteaz fiinei umane
profund starea de siguran psihic. Omul n cauz se simte agresat personal de aceste
manifestri, se simte violat n integritatea, intimitatea i standardul valorilor proprii. (Acesta este
motivul pentru care toate legislaiile moderne permit cauze ne derspundere juridic precum
legitima aprare sau starea de necesitate, chiar i pentru situaii n care sunt atacate i puse n
pericol valori comune i universale ale societii, nu numai cnd este lezat n mod direct o
anumit persoan determinat.)
3oNivelul trebuinelor ambientale
Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusiv estetic) al vieii, de

organizare i amenajare a mediului de via (camera sau casa proprie, biroul, maina,
grdina etc.) n conformitate cu gustul personal, ori altfel spus, dup propriile
17
Aurelian Burcu
norme/principii i standarde de percepere/raportare la realitatea cotidian, astfel nct

existena proprie s fie nu doar un simplu fapt, un dat al naturii, sau o pur ntmplare, ci ea
nsi s poat reprezenta o surs de satisfacie uman interioar.
La acest nivel ntlnim pentru prima dat pornirile artistice ale fiinei. Manifestarea
capacitilor sale cu adevrat creatoare se va exprima plenar pe nivelul 7 (dup cum vom
vedea mai jos). La acel nivel ea are caracter de art i presupune o transpunere total a fiinei
creatorului n opera de art, o contopire a acestor dou n afara oricrei condiionri,
determinri, sau control din partea raiunii ori voinei. Artistul creeaz dintr-o pornire
interioar, dintr-un instinct existenial trans-contient i trans-raional.
Aici ns, pe nivelul 3 lucrurile se petrec ntocmai invers. Nevoia de ambient provine
dintr-o examinare atent a mediului exterior, urmat de o supunere a acestuia la
normele/cerinele ordinii interioare. Din compararea celor dou dimensiuni (interior i
exterior) precum i din contientizarea altor trebuine (de exemplu nevoia de a avea un
partener, ori nevoia de cunoatere, sau de stim de sine) se urmrete modificarea/ adaptarea
spaiului ambiental pentru ca prin funcionalitatea sa s creeze starea de confort specific i
util satisfacerii acestor trebuine. Se realizeaz n acest fel personalizarea mediului
ambiental imediat nconjurtor. Acest confort este deci mediat i utilitar, dar nu lipsit de
estetic. Este nevoia primar de estetic, nevoia fiinei de a se nconjura de frumos nu de
dragul contemplrii frumosului (acest lucru se petrece cum spuneam pe nivelul 7) ci pentru
valoarea sa de accesoriu util.
Astfel observm de exemplu aceast nevoie manifestat n ornamentele obiectelor uzuale.
Aceste ornamente sunt accesorii funcionale ale obiectelor i nu opere de art, fiind create cu
intenia predeterminat de a nfrumusea ceva i nu de dragul frumosului n sine. n alte
situaii ele sunt menite a transmite un mesaj (de ex. la vestimentaie, sau maini de lux), de a
afirma o anumit poziie social, de a scoate n eviden anumite capaciti personale ori
apartenea la un anumit grup social (tatuaj etc). Sau pur i simplu pentru confortul propriu i
personal; cci aici includem toate formele/culorile obiectelor de care cineva se nconjoar la
un moment dat, de la designul noptierei sau a telefonului, la mobilier, zugrveli interioare,
birotic i covoare, pn la zona de locuit, spaiul de relaxare, staiunea sau plaja unde prefer
s-i petreac timpul liber, mainile, jocurile, ocupaiile i ndeletnicirile care l atrag i
relaxeaz.
Toate acestea se includ n vasta categorie a factorilor creatori de confort. Aceti factori
ndeplinesc deci urmtoarele funciuni:
a) -adapteaz ordinea exterioar a mediului dup ordinea interioar a fiinei locuitoare
18
Aurelian Burcu
b)-asigur crearea unui spaiu personalizat, ce s-ar putea numi turnul de filde propriu,
sau propria vizuin (vom vedea mai jos, pentru ca aceasta s devin un cmin trebuie s
mai primeasc i altceva: afeciune, cldura altor suflete etc)
c)-creeaz un cadru de reprezentan a fiinei n lume; este interfaa de contact menit s
comunice n avanpost mesaje ctre interlocutori; totodat creeaz imaginea fiinei n mediul
special de via
d)-regleaz procesele interne ale fiinei n perioadele de tulburare, printr-o reacie invers:
ordinea intern bulversat se regsete/reface prin contactul cu imaginea sa extern, fiind
astfel un veritabil templu personal al regsirii de sine
e)-constituie spaiu/mediu de reenergizare, de favorizare a introspeciei i sprijin n
dezvoltarea personal
f)-reprezint un mediu simbolic, crend totodat un cadru, o imagine exterioar
(extindere sau re-flexie a personalitii) care-i permite sufletului s se contemple pe sine, de
aici rezultnd, pe de o parte autocunoaterea (sau mai exact ajutnd la cunaterea de sine), iar
pe de alt parte dndu-i acestuia un sentiment de mulumire, de mplinire de sine.
Pentru c, n parantez fie spus, o anumit doz de narcisism nu numai c este specific i
binevenit, ci e absolut necesar fiecrei fiine avnd funcia principal de catalizator al
procesului autovalorizrii (iubirea de sine). n lipsa narcisismului fiina nu ar pune pre pe ea
nsei, orict de dezvoltat ar fi orgoliul propriu. Pentru c orgoliul este orb; un instinct primar
al supravieuirii, perpeturii i impunerii, dar n afara vreunei logici interne de funcionare i
fr reguli structurale. Pe cnd narcisismul ajut fiina s se analizeze, s se contemple, s se
cunoasc i pun n valoare. Orgoliul doar impune, narcisismul dovedete; cldete o structur
afectiv i raional pe baza creia fiina are motivaia i baza de sprijin pentru valorizarea de sine.
Narcisismul este, de fapt, o nevoie de baz a Sinelui fiecrei fiine, i nu se reduce doar la
autocontemplare. Ci oglinda n care Sinele se privete este constituit din toate lucrurile
i fiinele mediului su de via: de la cele mai nesemnificative obiecte de uz personal/casnic,
pn la membrii familiei ori alte fiine nconjurtoare. Cnd soia, mama sau fiica ne spun c
ne iubesc, sau ce frumoi/detepi/educai etc suntem; cnd pisica sau cinele se bucur de
prezena noastr; cnd privim maina preferat n garaj, ori ne punem o cma ndrgit; sau
dimineaa cnd bem cafeaua, din ceaca la care inem att de mult pentru c ne ofer
satisfacie/plcere de fiecare dat cnd o privim; cnd facem o baie zilnic relaxant, sau ne
plimbm n parc la sfrit de sptmn ori ne ntlnim cu rudele/prietenii ndrgii; toate
aceste amnunte ale vieii cotidiene care creeaz starea de confort, de ambient, de plcere de a
tri, reprezint instrumente/modaliti/surse ori mai explicit oglinzi n care sufletul se
contempl pe sine, descoperindu-se (ntr-o oarecare msur) mplinit n via.
19
Aurelian Burcu
Dac aceste oglinzi sunt sparte imaginea va fi total necorespunztoare. Narcis din noi
se declar nemulumit de propria contemplare, sau chiar scrbit, ori profund dezamgit.
Pentru c aceste lucruri mrunte ale vieii cotidiene, aceste mici evenimente creatoare de
imagine favorabil, fac frumuseea existenei. Astfel nct pe bun dreptate s-a spus c
sufletul se mplinete mai bucuros n lucruri mrunte, dar repetate, dect n contemplarea
vreunui ideal mre, ns rece i ndeprtat (Francis Bacon).
Dac aceste aspecte lipsesc, nivelul 3 al Trebuinelor Ambientale, aparent inofensiv, se
dovedete a fi de o importan capital, fiindc el destructureaz ntreg edificiul piramidei.
Poate fi omul cel mai mare savant al lumii, cel mai mediatizat i apreciat (sincer) personaj
social, posesorul unor averi i afaceri prospere etc, dac nu gust acest necesar de plcere din
actele mrunte ale vieii sale, va regsi existena proprie nu doar searbd, ci i inutil. Pentru
c ce rost are s trieti dac nu simi satisfacie de pe urma acestui fapt. Astfel nct, prin
destructurarea/nesatisfacerea acestui Nivel, trece calea cea mai sigur ce poart omul spre
actul sinuciderii. i pe care se vor abine de a o parcurge doar trei categorii de persoane: cei
care ndrgesc suferina de dragul suferinei; cei prea lai pentru a-i pune capt zilelor i cei cu
contiina moral dezvoltat, care tiu c este un pcat s dezerteze din faa datoriei de a tri.
4oNecesitile Sociale
Nivelul necesitilor sociale (sau societar) este, poate cel mai complex dintre toate
nivelele piramidei, fapt determinat de multitudinea de funcii ale Sinelui (a se vedea mai jos)
care acioneaz aici, dnd natere unei game variate de tendine multidirecionate, dar care
rmn totui interdependente, din aciunea lor sinergic lund natere o rezultamt care a i
dat numele nivelului orientat spre raporturile cu altul. Acest altul poate fi un seamn din
aceeai specie sau din oricare alta; ceea ce conteaz este ca acesta s fie perceput ca un
suflet, ca o fiin vie. Aspectul este important i el ine de gradul de dezvoltare/ evoluie a
fiecruia n parte, precum i de optica sa de via. Dac e s vorbim despre oameni, vom gsi
unii care simt afeciune i se dedic astfel cu toat dragostea plantelor pe care le privesc drept
fiine vii (aa cum i sunt, dealtfel) nzestrate cu via i simire, pe cnd alii chiar i
animalele le consider lucruri, astfel nct nevoia lor de sociabilitate, de un altul (sau alii) nu
poate fi satisfcut dec de un seamn uman.
Aceast stare de fapt le ngrdete semnificativ posibilitatea de actualizare (de
satisfacere permanent) pe acest nivel, ei fiind strict dependeni de societatea uman, aspect
cu puternice repercursiuni negative mai ales n situaii de neacceptare din partea semenilor, de
nclcare a regulilor de convieuire, de excludere etc. n astfel de momente el se vede n
20
Aurelian Burcu
imposibilitatea mplinirii pe acest nivel, pe cnd o persoan din prima categorie i-ar putea
satisface nevoile specifice prin intrarea n relaie cu alte fiine. Sunt binecunoscute cazurile de
retragere din lume din diverse motive (n special dezgust, dezamgire ori oboseal psihic);
dar nevoia de raporturi cu un altul rmne la fel de valabil, astfel c pentru cei ce nu pot
da curs actualizrii acesteia prin relaii (de tipul celor de mai jos) cu lumea naturii (plante,
animale), n timp, insatisfacia aceasta se va acutiza putnd duce la crize grave, ce vor afecta
(paradoxal) chiar concepia (i aa mrginit pn atunci) despre via i fiine, n sensul c o
vor restrnge i mai mult. Persoana n cauz va gndi tot mai negativ i exclusivist la adresa
celorlali, se va nchide n sine, comunicarea va tinde spre zero, apar comportamente brutale,
descrcri de tensiuni necontrolate manifestate sub forma tendinelor distructive (tinde s
sfarme tot ce-i iese n cale), cmpul mental se ngusteaz; gndurile clare fac loc obsesiilor
tot mai ntunecate i totul sfrete de multe ori prin sinucidere (dar nu din voina controlat
de a pune capt aceste stri de lucruri, ci din ntmplare, din aceeai dorin de a distruge tot
ce-i iese n cale, doar c acum obiectul era propriul trup).
Vorbeam la nceput despre complexitatea structural a acestui nivel derivat din aciunea
sinergic a mai multor categorii de trebuine componente. Iat n cele ce urmeaz cteva
dintre principalele necesiti structurante:
a)Nevoia de a primi i drui afeciune. Deci nu este vorba de trebuina de a fi alintat
care am vzut c se plaseaz pe nivelul 3, al necesitilor ambientale. n cazul alintului
(cnd ne complimentm unii pe alii) nu import starea de adevr sau fals a mesajului. Alintul
(care este, n fapt, o minciun sincer, bine intenionat) se adreseaz imaginii noastre
despre noi i creterii potenialului de confort n via (chiar prin mbuntirea relaiilor
interpersonale). Druirea-primirea de afeciune, n schimb, presupune transmitera unui
coninut complex de triri afective, care scap raiunii i deci nu pot fi supuse erorii/falsului.
Afeciunea n contextul acesta nseamn trire sincer a strii de apropiere, de ataament, de
ndrgire i orientare sufleteasc spre cellalt; de a pune suflet din sufletul propriu n
aceast relaie. La nivel superior, deci la intensitate maxim, aceast trire devine
compasiune. (Concept ce nu trebuie confundat cu mila. Aceasta din urm const n
voina/impulsul intern de a ajuta o fiin aflat ntr-o situaie/stare inferioar, chiar cu riscul
unor pierderi personale. Pe cnd compasiunea nu judec, nu valorizeaz, nu apreciaz
echivalenele ntre fiinele raportului, ci doar tinde dincolo de orice raiune la unificarea
sufletelor celor dou; este transpunera n cellalt i identificarea cu el, rmnnd n acelai
timp tu nsui, dar de care ai uitat; compasiunea presupune aadar, o atitudine transpersonal).
b)Nevoia de apartenen, adic aceea de a se simi parte la un grup, o familie, un
colectiv, un organism social; nevoia de acceptare, de integrare, de recunoatere ca membru.
21
Aurelian Burcu
Ea mascheaz nevoia de protecie, de grij, de sprijin i suplinire a propriilor slbiciuni

(puncte slabe) de ctre ceilali componeni ai grupului (n sens generic). De altfel Rousseau
observa (n Contractul social) c ntrega organizare social, nevoia oamenilor unii de alii,
deriv, nu att din dragoste reciproc, pe ct din imperativul suplinirii lipsurilor i
slbiciunilor individuale. Observm c dac nevoia de afeciune presupune o relaie biunivoc
(individul primete, dar totodat trebuie s i exteriorizeze afeciunea, nu neaprat ctre cel de
la care a primit-o) n cazul apartenenei, n schimb, accentul cade pe el i nu pe cellalt. Este o
trebuin personal/individual, unilateral.
c)Nevoia de comuniune se deosebete de nevoia anterioar prin aceea c, dac nevoia
de apartenen presupunea simpla acceptare/integrare protectoare n grup, nevoia de
comuniune, n schimb, solicit ca ntre membrii grupului s existe un raport de intimitate i
deschidere, de cldur sufleteasc; o ambian complex, cel mai bine descris prin conceptul
de cmin. Sentimentul acesta de comuniune social (cum l numea Adler) nu depinde de
numrul indivizilor ce compun grupul i nici de categoria speciilor din care face parte. Un om
i un cine pot foarte bine s-i transmit stri afective n msura de a creea aceast atmosfer.
Sau cel ce ndrgete n mod deosebit florile/plantele se poate simi acas numai n grdina
sa, n ser ori n pdure etc. Sentimentul acesta, deci, poate exista la fel de bine ntre doi
membrii, ori se poate extinde la ntreaga societate (uman, pentru c n rndul animalelor nu
putem vorbi de o societate extins la nivel se specie, dar putem observa i lua aminte! la
comunitile mai restrnse pe care acestea le creeaz ca structuri cu organizare i raporturi
inter-individuale ce depesc rosturile umane n mult puncte; ex: comunitatea lupilor, a
suricatelor etc).
Desigur dezideratul sentimentului de comuniune social extins la nivelul ntregii specii
umane, rmne nc un ideal nltor (Adler) chiar dac socialitii i-au propus de mai bine
de dou secole nfptuirea lui. Mai trebuie ca societatea n ansamblul su s se maturizeze i
s urce (pe treptele piramidei) spre momentul intrrii n funciune a acestui nivel. Pentru c
societatea este ea nsi o entitate distinct de indivizi componeni i, ca orice entitate vie se
supune acelorai reguli ale existenei unor Necesiti ierarhizate. La gradul de evoluie actual
comunitatea uman a reuit accesarea doar primelor 3 trepte ale Piramidei. (Aceasta nsemnnd
c organismul social nu simte nc nevoi superioare acestor trei descrise anterior).
d)Nevoia de relaie: este o nevoie rece i distant; ea nu presupune incidena vreunui
sentiment/afectivitate, ci solicit simpla raportare la ceilali. Ea i are originea n principal n
teama existenial de singurtae, n necesitatea de a fi cu cineva. n diverse situaii ale vieii
ntlnim oameni fcnd lucruri aparent ciudate: vorbesc singuri pe ntuneric, se mut mai bine
la un vecin (pentru care nu avea nici un fel de afeciune/atracie/nevoie etc) dect s locuiasc
22
Aurelian Burcu
singuri pe o anumit perioad; caut compania unui animal (pe care pn n aceea situaie nu-l
considerau fiin) pentru a fi cu cineva pn nceteaz respectiva situaie etc. Toi
oamneii trec prin astfel de momente, fiindc toi au aceast nevoie de relaie.
n afara sentimentului de fric, ori necesitatea de a nvinge singurtatea, nevoia de relaie
se exprim i prin trebuina de un altul ca oglind reflectoare a propriilor stri de spirit.
Pstorul vorbete cu oile sale, gospodina cu animalele de cas, grdinarul cu florile etc i nu
din nevoia de comunicare (care, vedem imediat, presupune transmiterea ctre altcineva a unui
mesaj) ci dintr-o necesitate a Sinelui numit Nevoia de Destinuire (pentru necesitile i
funciile Sinelui recomandm volumul nostru amintit deja Psihologia Fiinei). Fiina
(uman, n cazul discutat aici) dorete s stea de vorb cu ea nsi, s realizeze un proces
de autoanaliz de introspecie, ns pentru aceasta are nevoie de un agent exterior viu, de un
alter ego n care, dedublndu-se (virtual) s-i transpun sinele su conlocutor.
Tot la nevoia de relaie vom raporta i atitudinile de conflict i competiie ntre un individ
i alte fiine componente ale unui grup. Nu este vorba de intenia acestuia de a se impune
(fiindc atunci ne-am afla n prezena nivelului 6, al Stimei/Valorizrii de Sine, aa cum se va
vedea mai jos), ci doar de dorina de a fi luat n seam, se a-i dovedi siei i celorlali c
exist, c e prezent i el acolo; de a fi acceptat, inclus, remarcat. n limbaj comun se spune
despre un om (n special la oameni se manifest i mai ales la tineri) c se d n spectacol.
Tot ce urmrete este s atrag atenia. De aceea aceast nevoie de relaie (prin aspectul n
discuie) este cel mai frecvent ntlnit n ritualurile de curtare (la toate nivelele lumii
animaliere, incluzndu-l aici i pe om).
e)Nevoia de comunicare i schimb/ transfer: const n trebuita fiinei de a transmite i
recepta mesaje, de a face schimb informaional (pe toate cile, nu doar lingvistice) cu alte
fiine. Este o necesitate de mprtire (care presupune a drui ceva din ceea ce am fr a
srci eu) i totodat de cretere i dezvoltare (de a-mi mbogi bagajul informaional cu
aspecte utile progresului individual). Ea presupune neaprat un raport ntre cel puin dou
fiine reale, un raport exterior, ce exclude introspecia i raporturile cu sine nsui ca n cazul
anterior. (De reinut c prin conceptul de informaii nelegem orice tip de mesaj, fie c este
vorba de gesturi, fapte, atitudini, stri de spirit, concepte etc).
f)Nevoia de orientare: presupune raportarea la un sistem de norme unanim (sau
larg) mprtit; cluzirea n gsirea sensului vieii, a exprimrii sale ca fiin, a modalitii
celei mai viabile de adapare la existen, a cilor cele mai sigure de realizare a mplinirii de
sine, prin orientarea dup regulile (deja experimentate i validate) aparintoare unei
colectiviti, care prin chiar existena sa (i standardul existenei sale) ofer o anumit garanie
n acest sens.
23
Aurelian Burcu
Aceast necesitate se activeaz (intr n funciune) nc din primele faze ale existenei
fiinei ca pui, i are rolul primordial n deprinderea/ copierea comportamentului adulilor (n
faza iniial), iar ulterior, cnd fiina crete i ncep s funcioneze procesele psihice
superioare (afectivitatea, raiunea, contiina), tot aceast necesitate creeaz impulsul i
motivaia necesar proceselor educaionale (i autoeducaionale).
5oNecesitile de cunoatere
Reprezint nevoia fundamental ce caracterizeaz toate fiinele dotate cu libertatea

autodeterminrii i a devenirii de sine. Omul este prima entitate din lanul evolutiv, care
resimte puternic activarea acestui nivel n ntreaga sa plenitudine, chiar dac, anumite aspecte
ale necesitilor de cunoatere le ntlnim i la unele animale. i e normal s fie aa dac
avem n vedere c pe acest nivel se manifest una dintre Cerinele Sinelui anume aceea de
lumin, de orizont, de orientare. (Pentru detalii recomnadm din nou Psihologia Fiinei... )
Vedem astfel la majoritatea animalelor, mai ales n perioada copilriei, cel mai pregnant
evideniat necesitatea de cunoatere, manifestat n procesul de investigare a mediului
nconjurtor, de a interoga lucrurile i fiinele din spaiul acestuia, de a pune nrebri i a
obine rspunsuri menite a contura o anumit experien de via. Puiul animalului este prin
excelen o fiin dotat cu posibilitatea de a se mira. Dar mirarea lui este orientat
unidirecional, nspre exterior, nspre mediu, devenind astfel curiozitate. Curiozitatea
reprezint impulsul manifestat ca necesitate a Sinelui de a cunoate i a se raporta la tot ceea
ce ntlnete n mediul su de via.
Abia la fiinele umane (cnd Sinele, deci este la un nivel superior de evoluie i de aceea
nu se manifest la vrstele mici, Sinele fcndu-i simit prezena ntre 14 i 21 de ani), acest
impuls devine bidirecional, fiind constituit deopotriv dintr-o curiozitate exterioar i o
interogaie intern. Altfel spus, fiina exploreaz mediul, descoper i ia contact cu lucrurile
de aici, nva n mod primar cum s se poarte cu fiecare (ca i animalele dealtfel) pe baza
proceselor foarte bine observate de Pavlov i care au legtur cu instinctul, adic aceea
contiin comun a speciei, de asemena observat de Jung i denumit mental colectiv. ns n
afar de acestea, fiina-om i dorete s cunoasc legturile dintre lucruri, locul i rostul
fiecruia, legile care guverneaz procesele observate; de asemenea el vrea s determine
rostul su personal precum i sensul vieii sale. Pentru aceasta constatrile, informaiile
obinute din exterior sunt supuse unui proces de analiz i sintez cu ajutorul minii sale i
mai mult chiar raportate la valorile i rspunsurile pe care le descoper n profunzimea
universului interior.
24
Aurelian Burcu
Pn la stadiul animal fiinele nva s se raporteze la lucrurile exterioare i s se

orienteze n mediu, n vederea actualizrii, a satisfacerii trebuinelor de pe nivelele vzute
pn aici. ns ele nu au Contiina de Sine, astfel c cea mai mare parte a funciilor de
supravieurie, adaptare, integrare, comuniune, comunicare etc sunt preluate de Spiritul-grup
sau al speciei i manifestate sub forma automatismelor, a instinctelor. Ceea ce face puiul
animalului n perioada de nvare a regulilor jocului potrivit speciei aparintoare, este s-i
reaminteasc, s-i reactiveze aceste deprinderi specifice.
Ai observat, poate, c, n copilrie un pui de lup i unul de cprioar se raporteaz unul la
altul ca de la fiin la fiin; ei nc nu tiu ce roluri joac pe scena vieii prezente pn cnd
vor crete i se vor activa deprinderile propriei specii. n stare natural procesul este accelerat
prin copierea comportamentului prinilor sau celorlai membrii ai speciei i abilitile
instinctuale sunt actualizate prin exersare. Crescut n alt mediu dect cel propriu speciei lui,
puiul de animal nu va descoperi cine este cu adevrat dect trziu, la maturitae, cnd coniina
colectiv sub forma sublimat a instinctului i va spune anumite lucruri despre el. Dar
pn atunci, respectiva fiin, crescnd ntr-un mediu strin, va fi putut deprinde cu totul alte
obinuine; va fi putut nva despre ea c este altceva/altcineva dect i spune instinctul.
Acest lucru se observ cu att mai pregnant, cu ct fiina-animal este mai naintat pe cale
evoluiei i se ntlnete sub forma proceselor de domesticire i dresare.
De fapt ambele procese reprezint modaliti prin care fiinele aparintoare diverselor
specii sunt scoase din mediul lor natural i, venind n contact cu o specie mai avansat, vor fi
influenate de regulile i conduitele acesteia. Astfel, de exemplu animalele din gospodrie
primesc un nume, un loc i un rost; sunt nvate s dezvolte i exerseze animite abtitudini
strine speciei lor; dobndesc un alt statut i o alt personalitate; dar cel mai important, sunt
educate s dea uitrii impusurile/pornirile venite din contiina colectiv i s se conformeze
noilor responsabiliti superioare pe care le solicit statutul lor.
Cu ct este mai avansat evolutiv respectiva fiin-animal, adic mai apropiat de stadiul
uman al contientizrii de sine, pe att de multe lucruri noi, strine speciei sale, va putea
nva, procesul acesta ducnd la o dezvoltare mai mult individualizat, a entitii deci, i nu a
speciei. O astfel de fiin (s ne gndim la cinii de apartament, pentru c sunt mai apropiai
de felul cum percep fiinele-umane lumea i viaa, dect alte fine-animal precum pisicile, ori
elefanii, ori vacile), va avea o gam destul de larg de trebuine, de la cele primare la cele
superioare ale valorizrii de sine ca entitate unic, n calitate de personalitate, deci (a se vedea
mai jos trebuinele nivelului 6).
n ceea ce privete necesitile de cunoatere ele se vor exprima deopotriv n nevoia de
orientare, de cercetare i decoperire, de orizont, de libertate, ns numai la fiinele umane; i
mai ales ncepnd dinspre jumtatea stadiului de evoluie n sus, se vor manifesta mirarea
25
Aurelian Burcu
interogativ i reflexia interiorizat. De abia de acum fiina va ncepe s mediteze asupra

rosturilor i sensurilor celor ce le percepe n mediul su nu doar cu simurile fiziologice (cele
cinci simuri clasice) ci i cu Simul Astral, cu Simul Minii, cu Intuiia ori simurile
superioare: al Transcendenei (al Sacrului), al Unificrii etc.
Trebuie s observm, de aceea, c nivelul trebuinelor de cunoatere nu are dect parial
legtur cu forele mentale, pentru c el nu se refer doar la nmagazinarea de informaii i
descoperirea conexiunilor logice dintre acestea. Ci presupune o necesitate de ncadrare
armonic n lume i n via; de trire n echilibru cu mediul, de adaptare n toate
structurile proprii la ordinea, la cosmosul exterior. De edificare a unui sistem propriu de
valori, un univers al su, propria Realitate care s-i fie deopotriv confortabil i util
procesului de dezvoltare personal; dar care, totodat, s fie viabil: adic s poat prinde
via, s poat exista n cosmosul exterior, alturi de Realitile tuturor celorlalte fiine i s
poat, de asemenea supravieui fr a fi denaturat de interaciunea cu acestea. Este vorba
deci de procesul simbiozei comune i universla-sinergice dintre toate fiinele conlocuitoare ale
ecosistemului terestru.
6o Necesitile de valorizare (Stima de Sine)
Este domeniul a tot ceea ce are legtur cu trebuina interioar de putere, de punere n
valoare, de demnitate proprie. Presupune deci existena (ctigarea i permanentizarea)
sentimentului (a tririi interne) de respect de sine din partea celorlali, de apreciere i
recunoatere, de validare a propriilor conduite de ctre un altul. Altfel spus, fiina privete n
ochii celuilalt (fie el seamn din aceeai specie sau nu) pentru a se descoperi pe sine, la
adevrata valoare, aa cum o regsete n sufletul aceluia.
Pe nivelul anterior, am vzut, ntrebarea cine sunt? i ce rost am? era adresat
universului exterior, componentelor i structurilor acestuia. ns ele i-au oferit fiinei un
rspuns rece i distant, i-au descoperit un rost abstract, cu btaie lung, ndeprtat n viitorul
devenirii sale i pierdut ntr-o mare aglomerare a miliarde de alte fiine i lucruri, fiecare cu
rostul su. Acum ns fiina uman dorete a se concentra asupra sa nsei. n universul mare
descoperit anterior o pndete riscul disoluiei, al topirii printre celelalte lucruri, al pierderii
importanei de sine. De aceea se impune cu necesitate gsirea ct mai urgent a unui centru de
greutate propriu, care s-i dea stabilitatea i echilibrul n aceast mare extern a
transformrilor continue i totodat o axis mundi, o direcie valoric absolut proprie de
dezvoltare, o lege a sa personal ce merge nainte luminndu-i calea i deschizndu-i drum
printre multitudinea de lucruri, fore, fiine din universul nconjurtor.
26
Aurelian Burcu
ncepnd cu nivelul 6, deci, fiina i ncepe propriu zis procesul construciei valorice de
sine. Pn acum a cunoscut ce o leag de alte lucruri i valori; din acest moment ns i
dorete a iei din jocul condiionrilor universale, lundu-i destinul n propriile mini i
ctigndu-i libertatea de aciune, decizie, manifestare dup propria sa voin.
La nivelul 4, am vzut c fiina i identifica sensul existenei sale cu cel al colectivitii.
Toate actele, gesturile, gndurile, optica sa de via, felul de a fi etc, erau reproduse dup
regulile generale ale acestei colectiviti. Cci ea, colectivitatea, reprezenta chiar fundamentul
existenei individului, n afara creia acesta s-ar fi simit total dezrdcinat; i-ar fi pierdut
sensul existenei sale.
La nivelul 6 ns, dup ce a deschis ochii minii i sufletului descoperind lumea i
multitudinea de raporturi, de lucruri, de posibiliti i transformri ce se petrec necontenit n
universul exterior, ieind altfel spus din limitele restrnse ale zidurilor colectivitii i putnd
acum privi n orizonturi ndeprtate, n sufletul individului se nate dorina de a i atinge
aceste orizonturi; nu doar de a le contempla de la distan, ci de a experimenta, de a tri
realitile existente acolo. Cci fiecare fiin este prin definiie un Cltor-explorator, iar
devenirea nu reprezint altceva dect Marea Trecere a fiinei dinspre poten spre
actualizare, spre existen, spre mplinirea de sine.
Aici ncepe cu adevrat drumul ei n via, cea de-a doua natere: construcia de sine.
Fiindc sub atracia mirajului orizonturilor, fiina va lupta cu toate greutile ieite n cale;
va descoperi ce puteri are, ce capaciti i lipsesc, ce atitudini i strategii trebuie s adopte
pentru succesul naintrii: se va antrena continuu n procesul de autoperfecionare; i va
dori mereu s fie mai puternic, mai iscusit, mai capabil. Dup civa pai realizai astfel
spre obiectivele propuse, va ctiga ncredere n sine; dup mai multe victorii reuite, va
dobndi gustul succesului. Acestea dou o vor determina s se strduiasc i mai mult n
dezvoltarea proprie, s-i propun i mai multe realizri, dar i s lupte cu toat enrgia sa.
Eroismul, virtutea personal, ncep a prinde via. Respectul de sine o propulseaz spre
nivele nalte e trire i ncredere. De acolo de sus, din turnul su de filde lumea de jos nu are
dect o singur valoare: aceea de a-i pune n eviden mreia, strlucirea, gloria personal.
Fiinele, lucrurile din universul exterior conteaz doar ca probe, ca i competitori ce trebuie
nvini, depii pentru atingerea obiectivelor individuale i pentru savurarea succesului
personal.
Nivelul 6 este mediul cel mai prielnic pentru construcia i fortificarea Personalitii.
Din toate btliile purtate, din victorii i nfrngeri, din experienele parcurse, fiina desprinde
anumite nvminte, trage anumite concluzii i i stabilete valorile, principiile, regulile i
strategiile proprii. Acum nu mai copiaz, nici nu mai mprumut sisteme strine, ci i
construiete propriul univers valoric, precum o cas a sufletului edificat prin puterea
27
Aurelian Burcu
individual: Caracterul. Dac observ, analizeaz, descompune i recompune lucrurile din

universul exterior, dac interacioneaz cu acestea mai blnd (n asociere) ori mai brutal (n
competiie), dac se raporteaz din cnd n cnd la ele, este doar pentru a experimenta i
nva, pentru a dobndi cunotine noi despre capacitile sale, despre cheile succesului,
despre sporirea performanelor personale, despre creterea i mplinirea de sine.
La nivelul Caracterului (a se vedea volumul Psihologia Fiinei...) toate aceste puteri
dobndite sunt apoi armonizate i stabilizate, echilibrate ntre ele i integrate ntr-un sistem
unitar. De aici i va extrage n fiecare moment al Cltoriei prin via deopotriv energia,
fora, iscusina, ncrederea n sine, demnitatea personal, echilibrul i mobilitatea necesar
spre a putea ine piept lucrurilor, a se putea strecura printre, ori a trece peste ele, a-i putea
continua drumul dezvoltrii personale, al mplinirii de sine prin atingerea Obiectivelor i
totodat spre a putea s-i afirme i impun identitatea proprie i unic, n fiecare moment
al cltoriei, pretutindeni n universul exterior i interior precum i n faa tuturor
componentelor acestui univers dublu.
n aceast categorie distingem dou tipuri de necesiti care se presupun reciproc i se
intercondiioneaz: pe de o parte dorina de ncredere n forele proprii care s asigure
succesul n faa unor probleme complicate ale vieii, sentimentul de putere, de adecvare, de
siguran, capacitatea de a nfrunta dificultile vieii, al crui corolar este sentimentul de
independen i libertate. Deci omul are nevoie s fie el nsui, autonom i responsabil de
propria sa via.
Pe de alt parte, includem aici dorina de prestigiu, de reputaie, de respect, recunoatere
i apreciere din partea celor din jur. Cercetrile efectuate de Alfred Adler au dovedit cu
prisosin fapt pe care l putem experimenta i noi, fiecare, individual cu privire la propria
via caracterul puternic distructiv (pentru fiina uman, dar nu numai) al sentimentului de
inferioritate, de slbiciune, de neajutorare n faa vieii.
7oNecesitile de creaie
Pn la acest nivel putem spune dac ar fi s definim ntr-un cuvnt toate celelalte trepte
ale Piramidei c omul s-a cutat pe sine nsui. n lume (societate), n via, n univers, n
lucruri, pretutindeni unde paii cugetului su i-au permis a se ndrepta. A fost purtat pe brae
de semenii si i la rndul lui a druit sprijinul, dragostea i afeciunea sa atunci cnd rosturile
naturii i-au maturizat sufletul. A cltorit prin lume, a descoperit pmntul i rostul lucrurilor,
a cercetat universul. n ochii seamnului ca i n stelele cerului, el a cutat rspunsuri despre
sine. i-a oglindit chipul n rosturile acestora spre a-i nelege i asuma rostul su propriu.
28
Aurelian Burcu
Dar ce a descoperit acolo erau numai imagini; pariale, inexacte; deformate de attea himere
ale lumii, legate strns de sufletul su.
Trebuia s gseasc un alt sistem de referin. i atunci l-a descoperit pe Meterul
Manole. Manole nlase multe mnstiri; cele mai frumoase din lume. Dar nc nu o zidise pe
aceea a lui. Oamenii se bucurau de creaiile sale, ns el le simea goale, reci, distante. Simple
alturri de pietre: forme moarte. Manole era nemplinit; pustiit de sine nsui la fel ca i
aceste forme. i cere lui Dumnezeu sfatul, reeta mplinirii; formula magic a creaiei; pentru
c n lipsa ei edificiul autentic nu putea prinde via. i Dumnezeu i-a spus: trebuia s pun
sufletul su la temelia zidirii (Ana este simbolul vieii lui Manole). Trebuia s nvee a drui;
a face darul suprem al vieii: propria sa existen. Aceasta este reeta i arta creaiei.
ntocmai lui Manole, fiecare om se poate descoperi pe sine n msura n care se
reproduce n creaiile sale. Pe ct de mult pune din sufletul su n ele, pe att vor fi acestea
mai vii i-l vor oglindi mai fidel, iar el va deveni mai mplinit n via i n lume. De la
creaia material, la cea biologic, la cea spiritual; creaia este una singur i manifest
un raport al omului cu sine nsui puterea lui de a se drui. Fiindc dintre toate fructele
pmntului, omul este singurul care sporete prin epuizare.
8. Necesitile de Identitate
Am grupat sub aceast titulatur toate acele trebuine ale fiinei umane care converg spre
descoperirea i cunoaterea de sine autentic. Pn acum, pe celelalte nivele, anterioare, omul
a cutat a se descoperi n lucrurile aparintoare universului exterior (semeni, alte fiine,
obiecte, fenomene etc.). Pe nivelul 7, al creaiei, descoper c, pentru ca imaginile chipului
propriu observate n lumea nconjurtoare s fie ct mai reale, este nevoie de o reflectare
profund a sufletului su n esena acestora, este nevoie de trans-punerea sa ca fiin n
trupul, n formele lucrurilor exterioare. Este nevoie de manifestarea sa ca i creator de valori.
ns orict de fidele ar fi aceste trans-puneri exteriorizate n lucruri, orict ar fi de mare
numrul chipurilor cioplite, omul tot va tri nemulumirea fundamental de a nu fi gsit
rspuns la ntrebarea despre esena i identitatea obiectiv a sa nsui. Imaginile descoperite
n lucruri i arat mai mult ce poate i mai puin ce este. Nevoia de esen, de
autocunoatere autentic rmne nc prezent. E adevrat c acum omul tie cu mult mai
multe aspecte evident definitorii pentru propria sa fiin. Dar toate aceste aspecte au caracter
de reprezentan; ele sunt purttori de cuvnt ai fiinei i numai uneori, i doar ntr-o anumit
msur, fideli. Pe nivelul 7 omul se descoper pe sine ca i creator potenial de universuri.
ntreg mediul exterior simte c l poate transforma dup propria-i voin; nelege c toate
lucrurile sunt legate prin norme i se ncadreaz n anumite ordini mai mult sau mai puin
29
Aurelian Burcu
generale. C el nsui, n msura n care cunoate legile i raporturile dintre lucruri, poate fi
creator de noi cosmosuri. Lumea nconjurtoare, universul fizic i-o dovedete cu prisosin.
Realitatea material (biologic i energetic), precum i realitatea social s-au lsat modelate
de mna sa, dup propria-i voin i n funcie de limitele (sau posibilitile) cunoaterii la un
moment dat. Aceste dou realiti au fost pentru el mediile de lucru i antrenament. Erorile
uceniciei au prins contur n lumea exterioar pentru a purta peste timp prin suferina
aferent mesajul lor de nelepciune spre folosul ntregii specii umane.
Dar evoluia i urmeaz cursul ei firesc i omul se regsete ntr-o bun zi matur,
echilibrat, puternic, i mai ales nelept, educat. Este acum pregtit s realizeze o nou
descoperire crucial: dac el poate crea sau mcar modela universuri exterioare, de ce nu ar
putea, cel puin n aceeai msur s modeleze sau chiar creeze universul su interior?
ncepnd cu nivelul 8, deci, fiina uman constat c nu conteaz att de mult ce este, ct
ce poate s devin. Omul se descoper ca fiind propriul su creator. El depete natura i
stpnete forele acesteia. Constat c ntreg universul nconjurtor i este dat ca surs de
inspiraie i material de lucru pentru a edifica astfel propria sa identitate. Manole din el nu se
mai caut pe sine, ci se edific. Omul devine astfel propriul su arhitect. El este cel ce
traseaz planurile i tot el cel care nal zidurile. n funcie de grandoarea edificiului vor
trebui turnate fundaiile. n funcie de nlimea aspiraiilor va fi i volumul de munc i
cantitatea de moloz, ns i multitudinea nivelelor i splendoarea panoramei ce se deschide
sufletului n faa vieii.
Fiina uman se cldete precum orice creaie: e nevoie de materiale, de cunoatere i
iscusin, de planuri corespunztoare, de munc i efort pe msura acestor planuri.
Pe nivelul 8 omul are o singur realitate n vizor, iar dimensiunile, precum i coninutul
acesteia tie c nu le poate mprumuta de niciunde altundeva. Trebuie s le produc singur.
Cel mult se poate inspira din universul exterior. Toate lucrurile (fiine, evenimente, fenomene,
etc.) pe care le ntlnete pe drumul vieii sale, le privete acum ca oportuniti i utiliti n
acest demers: al edificrii proprii sale identiti.
El este acum asemeni gospodarului ce strnge pe lng propria cas toate lucrurile
necesare satisfacerii unui ntreg complex de trebuine. Fiindc omul contemporan este o fiin
multireferenial; el este un fluviu ce se reculege din nenumrate praie, i o realitate alctuit
din multiple perspective. Fiecare dintre aceste rdcini ale sale i are importana capital,
fiindc doar mpreun pot da natere trunchiului numit fiina uman. Iar acesta este numai un
nceput. Finalitatea i mplinirea omului vine din puterea lui de a rodi i bucura cu fructele
sale o lume ntreag. Pe ct de frumoase i nmiresmate sunt florile n anotimpul edificrii de
sine, pe att va fi de mbelugat recolta n cel al druirii.
30
Aurelian Burcu
Pe nivelul 7 omul deprinde meteugul sacrificiului i renunrii la sine pentru a se pune

n creaia druit apoi celorlali.
Pe nivelul 8 el nelege c nu poi culege dac n-ai semnat mai nti; c talentul druit
de divinitate trebuie nmulit, iar c adevrata sa msur const n capacitatea de a crete i
dezvolta potenialul nnscut, pentru c numai aa va avea cu adevrat ceva de druit lumii i
vieii.
mplinirea de sine se nate numai din aceast aciune permanent de a rodi i a drui. De a
se dezvolta mereu i a bucura necontenit lumea i viaa cu mbelugate fructele sale, crescute
din seva proprie dup puterea de ptrundere a rdcinilor n lutul existenei i dup aspiraia
ramurilor spre nlimile cerului.
Pentru c ntr-adevr pe nivelul 8 coexist nevoia de autocunoatere (n sensul profund
metafizic, al rdcinilor) cu aceea de autocreaie (edificarea propriei identiti obiective,
independent de influenele lumii) i cu nevoia mplinirii de sine.
mplinirea de sine reprezint legea de baz i necesitatea central care pune n micare i
direcioneaz toate procesele evoluiei la nivel cosmic. Dac privim n lumea Naturii ( cel
puin la formele de via accesibile nou ca nelegere) observm c fiecare specie tinde n
mod automat (instinctiv) s-i manifeste n existena exterizt natura sa interioar, acel ceva
aparte, specific i original care o deosebete de toate celelalte elemente ale mediului
nconjurtor. ns omul este o fiin individualizat; a depit de mult cadrele limitate ale
speciei, chiar dac amprentele acesteia se mai resimt nc. Iar pe nivelele superioare: 6, 7 i 8
el lupt pentru descoperirea, afirmarea i mai apoi (aa cum am vzut) reconstruirea,
remodelarea unei identiti proprii. Omul este deopotriv o specie i un element singular.
Dar mai presus de toate el este o potenialitate n continu devenire; o misiune mplinit i
mereu de mplinit.
Cinele sau panselua, stejarul sau elefantul se nasc astfel i rmn toat viaa n elementul
lor natural. Omul, n schimb, nu se nate om; el vine pe lume numai ca potenialitate, ca aluat
din care lumea, viaa, ntmplarea oricine n univers pot modela orice form. ns cel mai
important: el nsui poate lua orice form prin proprie voin. Poate mprumuta orice chip i
juca orice rol pe scena vieii. i numeroase vor fi deopotriv rolurile i chipurile mprumutate
pn cnd, pe nivelul 8 va nelege c n sfrit a sosit momentul de suficient maturitate,
cnd necesitatea de a-i furi propriul chip, unic i irepetabil se manifest ca cerin
fundamental a vieii. De acum omul nu va mai fi un doar un rol ntr-o pies, ci deopotriv un
scenariu ntreg, precum i cel ce traseaz cadrele acestui scenariu. Aceeai trebuin natural
i universal a mplinirii de sine i pune din nou cuvntul, ns de data aceasta nu mai
reprezint cerina unei specii, ci vocea contiinei individuale.
31
Aurelian Burcu
Omul este furitorul propriului su destin. i el descoper aceast condiie individual i

universal pe nivelul 8. Iar ca orice arhitect este i rmne responsabil de edificiul nscut din
efortul su. El nelege c particip organic i funcional la constituirea unui ntreg i mai
mare; simte c de buna sa dezvoltare, de progresul su corect, depinde ntreaga stare de bine
a universului n care fiineaz. C toate lucrurile sunt legate unele de altele n estura vieii
i numai mpreun cu alte fiine, druindu-se, luptnd i muncind pentru ele, poate fi asigurat
progresul i binele tuturor, precum i mplinirea individual a fiecruia n parte. Omul
descoper astfel n sine valena, puterea i responsabilitatea (ndatorirea) de reformator.
n funcie de standardul propriei dezvoltri la aceast responsabilitate precum i nevoia
manifestrii valenelor de reformator pot lua o form sau alta, pot acoperi o arie mai larg sau
mai restrns. Poate cuprinde un partener de via, o familie sau o ntreag umanitate; poate
viza plantele sau animalele; sau copiii orfani ori instituiile sociale; poate urmri progresul
culturii, al tiinei sau al peresoanei umane. Pretutindeni n jurul su omul descoper, n toate
formele de via, posibiliti de a face util, oportuniti i responsabiliti de a contribui,
dup propria-i natur i msur la mersul nainte al lumii.
Pentru c n aceast oper de reformare i afl el menirea i mplinirea; creterea i
dezvoltarea propriei identiti, realizarea de sine n via i n lume, prin via i prin lume.
9. Necesitile de Spiritualitate
Aceast categorie de trebuine are un specific aparte i unic. Aa cum s-a putut observa
pn aici, n general, exist o repartiie destul de clar i o difereniere relativ exact a
categoriilor de trebuine, ele neamestecndu-se i neconfundndu-se unele cu altele. Singurele
raporturi permise i care se realizeaz ntre acestea sunt de alturare a efectelor, n mod
cumulativ, ntocmai precum fascicolele de lumin, fiecare pe frecvena ei proprie, se altur
pentru a da natere unei raze.
n cazul necesitilor de spiritualitate, ns, avem de a face nu cu o concentrare a lor pe un
anumit palier (nivel) ci dimpotriv, cu difuzia acestora pe ntreaga Piramid. n cadrul
fiecrui nivel i n fiecare etap a dezvoltrii fiinei n stadiul uman, a existat atracia ctre
dimensiunile transcendente ale realitii; sentimentul sacrului, a ceva ce st dincolo de toate
lucrurile, dar este n acelai timp n ele, constituind esena acestora comun; trirea mistic
a vieii ca valoare n sine.
Indiferent c era un simplu pstor sau culegtor, ori c a dezvoltat civilizaii
impuntoare, c este la nceputul existenei sale ca elev la coala evoluiei sau se afl n
preajma absolvirii, omul se simte instinctiv parte organic a Marelui Univers, la creaia
cruia particip clip de clip prin fiina, existena i aciunea sa. Diferena const numai n
32
Aurelian Burcu
nelegerea acestei uniti ancestrale ce st la baza ntregii viei; nelegere care sporete o
dat cu trezirea contiinei de sine, cu descoperirea universului, a semnificaiei i rosturilor
tuturor lucrurilor nconjurtoare, a identitii proprii.
Astfel indiferent c trebuina sa central se afl pe nivelul 4 (al sociabilitii) sau 7 (al
creaiei), omul simte n tot ceea ce face nevoia de a se raporta la o For superioar,
transecendent lumii fenomenale, o putere care s legitimeze i susin toate intreprinderile
sale din lumea asta. Fiindc el este i rmne mereu, indiferent de rolul social pe care l joac
la un moment dat (sau de nivelul su de evoluie la coala vieii), o fiin dual: deopotriv
spiritual i fiziologic, deopotriv divin i pmnteasc. Aa cum recunotea Pascal:
adevrata mreie a omului este s poarte n sine deopotriv raiul i infernul, neantul i
eternitatea. Findc pn la urm aceasta este adevrate condiie a omului: s fie o punte ntre
pmnt i cer, s ridice prin munca i druirea sa pmntul spre cer i s aduc prin puritatea
sufletului su cerul spre pmnt.
Necesitile nivelului 9 reprezint pn la urm o culme a condiiei umane: aceea de fiin
liber. ns aceast libertate i deci actualizarea maxim a nevoii de spiritualitate dei se
resimte pe fiecare dintre nivelele inferioare, se produce ns, n totalitatea sa doar aici. Pentru
c, n momentul activrii nivelului 9 omul simte cu cea mai mare pregnan nevoia de a da
curs divinitii din fiina sa cea mai profund. Dei triete n continuare purtnd n sine
germenii infernului, fiina uman aspir spre eden. Dar nu ca realitate exterioar, strin lui,
ci, acum trecut prin nivelul al 8-lea n care descoper puterea i necesitatea de a fi arhitectul
propriei sale deveniri, omul descoper de data aceasta modelul tainic dup care trebuie s
traseze schiele i s nale edificiul fiinei sale. Raiul, de-acum este n sufletul su. nainte de
a putea cu adevrat schimba ceva n realitatea exterioar, omul nelege c trebuie s se
transforme pe sine dup anumite rigori ale devenirii cosmice, pe care acum le percepe tot mai
clar ca fiind la baza ntregii arhitecturi a lumii i universului. El descoper fraternitatea sa cu
ntreaga lume vie, i nelege c o singur fiin se manifest n toate cte sunt, difereniate
doar prin game armonioase de forme slujind unele altora n procesul transformrii spre
trepte superioare ale evoluiei vieii.
10. Nivelele de vrf: 10, 11 i 12
Tratarea Nivelelor Piramidei se oprete aici. Dei are 12 trepte, numai primele 9 categorii de
Trebuine Fundamentale sunt active n prezent. Ceea ce nu nseamn c ele se i actualizeaz.
Diferena dintre cele dou concepte este semnificativ i trebuie luat n calcul pentru evitarea
confuziilor.
33
Aurelian Burcu
Activarea nivelelor se realizeaz prin procesele naturale ale evoluiei pe Terra; aceste procese
nu sunt supuse controlului speciei umane, ci numai i numai regulilor dup care se desfoar
mecanismele i progresul tuturor fiinelor la coala Planetei. Reglarea acestor mecanisme i
coordonarea proceselor, precum i activarea nivelelor se realizeaz prin intermediul Modelatorilor
Evoluiei (Forele Cosmosului, Naturii i Fiinei umane nsei) dar innd cont de gradul de
dezvoltare al participanilor la procesele educaionale: de fiinele umane. Pentru c exist o
coresponden direct ntre gradul de evoluie atins de fiina uman, reflectat n Nivelul
Contiinei individuale (a se vedea Psihologia Fiinei) i numrul de nivele active pe
Piramid. ntruct, n momentul de fa omenirea terestr se plaseaz ca nivel ntre limitele 4 9,
cu media ponderat n urcare de pe 6 7 spre 7 8, este evident faptul c trebuinele nivelelor de
vrf (10, 11, 12) nu i pot face ns simit prezena.
Pe de alt parte trebuie s distingem activarea (aa cum am vzut-o mai sus) de actualizare.
Actualizarea reprezint procesul prin care, n mod particular, o anumit fiin uman d curs
trebuinelor de pe un anumit nivel sau mai multe, satisfcndu-le. Actualizarea presupune deci
existena activ dar potenial a trebuinelor, care ulterior prin alegerea/opiunea omului pot fi
mplinite/satisfcute sau nu, n aceast din urm situaie ele rmnnd n stadiul de laten, de
potenialitate.
n momentul actual al dezvoltrii speciei umane pe Terra, sunt deci activate 9 nivele din
totalul de 12, dintre care, de la caz la caz, fiecare om n parte poate actualiza un numr mai mare
sau mai mic dintre acestea, restul rmnnd n stare latent, adic potenial. Actualizarea
trebuinelor reprezint un proces sinergic i continuu, astfel nct graficul piramidei reprezint o
fluctuaie nentrerupt deopotriv n intensitate i amplitudine, variind de la un moment dat la altul
al existenei fiinei umane (a se vedea i explicaiile n continuare).
34
Aurelian Burcu
CAPITOLUL III
ASPECTE GENERALE I COMUNE PRIVIND TREBUINELE
1. Asupra simbolismului numeric
Am vzut n seciunile anterioare unele aspecte privind cele 9 nivele activate ale Piramidei
Trebuinelor Fundamentale, din totalul de 12 cte sunt specifice pentru Fiina uman.
Iniial Maslow grupase aceste trebuine n 5 categorii, inspirat fiind de valoarea simbolic
a numrului, care n tradiiile hermetice reprezint cifra omului. i ntr-adevr, aa cum am
artat i cu alt ocazie, evoluia vieii umane este guvernat de 3 mari numere: 5, 7 i 12.
Aceste numere ns nu se refer la omul ca fiin, ca elev la coala vieii, ci reprezint cicluri,
etape ale organizrii procesului educaional n ntregime. Deci ele i pun amprenta asupra
instrumentelor i dotrilor colii Planetare a Terrei, mai mult dect asupra fiinelor n sine.
Reprezint fore ce structureaz omul ca specie biologic, nu fiina spiritual locuitoare la un
moment dat a organismelor umane.
Astfel numrul 5 corespunde etapei de evoluie planetar n care omenirea a intrat o dat
cu venirea lui Isus. Anterior numrul 4 structurase marile civilizaii post-atlante (cu excepia
celei egiptene): asiro-babilonian, chinez, hindus i greco-roman. O dat cu trecerea n
etapa numrului 5 omul a avut posibilitatea s modeleze (sub influena forelor de acest
numr) personalitatea sa individual i unic. El parcurge procesul de separare din cadrul
masei, de rupere fa de valorile clasice, de nclcare a regulilor sociale inspirate de ordinea
cosmic, de cdere n necredin etc. Acum se declar moarte zilelor; se pun bazele lumii
pmntului; omul caut s cunoasc i transforme natura i societatea, dup propria sa voin
i pricepere, refuznd modelele impuse de alte autoriti: tradiie, biseric, fore politice etc.
ncepnd cu Aristotel se nasc tiinele lasice (laice, atee, necredincioase, dornice s
descopere singure realitatea).
Timp de dou milenii omenirea s-a aflat n aceast epoc a numrului 5 corespunztoare
luptei, suferinei, afirmrii i edificrii propriei identiti; o epoc a catastrofelor i
reconstruciei, distrugerii i regenerrii (vechea civilizaie chinez o numea Epoca
Tenebrelor). Omul a fost fiul rtcitor, necredincios rosturilor printeti, plecat n lume pe
cont propriu, hoinrind de unul singur, suferind i n cele din urm biruind, devenind tot mai
nelept cu fiecare pas n plus realizat pe calea vieii
Finalul mileniului al doilea a gsit astfel, o dat cu trecerea n epoca numrului 6,
omenirea pe cale de a fi pregtit pentru misiunea acestui numr (reamintim c numerele sunt
simboluri, sunt nume de cod, apelative derivnd din tiinele Antice, date unor realiti
extrem de complexe, cu legi universale ce se manifest pe toate nivelele de organizare a
35
Aurelian Burcu
Vieii, de la mineral la zei). Omul ncepe a-i afirma de acum responsabilitatea activ,
creativ i participativ. Libertatea ctigat n perioada numrului 5 (deopotriv fizic,
psihic i spiritual), autodeterminarea, identitatea (coloana vertebral), cunoaterea i voina
sunt cteva dintre elementele principale cu ajutorul crora omul mileniului 3 pornete n noua
sa aventur, una dintre cele mai grandioase i emoionante cci combin dou aspecte
importante n egal msur: rentoarcerea fiului rtcitor la tatl su i edificarea de ctre
acesta a propriei sale case dup modelul printesc.(A se vedea i textele biblice n acest sens ,
precum i textele crilor sacre ale tuturor civilizaiilor terestre)
Omul se nelege pe sine ca fiu al Arhitectului Suprem i de aceea, avnd acum experiena
i nelepciunea attor greeli i suferine, pornete la reconstrucia universului su social,
deopotriv cu reformarea propriei sale fiine, dup normele generale ale arhitectonicii
cosmice, n deplin armonie cu tot ceea ce nseamn via i fiin n lumea Naturii i a
Universului.
Numrul 6 i perioada acestuia n care am intrat corespunde Comunitii Universale.
Muli gnditori ai omenirii, de la Planon ncoace s-au ncercat n trasarea schielor unei astfel
de lumi, ns totdeauna le rmnea ceva pe dinafar: ori refuzau s ia n calcul spiritul, ori
refuzau materia (ex: Campanella, Morus, Owen, Fourier, Bacon, Saint Simon i alii).
Comunitile lor erau astfel limitate, truchiate fie datorit specializrii (vezi Bacon de ex.) fie
insuficientei perspective asupra fiinei i condiiei umane. Fiindc omul reprezint un
complex de realiti n continu devenire, un proces de derulare nentrerupt ca un flux mare
de fore ce se origineaz n nenumrate cursuri adiacente, n nenumrate izvoare.
(Recomandm din nou Psihologia Fiinei.) De fiecare dat cnd refuzm, s lum n
calcul vreunul din acestea, nu facem dect s vorbim despre un om ipotetic i neexistent n
realitatea cotidian. Aceast stare de fapt a fcut ca, n ntregul curs al istoriei, toate
ncercrile de a concepe lumea nou s eueze, rmnnd simple i nostalgice utopii: pentru
c ele nu vorbeau despre omul concret, omul prezent clip de clip n via i n lume,
deopotriv fiin biologic, psihologic, social-cultural, natural-ecologic i universalcosmic. Omul acesta real i contientizeaz rostul su n lume sub aspectul ntreitei misiuni
existeniale: de a se perfeciona continuu ca fiin la coala Evoluiei, de a juca rolurile
scenice primite la diverse momente n Spectacolul Lumii i de a contribui prin fore proprii i
dup propria-i msur la progresul i buna dezvoltare a celorlalte fiine (nelese ca frai
spirituali i naturali, deopotriv elevi i ei), cu diverse nivele de trebuine, de la cele
fiziologice (primare) pn la cele spirituale (de vrf), toate fcndu-i auzit vocea din
profunzimea fpturii sale. Omul real are o Natur individual proprie i unic pe care trebuie
s o manifeste activ n universul exterior, trebuie s o exprime afirmndu-se astfel pe sine
spre a realiza dezideratul fundamental al tuturor formelor de via: mplinirea de sine, cel
36
Aurelian Burcu
mai autentic indicator care msoar i ndrum fiina pe calea corect a dezvoltrii. n acest
demers firesc al su, de a-i mplini misiunea existenial (cerina Contiinei i dimensiunea
cosmic), de a da curs Naturii Individuale i de a reui satisfacerea tuturor celor 9 nivele ale
Piramidei (dup propriul algoritm), omul concret trebuie s-i orienteze activitatea, aspiraiile
i eforturile spre patru mari orizonturi, numite dimensiuni sau direcii (perspective) ale vieii
sale reale: dimensiunea material, cea social, cea individual i respectiv cosmic.
Toate acestea numai mpreun i nelese ca aflate n interaciune continu i sinergic,
definesc realmente n ntregime conceptul de condiie uman. Comunitatea Universal ce se
va creea n ciclul acesta al numrului 6, va ine n mod obligatoriu cont de aceste cadre. (A se
vedea n acest sens, detalii n volumele noastre Fundamentele consilierii n managementul
calitii vieii i condiiei umane, Devenirea uman i Polysul n viziunea pitagoreic,
Legile universale ale sistemului psihic, Psihologia Fiinei. Psihologia ecologic integrativ
a personalitii ).
Maslow s-a lsat sedus de farmecul mistic al numrului 5 (dealtfel prezent i n tradiiile
cretine i evreieti) ignornd c acesta se refer n fapt la procesul de nvmnt i nu la
elevi. Aa cum am artat n alt parte (a se vedea Psihologia Fiinei)
Trebuinele
exprimate n exterior sunt expresia (cu excepia celor fiziologice) a Necesitilor

fundamentale ale Sinelui, adic ale fiinei nsei, ce se activeaz treptat pe msur ce aceasta
avanseaz pe trepte superioare la coala Evoluiei. Manifestarea lor n lume i via se
datoreaz deci cerinelor intime ale fiinei, unde ele i au originea. De aceea nu se vor supune
numrului 5, ci vor fi guvernate de un alt numr care reflect mai fidel nivelul de dezvoltare
al fiinei propriu-zise: numrul 12. Ca s nelegem mai bine putem s facem urmtoarea
analogie: numrul 5 ne spune despre nivelul colii (ciclul primar, gimnaziu sau liceu) pe cnd
numrul 12 ne vorbete n mod concret despre nivelul de dezvoltare al unui anumit elev (este
n clasa a 4-a sau n clasa a 9-a). Pentru c numrul 12 definete cele 12 etape de dezvoltare a
fiinei n stadiul uman, corespunztoare nivelelor de cretere/evoluie a Contiinei pe care noi
le-am tratat n volumul amintit.
coala social, a pmntului, este inspirat dup cea universal a progresului vieii la
stadiul uman. Meditnd asupra proceselor pe care le observm aici n societate, prin analogie,
putem nelege fenomene mult mai ample, de nivel cosmic, ale creterii i dezvoltrii fiinei la
stadiul de om. Fiindc principiul cum e sus aa i jos reprezint aplicaia Legii universale a
similitudinii organizrii vieii i evoluiei fiinelor pe nivele ierarhice de structurare a ordinii
cosmice.
Cel de-al treilea numr de care am amintit, numrul 7, i pune i el amprenta asupra
proceselor vieii pe Terra, inclusiv asupra vieii umane, ca o For exterioar, o For
Modelatoare. apte este nivelul atins n evoluia sa de planeta nsei, fapt ce determin ca
37
Aurelian Burcu
toate elementele Lumii Naturale s fie organizate innd cont de acest numr (s ne gndim
doar la cele 7 culori ale spectrului sau cele 7 note muzicale). Sub acest aspect intr n
componena Forelor ce modeleaz Personalitatea venind dinspre lumea Naturii, dar nu ne
spune nimic despre fiina nsei sau trebuinele acesteia. Chiar i trebuinele primare
(fiziologice) sunt guvernate mai intens de numrul 5, care reflecta stadiul organismelor
ntrebuinate de om i mai puin de 7.
2. Regula de Evoluie a Piramidei
Omul (i omenirea) tinde la un moment dat spre accesarea unui anumit Nivel al Piramidei,
dar Manifestarea lui concret se contureaz la nivelul imediat inferior. Nivelul spre care tinde,
este cel pe care se realizeaz mplinirea de Sine individual; Nivelul concretizrii este cel n
care trebuie gsite mijloacele de aciune i nfptuit aciunea propriu-zis. De fapt primul
nivel este o virtualitate i nu deziderat. Nu trebuie cutat satisfacerea lui; el e steaua cluz,
ce-l ndrum pe cltor n drumul lui care se desfoar pe pmnt, nu n cer! Acest aspect
este foarte important pentru toi cei care lucreaz n domeniul dezvoltrii umane sau cere sunt
implicai n raporturi de motivare a omului. Acetia trebuie s determine la fiecare persoan
n parte cele dou nivele: al stelei cluz i al drumului propriu, adic nivelul
standardului /cerinei Sinelui, i nivelul (imediat inferior) al locului unde persoana n cauz
(i consilierul) urmeaz s identifice mijloacele de aciune i s organizeze manifestarea.
Per ansamblu, la nivelul Terrei, ne aflm n momentul n care omenirea tinde spre N8
Nivelulul Identitii, al Regsirii de Sine, dar se manifest pe N7-al Creaiei. Aceasta
nseamn c omul cutndu-se pe sine, ncearc s se descopere n Opera sa, adic, altfel spus
s se creeze, s-i dea un Chip potrivit priceperii i voinei sale. Bineneles c nu reprezint
dect o Imagine/ o Reflexie a adevratei sale Fiine, care este Sinele. n msura n care aceast
Imagine reproduce mai exact Adevrul (= realitatea Sinelui Individual) n acea msur Sinele
este mai mulumit, mai mpcat. Este ceea ce numim mplinirea de Sine.
De abia cei ce caut realizarea N9-Spiritualitatea, topirea n Oceanul de Via, trirea
ntru Dumnezeu etc, vor descoperi Identitatea nud a Sinelui lor real: adic ei nii. Este
ceea ce obin misticii i n general eleviimai avansai la coala Vieii, care n Planul Fizic
urmeaz (prin impulsul natural, firesc, prin cerina Sinelui propriu) o coal sau disciplin de
pregtire spiritual.
38
Aurelian Burcu
O referire la acest proces de Evoluie a Umanitii (i al Fiinei la gradul de Om) gsim i

n cuvintele lui Isus din Evanghelie: cel ce se caut pe sine, se va pierde [n chipul lucrurilor,
n.n] dar cel ce M caut pe Mine se va regsi.
n evoluia omenirii putem vedea cum de la Aristotel s-a tins spre Cunoatere (N5) dar s-au
manifestat tendine sociale (N4) ncepnd cu filozofii stoici i pn la Revoluia Francez; de
la Renatere s-a tins spre Creaie, dar manifestarea s-a situat pe planul Mental, al dezvoltrii
tiinelor, al Cunoaterii i al Imaginii de Sine a omului, al Educaiei universale a omenirii.
Avnd mplinite Nivelele inferioare ale Piramidei, adic: un anumit standard de via, de
organizare i siguran a vieii, o anumit condiie de integrare i participare social (la viaa
comunitii etc) i o imagine de sine respectabil (egalitatea tuturor oamenilor, drepturi i
liberti, dmnitate social i individual, respect al identitii persoanei etc), Omul, oarecum
linitit din punctul de vedere al Mediului, al Exteriorului, se poate ndrepta spre Interior,
focalizndu-i atenia spre Sine nsui. Prima ncercare, la N7-Creator i-a adus un eec:o
imagine fals, adic Orgoliul de Sine manifestat (exprimat) pe N6 (al Stimei de Sine) i al
crui efect l reprezint deopotriv crizele globale (militare, sociale, politice) dezvoltarea i
haosul tiinelor, drepturile/demnitile i condiia uman actual. Secolele XIX i prima
jumtate a secolului XX sunt semnificative pentru aceste momente de suferin constructiv,
de maturizare a umanitii. Pentru c ele au dus, ncepnd cu aceast ultim dat la un salt
calitativ: omul ptrunde mai mult n interiorul su (aici i aduc aportul deopotriv curentele
spiritualiste, inclusiv New Age i dezvoltarea anumitor tiine: fizicile cuantice, cibernetica,
goemetriile neeuclidiene etc ) i ncearc s se adreseze altor nivele, respectiv, ncepe s aib
un raport direct cu Contiina, manifestat n planul realitii sociale prin raportarea la legile
eterne ale Vieii. De aici au rezultat curentele i orientrile de fraternitate global,
ecologismele, protecia ecosistemelor, drepturile civice ale animalelor, protecia femeilor,
copiilor, persoanelor defavorizate de soart etc, i ceea ce se numete contiina global, n
fapt zorii trezirii Responsabilitii individuale pentru binele colectiv, al celui de alturi i al
tuturor fiinelor dotate cu simire i care astfel pot suferi.
n acest context, al tendinelor generale de nfrire, omul ncepe s se ntrebe, care este
rolul su, ce poate s fac el prin efort propriu pentru, i, n cadrul acestei micri universale.
De aceea demersul lui de a se cuta pe sine ajunge la N7-Creaia i se organizeaz conform
principiului: Omul exist n msura n care creeaz, n msura n care se creeaz. Ca fi al
Demiurgului, Omului i revine aceast misiune: de Creator (debutant, desigur). De aceea nu
numai c exist n msura i n limita n care creeaz, dar mai mult: el i creaia sa sunt deacum un singur lucru!
39
Aurelian Burcu
3. Ierarhia Nivelelor
Dup cum s-a artat pe parcursul prezentrii i aa cum putem observa din Diagram,
exist o ierarhie bine stabilit a nivelelor i o repartiie relativ concret i exact a trebuinelor
pe fiecare nivel. Desigur n primul rnd se pune ntrebarea de ce aceast ordine a ierarhiei?
Dac privim n universul nconjurtor vom observa c tot ceea ce exist (indiferent c vorbim
de fiine, lucruri, fenomene, procese etc.) parcurge mai multe etape n devenirea sa, etape
marcate de cteva puncte forte: naterea, creterea, dezvoltarea, maturizarea, reproducerea
i apoi, n final disoluia sau rentoarcerea n elementul de origine. (A se vedea n acest sens
i etapele parcurse de om pe traiectoria vieii sale n aceast lume, prezentate de noi n ultimul
capitol al volumului Psihologia Fiinei..). La fel mineralul, la fel planta, la fel animalul i
omul. La fel ns i Trebuinele sale Fundamentale intr n aciune respectnd aceeai regul
universal a devenirii aplicat fiinei umane. Astfel nct, dac pentru a putea culege roade
trebuie mai nti s nsmnm, s cultivm i s ngrijim recolta, ntocmai la fel nu vom
putea actualiza nivelul 7 al creaiei (de exemplu) mai nainte de a avea asigurat fondul de
echilibru i materialul de baz pentru aceasta.
Explicaia ierarhiei nivelelor se regsete deci n necesitatea natural (ntlnit
pretutindeni n univers) de a respecta ordinea n desfurare constructiv a evenimentelor.
Este o stare de fapt i un principiu general, universal ntlnit.
4. Actualizarea Trebuinelor
a) Principii de baz
Aa cum s-a artat anterior, n momentul de fa, datorit proceselor de dezvoltare a vieii
pe Terra, pentru Fiina uman n manifestare (omul social contemporan, cum l-am numit noi),
sunt date n folosin, adic activate, 9 dintre cele 12 Nivele ale Piramidei.
Activarea lor presupune c exist posibilitatea de a fi actualizate (adic satisfcute) la un
moment dat sau pe parcursul existenei individului uman n planul fizic. Ele se manifest ca o
voce, ca o chemare interioar spre mplinire; ca o for ce orienteaz fiina de a gsi n mediul
nconjurtor mijloacele i obiectele necesare satisfacerii acestor cerine. Trebuinele reprezint
necesiti ornduite pentru buna dezvoltare a fiinei la stadiul uman i ele corespund
instinctelor proprii celorlalte specii.
Deosebirea dintre ele este semnificativ ns i reprezint o distincie de form, de
realizare sau proces, nicidecum de fond. n fond att trebuinele umane ct i instinctele din
lumea celorlalte vieuitoare constituie Fore modelatoare ale Universului puse la dispoziia
40
Aurelian Burcu
fiinelor pentru parcurgerea proceselor de cretere i dezvoltare. Diferena const ns n

libertatea pe care ncepe s o ctige fiina o dat cu trecerea n regnul uman, libertatea de
decizie i opiune, de participare la propria devenire. Animalul sau planta (de exemplu) sunt
complet supuse aciunii Forelor Modelatoare ale Universului. Ele se aseamn din acest
punct de vedere cu un copil n fa: este purtat pe brae nentrerupt i toate aciunile necesare
dezvoltrii sale sunt realizate prin i de ctre altcineva.
Omul ns corespunde copilului care nva s mearg pe propriile picioare, s se descurce
singur n mediul nconjurtor folosindu-se de ct mai multe dintre lucrurile i oportunitile de
dezvoltare pe care acesta i le scoate n cale sub aspectul Forelor Modelatoare. Cci tot ceea
ce exist este destinat utilitii. Pe msur ce crete i se maturizeaz (la coala Evoluiei
Universale), Fiina Uman ajunge s neleag ntreaga Ordine Cosmic nu ca o alturare
spaio-temporal de obiecte definite / delimitate, ci ca o transformare continu i reciproc a
Totului n Tot. Fiecare element al ntregului se nate i devine nentrerupt prin aciunea
sinergic a tuturor celorlalte. Astfel nct Universul i apare deopotriv ca fiind creaie i
evoluie, ca o singur fiin i totui o mare de fiine distincte, ca o personalitate complex i
eterogen, dar totui unitar.
Iat de ce, n cazul Fiinei Umane conlucreaz o multitudine de Fore la derularea
proceselor dezvoltrii sale (pe care noi le-am tratat n Psihologia Fiinei), dintre care
unele sunt exterioare, ale mediului (cosmice, naturale, sociale), pe cnd altele aparin
nemijlocit fiinei n sine, reprezentnd puterile sale proprii, dezvoltate pe parcursul evoluiei
(ex: Voina, Caracterul, Contiina, etc. a se vedea volumul amintit). Omul va tinde tot mai
intens spre utilizarea acestora din urm, emancipndu-se astfel de sub tutela dominatoare a
forelor mediului, lucru ce se va ntmpla definitiv la finele stadiului uman.
Pn atunci ns Fiina Uman va trebui s recunoasc i dea curs acestor Fore Externe,
ce i se nfieaz ca veritabile cluze, ghizi n msur a-i orienta conduitele pe calea corectei
dezvoltri evitnd rtcirea pe fgaele proceselor degradante. Din interior el este cluzit de
normele Contiinei (vocea prin care se exprim Universul i legile sale); din afar Natura l
ndrum prin intermediul puterii Piramidei.
Datorit relativei sale emancipri i libertii intrinseci (ce crete o dat cu evoluia fiinei)
omul are posibilitatea de a-i impune voina asupra Forelor Modelatoare, putnd rupe
ordinea natural a Trebuinelor. Ele, n mod natural, tind s se actualizeze de la baz vrf,
conform ierarhiei i datorit legii ce guverneaz toate procesele devenirii forndu-le s
parcurg etapele fireti: natere, cretere, dezvoltare, maturizare, reproducere (creaie),
disoluie. Omul ns poate da peste cap aceste reguli normale; el are acum capacitatea i
ntr-un anumit fel ndatorirea de a realiza spargerea ordinii clasice aparintoare Lumii
Naturii spre a edifica propria sa ordine, propriul su cosmos. Aceast stare de fapt este o
41
Aurelian Burcu
nou msur a puterii sale, a dezvoltrii superioare ce i permite s aib fora de a domina
tendinele strine, de a le supune propriei voine creatoare.
Astfel, dac i se face foame, un animal comun va cuta cu prioritate satisfacerea
trebuinelor fiziologice, nainte de a da curs celor de sociabilitate (de a se juca alturi de
semeni, de ex.). Un animal superior, chiar dac se simte n pericol (afectarea nivelului 2, al
siguranei) va prefera s-i apere puii prin chiar preul vieii, dnd curs n acest fel, cu
prioritate, unui nivel superior (al sociabilitii), rsturnnd astfel ordinea ierarhiei fireti.
Aceast rsturnare reprezint o excepie n lumea animalelor, fiind ntlnit numai la cele
superioare i doar n anumite conjuncturi dintre care dou sunt mai semnificative: instinctul
matern al proteciei (ca stare natural pentru toate fiinele) i respectiv pornirea individual
de protecie i sacrificiu venit din sentimentul devoiunii. Animalele sunt dotate deopotriv
cu organism astral i cu mental (chiar dac inferior). Ele nu se pot dedica unor idealuri
abstracte, dar pot avea sentimente de profund devoiune pentru fiine concrete,
particularizate. (Ex: cine care i apr stpnul sau vacile care se protejeaz ntre ele
aceste specii fiind nclinate natural spre druire reciproc. Tot astfel de sentimente se pot
nate i n rndul animalelor comunitare ex: lupii, suricatele, pinguinii sau focile etc.
comunitatea ca form organizatoric avnd ca funcie inclusiv dezvoltarea puterii de druire i
sacrificiu de sine pentru cellalt.)
n cazul omului, aceast dezordine produs n actualizarea nivelelor dup regula ordinii
ierarhice (naturale) este tot mai frecvent ntlnit. Astfel nu vom mnca pn nu ne vom fi
terminat temele sau munca de birou. Sau nu ne ntlnim cu prietenii ori partenerul atta timp
ct cercetarea de laborator, citirea unui studiu sau a unei cri tiinifice ne captiveaz,
fcndu-ne s uitm de alte trebuine ce n mod natural ar fi fost la rnd.
Fiindc ordinea prioritilor Fiinei umane este diferit de aceea a proceselor naturale.
Procesele naturale sunt comune speciei, dar omul depete specia, devenind mai nti
individualitate, pentru ca apoi, pe parcursul dezvoltrii sale, s se transforme n unicitate i
specialitate.
Iat de ce trebuie s observm dou aspecte extrem de importante pentru omul zilelor
noastre:
a) fiecare entitate uman are un sistem propriu de raportare la Trebuine; chiar dac
vocea Piramidei se face simit dup ordinea natural, omul i stabilete propria sa list de
prioriti. De ex: pentru unii cunoaterea este mai important dect raporturile de grup, de
familie, de a drui i primi afeciune (adic sociabilitatea), iar pentru alii viceversa; pentru
unii dedicarea vieii pentru a sluji divinitile (asceii) elimin n parte celelalte nivele, pe
cnd n cazul altora aceeai slujire a vieii i divinitii se realizeaz prin intermediul altor
42
Aurelian Burcu
fiine (plante, animale, oameni) i de aceea ei nu vor fi ascei, ci ecologiti, asisteni sociali,
preoi etc., pstrnd importana celorlalte nivele dup propriile lor criterii de combinare.
Deci pentru fiecare fiin uman n parte exist un nivel fundamental al Piramidei (o axis
mundi a Piramidei), propriu, distinct de fundamentul natural (care este cel fiziologic), n
jurul cruia graviteaz toate celelalte nivele i pornind de la care se constituie ordinea
personal n satisfacerea acestora .
b) ntruct omul este o fiin n devenire, un proces n continu desfurare, n afara
nivelului fundamental propriu (care, innd de profunzimea fiinei i de misiunea sa n aceast
lume, rmne neschimbat pe parcursul unei viei), fiecare om beneficiaz de asemenea de o
reet proprie de ordonare a prioritii nivelelor. Aceast reet se stabilete n funcie
de doi factori:
Natura sa Individual (a se vedea Psihologia Fiinei)
fluctuaia conjuncturilor vieii (sau mai corect, situaiile concrete ntlnite pe traseul
Drumului Vieii Personale.)

ntruct fiina uman se orienteaz dup obiective i n funcie de mijloacele,
conjuncturile i oportunitile necesare atingerii acestora, ordinea de satisfacere a
Trebuinelor variaz i ea temporal i conjunctural. ns aceast variaie nu este aleatorie (n
mod obinuit) ci se realizeaz pornind de la axul central Trebuina Personal Fundamental,
n jurul creia graviteaz i mergnd spre obiective, n direcia corect trasat de coordonate
Drumului Vieii Individuale / Personale.
Faptul c de multe ori omul contemporan nu-i caut sensul vieii personale (cu
obiectivele, Drumul i toate aspectele Cltoriei noi am tratat despre acestea ntr-un volum
special dedicat i amintit anterior Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii
i condiiei umane) determin efectuarea de opiuni greite n satisfacerea trebuinelor, lucru
ce duce nu doar la o i mai mare rtcire, ci chiar la crearea de dependene, de tulburri i
distorsionri grave ale armoniei interioare. Pentru c trebuinele sunt cele care asigur
energetic structurile Fiinei Umane. Ele aduc necesarul de energie deopotriv pentru trup,
suflet, minte i spirit astfel nct s funcioneze la potenial optim, pentru ca, per ansamblu
ntregul sistem psihic numit om s se afle n stare de echilibru dinamic i armonie
interioar.
Deci n final vom reine trei factori, deopotriv incideni i care organizeaz / structureaz
specificul propriu al fiecrei fiine umane n parte, reeta Piramidei sale:
1. Regula natural de satisfacere n ordinea ierarhic de la 1 la 9
2. Trebuina Fundamental Individual / Personal, ca ax central al ordinii proprii (de la
etajul acestuia ntreg universul se vede altfel dect de la celelalte nivele)
3. Obiectivele vieii personale.
43
Aurelian Burcu
n funcie de gradul de evoluie al fiinei, de puterea voinei sale individuale i de multe

ori n funcie de conjuncturi, oricare dintre cei trei factori poate trece pe primul loc. De
obicei factorul 1 (legea natural) este subsidiar celorlali doi; factorul 2 (Trebuina
Fundamental Individual) este nnscut (fcndu-se auzit ca o voce intern) pe cnd cel
de-al 3-lea Factor (obiectivele) rmne la libera alegere a voinei individuale. Ei i combin
i exprim fora ntr-o variaie nentrerupt. Pentru o Fiin uman puternic, orientat corect
n via, care s-a regsit pe sine i rostul propriu, ordinea fireasc este 3 2 1. n rest diverse
fluctuaii.
Toate Nivelele Piramidei se manifest deopotriv la fiecare entitate uman, chiar dac
unele (n special extremele) pot fi de multe ori slab resimite (ex: cei cu tendine spre
spiritualitate nu resimt puternic N1 i N2 i viceversa). Dar aceasta nu nseamn c nu exist,
ori c ele ar putea fi ignorate. Chiar din contr, este strict necesar a ine cont de ele n
organizarea Planului de Via, fiindc tocmai aceste mici i nesemnificative amnunte pot
determina procese psihice dereglatorii semnificative, dei omul nu realizeaz, nu
contientizeaz sursa (originea ori direcia) de unde provine problema, dezechilibrul. Pentru
c la urma urmei aceasta i este: un dezechilibru. Principiul buturuga mic rstoarn carul
mare este cu att mai valabil cu ct Pmntul se afl n Epoca Omului de 6, adic n Epoca
Armonizrii tuturor proceselor. De aceea trebuie luat n calcul fiecare aspect, pentru c acum
totul conteaz, iar fiecare lucru i are un loc al su. La fel i orice aspect ntlnit pe Drumul
Vieii, i are un loc i un rost n existena i n dezvoltarea noastr. Aceasta face ca s
acordm o atenie doesebit ntocmirii Planului de Via i s-l facem de o aa manier nct
s poat fi oricnd adaptabil, s permit integrarea i sinergizarea (= armonizarea, cooperarea
n sens creator) a tuturor acestor lucruri noi, la nceput necunoscute, dar care apar pe scena
vieii fiecare la momentul actului su. Astfel c Planul/ Proiectul Vieii este i o dovad a
capacitii omului de a se supune transformrii continue, pentru c Educaia, n general i cu
att mai mult la coala Universului, presupune aceast permanent transformare progresiv i
progresist.
b) Caracteristici ale actualizrii

c1 Actualizarea este un proces continuu i repetat (ciclic).
ntocmai precum alimentarea mainii cu combustibil se cere ndeplinit n mod continuu
dac dorim s funcioneze nentrerupt, la fel fiina uman i structurile acesteia se impune a fi
alimentate energetic prin satisfacerea conform a Trebuinelor. Aceast conformitate ine de
44
Aurelian Burcu
reeta individual a fiecruia (alctuit dup cum am vzut mai sus) iar n cadrul acesteia,
de intensiti specifice ale fiecrui nivel. Pentru cineva e suficient s mnnce de dou ori pe
zi, s se ntlneasc cu prietenii / familia o dat pe lun i s vizioneze un film pe sptmn;
ns cea mai mare parte a timpului trebuie s o dedice picturii sau muzicii, ori cercetrii sau
rugciunii. Altcineva n schimb merge la biseric o dat pe sptmn, citete o carte bun sau
vizioneaz o galerie de art o dat pe lun, mnnc de 4 ori pe zi, dar i dedic majoritatea
timpului copiilor i familiei / rudelor sale. Iar aceste procese trebuie repetate n intervalele lor
i n mod continuu. Dac un ciclu este ntrerupt (ex: s mnnce de trei ori pe zi, sau s-i
ntlneasc persoana iubit n fiecare zi), deficitul energetic suferit pe respectivul nivel
nesatisfcut creeaz o und de insatisfacie, aducnd dizarmonia n ntregul sistem psihic.
Cci Fiina Uman este asemeni unui lac: orice influen exercitat, n oricare dintre
punctele sale se repercuteaz i resimte n ntreg volumul de ap al lacului. Lacul este o
combinaie a moleculelor de ap, omul o creaie sinergic a Forelor Vieii.
c2 Actualizarea nu se realizeaz niciodat n ntregime
Dei pare un paradox, adevratul progres al fiinei se realizeaz nu prin satisfacerea complet
a trebuinelor ci tocmai din aspiraia ctre satisfacerea lor. De aceea este necesar s existe un
raport de echilibrare dinamic ntre satisfacere i lipsa actualizrii. O trebuin nemplinit
lipsete fiina de energia necesar bunei dezvoltri. n schimb dac se actualizeaz complet, o
lipsete de motivaia progresului.
Fiindc pn la urm adevratul motor al evoluiei, fora care mpinge fiina spre nainte, se
nate din chiar absena/deficitul de satisfacere al trebuinelor. Acest deficit a primit n psihologie
numele de strocke, definind una dintre legile de baz ale sistemului psihic uman: nu mplinirile
ne fac s avansm, ci tocmai nevoile, adic lipsa de satisfacie suprapus peste dorina
posedrii/tririi acesteia. Trebuie doar respectat o anumit proporie ntre cele dou, stabilit n
funcie de specificul aparte, unic, al fiecrei fiine.
Astfel unii oameni se simt cu adevrat motivai doar dac realizrile (adic mplinirile)
depesc semnificativ eecurile/ lipsurile/ nemplinirile. Pe alii n schimb (iar aceasta este i n
funcie de momentele i conjuncturile existenei sale particulare) tocmai uriaele nempliniri i-au
fcut s mearg mai departe antrennd, de cele mai multe ori cu ei o lume ntreag. Aa s-au
nscut marile opere; aa s-au creat revoluiile; aa se schimb decorurile lumii sociale. Rolurile
jucate pe scena vieii sociale, cu ct sunt mai importante (corect spus mai marcante /active) cu att
se motiveaz mai mult prin nempliniri, dect prin succese. Ele sunt roluri puternice, grele; roluri
destinate lupttorilor, reformatorilor.
De aceea putem spune c, dintre toate fptuirile/realizrile pmntului, fiina uman este
singura ce nu-i atinge niciodat mplinirea dar o caut mereu.
45
Aurelian Burcu
c3 Actualizarea trebuie s se realizeze ntr-o anumit msur

Sufletului omului se hrnete cu speran, dar crete numai din mpliniri. Sperana este
fora ce duce fiina mai departe spre orizontul zilei sale de mine. Ea deschide perspectivele n
faa sufletului, ndeprtnd / mutnd linia mplinirilor nspre viitor i punnd ntre fiin i
orizont atracia dorinei. ns pentru a putea nainta, sufletul omului are nevoie s se poat
sprijini, cel puin de fiecare dat cnd se avnt n zbor, pe ceva ferm, pe realiti concrete,
actualizate. Are nevoie de energie permanentizat sub forma mplinirilor, ca dovezi pentru
suflet despre puterea i existena sa n aceast lume. Fiindc orice fiin uman tie adevrul
fundamental al condiiei sale: a exista nseamn a face, a crea, a realiza, a mplini. Iar aceasta
n mod necontenit.
Sperana i mplinirea, visul i realizarea sunt cele dou jumti care numai mpreun
definesc realitatea numit Fiina uman, aa cum o cunoatem noi n lume.
c4 Actualizarea tendina spre mplinire nu e specific oamenilor
Pretutindeni n Lumea Naturii fiinele i procesele se deruleaz urmnd tendina spre un
optim de mplinire a trebuinelor. Planta i orienteaz frunzele spre a capta maximul de flux
solar sau apa din precipitaii; animalul i construiete cuibul i alege partenerul avnd n
vedere cerinele unei ct mai bune perpeturi a speciei ori bun dezvoltare (inclusiv siguran)
a puilor. Reglarea populaiilor la nivel ecosistemic de asemenea urmrete cea mai potrivit
modalitate de dezvoltare a tuturor formelor de via etc.
n Lumea Naturii ns, tendina aceasta spre optim de mplinire se realizeaz prin reglajele
automate ale Forelor Modelatoare (a se vedea Psihologia Fiinei) Dar numai Fiina uman
are posibilitatea i ndatorirea de a-i canaliza eforturile individuale i a-i alege cile proprii /
personale n vederea realizrii mplinirii de sine n via i n lume (a se vedea n acest sens i
volumul nostru deja amintit Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i
condiiei umane.).
46
Aurelian Burcu
5. Axiomele trebuinelor
Din materialul parcurs pn aici, i din cunoaterea fenomenului uman dobndit att ca
urmare a experienei de zi cu zi, ct mai ales ca urmare a tiinelor, educaiei i autoreflexiei,
fiecare dintre noi suntem n msur s nelegem c realitatea aceasata complex, numit, pe
bun dreptate fenomenul uman (sintagma a fost creat de preotul-om de tiin: Theillard de
Chardin, la nceputul secolului XX), urmeaz n devenirea ei (natere, cretere dezvoltare,
perpetuare) anumite legi ale naturii i cosmosului, universale i deci mereu aplicabile. n
continuare prezentm unele dintre aceste legi sau principii (numite de noi axiome) aplicabile
Trebuinelor Fundamentale:
1. Trebuinele sunt ierarhizate conform piramidei
2. Trebuinele corespund nivelelor Contiinei i se realizeaz dup Nevoile Sinelui (pe
care urmresc a le mplini; a se vedea volumul Psihologia Fiinei)
3. Piramida aparine lumii naturii, fiind deci aceeai la toi oamenii, dar fiecare persoan are
un sistem propriu al importanei Trebuinelor. Ele nu i schimb locul pe Piramid, ci doar i
solicit actualizarea cu intensiti diferite i specifice pentru fiecare fiin uman n parte
4. Fiecare entitate uman are o reet proprie de actualizare a Trebuinelor
5. Structura piramidal a Trebuinelor se nate n procesul de creare i modelare a
personalitii socio-istorice, dar anumite trebuine exist dincolo de aceasta, nsoind fiina de
la o via la alta, n toate planurile existenei sale, ntruct misiunea trebuinelor este aceea de
a mplini nevoile Sinelui (necesare creterii i evoluiei acestuia)
6. Exist o Trebuin Central a Piramidei definitorie pentru o anumit persoan (TCF Trebuina Central Fundamental)
7. n jurul TCF celelalte trebuine se organizeaz n funcie de obiectivele individuale ale
persoanei
8. Trebuinele nu sunt specifice oamenilor, ci ele aparin tuturor fiinelor dotate cu sine i
care ncep procesul autodezvoltrii
9. Actualizarea unei trebuine la un moment dat, nu se realizeaz niciodat n ntregime
10. Exist un prag minimal n ceea ce privete cerina actualizrii unei trebuine, care, o
dat atins permite accesul spre trebuinele superioare acesteia
11. Trebuinele neactualizate cel puin la nivelul pragului minimal, n timp, dac se
prelungete aceast stare de neactualizare, dau natere refulrilor (refulrile sunt doze mici
de nemplinire de sine)
47
Aurelian Burcu
12. Trebuinele sunt menite s stimuleze i menin mereu la cote ridicatre Motivaia.
Motivaia deci nu se nate din trebuine, ci ea aparine fiinei (sinelui), fcnt parte din
structura sa cosmic, potrivit principiului eficienei universale i progresului (alocarea
corespunztoare a resurselor, vizarea obiectivelor, parcurgerea procesului de mplinire a
acestora etc un adevrat management existenial; acesta este rostul motivaiei)
13. Trebuinele sunt succedate, la un nivel superior, de interese. Piramiada reprezint
structura de baz, fundamentul creterii fiinei, dar ea este apoi depit de interese (pentru
fiinele umane la nivele superioare ale evoluiei), rmnnd numai un factor subsidiar de
asigurare a existenei fiinei. Ea va funciona spre a crea o armonie ntre Regulile Naturii i
Interesele Fiinei (uneori prin lupt, alteori prin conlucrare) avnd ca obiectiv nu numai
existena pur i simplu, ci creterea, dezvoltarea i evoluia continu a acesteia.
14. Trebuinele sunt temporale: ciclice (1, 2, 3), permanente (4, 5, 6) periodice (neregulat,
deocamdat: 7, 8,9)
15. Trebuinele sunt condiionate socio-istoric (adic depind de timpul, locul, mediul
social n care se dezvolt personalitatea) numai n ceea ce privete forma de satisfacere a lor;
n esen (coninut) ele in de Fiina-n-Sine (Sinele + Contiina + Natura Individual +
Caracterul). Tot cee ce depete necesitile acestor structuri constitutive prezint riscul
nocivitii pentru respectiva fiin, putnd devia procesul de bun dezvoltare a ei. Ele se
numesc dorine, vicii, patimi, obiceiuri proaste etc. Toate sunt contrare proceslui firesc i
indiviudal (propriu, specific) al unei anumite fiine umane. Ele nu sunt Trebuine, ci iluzii sau
capcane. False nevoi.
48
Aurelian Burcu
CAPITOLUL IV
ASPECTE CONEXE I ALTE OBSERVAII PE MARGINEA TREBUINELOR
FUNDAMENTALE
1. Grila piramidal personal
Ierarhia piramidal reprezint starea natural i universal a prezenei i aciunii
Trebuinelor, dar omul actual depete prin voia proprie condiia sa natural, putnd
impune/ stabili o alt ierarhie, sau mcar alt ordine n actualizarea trebuinelor; altfel spus
structura ierarhic fiind universal rmne la fel satabilit, numai funcionarea se schimb, n
raport cu o anumit ordine persoanl de prioriti existeniale.
Aceast ordonare diferit este absolut personal, innd de unicitatea factorilor structurani
ai personalitii; ea se poate realiza prin voin proprie, contient, sau chiar n afara
controlului contient al fiinei, datorit statutului su specific actualei condiii (altfel spus,
chiar n lipsa alegerii/opiunii deliberate a omului, nivelele piramidei nu se actualizeaz n
ordinea ideal, datorit interveniei unei serii ntregi de factori externi, care n mod normal,
atunci cnd evoluia se realiza prin participarea Modelatorilor (n etapele primare ale
dezvoltrii omenirii), asigura corectitudinea proceselor, dar astzi omul are misiunea de a
participa prin fore proprii deci fr sprijin, doar sub supravegherea acestor fore
modelatoare astfel nct trebuinele i vechea lor ieriarhie are caracter subsidiar n raport cu
alte fore tere (printre care i voina individual) crora le este astfel permis a interveni cu
prioritate.
Totodat Nivelele Piramidei Trebuinelor ne indic doar categoriile mari i universale de
necesiti naturale ale omului. ns Natura sa Individual conine elementele particulare care
definesc o anumit clas de Trebuine. Astfel toi oamenii au trebuine de sociabilitate, dar
unii au nevoie de semeni pentru a le satisface, pe cnd alii pot obine aceast satisfacere i n
contactul cu alte fiine, sau cu divinitatea. De asemenea satisfacerea acestor trebuine prin
intermediul semenilor poate mbrca o gam extrem de variat de manifestri, viznd:
categorii de vrst (unii se simt bine n preajma copiilor, alii a btrnilor, de exemplu), alii n
cuplu sau n celibat, unii au nevoie de public larg, pe cnd alii de intimitate sau singurtate
etc. Modul de satisfacere a trebuinelor variaz pe parcursul vieii n funcie de factori
precum: educaia i autoeducaia, cursul concret al dezvoltrii personale, experienele prin
care trece subiectul pe parcurs, optica de via (general i cea cu privire la elemente
particulare) mediul de via etc.
Calitatea Vieii este dat de indicele mplinirii de Sine, iar acesta reprezint primordial o
atitudine interioar, de raportarea absolut individual, specific i unic la nteg ansamblul de
49
Aurelian Burcu
fore ce acioneaz (i a cror rezultant se modific) clip de clip asupra omului. Orice
modificare n sinergia forelor produce variaii ale acestui indice, numai c unele sunt
suficient de slabe la un moment dat pentru a fi trecute cu vederea. Totui efectele acestora se
pot amplifica n timp, prin cumulare cu altele, sau prin procesul de autodezvoltare, astfel
nct n cele din urm s devin periculoase. Este cazul fenomenelor cunoscute ca refulri,
obsesii etc. Refulrile reprezint orice insatisfacere a trebuinelor fundamentale naturale i
specifice subiectului uman.
2. Axul central al piramidei
Exist cel puin o trebuin i cel mult trei care reprezint axul central al structurii de
personalitate, n jurul creia graviteaz toate celelalte i la care ele se supun; de asemenea n
funcie de acest ax, se construiete i optica de via a persoanei, viziunea i nelegerea sa
asupra proceselor existenei, dar mai ales ea determin alocarea de resurse, orientarea
strategiei existeniale a fiinei umane.
Cunoscnd ierarhia universal a trebuinelor i deopotriv axul central al unei anumite
persoane, vom putea mult mai uor s intervenim n promovarea progresului acesteia prin
stimularea n primul rnd a nivelelor vecine (dar superioare) acestui ax. n acest fel fiina
uman va avea (sau va gsi) mult mai uor surse de motivare i va descoperi atractivitatea i a
altor zone ale existenei sale, pn atunci n mod superficial ignorate; gsind aceste resurse la
costuri mici (pentru c fiina uman n mod natural i incontient efectueaz totdeauna
raportul cost/beneficiu, de aici nscndu-se motivaia), omul va continua din proprie iniiativ
i pe cont propriu (chiar dac la nceput cu un anumit sprijin extern) procesul persoanl de
dezvoltare, adic de cucerire a nivelelor superioare ale piramidei.
3. Cele trei etape ale dezvoltrii fiinei
Pretutindeni n Lumea Naturii fiinele urmresc a parcurge trei etape mari n existena lor,
care n cazul speciilor preumane se realizeaz prin efortul Spiritelor Grup (i la nivel de
specie, nu de individ), dar n cazul omului n principal prin efortul propriu i individual (a se
vedea i volumul amintit: Psihologia Fiinei..):
autoconstrucia (crearea identitii personale)
afirmarea (recunoaterea identitii proprii de ctre ceilali)
valorizarea (dezvoltarea prin punerea n lucru a identitii, manifestarea

exteriorizat, nermas doar n forul intern, a elementelor de specificitate, extinderea
propriului sistem de valori n mediul exterior)
50
Aurelian Burcu
Aceste etape se realizeaz n funcie de nivelul evolutiv al fiinei, n cazul omului, prin
urmtoarele forme de exprimare/manifestare:
impunere (puterea fiziologic: omul se confund cu trupul)
colaborare/ntrajutorare (puterea colectivului: omul se regsete n comunitate,

echilibrul realizat prin schimb echitabil; justiia, dreptatea)
autoritate (fora raiunii: omul se definete prin ceea ce tie i gndete puterea
informaiei i a capacitii de a o manipula; aristocraia; principiul supravieuiete cel
mai puternic)
creativitate (fora aptitudinilor i calitilor personale: omul este ceea ce poate face i
face n mod concret omul este totalitatea realizrilor sale)
slujire/druiere (fora spiritului, virtutea omul este nu doar ceea ce realizeaz

creativ, ci aceste realizri druite celorlali; inclusiv propria persoan trebuie s fie o
astfel de realizare)
n acelai sens a se vedea i teoria lui Alderfer, care mparte nevoile umane n: N. de
existen; N. de relaii; N. de dezvoltare. Noi considerm ns c aceast repartiie este
epecific tuturor fiinelor vii din lumea Naturii, doar c abia la specia umn etapele acestea
ncep s devin contiente. n lumea Naturii fiinele lucreaz n baza instinctului universal al
speciei, pe cnd n lumea sa omul beneficiaz de un complex cu mult mai vast de instrumente
de lucru (funcii ale Sinelui, puteri ale Contiinei, virtui ale Caracterului, fore ale Naturii
Individuale petru a reaminti numai cteva dintre cele interioare, sau fore dobndite din
mediul exterior, aparinnd: motenirii genetice (bio-fiziologice), creterii primare, educaiei
i autoeducaiei, instruciei, tradiiei i culturii etc; pentru detalii privind multitudinea de
actori-fore ce concur la formarea personalitii i trasarea destinului uman n lume,
recomandm volumele: Psihologia Fiinei.; Fundamentele consilierii n managementul
calitii vieii i condiiei umane).
4. Aspecte suplimentare privind unele trebuine
Ajuni n acest punct al tratrii, trebuie s observm c ceea ce Maslow a denumit Trebuin
de Actualizare (sau autoactualizare) reprezint Nevoia de Identitate (cum am denumit-o noi)
de pe nivelul 8 al Piramidei manifestndu-se i sub urmtoarele aspecte:
- Nevoia de putere individual; de a-i dovedi siei (n primul rnd), dar i lumii, c este
n stare, c are posibilitatea/capacitatea de a face realizabile anumite lucruri; deci puterea nu
se exprim prin impunere asupra vreunei realiti exterioare (fiine, lucruri, evenimente) ci
sub aspectul su creator-calitativ. Fiina dorete s creeze noi realiti (lucruri) dup anumite
51
Aurelian Burcu
modele interioare, proprii sufletului su, dup dorinele sale intime conforme cu Natura
Individual.
- Nevoia de creaie: reperezint exprimarea capacitii de creaie; numai c, dac pe
nivelul 7 aceasta a fost dezvoltat sub aspectul ei mai mult sensibil, adic leagat de
slbiciunile artistice ale fiinei, de subiectivitatea sa (un amestec de influene sentimentale i
intuiionale), aici ns este vorba mai mult de o lege transcendent i obiectiv, o for extern
care i poruncete din interior prin vocea contiinei, s realizeze, (s nfptuiasc) misiunea
sa creatoare. Suntem la acest nivel n prezena aciunii Ordinii cosmice; fiina se descoper pe
sine (de aceea se i numete Nivelul de identitate) ca parte i agent al nfptuirii acestei
Ordini. Legea i Ordinea sunt sdite n cele mai profunde unghere ale fpturii sale; misiunea
sa este s le descopere i actualizeze, adic s le dea curs transpunndu-le n realitatea lumii
exterioare, la momentul social-istoric n care triete. Este rolul pe care l are de jucat pe
scena vieii.
- Nevoia de reformare: nu doar creeaz, i aduce pe lume lucruri noi, ci i transform la
un nivel superior realitile scenei vieii, n acord cu Principiile universale (descoperite la
nivel de Contiin)
- Nevoia de apartenen la ordinea cosmic
- Sentimentul (starea de spirit) specific datoriei individuale (dar de dimensiune cosmic,
n sensul c fiina se simte responsabil i pentru acele evenimente la care nu contribuit n
mod direct, precum i pentru starea de bun dezvoltare i a altor categorii de fiine)
Nevoia de Concordan se manifest ca o necesitate de a pune de acord, de a crea o armonie
ntre mai multe paliere ale pesonalitii:
-
ceea ce crede (convingerile personale, indiferent c sunt religioase ori laice, filosofice sau
mistice, raionale ori culturale etc)
ceea ce tie (cunoaterea i nelegerea real, practic al un moment dat, asupra realitii
i proceselor/fenomenelor lumii nconjurtoare)
ceea ce simte (toate strile fie ele senzaii, afecte, sentimente, idealuri, intuiii ori triri de
contiin; adic tot ceea ce face sufletul uman s vibreze i nu ine de domeniul raiunii)
ceea ce face (aciunile proprii n realitatea fiziologic, material)
obiectivele, visele, aspiraiile individuale
Nevoia de Concordan nu aparine piramidei, ci ea caut s pun n armonie att nivelele

piramidei ntre ele, ct i piramida cu interesele (a se vedea mai jos observaiile privind
motivaia). Piramida trebuinleor ne amintim noi c apaine Lumii Naturii, adic este o scal
natural druit omului ca instrument de cluzire n procesul corectei funcionri i
dezvoltri a propriei sale fiine. Interesele n schimb pot fi bune (corecte) sau rele (deviante de
52
Aurelian Burcu
la cursul firesc al bunei dezvoltri). Ele se nasc sub impulsul diverilor factori din universul n
care fiina uman face parte la un monent dat (factori culturali, ideologici, tradiionali,
religioi etc.). Dintre toate fpturile vii, omul probabil c este fiina cea mai uor de nelat,
ntruct este dotat cu posibilitatea de a visa, de a spera, de a mprti idealuri i de a urmri
s le transpun n realitate. Omul este singura fiin neterminat, misiunea vieii lui fiind
tocmai aceea de a se edifica pe sine nsui. Ori n aceast cltorie a regsirii i actualizrii de
sine, n acest pelerinaj dinspre ceea ce este (o potenialitate) spre ceea ce trebuie s fie (sinele
su individual i unic, cum ar spune Maslow), n calea finei umane multe sunt orizonturile
false ce se deschid, i multe prpstiile mbietor mascate n chipul celor mai ademenitoare
iluzii. Toate acestea dau natere la interese dintre cele mai variate i puternice. ns numai
acele interese care respect calea natural i unic a dezvoltrii fiecrei fiine umane n parte
vor fi bune; toate celelalte rmn capcane, obstacole, iluzii ori neltorii ale lumii; probe de
atenie i vigilen pe care aceasta le plaseaz n calea devenirii omului-ucenic.
5. Observaii privind motivaia

ntreaga dinamic i toate transformrile produse n lumea naturii se guverneaz prin
mecanismele managementului resurselor: dobndire, utilizare, investire, sporire etc.
mplinirea de sine, sau mplinirea condiiei existeniale are la baz (adic se sprijin
fundamental, n lipsa acestora neputndu-se realiza) nu att posesia resurselor (resursele sunt
realiti abstracte) ct utilizarea acestora (posesia de folosin). Ceea ce omenirea a nvat a
reproduce n societate (pe latura economic, militar, stategico-diplomatic etc) reprezint n
mic operaiuni ce se desfoar pretutindeni n Lumea Naturii i la scar macrocosmic.
Motivaia se nate din raportul cost/beneficiu pe care fiinele l realizeaz n mod natural
(ca un automatism) n vedera devenirii lor (= identitate + afirmare + dezvoltare, ceea ce
implic desigur i supravieiuirea, perpetuarea etc. dar acetia trei sunt factorii cheie vizai,
aa cum s-a vzut mai sus).
n Lumea Naturii procesele se desfoar la nivel de specie i de ctre fore superioare.
n lumea uman ns, fiina are libertatea gsirii modalitilor de atingere a celor trei
factori, are posibilitatea de opiune/alegere. De aceea numai n lumea oamenilor poate exista
eroarea (sub toate aspectele sale: minciun, tinuire, greeal, etc).
Omul, n schimb, este individualizat i, la stadiul actual al dezvoltrii, a dobndit i
atributul unicitii. Aceast stare de fapt determin ca fiecare individ n parte s aib o
ierarhie proprie a Trebuinelor Fundamentale i, n funcie de aceasta s stabileasc obiective
53
Aurelian Burcu
specifice, care nu in de valori universale (ca n cazul celorlalte specii) ci de valori personale
i unice. El astfel poate stabili care sunt modalitile concrete prin care atinge cei trei factori i
de aceea ceea ce din afar poate prea sacrificiu, din interior se poate vedea ca afirmare sau
dezvoltare. Deci raportul cost/beneficiu trebuie vzut n lumina valorilor individuale i n
conjuncturile realitii concrete n care, la un moment dat, o anumit fiin uman urmrete
atingerea unuia (sau a tuturor) celor trei factori. Astfel nelegem cum pot fi oamenii motivai
s mearg (de bunvoie, deci) la rzboi, s pun n joc, altfel spus, propria lor existen, sau
multe dintre valorile foarte importante ale lor: pentru c li se arat (prin manipulare,
convingere sau orice alte mecanisme), sunt ajutai sau determinai s descopere alte valori
mai nalte dect cele mai nalte de pn atunci, sau s contientizeze ntr-o alt lumin
importana acestora. i valorile spirituale (deci nemateriale) ca i cele bneti pot suferi
oscilaii de apreciere, se pot devaloriza brusc sau s le creasc cotaia la fel de brusc. Dar
raportul cost/beneficiu funcioneaz ntotdeauna corect, adic fiina urmrete un profit, un
plus, orientndu-se n direcia acestuia, chiar dac pentru aceasta slujete unor valori ce pn
atunci aveau o cotaie redus.
Valorile sufletului uman se negociaz ca la burs: de o parte omul, de cealalt lumea.
ntre acestea dou Contiina, Natura Individual i Caracterul ncearc s opreasc
haosul, s realizeze o anumit stabilizare pentru fiina n cauz, s o fereasc de torentul
lumii, de oscilaiile permanente din mediu. Legea raportului cost/beneficiu este implacabil.
Dac omul pierde la bursa valorilor, dac greete aprecierea importanei fiecreia la un
moment dat (i n fiecare moment), risc s sufere, sau chiar s dea faliment. De aceea
Contiina, Natura Individual i Caracterul aduc anumite constante n existena sa, care s-l
fereasc de erorile de calcul. Erorile pot aprea din pricina efortului existenial, a consumului
energetic depus n procesele evolutive (urmrirea celor trei factori). n aceast situaie, aceste
constante acioneaz ca veritabile automatisme, funcionnd cu un consum minim de energie
din inerie. Ele sunt ntocmai precum formulele matematice: o dat descoperite i nelese, le
folosim ca atare, ca modele, fr a fi nevoie de fiecare dat s le deducem; adic nu mai
pierdem timpul i resursele s parcurgem ntreg procesul fabricaiei, ci lum numai produsul
finit, pe care l utilizm mai departe. Acesta este mecanismul progresului: folosim ceea ce
avem deja, pentru a dobndi lucruri noi. Mersul nainte se realizeaz sprijinindu-ne pe pasul
deja fcut anterior.
Astfel nct omul nu trebuie s recapituleze de fiecare dat oare cum am nvat eu s nu
ucid, sau s nu produc intenionat suferin altuia i de ce nu; ci o voce intern i afirm i
impune aceasta. Este o norm proprie pe care el o ia de bun i o utilizeaz mai departe n
raporturile cu lumea. Acesta este un aspect important al fenomenului numit credin: ea
54
Aurelian Burcu
presupune c ne amintim lucruri pe care le tim i s folosim formulele/legile nscute din

nvarea acestora.
Pe msur ce fiina devine mai evoluat, ea dobndete mai multe astfel de constante,
deine formule mult mai complexe i mai puternice, care i permit executarea de exerciii grele
la nivele superioare, dar i, pentru leciile mai uoare, i asigur un standard crescut de
siguran. Ea va putea fi cu mult mai greu de manipulat, pentru c vede mai clar mersul
bursei valorilor i nu poate fi determinat s greeasc att de uor aprecierile. Se spune c
omul are personalitate, sau are caracter, adic are constante puternice, menite s realizeze
n mod corespunztor corect pentru ea raportul cost/beneficiu.
Este necesar n acest context s operm distincia pe de o parte ntre motivaia natural
(omul merge la lupt fiindc la standardul su de evoluie viaa membrilor familiei este mai
presus de viaa altor fiine umane pe care le sacrific, deci fr s greeasc n acest fel) i
motivaia artificial, sau fals (cnd potrivit standardului propriu, ar fi avut posibilitatea s
aprecieze c pentru el fapta de a sacrifica viaa oricrei alte fiine umane nu duce la progres, la
dezvoltare personal; c balana cost/beneficiu n realitate este cu minus, atta doar c sub
mecanismele manipulrii, n acel moment i s-a prut c a crescut brusc importana anumitor
valori; de exemplu gndete aa: nu mai conteaz att de mult familia i cei dragi care
depind de mine, nici principiile mele de pacifist convins, ci eu merg la rzboi s m rzbun
pentru lezarea demnitii naionale prin actul politic X; fr aceast revan eu personal nu
mai pot tri. Pin manipulare, omul vede fals lucrurile, stabilete eronat cursul valorilor,
tocmai ntruct manipularea a reuit s ndeprteze, s evite constantele personale; le-a
adormit fcnd omul s uite cine este i mprumutndu-i o nou identitate util scoplului
manipulatorului, dar nociv pentru individ.
La jumtatea secolului se considera c satisfacia n munc aduce cu sine performana,
pentru ca n prezent s se constate c astzi s-a inversat situaia: obinerea performanei atrage
satisfacia. Faptul se datoreaz schimbrii generaiilor de oameni, n sensul n care ei au urcat
pe piramid de la nivelul 6 al stimei de sine i autovalorizrii spre nivelul 7 al creaiei. Copii
nva i practic acele jocuri care le aduc satisfacie, care le fac plcere. Adulii ns
realizeaz acele lucruri pe care le consider utile, folositoare, mai presus dect plcute. Adic
dup principiul conform cruia copii simt, tinerii intuiesc, adulii apreciaz iar btrnii
evalueaz, vedem c un copil este centrat pe senzaii, pe cnd adultul pe obiective. La fel se
ntmpl i cu generaiile de oameni care s-au schimbat o dat cu trecerea dintre milenii.
Indivizii umani tind tot mai mult (la fel ca i elevii din clasele mari ale colii) s se centreze
pe dezvoltarea persoanl, s se orienteze pe obiective, s investeasc n mod contient n
55
Aurelian Burcu
creterea i valorizarea lor ca fiine unice. Elevii mai mici nva mai ales de nevoie sau de
plcere; ei sunt centrai pe prezent; viitorul le rmne strin. Nu tiu ncoto trebuie s mearg.
Elevii mari ncep s ntrezreasc tocmai acest viitor individual al fiecruia, s investeasc n
amenajarea acestuia, s parcurg singuri acele lecii de pe urma crora ies mbogii cu
acele abiliti i compentene ce-i vor ajuta s se apropie tot mai mult de mplinirea personal
n via i n lume. Aceasta presupune c fiecare individ se simte (ntr-o msur mai mare
sau mai mic, i cu privire la o arie mai larg sau mai restrns de realiti) responsabil
asupra comportamentului su (prin vorbe, fapte, gnduri), asupra existenei sale ca fiin i
asupra a ceea ce face sau nu face ca posesor al acestui statut. Fiindc de acum ncolo omul
ncepe a se percepe ca Fiin. Deci nu animal superior, nici celul a organismului social, nici
trimisul sau fiul lui Dumnezeu pe pmnt, nici oaie n turma vreunei religii, nici discipol al nu
tiu crui zeu ori maestru. Ci pur i simplu Fiin elev la coala Evoluiei Universale
alturi de alte multiple categorii de fiine, pe diverse grade de dezvoltare, care pn acum i-au
fost ascunse perceperii i nelegerii sale. Astzi omul occidental deschide ochii pentru prima
dat n existena sa pe pmnt. Privete n jur i ncepe s neleag; privete spre el i caut s
se cunoasc. De aceea va lepda toate povetile de grdini pe care le-a auzit pn acum i va
arunca toate crjele de care s-a folosit ca s deprind tehnica mersului. Mitologia, tiina,
filosofia, religia etc. vor deveni file de istorie i obiecte de muzeu. La fel instituiile sociale.
Cci omul ncepe a-i furi aripi s zboare spre nlimile condiiei sale de semizeu. Tocmai
de aceea va trebui s nlture toate lanurile trecutului. Zborul nseamn libertate, mpreun cu
perspectiv i responsabilitate. Toate acestea presupun viziune, orientare, cunoatere, decizie
persoanl, strategie i mai ales aciune. Omul contemporan, mai mult ca oricnd n istoria
speciei sale, este un om al aciunii, al demolrii i reconstruciei.
Motivaia reprezint resortul evolutiv care pune n micare, din interior, sistemul fiinei la
stadiul uman (i al celor ce se apropie de acest stadiu). Ea reprezint o calitate (trstur,
component a Sinelui) innd de natura sa cosmic. Prin intermediul ei fiinele care ncep
procesul indiviudalizrii sunt determinate s respecte standardele unui management
existenial eficient, n cadrul cosmosului urmrindu-se a se da curs legii progresului, fapt ce
presupune o atent alocare a resurselor, evitarea risipei, a pierderilor, a suprapunerilor etc. De
aceea puterea i impulsul motivaiei vor canaliza eforturile fiinei dup aceste standarde.
Piramida trebuinelor fundamentale, precum i regulile de organizare i funcioanre a
acesteia, reprezint instrumentele prin care motivaia funcioneaz transpunnd n practic
acest management eficient al creterii i dezvoltrii fiinei. Trebuinele sunt menite s menin
mereu un standard optim al motivaiei; deci ele nu creeaz motivaia, ci numai alimenteaz
funcionarea (activarea) acesteia.
56
Aurelian Burcu
Fiina uman contemporan este centrat pe obiective; de aceea interesele vor prevala
trebuinelor. Dar orice interes este absolut personal (individual) i reprezint punerea n curs a
naturii individuale. Chiar i compasiunea perfect (centrarea pe celelalte fiine i uitarea de
sine) nu face dect s transpun n realitate o anumit stare a Naturii individuale la acest nivel
evolutiv. Respectiva persoan i-a depit stara de ego, de centrare pe sine, dar aceasta nu
nsemn c nu are un motiv anume/ bine determinat de a face actele de compasiune. Nimic n
univers nu se petrece nici de la sine, nici la ntmplare/ fr un motiv bine determinat i
absolut necesar. Uitarea de sine, a compasiunii, nu trebuie, de aceea, confundat cu
incontiena; chiar dac nu mai intervin procesele raiunii pentru a explica de ce? totui
exist motive foarte puternice, transcendente mentalului, care vin din sfera cauzal, innd
deci de legi i principii, de Contiin. Acestea nu au nevoie de explicaii i fundamente
construite pe baza proceselor mentale; de aceea apar uneori ca paradoxuri. Pentru c
fundamentarea lor s-a fcut n timp, pe parcursul evoluiei; acum sunt sedimentate sub forma
Legilor universale la nivel de Contiin i fac parte intrinsec din Natura individual a fiinei.
Deci dac ea realizeaz acte de compasiune, este pentru a da curs acestor legi, (voce a
contiinei), de a transpune n realitate, de a actualiza propria sa natur intern. Acesta este tot
un interes individual, cu nimic diferit ca esen de interesele ego-ului; ceea ce le deosebete
sunt realitile crora slujesc i nivelul de evoluie diferit al acestor realiti. Dar n fond ele
sunt i rmn interese individuale ca expresie a strategiei de management existenial, care
ine de esena ntregii Organizri Cosmice, fiind aadar implementat n structura fiecrei
fiine, de unde ncepe a se manifesta din momentul nceperii procesului de individualizare,
adic de cnd acea fiin este tot mai contient de sine i de universul n care vieuiete la un
moment dat.
6.Lumea de Vis i Trebuinele Fundamentale
Fiecare om poart n sine un ntreg univers. De cnd venim pe lume suntem nsoii de
anumite gnduri, de anumite dorine i chiar aspiraii asupra devenirii noastre viitoare. Dac
ntrebm omul n prima copilrie ce se va face el cnd va fi mare, vom fi surprini s aflm
mai multe lucruri i mai concrete dect ne-ar putea spune majoritatea psihologilor examinnd
aceeai persoan dup 30 40 de ani.
Pentru c fiecare dintre noi aducem pe lume un proiect. ntreaga noastr existen n
societate const n punerea n practic a proiectului individual, a misiunii noastre de via.
Pentru realizarea corespunztoare a acestui deziderat, Universul ne-a nzestrat cu o serie de
Fore Modelatoare, puteri ce ne sunt alturi, sprijinindu-ne, corectndu-ne i antrenndu-ne
mereu pe drumul desvririi individuale i al realizrii proiectului vieii. n afar de aceste
57
Aurelian Burcu
fore externe, beneficiem de propriile noastre puteri interioare: normele Contiinei, virtuile
Caracterului, elementele componente ale Naturii Individuale etc. (a se vedea pentru detalii
Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane i Psihologia
Fiinei. Psihologia ecologic integrativ a personalitii).
Am artat anterior c satisfacerea Trebuinelor confer sufletului energia necesar
nvingerii obstacolelor i greutilor vieii, dar c, n acelai timp aceast satisfacere nu trebuie
s fie total, fiindc n acest caz l-ar lipsi de motivaia de a merge mai departe. Condiia
omului n progres / dezvoltare este o necesitate de actualizare continu. Omul, spre deosebire
de celelalte fiine, are posibilitatea i ndatorirea operrii prin propriile fore a reglajului
trebuinelor, pentru a pstra proporia ideal ntre satisfacere i motivaie. Natura nu
realizeaz dect parial acest reglaj, restul trebuind suplinit de ctre fiina uman. Animalul de
exemplu, sau planta, nu lupt s obin un anumit nivel de mplinire, ci o alt for (spiritul
speciei) activeaz prin prghiile instinctuale n acest scop.
Omul ns, clip de clip, trebuie s se afle n aciune, s-i orienteze voina i canalizeze
eforturile, s pun n balan i decid de fiecare pas. Uneori ns mprejurrile concrete ale
existenei sunt de aa natur, nct s nu poat oferi satisfacerea pe moment a unora sau altora
dintre trebuine (sau chiar nivele ntregi), fie datorit unor factori obiectivi (ex: cauze karmice
sau cele prevzute n destin: degeaba i doresc s fiu Napoleon, ntruct nu se poate; sau s
aib o cas pe lun, ori s se fi nscut fr cocoa) sau al unor factori de natur pur subiectiv
(nu are curajul s rite, sau puterea de a lupta ori nvinge anumite fore externe etc.).
n astfel de situaii echilibrul marii balane a Piramidei tinde s se destrame, perturbnd
armonia ntre nivele i lsnd sufletul lipsit de energia / puterea de a merge mai departe pe
drumul devenirii sale i al realizrii misiunii de via. Pentru a remedia aceast situaie
deficitar, singura variant dac nu putem schimba mprejurrile exterioare este s le
modelm / transformm pe cele interne dup propriile necesiti de dezvoltare. Astfel Lumea
de Vis va cuprinde toate acele aspecte necesare sufletului nostru dar care, indiferent din ce
motive, nu se pot regsi aici i acum, pentru noi, n realitatea imediat i concret.
Lumea de Vis este universul construit dup optimul nostru de necesiti; este lumea n
care suntem i ne manifestm ca demiurgi. Aici nsmnm i culegem numai roadele bune,
absolut necesare creterii i dezvoltrii sufletului nostru. Putem aduce i putem ndeprta orice
lucru, oricnd. Este o realitate virtual a fiinei noastre, ns la fel de real i de multe ori
mult mai important dect cea exterioar. Aici orice dorin i orice chemare a sufletului
nostru poate prinde contur. Forele astrale (sufleteti) i cele mentale (cognitive) sunt chemate
s conlucreze pentru a trasa arhitectura acestei lumi i a o popula cu necesiti vitale pentru
fiecare n parte. Lumea de Vis este, de aceea, un proiect prin care omul se realizeaz pe sine
58
Aurelian Burcu
ca fiin real, n adevrata sa identitate care nu a putut prinde contur la un moment dat n
lumea exterioar din motive, aa cum am vzut, independente de voina sa.
Lumea de Vis este totodat i plana de lucru, laboratorul n care avem posibilitatea s
experimentm, s greim, s reparm erorile s nvm n timp scurt i cu minim de efort (dar
mai ales de suferin!) lecii ale vieii absolut necesare. Pentru c aici avem posibilitatea s ne
descoperim pe noi nine: Natura Individual, virtuile Caracterului, normele Contiinei i,
mai ales (aspectul esenial) s ne regsim misiunea n aceast existen i mijloacele necesare
realizrii ei precum i obinerea mplinirii de Sine n via i n lume, acum i aici. (Pentru
detalii recomandm volumul nostru Fundamentele consilierii.)
Din perspectiva satisfacerii trebuinelor, Lumea de Vis ofer o serie de avantaje, dintre
cele mai importante oprindu-ne doar la urmtoarele:
a) Avantajul imediat, raportat la prezent, vizeaz satisfacerea trebuinelor i obinerea
energiei necesare. mi doresc o cas n stil gregorian, dar nu o pot avea acum; construind-o n
Lumea de Vis am ocazia s o folosesc ori de cte ori doresc: s o admir de la distan, s
ptrund nuntru, s m plimb prin toate camerele, s-i schimb decorurile dup voin, s
locuiesc n ea, s invit prietenii, rudele etc. Este binecunoscut c adevrata bucurie, deplina
satisfacie, vine nu din consumarea sau aproprierea (posedarea) obiectului dorinei, ci din
dorina nsei nsoit de sperana atingerii obiectivelor. Aceast posibilitate, aceast
perspectiv mereu deschis i realizabil, aciunea de a merge spre obiectul dorinei,
parcurgerea drumului ce ne departe de acesta, dau deplina satisfacie sufletului nostru.
Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci una contemplativ. Bucuria existenial se
nate i crete pe msur ce ochii sufletului admir tot mai de aproape frumuseile vieii, iar
paii fiinei noastre se apropie din ce n ce mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de
aripa sufletului uman devine trup mpietrit n cimitirul trecutului. Omul este o fiin-ndevenire, o fiin-n-perspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea
noastr.
b) Al doilea avantaj conferit de Lumea de Vis ine de perspectiv. Pe parcursul existenei
sale omul ntmpin la tot pasul numeroase dificulti, ncercri i uneori chiar opreliti. Orice
trebuin neactualizat n viaa real, orice obstacol nenvins acolo, poate fi realizat aici, n
Lumea de Vis. Construind o imagine opus realitii nesatisfctoare i purtnd-o mereu n
sufletul i mintea noastr ea ne red optimismul, energia i tonusul de a nu vedea eecurile.
De a terge cu buretele suferina produs de acestea i de a acoperi impedimentele create de
ele n viaa real. Pe aceast imagine construit pozitiv se bazeaz toate terapiile moderne de
cretere i dezvoltare a fiinei umane. Tot pe aceast imagine s-au bazat dintotdeauna
59
Aurelian Burcu
motivarea armatelor, construcia imperiilor, realizarea marilor expediii precum i tot ceea ce
ine de fenomenul culturii i civilizaiei; toate realizrile umane.
Omul este o fiin optimist de la natur. El viseaz i i propune a transpune realitatea
visului n lumea nconjurtoare. Orice plan se nate mai nti n minte i prinde via n
sufletul su, nainte de a mbrca un trup n realitatea exterioar. Ca fiu al Demiurgului,
omul se nate cu aceast Lume de Vis, ca sarcin a vieii sale; numai c pe parcursul
existenei sociale deprinde prostul obicei de a uita de sine, de misiunea vieii, de bucuria
contemplrii frumuseilor lumii, de ndatorirea de a munci i a fi fericit. Rpit de valurile
lumii ncepe a se considera pesimist, trist, urt, dezamgit. El crede c simte i raioneaz el
nsui, cnd de fapt este gndit, este trit de fore externe. O corabie n deriv pe marea vieii:
aceasta este starea omului contemporan. Trebuie trezit corbierul i regsite planurile
cltoriei. El este acum nlnuit n cal; trebuie eliberat i readus la timon fcut s simt
iari briza mrii i chemarea orizontului; acestea i vor reaminti de sine nsui redndu-i
napoi Lumea de Vis. Este misiunea vremurilor noastre; este datoria de prim rang a noii
psihologii, a oamnilor de tiin i a tuturor celor ce neleg femonenul uman.
c) Cel de-al treilea avantaj al Lumii de Vis, asupra cruia ne oprim aici const n
binecunoscuta i amplu ntrebuinat regul (mai ales n psihoterapiile comportamentalumaniste ale creterii i dezvoltrii umane): ceea ce gndim, aceea devenim. Gndurile sunt
matrici de manifestare; fore ce conin germenii unei ntregi realiti dezvoltat din ele n
condiiile prielnice. Orice gnd care struie n mintea noastr un anumit timp, are tendina de
a se actualiza, de a lua o form, de a modela realitatea exterioar (inclusiv pe noi, ca parte
component a ei) dup matricea sa. Pe msur ce l alimentm, el crete i devine tot mai
puternic. ntreaga existen cosmic (tot ceea ce putem percepe noi oamenii i nc alte multe
lucruri) sunt realiti modelate (i n continu transformare) prin interaciunea i combinarea
sinergic a multiplelor fore ale Universului, gndurile nsele fiind matrici (sau ecuaii) ce
descriu astfel de fore. Cu ct vor fi mai puternice, cu att vor fi mai mari ansele de
participarea lor la aciunea comun a transformrii realitii nconjurtoare s lase o amprent
vizibil.
Fiecare gnd primete putere creatoare de la fiina noastr; cu ct punem mai mult din
sufletul nostru viu la temelia lor, cu att mai mari sunt ansele de a prinde rdcini adnci n
lumea aceasta bntuit de furtunile deertciunilor i pustiirii de sine.
Fiindc omul este o fiin la timpul viitor. Existena sa real ncepe abia mine, dar se
nate astzi din visul su. Meterul Manole nu este o legend, ci o realitate vie trind n fiina
fiecruia dintre noi. Lumea de Vis devine astfel laboratorul propriei noastre construcii, locul
naterii identitii i unicitii reale a fiecrei fiine umane concrete.
60
Aurelian Burcu
7. Nivelul de aspiraii
Psihologia modern a demonstrat c necesitile umane nu reprezint daturi invariabile.
Ele sunt dinamice: pot s creasc sau pot s cad. Pentru a desemna aceast variaie se
utilizeaz conceptul de nivel de aspiraii. Cineva poate s spere la mai puin sau la mai mult.
Nivelul de aspiraii este o stare psihologic, subiectiv i depinde ntr-o msur important
de noi nine. Ea este cu dublu ti: pe de o parte, motiveaz aciunea, mobilizeaz
energiile, susine eforturile. Nu putem s realizezm un lucru deosebit dac nu aspirm, dac
nu avem dorin puternic. Ridicarea nivelului de aspiraii deci motiveaz i susine energic
aciunea. Scderea nivelului de aspiraii, scade i motivaia i suportul interior. Pe de alt
parte ns, aspiraiile ridicate sunt dezastruoase n condiii de eec. Cel care dorete mult un
lucru poate suferi o adevrat catastrof psihologic dac nu-l va dobndi. Dac nu-l va dori
prea mult, ansele de a-l obine scad, dar scade i sensibilitatea la nereuit. i n fapt, tiina a
demonstrat c nivelul de aspiraii este n funcie de condiii. Cnd condiiile sunt nefavorabile,
nivelul de aspiraii scade, protejnd psihologic, imunizndu-l pe om la pierdere. Este aici o
chestiune de probabilitate. Dac probabilitatea ctigului este mare, atunci strategia cea mai
bun este avntul: nivelul de aspiraii este cobort, crescnd imunitatea la eec. Dac ne
gndim puin, ne vom da seama c o asemenea tehnic devine n unele mprejurri curent n
viaa noastr. Foarte adesea omul i ajusteaz incontient sau contient aspiraiile la
posibiliti. De multe ori dm i primim sfaturi de genul: prea vrei multe, nu e bine s
aspiri la prea mult, trebuie s te mulumeti cu mai puin. Nivelul de aspiraii reprezint
deci un instrument esenial al aciunii umane. Dar el este utilizat cu discriminare, fluctund n
funcie de configuraia condiiilor. n condiii favorabile, ridicarea nivelului de aspiraii
asigur dezvoltarea, realizarea, creterea uman. n condiii defavorabile, scderea nivelului
de aspiraii asigur doar adaptarea.
8.Consilierea pentru dezvoltare uman
Consilierea pentru dezvoltare uman cunoate un principiu fundamental: omul are de la
natur sdite n fiina sa cadrele corecte ale dezvoltrii n acord cu armonia cosmic.
Urmndu-le, el resimte o stare de satisfacie intern i personal superioar oricrei alte
bucurii, nu numai prin intensitate ci mai ales prin constan i cretere. Bucuriile sunt precum
un foc de paie: foarte intense la nceput, dar se sting n scurt timp, lsnd n urma lor exact
opusul, suferina, egal ca intensitate cu bucuria iniial. Bucuriile sunt satisfacii momentane
i ele creeaz dependen, ntocmai precum orice viciu.
61
Aurelian Burcu
Nu exist lucruri rele sau bune, ci utilizarea pe care noi o dm acestora poate s fie n
acord cu progresul nostru personal, sau nu. De aceea este necesar s cunoatem natura i
modul de aciune al fiecruia dintre lucruri i s pstrm proporiile utilizrii lor n viaa
individual i comunitar. Pentru c viaa este precum o reet de buctrie: dac am scpat
prea mult sare sau piper am compromis rezultatul final; dar n egal msur fr s adaugm
toate ingredientele necesare (fie i din frica de a nu ne nela asupra proporiilor) nu putem
spune c am realizat un anumit fel determinat i util de mncare. Rezultatul va fi ntmpltor,
un sortiment ratat, prin consumarea cruia se va produce nu satisfacie, ci suferin.
Piramida trebuinelor fundamentale, realizat personalizat pentru fiecare fiin uman n
parte este cea care ne spune n mod concret cum, sub ce form i n ce momet anume trebuie
s-i fac intrarea n viaa unei anumite persoane acele lucruri definitorii pentru propria
identitate, regsite de consilier n Natura Individual a ei. (a se vedea i volumul
Fundamentele consilierii)
De aceea la ntrebarea cum tim care este reeta complet, care sunt ingredientele necesare
acesteia, nu ne va fi de prea mare folos s ntrebm tradiia istoric a omenirii. Omul
contemporan, precum i societatea, sunt altele dect n trecut. Astfel nct este necesar s
ntrebm omul: i astzi i mine i n fiecare zi. Pentru c n fiecare zi reeta se schimb cte
puin. Omul poart cu sine schema de realizare a acestei reete; i aceasta este unic pentru
fiecare individ.
Atunci se pune ntrebarea cum se creeaz reeta pentru comunitate, dac membri acesteia
sunt att de diferii. Soluia st n tocmai aceast diferen i varietate: pentru c fiecare
individ prin specificul su, reprezint un ingredient anume din reeta final, fr de care
viaa comunitar ar rmne searbd. Prin procesele universle ale Evoluiei se trimit n Planul
Fizic al Pmntului, n Societate, exact oamenii de care aceasta are nevoie pentru a-i prepara
hrana necesar dezvoltrii ei. Ceea ce trebuie s fac aceasta, este s recunoasc reeta
necesar la un moment dat istoric, s recunoasc oamenii i s-i plaseze pe fiecare n punctul
de optim utilitate. Dup principiul: omul potrivit la locul potrivit.
Consilierul n dezvoltare uman i comunitar nu trebuie s se ngrijoreze prea mult n
privina diferenelor i nici dac un anumit model pe care el l dezvolt la un subiect dat se
ncadreaz n standardele sociale. Societatea actual are standarde eronate; ea nu-i
recunoate reeta evoluiei i deci nici valorile individuale ale oamenilor. ns fr
dezvoltarea i afirmarea specificului su aparte, persoana uman individual nu poate realiza
mplinirea de Sine, adic nu poate s-i continue drumul propriei evoluii. De aici conflictul
ntre om i societate, aceasta din urm avnd tendina de a limita dezvoltarea primului. De
aceea omul va trebui antrenat/ pregtit pe dou direcii: una a dezvoltrii individuale i
cealalt a strategiilor de existena i exprimare/ manifestare ntr-un mediu ostil dezvoltrii
62
Aurelian Burcu
sale individuale. Fiina uman contemporan este sub acest aspect dizident n propria sa lume.
Consilierul trebuie s-i asigure supravieuirea i dezvoltarea n condiiile acestui statut. Nu
este necesar s se ntrebe dac este corect sau nu un anumit model pe care l dezvolt.
Adevrul i eroarea sunt individuale, determinate n funcie de specificul evoluiei fiecrei
Fiine umane. De aceea nainte de a recomanda un anumit model, el trebuie s cunoasc n
detaliu aspectele definitorii pentru condiia universal a fiecrui subiect n parte: reeta sa
corect pentru dezvoltare. Pentru c, aa cum am mai spus, fiecare om are sdite n fiia lui
intim cadrele/normele/valorile necesare dezvoltrii proprii n acord cu Ordinea Cosmic.
Singura greeal pe care o putem face, ca indivizi umani, consilieri sau societate, este s nu
cutm a cunoate identitatea fiecrei Fiine umane n parte i s nu dm curs necesitilor
sale proprii de dezvoltare.
9. Piramida Trebuinelor i ordinea social
Capitalismul a propus competiia: cel mai puternic posed cel mai mult. De aici btlia
pentru resurse i putere.
Socialismul a vizat evitarea suferinei umane i principiul: de la fiecare dup posibiliti,
fiecruia dup nevoi. De aici pericolul anihilrii valorilor.
Iluminismul i-a dorit respectarea egalitatii i demnitii universale a tuturor oamenilor.
Dar oamenii nu se nasc egali i nici nu pot deveni egali n aptitudini/ competene, datorit
unei multitudini de fatori. Este un fapt natural; pretutindeni ntlnit n ecosistemul terestru, la
toate speciile. Deci egalitatea se refer la recunoatere din partea societii i la egalitate de
anse. Dar n regimul competiional al capitalismului, n condiiile concrete ale unei inegaliti
naturale (i de nenlturat) ntre indivizi, egalitatea de anse rmne numai un slogan; o pur
utopie care confer practic legalitate exploatrii omului de ctre om prin tocmai posibilitatea
faptic de a se concentra o mare cantitate de resurse n mna numai unui grup restrns de
oameni.
O soluie propus de noi se axeaz pe cunoaterea naturii umane i a funcionrii
complexului de trebuine piramidal ierarhizate, guvernate de principiile artate pn aici n
cuprinsul prezentului volum.
Din observarea atent a Naturii, confrom noilor concepii ecologice, sinergice i
integratoare, realizm c nu exist o lupt pentru supravieuire, i nici o funcionare
mecanicist a lumii speciilor, ci acestea triesc ntr-o mare simbioz, depinznd vital unele
de altele. n acest context observm i organizarea sistemic a Lumii Naturale, fiecare sistem
63
Aurelian Burcu
la rndul su fiind creaia concomitent i sinergic a tuturor celorlalte, o celul ntr-un

organism mai mare, ocupnd un loc i avnd un rol, unice, att structural, ct i funcional.
Astfel nelegem dou aspecte: pe de o parte c i societatea uman este un astfel de sistem (se
i numete astzi n tiine ecosistemul uman), iar pe de alta, c sistemul social funcioneaz
dup aceleai principii majore existente pretutindeni n Lumea Naturii, dar greit nelese pn
la finele secolului XX datorit concepiilor mecaniciste ale celui anteror.
Din acest context desprindem urmtoarea observaie: societatea trebuie s asigure tuturor
oamenilor acesul egal la resurse energetice pentru satisfacerea nevoilor de pe treptele 1-6.
Competiia trebuie ncurajat numai pentru treptele 7-9. Altfel spus s fie competiie la
nivelele care druiesc societii i egalitate la cele care primesc. Egalitatea ns trebuie s
priveasc nu resursele, cantitativ, ci satisfacia, calitativ, deci. Adic s urmreasc la fiecare
persoan cantitatea de resurse (i forma specific a acestora) necesare pentru asigurarea
unei egaliti de satisfacii. Pentru aceasta ns este nevoie de reala cunoatere a omului,
adic de Ingineria Fiinei Umane.
Actualmente societatea a inversat regulile: n loc s ofere egalitate de satisfacie pentru
treptele 1-6 (acelea care primesc de la societate) i competiie concurenial pe treptele 7-9
(cele care druiesc societii), ea ofer competiie pentru resurse pentru nivelele 1-6 (dar
posesia resurselor nu asigur satisfacia vizat!, fiind o diferen enorm ntre satisfacie i
instrumentul realizrii ei; degeaba ai instrumentul dac nu poi efectiv s obii satisfacia) i
egalitate de tratament pentru cei ce druiesc societii (n sensul c tuturora li se aplic acelai
tratament: indiferena). Iar de aici dezastrul universal al condiiei umane: cei care cad prad
iluziei posesiunilor acestei lumi se simt profund dezamgii (nu pentru c bunurile acestei
lumi ar fi rele n ele nsele, ci ntruct satisfacerea nivelelor piramidei se realizeaz prin alte
mecanisme, nu datorit posesiunii); cei care doresc s druiasc lumii roadele muncii, fiinei
i existenei lor se simt din nou nemplinii, ntruct nu li se ofer minimul de posibiliti
pentru aceasta (savanii, artitii, creatorii de valori, umanitii, ecologitii etc)
n concluzie vom reine c procesul dezvoltrii comunitii umane se axeaz pe urmtoarele
aspecte cumulative:
realizarea egalitii de satisfacie pentru nivelele 1-6
realizarea competiiei pentru nivelele 7-9
canalizarea i alocarea tuturor resurselor energetice pentru ndeplinirea celor dou obiective
Modalitatea principal i factorul determinant n implementarea acestor aspecte l reprezint,

desigur (ca totdeauna n istoria evoluiei societii umane) educaia.
64
Aurelian Burcu
Utiliznd instrumentul educaiei realizarea competiiei pe nivelele superioare se obine

pornind de la:
starea natural a fiinei umane care simte nevoia tot mai puternic de a satisface
aceste nivele, fapt ce se realizeaz prin operaiuni de creaie, reformare, implicare social,
descoperire i dezvoltare de sine, sprijinul semenilor, realizarea contiinei global-ecologice, a
responsabilitii colective etc.
educarea omului nc din primele faze ale copilriei i pe toat durata vieii, prin
toate tipurile de nvmnt (: formal, nonformal, informal) n sensul apropierii de celelalte
fiine, a realizrii contiinei simbiozei cu acestea, a fraternitii, respectului unitii n
diversitate etc
educaia care s pun accentul pe etic i moral, mai presus de alte tiine; etica i
morala urmnd a se preda n mod repetat i intens, mai mult chiar dect se nva n ciclul
standard (12 clase) actualmente limbile materne. Pentru c etica i morala sunt adevrata
limb matern a omului actual. Omul trebuie s vorbeasc din contiin; nu din trup (prin
for i brutalitate), nu din suflet (prin sentimentalisme) nu din gndire (prin utopii
raionaliste, reci i moarte); ci din ntreaga i profunda sa Fiin plin de via
educaia care trebuie s devin permanent; omul urmnd a redescoperi adevrata
sa identitate cosmic: i anume aceea de fiu al Demiurgului, elev la coala Vieii, a Evoluiei;
trecerea sa prin lumea fizic a Pmntului reprezint numai o zi de coal, un laborator de
lucru. Misiunea sa este autoperfecionarea continu prin participarea la modoficrile creatoare
ale lumii n care triete. Aceste lucruri le-au spus de-a lungul timpului toate religiile, toi
poeii, toi filosofii, artitii i creatorii de valori; astzi a venit rndul tuturor oamenilor a le
transpune din vorbe n fapte;
coninutul educaiei se schimb cantitativ i calitativ, n sensul cuprinderii
informaiilor necesare punctului anterior i trecerii (ridicrii) la un alt nivel superior de trire;
educaia se va adresa mai mult contiinei i simirii superioare, dect raiunii; raiunea este
numai un abecedar pentru primele dou; i nici o coal nu-i poate permite s in elevii doar
la stadiul de abecedar;
se vor promova valorile superioare, cele de pe nivelele 7-9 concomitent cu
modalitile de obinere a lor.
motivarea competiiei pe nivelele superioare se realizeaz i prin recunoaterea
meritelor ( la cei de pe nivelul 7 i 8 8,5) respectiv prin ascunderea meritelor individuale la

ceilali (jmtatea superioar a nivelului 8 i nivelul 9), dar n acelai timp prin sprijinirea
tuturor n implementarea rezultatealor muncii lor utile comunitii. Pe aceste nivele oamenii
nu-i doresc resurse, ci realizri; iar realizrile nu sunt posesiuni (ei nu au nevoie de a poseda
ceva) ci rezultate utile semenilor, lumii i vieii. Realizrile sunt daruri pentru celelalte fiine!
65

Piramida Trebuintelor Umane Fundamentale

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Piramida Trebuintelor Umane Fundamentale

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Aurelian Burcu

Editura Fundaiei *Mercur*

Omul este un complex de date i nzuine.

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

DOI PRECURSORI AI STUDIULUI TREBUINELOR

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Prezentul material dedicat trebuinelor umane a pornit de la cercetrile psihologului american

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

totodat i o surs important de mplinire sau de cretere i dezvoltare. Dar contribuia sa

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Dincolo de importana n structurarea temperamentelor, asigurarea instinctului vital (sau

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

etc i toate aspectele care creeaz dependen,

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

3oNivelul trebuinelor ambientale

Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusiv estetic) al vieii, de

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

norme/principii i standarde de percepere/raportare la realitatea cotidian, astfel nct

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Ea mascheaz nevoia de protecie, de grij, de sprijin i suplinire a propriilor slbiciuni

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Reprezint nevoia fundamental ce caracterizeaz toate fiinele dotate cu libertatea

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Pn la stadiul animal fiinele nva s se raporteze la lucrurile exterioare i s se

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

interogativ i reflexia interiorizat. De abia de acum fiina va ncepe s mediteze asupra

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

individual: Caracterul. Dac observ, analizeaz, descompune i recompune lucrurile din

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Pe nivelul 7 omul deprinde meteugul sacrificiului i renunrii la sine pentru a se pune

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Omul este furitorul propriului su destin. i el descoper aceast condiie individual i

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

exprimate n exterior sunt expresia (cu excepia celor fiziologice) a Necesitilor

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

2. Regula de Evoluie a Piramidei

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

O referire la acest proces de Evoluie a Umanitii (i al Fiinei la gradul de Om) gsim i

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

fiinelor pentru parcurgerea proceselor de cretere i dezvoltare. Diferena const ns n

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Piramida Trebuinelor Umane Fundamentale

Natura sa Individual (a se vedea Psihologia Fiinei)

Editura Fundaiei Mercur