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MITOLOGIA GREGA NA
LITERATURA ITALIANA
MODERNA: UM CASO DE
PARDIA NA NARRATIVA
DE ALBERTO MORAVIA
Gisele de Oliveira Bosquesi (UNESP-Ibilce)1
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Moravia (1907-1990), o conto La verit sul fatto di Ulisse traz uma nova luz
narrativa com a qual dialoga.
Muitos crticos apontam para o carter pioneiro do existencialismo moraviano,
e, seu estilo fortemente descritivo, juntamente com o teor ideolgico de suas obras,
levou- o a ser caracterizado tambm como neorrealista, ainda que o escritor tenha
declarado no se identificar totalmente com tal projeto literrio.
A produo literria de Moravia relaciona-se de modo particular ao contexto
histrico que a origina, e o escritor identifica-se declaradamente com o papel de
testemunha da realidade. Entre outros aspectos de tal contexto, sua obra apresenta a
decadncia da burguesia consolidada como grupo social no incio do sculo XX e seu
desejo de manuteno, a superficialidade e a futilidade das relaes interpessoais e as
incongruncias existenciais originadas pela guerra e pelo fascismo.
Segundo Nello Ajello (apud Moravia 1986b), em Moravia coincidem a
maestria artstica e o peso sociolgico de organizador cultural, s vezes como homem
de poder, fato tambm observado por Tessari (1985) ao comentar a obra ensastica de
Moravia, Luomo come fine (1964). Tal estudo realiza simbolicamente, ainda segundo
Tessari, a conscincia, em Moravia, entre o papel de artista e o de homem pblico
formador de opinio, recolhendo ensaios de teoria crtica sobre Literatura, Poltica e
reflexes sobre os principais componentes da cultura da poca.
A respeito da coletnea Racconti surrealisti e satirici, importante levar em
conta a data e as condies da composio da obra. Antes da publicao em volume
nico, em 1956, os contos foram publicados em dois volumes: I sogni del pigro
(publicado em 1940) e Lepidemia (publicado em 1944), todos eles pela editora
Bompiani. Crticos como Pandini (1973) chamam a ateno para a nuance metafrica
de tais contos, at ento praticamente inexistente na obra moraviana, afirmando que
o procedimento da metfora indicaria que Moravia, mesmo com a presso da
censura, no fugiu s suas obrigaes como escritor, ou seja, de testemunha da
realidade. De fato, uma descrio curiosa da coletnea, dada pelo prprio autor e
retomada por diversos crticos, a de que so invlucros de celofane, isto , dissimulam
de modo precrio a crtica social.
O conto La verit sul fatto di Ulisse foi publicado primeiramente em 1940 na
coletnea I sogni del pigro, para depois, em 1956, fazer parte de Racconti surrealisti e
satirici. A nosso ver, uma das narrativas que dialogam mais explicitamente com a
Mitologia greco-romana, uma vez que retoma a passagem homrica em que o heri
Ulisses encontra o ciclope Polifemo e a faz centro da narrativa. Seu primeiro
pargrafo o seguinte:
Tendo chegado aos ouvidos do governo da Majestade Ciclpica que um
de seus sditos de nome Polifemo tinha tentado com sucesso a criao
de um animal antes nunca visto, animal, pelo que se dizia, comestvel e
de grande rendimento, o mencionado governo, desejoso como sempre
de aumentar os meios de subsistncia de seu povo, deliberou enviar
uma comisso de tcnicos com o objetivo de apurar o que havia de
verdadeiro nos boatos que lhe tinham chegado2 (Moravia 1986a: 78).
Giunto allorecchio del governo della Maest Ciclopica che un suo suddito a nome Polifemo aveva
intrapreso con successo lallevamento di un animale mai visto prima di allora, animale, a quanto si
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Com tal afirmao, Frye sustenta a hiptese de que o mito uma forma de
narrao modelar. A esse respeito, Pierre Brunel (1998: 493), acreditando no princpio
narrativo que une o Mito Literatura, destaca uma peculiaridade do Mito, a saber, a
crueza:
O Mito pe em cena grandes, ou melhor, substanciosos acontecimentos.
Ele designa cruamente situaes violentas, diz fortemente aquilo que
em si j forte, dirige-se preferencialmente s imagens e aos
acontecimentos marcantes. No fundo, mais do que como um relato cru,
o Mito poderia definir-se como um relato cru daquilo que cru.
O autor acrescenta que o contraste, alm da intensidade das cenas que prope,
caracterstico do Mito, e este pode ser lido por meio de pares antitticos, o que
indicaria a ligao do Mito com a tragdia. Brunel (1998: 493) ainda questiona a
possibilidade de esses contrastes terem favorecido a apropriao dos Mitos pela
Psicologia: vida e morte, desejo realizado e tenso insuportvel, plenitude e falta,
satisfao e frustraoso vistos sob o ponto de vista do fardo biolgico e no da
inteno moral. Alm disso, o terico comenta que a narrativa Mitolgica vai direto
ao fato (Brunel 1998: 494), podendo ser caracterizada como uma consecuo de
fatos, ou uma adio de cenas, ao passo que a narrativa literria preocupa-se em
descrever razes, circunstncias e efeitos. importante lembrar, no entanto, que a
narrativa no atenua o Mito com relao sua intensidade, e tambm no
desautoriza seu valor. Sfocles, por exemplo, pde dramatizar genialmente o Mito de
dipo, e, dessa forma, a tragdia mostrava aquilo que o Mito enunciava (Brunel
1998: 495). Em suma, a literatura serve de veculo para o Mito afirma Brunel. Como
j dito anteriormente, os registros literrios de Mitos possibilitaram que leitores de
todas as pocas posteriores tivessem acesso s narrativas Mitolgicas. Outra
considerao acerca do contato entre Mito e Literatura, ainda segundo Brunel, diz
respeito ao caminho inverso ao j descrito (o do Mito que se enquadra nos moldes da
narrativa literria). Podemos destacar exemplos em que a Literatura reveste-se da
brevidade violenta que caracteriza o Mito: quando lhe convm, ela lana mo de
fragmentos de relatos crus, sem explicaes referenciais, e tais fragmentos so
sempre portadores de sentido. Mas pode-se apostar que a literatura s recorre
linguagem brutal do Mito para apontar do interior uma sada fora dos cdigos que
ela apregoa como seus e, com isso, dotar-se de um horizonte. (Brunel1998: 496)
Em La verit sul fatto di Ulisse, no verificamos a busca pela crueza do Mito
em termos de estrutura devido, principalmente, ao estilo fortemente descritivo de
Moravia, de modo que a relao com a Mitologia restringe-se ao nvel temtico. A
respeito da pardia, pertinente reproduzir as reflexes de Giorgio Agamben (2007),
uma vez que o terico italiano nos lembra de sua origem luz da tradio das
epopeias, e observa tambm sua incidncia na Literatura italiana. Em uma anlise de
uma obra da escritora Elsa Morante, Agamben observa que a chave estilstica de
Morante a pardia. O personagem do conto que analisa, ao consultar um dicionrio
em busca da definio de pardia, encontra uma definio que remonta ao final do
sculo XVI, e vigorou durante sculos desde a publicao da Potica, de Scaligero.
Nela, a pardia definida como derivada da rapsdia (da mesma forma que a stira
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Tal animalizao, sofrida pelo homem a servio de um fim que no lhe inclui,
totalmente amparada pelo mesmo racionalismo exacerbado que viu nascer os
campos de concentrao. A esse respeito, Moravia cita a cidade de Himmler-stadt
como o produto de uma mente doentia onde, com perfeita organizao e mtodos
indiscutivelmente racionais, milhes de homens serviram como meio para um fim
desumano. Este um exemplo bastante extremo de como a razo pura, segundo
Moravia, constitui uma espcie de maquiavelismo moderno. O autor chama a
ateno para o indiscriminado emprego da prxis maquiavlica que provocou as
duas maiores guerras da histria. A teoria de Maquiavel, que foi escrita para a ento
pequena repblica de Florena, em uma Itlia muito diferente da moderna, no teria
inventado nada, mas somente dado nome a mtodos que j existiam. Moravia
defende ento que a desumanizao do homem, ou seja, o seu emprego como meio e
no como fim, tenha origem no fato de que a razo maquiavlica tenha deixado de
ser apenas uma teoria circunscrita no contexto florentino e tenha adentrado outros
campos da atividade humana. O conto La verit sul fatto di Ulisse, portanto,
representa alegoricamente tal problema, e a figura do ciclope racional que se utiliza
dos humanos animalizados mostra humoristicamente a magnitude monstruosa da
opresso que reduz o homem a instrumento. Se, no mito homrico, Ulisses declarouse ningum como parte da artimanha heroica com a qual pde escapar do monstro, a
releitura moraviana do mito confere uma nuance humoristicamente literal ao epteto,
colocando em discusso a perda da humanidade.
Finalmente, ao retomar a Mitologia greco-romana, Moravia justape duas
realidades distintas: a realidade que caracteriza o viver fascista e, conforme tambm
assinalado por Tessari (1985: 130) uma realidade que provm de cima, de um mundo
antiqussimo e legendrio. Podemos acrescentar que tal fenmeno possibilitado
principalmente devido versatilidade simblica dos Mitos, e Moravia dialoga com
os deuses e narrativas mitolgicas em busca de padres e temas que representem o
panorama existencial do qual testemunha. Porm, antes de constituir uma fonte
imensa de imagens, a Mitologia funcionou como uma dinmica superfcie textual
tambm modificvel por meio do dilogo intertextual.
THE REVERBERATION OF GREEK MYTHOLOGY IN MODERN ITALIAN
LITERATURE: A CASE OF PARODY IN THE NARRATIVE OF ALBERTO
MORAVIA
Abstract: In the present study we aim at analyzing the intertextual relation between
the short story La verit sul fatto di Ulisse, by the Italian author Alberto Moravia,
and the ninth book of the Odyssey. By inverting the symbolic values between the hero
and the mythological monster, Moravia composes a parody that questions the
dehumanizing aspect of the modern world. Concerned about the double and satirical
aspect of the parody, we intend to reflect about the nature of the relationship
between Myth and Literature in the referred short story, searching about the
mechanisms of the intertextual dialogue.
Keywords: mythology; Alberto Moravia; intertextuality; parody.
vedere quanto luomo si sia avvicinato allanimale e ne subisca gli stessi destini e partecipi delle stesse
propriet. Che differenza c tra lalverare, il formicaio e lo Stato moderno?.
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