M ISSO I NTEGRAL :

PROCLAMAR O REINO DE DEUS ,

VIVENDO O EVANGELHO DE CRISTO

SEGUNDO CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO

[ 27 DE OUTUBRO A 1 DE NOVEMBRO DE 2003 ]

M ISSO I NTEGRAL :

PROCLAMAR O REINO DE DEUS,

VIVENDO O EVANGELHO DE CRISTO

Copyright 2004 por Viso Mundial do Brasil

Todos os direitos reservados
Primeira Edio: Dezembro de 2004
Reviso: Dlnia Momesso Csar Bastos
Noem Luclia Soares Ferreira
Capa: B. J. Carvalho

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Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e

Classificao da Biblioteca Central da UFV
C749m
2004

Congresso Brasileiro de Evangelizao (2. : 2003 : Belo

Horizonte, MG)
Misso integral : proclamar o reino de Deus, vivendo o
evangelho de Cristo. / 2. Congresso Brasileiro de Evangelizao,
Belo Horizonte, 27 de outubro a 1 de novembro de 2003.
Viosa, MG : Ultimato ; Belo Horizonte : Viso Mundial, 2004.
304p. : il. ; 23 cm

1. Evangelizao - Congressos. I. Ttulo. II. Ttulo: 2.

Congresso Brasileiro de Evangelizao.
CDD 20.ed. 253.706

SUMRIO

APRESENTAO
Serguem Silva

PREFCIO
Manfred Grellert

11

PALAVRA DE ABERTURA
Carlos Queiroz

19

I MISSO INTEGRAL
1. A influncia do CBE para a minha gerao
Ed Ren Kivitz

43

2. A misso integral e os filhos de Issacar

Ronaldo Lidrio

47

3. Trans-descendncia integral do evangelho

Carlos Queiroz

51

4. A forma social da igreja crist ou a cultura da f

Alexandre Carneiro de Souza

55

MISSO INTEGRAL

5. Uma sntese teolgica da misso integral

Ed Ren Kivitz

63

6. A trplice misso
Ronaldo Lidrio

67

7. Reviso do marco da misso integral

Antnio Carlos Barro

73

8. F crist e meio ambiente

Marina Silva

91

II ESPIRITUALIDADE EM MISSO
9. O Deus que desconhecemos
Osmar Ludovico da Silva

103

10. Espiritualidade e devoo a reduo protestante

Ronaldo Cavalcante

107

11. Misso e espiritualidade

Ricardo Barbosa de Sousa

117

12. Parece, mas no !

Ziel Machado

127

13. O verdadeiro poder para proclamar o reino

Russell Shedd

137

III DESAFIOS DA MISSO

14. Serto, resistncia e CBE2
Srgio Ribeiro

151

15. A necessidade missionria do mundo hoje

Antonia Leonora van der Meer

155

16. Sou evanglico. Quem sou eu?

Orivaldo Pimentel Lopes Jnior

161

17. O feminino como caminho de espiritualidade

Isabelle Ludovico da Silva

165

SUMRIO

18. O Brasil e o desafio da evangelizao do mundo

Antonia Leonora van der Meer

169

19. A arte crist no Brasil

Carlinhos Veiga

177

20. Teologia da misso integral e negritude

Marco Davi Oliveira

181

21. Evangelho e negritude

Marco Davi Oliveira

185

22. Mulher, vocao e carisma

Norma Athayde Boucinha

189

IV TIC
A
TICA
23. A tica e a igreja
Ariovaldo Ramos

197

24. A tica no exerccio do ministrio cristo

Eude Martins

207

25. A tica que move o corao

Marisa Coutinho

215

26. Os evanglicos e sua vivncia na sociedade

Alexandre Brasil Fonseca

229

27. Cidadania e responsabilidade social

Alexandre Carneiro de Souza

239

28. tica na poltica

Paul Freston

261

V CONSAGRAO
29. Proclamando e vivendo o reino de Deus
Valdir Steuernagel

269

30. Desafio e consagrao

Ricardo Gondim

281

MISSO INTEGRAL

CONCLUSO
Carta Jovem de Belo Horizonte

296

Manifesto do Frum de Lideranas Negras Evanglicas

297

Orao Ao Deus da Igreja Brasileira

299

SUMRIO

APRESENTAO
NEM BEM havia terminado o CBE2, muitas pessoas j estavam nos
perguntando se haveria alguma publicao com os textos e mensagens
do congresso. Evidentemente que no se pode traduzir toda emoo e
impacto que as palestras e o clima do congresso exerceram em cada um
dos participantes. Mas todos ns, envolvidos com a causa da misso
integral, sabemos que as repercusses de um evento como esse se fazem
ecoar por muitos rinces deste Brasil de nosso Deus e por muito
tempo. Um olhar mais atento neste espectro evanglico demonstrar
que alguns do temas aparentemente tmidos na sua abordagem aos poucos
vo tomando conta da agenda e influenciando a gerao atual e futura.
Outros apontam e sinalizam para outras preocupaes muito prprias
destes nossos dias e que traduzem as complexidades dos tempos presentes.
Os textos preparados e as palestras proferidas antes e durante o
congresso, aqui registrados, so o testemunho do quanto de vitalidade,

10

MISSO INTEGRAL

inovao e desafio tem caracterizado a caminhada daqueles que, luz

da Palavra e iluminados pelo Esprito Santo, na melhor tradio da
Reforma, vivem como testemunhas e profetas num tempo de muitas
incertezas e inquietaes.
com grata surpresa, tambm, que vemos florescer uma nova
gerao construtora de sua prpria caminhada, inspirada por essas
lufadas do Esprito e animada pelo testemunho de f da outra gerao,
que tem sido pioneira e fiel a esse chamado de uma f nos moldes da
misso integral.
Nesse caleidoscpio que a igreja evanglica, organizar e realizar um
evento de tal magnitude sempre um desafio e uma tarefa das mais
trabalhosas. No entanto, apesar de ns, o Esprito mais uma vez agiu,
uniu e permitiu que tal fato se consumasse para o bem do corpo de
Cristo no Brasil.
Esta publicao registra o que aconteceu de melhor no CBE2. fruto de uma parceria entre a Viso Mundial e a Editora Ultimato, que,
juntas, querem contribuir para animar uma igreja evanglica que seja
relevante e faa diferena ao proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo.
Os textos esto organizados de acordo com os enfoques temticos e,
no, na ordem em que as palestras foram proferidas. Pensamos que isso
facilitar uma percepo e compreenso mais coesa dos temas abordados.
Nossos agradecimentos a todos os que colaboraram e cederam de
bom grado os textos e mensagens para que esta publicao se tornasse
uma realidade.
Que o nosso bom Deus, na sua graa e misericrdia, continue a uslos como j tem feito at aqui.
SERGUEM JESSU MACHADO DA SILVA
Novembro de 2004

SUMRIO

11

PREFCIO

IMPORTANTE RECONHECER que entre o primeiro Congresso

Brasileiro de Evangelizao (CBE), em 1983, e o segundo, em 2003,
ocorreu um extraordinrio crescimento evanglico no Brasil, especialmente em seu perfil pentecostal. Passamos de 8 para 26 milhes em 20
anos. Um crescimento de 300%, de acordo com o IBGE. Hoje pensamos com mais profundidade. Atuamos com mais criatividade. A
capilaridade nos torna presentes em todo o territrio nacional, ainda
que com menor densidade no serto do Nordeste. H brasileiros fazendo misses, bem ou mal, pelo mundo afora. Mas tambm temos mais
liberdade e maturidade para a autocrtica. Nem tudo vai bem com a
igreja brasileira h folhas e h frutos. Mas, apesar de nossas diversidades denominacionais, aceitamos uns aos outros de forma cordial e fraterna. Enfatizamos o que nos une e aceitamos as nossas diferenas.
Afinal, somos filhos do mesmo Pai, por meio da cruz do mesmo Cristo,
no poder do mesmo Esprito Santo.

12

MISSO INTEGRAL

No CBE2, o que mais uma vez se destacou foi o nosso profundo

compromisso com o evangelho e com Jesus Cristo, nosso Salvador e
Senhor. Mas tambm o nosso amor por nossa terra, nossa gente e nossa cultura. O desejo de praticar a misso integral nos une, de acordo
com o modelo de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo. Tambm
nos une um apego profundo s Escrituras Sagradas, Palavra. Quem
sabe nosso eixo teolgico seria misso intergral sob o prisma das dialticas
Palavra e Esprito, e espiritualidade e misso.
Aqui me toca, como prefaciador, destacar o ponto central dos documentos que foram escritos para o CBE2, ou que surgiram durante o
congresso.
A mensagem de abertura, feita por Carlos Queiroz, presidente do
congresso, foi uma magistral reflexo sobre Atos 2, a experincia de
Pentecostes, que veio a uma comunidade unida em orao. (Alis, com
a articulao liderada por Ana Maria de Castro Costa, mais de 8.500
pessoas oraram diariamente pelo evento.) O Pentecostes foi uma experincia de acolhimento e incluso dos excludos (servos), das novas geraes (filhos) e das mulheres. Todos unidos no encantamento comum
com a pessoa de Jesus. Nas palavras de Carlos Queiroz, ns, os participantes do CBE2, como uma comunidade de orao, deveramos uma
vez mais ser tocados pelo Esprito Santo para superarmos nossas fragmentaes no caminho de seguir o mesmo Cristo e na prtica de nossa
misso comum.
Muitos congressistas, eu inclusive, fomos reanimados a seguir o
Senhor!
Os textos includos neste livro foram reunidos em cinco blocos, de
acordo com o assunto principal: misso integral, espiritualidade em
misso, desafios da misso, tica e consagrao.
I. MISSO INTEGRAL
Nossa teologia de misso integral ainda est por ser elaborada.
Temos apenas algumas pinceladas bsicas. O que vemos hoje uma
prtica riqussima, ainda por ser sistematizada. Quem sabe isso seja bom
mais prtica do que teoria, sendo que esta existe mais em espanhol.

PREFCIO

13

Mas nossas prticas precisam ser avaliadas teologicamente.

Alguns pontos a destacar deste bloco so:
> Misso integral retornar s origens e essencialidades do cristianismo bblico. Ed Ren Kivitz articula uma sntese sobre misso integral e afirma que esta teologia evanglica o salvou da prostituio moral, pastoral e teolgica.
> Misso integral no uma tarefa. , de fato, a priori, o acolhimento da graa e do amor de Deus, para ento, como conseqncia, se viver o
exemplo de vida plena de nosso Senhor Jesus Cristo, diz Carlos Queiroz.
> Segundo Alexandre Carneiro de Souza, misso integral tomar
conscincia dos processos de aculturao de seu discurso e de sua prtica. Esta aculturao pode ser legitimizadora ou transformadora daquilo
que socialmente vigente.
> A misso da igreja servir ao Cordeiro, com tudo aquilo que ela
tem de melhor. A mensagem de Ronaldo Lidrio, baseada em Apocalipse
5.1-14, foi uma das melhores que j escutei em toda a minha vida.
> Uma anlise das trs organizaes para-eclesisticas Viso Mundial,
Aliana Bblica Universitria e Fraternidade Teolgica Latino-Americana leva Antnio Carlos Barro a dizer que, por meio delas, Cristo se
tem feito presente na terra brasileira. Ou, em outras palavras, a face
brasileira de Jesus foi enxergada. Para ele, misso integral a apresentao de Jesus Cristo a todos, no poder do Esprito Santo.
> A ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, recorda-nos que misso integral tem preocupao ecolgica, porque Deus se preocupa com
o ambiente. Para ela, existe uma ordem divina nas Escrituras para defender o meio ambiente e promover o desenvolvimento sustentado.
Deus no s pediu para lavrar a terra, mas tambm para cuidar dela.
II. ESPIRITUALIDADE EM MISSO
Nestes 20 anos temos caminhado significativamente para assimilar
a espiritualidade crist de 20 sculos. Misso integral depende de uma
espiritualidade integral. Neste bloco temos a destacar:

14

MISSO INTEGRAL

> Osmar Ludovico aponta para a necessidade de uma contemplao

silenciosa, porque conhecer pela teoria diferente de conhecer pelo
convvio.
> O protestantismo tende a um dogmatismo teolgico racionalista
ou a uma secularizao crist relativista. Mas a fonte de toda a
espiritualidade a humanidade de Jesus, diz Ronaldo Cavalcante. A
prtica do evangelho integral requer tanto devoo como misso.
> No mundo ps-moderno h menos interesse por conceitos abstratos. Ricardo Barbosa afirma que a misso da igreja hoje preservar-se
como igreja. V, preocupado, sinais de acomodao e de mundanismo
na igreja. Teme por nossos jovens. O caminho o retorno a uma profunda e pessoal comunho com o Deus trino da graa, com todas as
implicaes missionrias que este relacionamento requer.
> Ziel Machado nos oferece uma significativa reflexo sobre o nosso
extraordinrio crescimento evanglico a partir de uma leitura de Marcos 11.12-19. Pergunta: estamos crescendo em folhas (aparncia) ou frutos (realidade)? Ele chama nossa ateno para a praga do protestantismo que a mercantilizao, segundo Roberto Campos.
> Como sempre, nosso irmo Shedd nos oferece uma slida reflexo bblica. Afirma que a proclamao do evangelho com poder deve
produzir vidas coerentes com o senhorio de Cristo. Ele afirma que,
por um lado, os cristos no devem esquecer que o objetivo principal
salvar almas do juzo final. Por outro, numa citao de F. Jackson, assevera: A histria mostra que a viso de Cristo na cruz tem tido mais
poder para suscitar compaixo com os que sofrem indignao contra a
injustia, do que qualquer outra figura da histria.
III. DESAFIOS DA MISSO
No primeiro CBE o assunto era ir. E missionrios brasileiros
foram pelo Brasil e pelo mundo afora. Agora tambm importante
perguntar: O que aprendemos com a nossa experincia missionria?
Aonde ainda no fomos? Estamos prontos para aprender tambm com
os nossos fracassos?

PREFCIO

15

> De todo o territrio nacional, o serto a parte mais resistente ao

evangelho. Ou a igreja evanglica (mercantilista) que mais resistente ao serto? pergunta Srgio Ribeiro. O problema que a igreja
no apenas resiste em ir, mas, quando vai, vai mal preparada.
> Hoje sabemos que no importa somente ir, mas ir de forma preparada, no apenas intelectualmente. Missionrios imaturos, enviados
sem preparo para campos de risco, podem causar muitos problemas
para a obra missionria, diz Antonia Leonora van der Meer (Tonica).
Temos deixado missionrios sem apoio em situaes crticas... que voltam arrebentados.
> O que significa ser evanglico? Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
responde com um trip: significa buscar a unidade, praticar a misso
integral, viver a partir de um biblocentrismo.
> O Brasil um celeiro de misses. Mas tambm temos levado nossa fraqueza ao campo missionrio: pouca formao, pouco carter e
pouco apoio. Precisamos de mais humildade, mais adaptabilidade, mais
discernimento, mais fidelidade Palavra e ao nosso modelo Jesus Cristo, diz Tonica no seu segundo texto.
> Carlinhos Veiga lamenta o impacto negativo da globalizao sobre
o que nosso, como a invaso gospel. Afirma que a igreja brasileira
precisa de artistas cristos engajados no resgate da (nossa) arte como
veculo para o cumprimento da misso da igreja.
> Em duas contribuies, Marco Davi Oliveira lamenta que a misso
integral ainda no tenha refletido sobre a negritude, que representa
40% da populao nacional. Falta uma teologia, uma hermenutica e
uma eclesiologia do excludo, do negro. A igreja tem se omitido como
se a excluso, o racismo no fossem problema seu. (Nota: tivemos ndios
no plenrio, mas no na plataforma. Estaro no CBE3?)
> Norma Athayde Boucinha lamenta a ausncia da problemtica e
da perspectiva de gnero (da mulher) em nossa reflexo teolgica. Uma
prtica libertadora envolveria: arrepender-se das estruturas patriarcais
das igrejas, abrir-se espiritualidade feminina, praticar a reciprocidade de
auto-afirmao e comunho, e recuperar a dimenso da beleza na teologia.

16

MISSO INTEGRAL

IV. TICA
O CBE2 decidiu abordar a problemtica da tica de nossas igrejas e
lderes evanglicos. Temos mais conscincia hoje que parte do problema somos ns mesmos. Um cristianismo sem tica um fracasso.
> Em uma autocrtica sobre o evangelicalismo nacional, Ariovaldo
Ramos no apenas aponta nossas mazelas, mas tambm, no fim do seu
texto, oferece-nos uma importante agenda de trabalho que uma comisso de continuidade deve considerar seriamente.
> Eude Martins, em uma reflexo tanto inspirativa como crtica sobre o comportamento pastoral, afirma que, entre ns, no cresceu apenas o trigo, mas tambm o joio. Pouco adianta aprimorar mtodos
sem aprimorar o carter.
> Segundo Alexandre Brasil Fonseca, o crescimento dos evanglicos
brasileiros entre 1980 e 2000 foi de 10% em termos da populao nacional. Numericamente foi uma exploso de 300%. Hoje somos trs vezes mais do que no primeiro CBE. Qual o papel dessa minoria significativa? Chegaremos ao plat de crescimento nesta dcada? Como se
trabalha essa exploso responsavelmente? So as perguntas que se impem. Mas o grupo que mais cresceu foi o sem-religio. Estaramos presenciando princpios de secularizao real?
> Paul Freston lamenta que a fama dos evanglicos na poltica
pssima. V com clareza que temos problemas na poltica porque
temos problemas em nossas igrejas e ministrios. (Paul pensa que chegaremos a, no mximo, 35% da populao nacional, o que nos tornaria
uma minoria expressiva.) O que se faz necessrio a construo
institucional na rea poltica, com articulaes internacionais em todos
os nveis.
V. CONSAGRAO
A linguagem quase sempre usada no CBE2 foi inspiradora e animadora,
mesmo quando crtica. As duas mensagens que fecharam o congresso
foram articuladas nesse tom:

PREFCIO

17

> Valdir Steuernagel, baseado em Joo 5.1-15, afirma que tudo o

que Deus quer nos dizer : Meu filho, minha filha, enraze sua vida no
meu corao e sirva sua gerao. A igreja deve superar o seu autoencantamento e o encantamento com seu presumido poder espiritual.
A igreja no pode deixar de ser a igreja da Palavra, como no pode
deixar de ser uma igreja missionria a caminho de Betesda.
> O fecho do congresso foi a memorvel mensagem de Ricardo
Gondim sobre 1 Timteo 2.1-9. Para alcanar o Brasil, precisamos de
Bblia na mo, paixo na cabea e fogo pentecostal no corao, afirma. Ele tambm pergunta e responde: o que se faz necessrio neste
novo sculo? Uma espiritualidade que nos teomorfize; mais teologia da
graa; piedade com capacidade, mas piedade primeiro; e mais nfase no
custo, e no s nos benefcios do evangelho.
Concluindo, eu diria que a leitura destes textos nos anima a amar o
nosso Senhor e a sermos mais parecidos com Ele; a amar este nosso
pas, com suas belezas e mazelas; a amar o seu corpo, fazendo a crtica a
partir de dentro; a pautar nossas vidas por um projeto de misso, a
partir do modelo Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo.
No encerramento do CBE2, os congressistas tiveram o privilgio de
reconsagrar suas vidas a esses propsitos, participando da Ceia do Senhor. Existe nos textos uma implcita agenda para o futuro, sobre a
qual os continuadores da caminhada devem ponderar. Temos lacunas a
cobrir. Mas, para mim, como para a maioria das pessoas que viveram o
CBE2, esse foi um tempo de repensar e de reafirmar nossos compromissos fundamentais com o evangelho, o bem maior que temos para
ns e para o nosso povo.
MANFRED GRELLERT
Novembro de 2004

PALAVRA DE ABERTURA

PARTICIPO DO SEGUNDO Congresso Brasileiro de Evangelizao

com profunda alegria, mas, ao mesmo tempo, com um sentimento de
temor e tremor, por ter assumido a responsabilidade de trazer a palavra
de abertura. Tomo a liberdade de abrir as Escrituras Sagradas, no somente para ler o texto para nossa reflexo, mas tambm como gesto
simblico e pblico do quanto estamos dispostos a ouvir e obedecer
Palavra de Deus falada aos nossos coraes durante estes dias, no poder
do seu Esprito. Trago comigo a esperana de que nossas vidas e ministrio sero revitalizados diante da chance que nos proporcionada de
reencontro com preciosos irmos e irms do corpo de Cristo no Brasil.
Entre alguns amigos com quem tenho conversado, encontro indcios
de que todos trazemos boas expectativas. Nossas mentes esto como
que batizadas de novos sonhos e aspiraes. Teimamos em ser uma gerao que, de alguma forma, sinaliza a vida de Jesus Cristo na histria,

20

MISSO INTEGRAL

procurando fazer alguma diferena significativa luz dos valores do

evangelho. Acredito que faremos diferena relevante se formos marcados
pela vida de nosso Senhor Jesus Cristo, se vivermos movidos pelo poder
do Esprito Santo e se acolhermos de corao aberto, de peito dilatado
toda vontade soberana de Deus.
Convido voc para abrir comigo a sua Bblia em Atos 1.14 e 2.1-36.
Vou tratar de alguns versculos isolados, que, presumo, podem inspirar
o contexto e estabelecer algumas pontes para a nossa experincia nestes
dias de encontro. Que sejamos atrados e cativados pela Palavra de Deus
e tenhamos ao mesmo tempo sensibilidade para perceber a sua comunicao conosco. Penso que isto depende de como esto os olhos e ouvidos do corao.
Leiamos Atos 1.14 e 2.1-36:
Todos estes perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com
Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. [...]
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre
cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a
falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem.
Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu. Quando, pois, se fez ouvir
aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois,
atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus
todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um
em nossa prpria lngua materna? Somos partos, medos, elamitas e os
naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia,
da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas imediaes de Cirene,
e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses
e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos
outros: Que quer isto dizer? Outros, porm, zombando, diziam:
Esto embriagados!

PALAVRA DE ABERTURA

Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os

nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no
esto embriagados, como vindes pensando, sendo esta a terceira hora
do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do
meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os
meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito
naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e
sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se
converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e
glorioso Dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo.
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs
mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos;
ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte;
porquanto no era possvel fosse Ele retido por ela. Porque a respeito
dele diz Davi: Diante de mim via sempre o Senhor, porque est
minha direita, para que eu no seja abalado. Por isso, se alegrou o
meu corao, e a minha lngua exultou; alm disto, tambm a minha
prpria carne repousar em esperana, porque no deixars a minha alma
na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Fizeste-me
conhecer os caminhos da vida, encher-me-s de alegria na tua presena.
Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente a respeito do patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e o seu tmulo permanece
entre ns at hoje. Sendo, pois, profeta e sabendo que Deus lhe havia
jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na
morte, nem o seu corpo experimentou corrupo. A este Jesus Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois,
destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo,
derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus,
mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus
ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a
este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

21

22

MISSO INTEGRAL

Os principais especialistas esto de acordo que Lucas e Atos

compem uma mesma obra construda em duas partes (ver Lc 1.1-4 e
At 1.1,2). Pedro o personagem mais evidente nos captulos de 1 a 12;
do mesmo modo que Paulo o mais presente nos captulos de 13 a 28.
Mas, os atos em evidncia so atos do Esprito Santo por meio dos apstolos. O Esprito Santo protagonista neste livro, tanto quanto Jesus
Cristo o nas narrativas dos quatro evangelistas (Mateus, Marcos, Lucas
e Joo).
Entendendo que os livros de Lucas e Atos faam parte da mesma
obra, havemos de ressaltar Jerusalm como ponto de partida na tica
do narrador. O narrador comea falando do anncio e nascimento de
Joo Batista, tomando como cenrio o santurio em Jerusalm (Lc 1).
Depois de oito dias do seu nascimento, Jesus foi levado para ser consagrado no templo em Jerusalm (Lc 2.22). Aos 12 anos, se desencontra
dos pais aps uma festa pascoal em Jerusalm e encontrado a ensinando aos doutores da lei (Lc 2.41-46). Na narrativa da tentao, o
pinculo do templo em Jerusalm insinuado como um lugar estratgico para Jesus mostrar sua fama e prestgio (Lc 4.9,10). Na tica do narrador,
em Jerusalm que se do os grandes acontecimentos do ministrio
de Jesus. Ele determina em seu corao ir a Jerusalm (Lc 9.51). Os
acontecimentos se estendem at o captulo 19. Em Jerusalm, Jesus foi
negado por Pedro, trado por Judas e, finalmente, crucificado. Diferentemente das outras narrativas, em Lucas os discpulos so animados a
permanecerem na cidade de Jerusalm (Lc 24.49). O narrador termina a primeira parte (Evangelho de Lucas) de sua obra fazendo
uma ligao para se entender a segunda parte (Atos). Ele fala do
anncio de perdo dos pecados para todas as naes, comeando em
Jerusalm (Lc 24.47).
Jerusalm mais do que um espao geogrfico; smbolo sagrado
dos eventos iniciados a. Jerusalm ponto de parada no saiam, at
que do alto recebam o Esprito Santo (At 1.4,5). O elemento sagrado
no a cidade em si mesma, mas o gesto humano de parar. Jerusalm
tambm ponto de partida recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como
em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). o

PALAVRA DE ABERTURA

23

referencial de onde se pode olhar para o caminho a ser seguido: Judia,

Samaria, confins da terra; Roma, inclusive.
Jerusalm smbolo do judasmo representado por Pedro, confrontado e, ao mesmo tempo, estrategicamente reconciliado com os gentios, acolhidos e abraados por Paulo, figura representativa e fundamental da misso entre os gentios (Ef 2.11-22; Gl 2.1-16). Paulo era judeu
com cidadania romana e, talvez por essa condio, mais aberto ao mundo gentlico.
Resumindo: No templo em Jerusalm, Joo Batista foi anunciado;
a Jesus foi apresentado e a se iniciou o seu ministrio; nessa mesma
cidade, morreu e ressuscitou. Em Jerusalm, a primeira comunidade de
discpulos permaneceu aguardando o cumprimento da promessa do Esprito Santo para, ento, contagiar pelo testemunho outros povos e
naes. Belo Horizonte, porventura, no tem sido esse lugar de parada?
Aqui nos reunimos em 1983. Vinte anos depois, voltamos para ver coisas acontecendo; algumas, como desdobramentos do primeiro CBE,
outras, por iniciativas vrias. Seja como for, temos motivos de celebrao, confisso, arrependimento, e grandes desafios. Este um momento de parada para consagrao e reflexo, e partida em misso.
UMA COMUNIDADE UNIDA EM ORAO
O texto lido comea dizendo que a comunidade ligada a Jesus Cristo
(seus seguidores e familiares) perseverava em orao. Se dermos uma
olhada na conexo da primeira narrativa de Lucas e a continuao do
livro de Atos, vamos perceber que aquela era uma comunidade atingida por muitas perplexidades. Primeiro, a inesperada crucificao de Jesus Cristo, que, por mais que tivesse sido anunciada, parece no ter sido
entendida. O sentimento de orfandade expe os discpulos ao medo e
insegurana, ainda que, animados por lampejos de esperana havia
informaes a respeito da ressurreio de Jesus Cristo, mas tudo parecia
ainda muito nublado. No conseguiam entender os ensinos e
preconizaes anunciadas desde os profetas a respeito da ressurreio
de Jesus. Quando o narrador faz a descrio dos dois discpulos no caminho
de Emas, diz que Jesus os chamou de nscios e tardos de corao (Lc 24.25).

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MISSO INTEGRAL

Era uma comunidade sem rumo previamente estabelecido. No seu

incio, seus componentes precisavam de cara ou coroa para escolher
os lderes (At 1.26), tal era a indefinio do perfil proposto e a falta de
entendimento dos ensinamentos de Jesus entre eles. Era uma comunidade pressionada pela perplexidade diante de circunstncias aparentemente ambguas e contraditrias. Diante de um comando do Cristo
ressuscitado resolveram obedecer. A ordem era parar em Jerusalm at
que fossem revestidos de poder (Lc 24.49). Alis, na narrativa de Atos,
tudo acontece sob a inspirao ou movidos por uma iniciativa de orao. Aquela no era uma comunidade em busca de milagres ou resultados pragmticos de seus servios. Se havia uma tarefa a ser desfrutada
era a tarefa da orao; as demais coisas aconteciam. At porque, para
eles, orao era um estilo de vida, um modo de ser em comunho com
Deus as demais coisas vinham como desdobramento disso.
A mobilizao feita para que pessoas estejam orando pelo CBE2 tem
alentado a minha alma e despertado em mim profunda esperana.
importante anunciar que, pela dedicao da Ana Maria, coordenadora
da Comisso de Intercesso pelo CBE2, no menos do que 8.500 pessoas (homens, mulheres, crianas e adolescentes) esto orando por este
congresso. Pessoas j envolvidas antes de estarmos reunidos aqui. Estou
falando de nmeros pessimistas; na verdade, a mobilizao muito maior. Mas, sendo realista, temos a a constatao de muitas pessoas engajadas
em orao para que este evento seja abenoado por Deus. Dois dias
antes de chegarmos aqui, mulheres j se encontravam neste lugar com
seus joelhos dobrados, pedindo a bno do Pai, sua infinita graa, a
inspirao do Esprito Santo para que as coisas pudessem acontecer sob
o mover da soberania de Deus. Temos orado para que todos ns
sejamos inspirados pela vida de nosso Senhor Jesus Cristo, para que
o Esprito Santo tenha pleno acesso e controle de nossas vidas nestes dias.
O texto de Atos 1.14 diz que eles perseveravam unnimes em orao. Creio que estavam ainda inspirados na vida e modelo ministerial
de Jesus Cristo, porque assim que aconteceu em toda a vida e histria
de nosso Senhor Jesus. Guiado pelo Esprito Santo, passou no deserto
40 dias e 40 noites em orao. Entendo este evento como fato real, mas

PALAVRA DE ABERTURA

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suponho que tanto Lucas quanto Mateus relatam-no como ilustrao

da permanente, profunda e comprometida vida de orao de Jesus Cristo.
Ele vivia em permanente contato e comunho com o Pai, desfrutava de
amizade paterno-filial e da mais profunda intimidade. Seu modo de
viver, sua espiritualidade anunciavam uma nova forma de contato ntimo com o Pai sem burocratizao litrgica. Na narrativa de Lucas, Jesus, antes de escolher seus discpulos, fora a um lugar deserto, espao de
solitude (Lc 4.42). Marcos descreve essa busca como um lugar deserto,
um momento de orao (Mc 1.35-39). Diante do sofrimento, da angstia e da percepo do Calvrio, ps sua vida sob o cuidado de Deus e
rogou: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a
minha vontade, e sim a tua (Lc 22.42). No maior conflito da existncia, no espao agonizante do Calvrio, transformou o lugar de morte
num surpreendente jardim de intercesso intercedeu por seus algozes,
abenoou um dos ladres. Transformou o Calvrio num ambiente onde
se pode ouvir, ver, sentir e decodificar melhor o amor de Deus. A partir
do Calvrio, pode-se escrever melhor sobre uma teologia da salvao.
Somente a compreendemos melhor o significado do amor e da misericrdia de Deus. Somente no Calvrio, depois da passagem de Jesus por
l, sabemos o que significa perdo e reconciliao.
A igreja em Jerusalm, inspirada e marcada pela vida de Jesus, comeou sua misso monitorada pela graa e poder do Esprito Santo. Movida pela vida de nosso Senhor, pra, e pra em orao. Pra em orao
porque a partir da orao que podemos buscar outros cdigos transcendentes. na orao que podemos sair da rotina. na orao que
temos a possibilidade de conhecer outra histria, novas estratgias. Novos
paradigmas desintoxicados dos vcios e repeties dos costumes culturais, s vezes cultuais.
Na orao, Moiss, em contato com Deus, percebeu que era possvel
tirar o povo do Egito, arranc-lo da opresso, do trabalho forado, da
presso do Imprio, da rotina perversa de uma grande cidade. Moiss
convocou o povo para estar em adorao, em momento de cio com
Deus no deserto. No espao onde eles poderiam abrir a alma, abrir seus
sentimentos, sem agenda prpria uma ambincia em que pudessem
adorar a Deus com liberdade, clamar, construir caminhos e alternativas

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MISSO INTEGRAL

libertadoras, confessar e sair do pragmatismo, da rotina em que todos

eles estavam inseridos.
Neemias descobriu estratgias alternativas para reconstruo de sua
nao, depois de muito refletir, jejuar e orar (Ne 1.1-4). A partir da
descrio feita por Hanani, ele viu nova possibilidade de reconstruir a
histria do seu povo.
Quero priorizar um desafio: que todos vivamos esses dias movidos
pelo esprito de orao; esta uma deciso inegocivel. Que possamos
acolher nesses dias a chance de abraarmos e sermos abraados por
Deus, em orao. Estamos num ambiente de paisagens belas, ambiente
gostoso e cativante. Quem sabe, ainda que encantados com a presena
de tantas pessoas, possamos desfrutar de momentos de nossa solido,
de encontro com Deus no deserto, encontro com Deus no poro de
nossa alma; encontro, cada um de ns, de si mesmo no deserto. Falo do
deserto como geopoltica da alma, onde nos tornamos capazes de vencer todas as tentaes de poder, fama, prestgio, todas as tentaes de
acumulao de bens, porque exatamente a no deserto do corao,
na solido que descobrimos o quanto desnecessrio representar. E,
quem sabe, nessa experincia de orao, no lugar secreto, no tameion
(quarto subterrneo), esse lugar onde s as pessoas mais ntimas podem
entrar conosco sim, a s voc e Deus conversando sobre sua vida,
sobre a igreja brasileira, sobre a histria deste pas; possivelmente, falando das suas limitaes, suas dores e aflies, e colocando tambm
diante de Deus essa possibilidade de que Ele, na sua graa, no seu poder
imenso, venha abenoar o nosso corao, todo o nosso ser e, conseqentemente, nosso ministrio.
Temos na orao a chance de nos descobrir, de sermos ouvidos por
Deus enquanto escutamos a ns mesmos. Creio que a partir dessa
autodescoberta, do amor a si mesmo, que seremos capazes de abraar
melhor uns aos outros, acolher uns aos outros em amor. Quem sabe, a
partir da orao vamos denunciar todas as nossas limitaes, confessar
os nossos pecados. a partir da orao que temos a chance de desnudar
a alma diante do Pai acolhedor, amoroso e misericordioso. Na orao
damos a ns mesmos a chance de ser invadidos pela presena e pelo
poder de Deus. Na orao, ficamos mais sensveis a ouvir a voz de Deus

PALAVRA DE ABERTURA

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e a perceber a sua revelao nas mais diversas e criativas formas. Portanto,

quero desafiar e animar a todos a estarmos caminhando em orao,
almoando em orao, compartilhando em orao, participando de todos
os momentos em orao. Diariamente perseveravam unnimes no
templo [em orao] (At 2.46).
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar (At 2.1).
Naturalmente, todos no mesmo espao no significa dizer que todos
esto re-unidos. A aproximao geogrfica nem sempre une, do mesmo
modo como a distncia geogrfica nem sempre separa. Todos temos
amigos e amigas muito especiais e no h distncia geogrfica que consiga nos separar. Todavia, por outro lado, o espao geogrfico uma
oportunidade para o abrao, para o aperto de mo; quando estamos no
mesmo lugar, o brilho dos olhos comunica mais facilmente, a expresso
facial conversa mais do que palavras, a afetividade se aflora na pele.
Estando no mesmo lugar, descobrimos o quanto estvamos distantes
uns dos outros e necessitados de apoio e companheirismo.
Quando o texto diz que eles estavam reunidos no mesmo lugar, acredito na solidariedade instalada em meio orfandade e desalento. Podiam desfrutar de abraos e afetividade, estabelecer chances de reconciliao, oportunidades para renovao de alianas com Deus e com as
pessoas. Quando estamos no mesmo espao geogrfico, precisamos socializar melhor cada centmetro do lugar. No h como permanecermos no mesmo lugar sem distribuio justa dos espaos de poder. Estar
falando num palco e vocs em outro patamar, apenas ouvindo, no a
mesma coisa que estarmos no mesmo lugar. Nossos rompimentos comeam quando estabelecemos fronteiras simblicas, e, depois, limites
geogrficos. Neste sentido, penso que os membros do clero falham quando o plpito somente deles. Falo do plpito como direito de vez e voz
lugar de acesso a poucos nos ambientes religiosos. O lugar do clero
consagrado, profissionalmente reconhecido, que, geralmente, exclui o
povo de Deus (laos), leigos ou os ignorados das classes dominantes.
Sobre a comunidade presente no dia de Pentecostes se diz:
Estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um
som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam

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MISSO INTEGRAL

assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de

fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do
Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito
lhes concedia que falassem. (At 2.1-4)

Quando o lugar socializado de maneira justa todos desfrutam dos

benefcios da vida e das benesses de Deus. No acontecimento em estudo, houve uma identidade coletiva caracterizada pela comunicao. O
Esprito Santo une, consolida; enquanto as estruturas desumanas dividem, segmentam o povo para fragilizar sua fora. No Brasil, alm de
outros fatores, temos sido fragilizados pela fragmentao e segmentao
denominacional.
De repente, uma surpresa: outra manifestao sobrenatural. A minha vertente pentecostal me faria ficar retido aqui nos versculos 1 a 4,
por causa do fenmeno da glossolalia. Mas quero ir at o final deste
primeiro bloco, quando o texto diz o seguinte:
Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so,
porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? Somos partos,
medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia,
Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da Lbia,
nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus
como proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que quer isto dizer? (At 2.7-12)

Que quer isto dizer? Esta pergunta est diante de outra anterior:
Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de
Deus? A descrio desse texto diz que eles estavam reunidos com povos
de etnias diferentes, grupos de culturas diversas, pessoas de dialetos e
idiomas diferentes. Mas, impressionantemente, conseguiam se comunicar. O milagre no ambiente no era o fato de que eles no se entendiam a despeito de serem to diferentes; o milagre era que eles se comunicavam bem: Como os ouvimos falar, em nossas prprias lnguas as
grandezas de Deus?
Sofisticando um pouco a linguagem, como se eles tivessem dizendo:
Como podemos interpretar a grandeza de Deus percebida pelo outro

PALAVRA DE ABERTURA

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a partir de nossos cdigos matriciais? Como podemos perceber o que

Deus est fazendo na vida de outras pessoas? claro, vamos entender
sempre a partir da nossa lngua materna, a partir dos nossos cdigos
matriciais. No h como se entender a partir dos cdigos do outro. S
entenderemos uns aos outros quando, de fato, estivermos no mesmo
lugar. Procurando fazer a leitura na tica do outro. Claro que o fato
mais marcante no Pentecostes foi a ao soberana do Esprito Santo.
Com a presena dele, a comunicao flui atravs dos olhos, flui atravs
da palavra, a comunicao flui atravs da afetividade e sentimentos.
Precisamos perguntar por que no Brasil, ainda que falando o mesmo
idioma, estamos to divididos em vrios cristianismos, to distantes uns
dos outros. Ser que no estamos precisando, porventura, de um mover do Esprito Santo sobre nossas vidas? Quem sabe, assim possamos
nos comunicar e entender melhor uns aos outros? Que indicam as experincias religiosas por que temos passado em nosso pas? Revelam
que estamos vivendo um cenrio confuso e divisionista como o da Torre de Babel, ou que estamos passando por uma experincia mais prxima do Pentecostes?
No dia de Pentecostes, houve o milagre do acolhimento, da possibilidade de comunicao, de entender o outro a despeito de etnias, dialetos ou idiomas to diversos. Quando h o mover do Esprito, a manifestao da presena Deus, quando a graa de Deus invade seres humanos,
h muito mais sensibilidade para o acolhimento e possibilidade de se
entender o outro; no apenas pela linguagem racional, mas por essas
dimenses sentimentais; por esses cdigos profundos da alma e do corao.
Eles entendiam..., mas, entendiam o qu? Sobre o que falavam?
Falavam sobre as grandezas de Deus. Tudo indica que muitos falavam e todos entendiam cada um em sua prpria lngua materna.
Entre todos os que falavam, o escritor convida Pedro para explicar o
fenmeno que presenciavam. Ele assume uma posio de destaque entre os demais:
Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os
nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no
esto embriagados, como vinde pensando, sendo esta a terceira hora

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MISSO INTEGRAL

do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do
meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os
meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito
naqueles dias, e profetizaro. (At 2.14-18)

interessante observar algumas peculiaridades na descrio de Pedro:

1. Percebe-se uma tentativa de explicao racional da experincia sensitiva.
Um homem do povo ergue a voz. Procura decodificar racionalmente o fenmeno subjetivo e transcendente. Ele comea descartando algumas constataes precipitadas: Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados (v. 13). A nossa inteligncia suficiente para averiguar que ningum fica bbado em to pouco tempo (v.15). Na procura
de uma poro bblica, Pedro considera o texto do profeta Joel (v. 16-21), o
mais adequado para explicar o que estava acontecendo. Vasculha pores dos Salmos (v. 25-28; 34-35). Assim, revela a teologia que construra entre experincias sensitivas profecias, vises e sonhos e um
mnimo confivel de explicao inteligente dessa mesma experincia.
Essa interpretao racional da manifestao subjetiva vai conceder ao
cristianismo, enquanto religio, uma natureza sempre evolutiva e
transformadora, a potencialidade de ir desenvolvendo uma
espiritualidade integral desfrutada no campo da f sob o parecer
avaliativo da razo.
2. Evidencia-se a incluso dos no reconhecidos e excludos na sociedade.
Uma espcie de reafirmao da popularizao do projeto de Jesus
Cristo. A incluso do povo de Deus raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pe 2.9). Vossos
filhos e vossas filhas profetizaro... at sobre os meus servos e sobre as
minhas servas derramarei do meu Esprito. Os grupos no oficiais, os
fora dos esquemas institucionalizados, as classes subalternas, desfrutam
da presena de Deus. Palavra de Deus que se manifesta no somente
pelos legitimamente reconhecidos nos espaos religiosos: vossos filhos
e vossas filhas profetizaro. Pedro usa o texto de Joel para fazer referncia
aos filhos e filhas dos povos representados naquele dia. A promessa

PALAVRA DE ABERTURA

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para os que ainda esto longe, diz ele. Palavra de Deus anunciada at
pelos meus servos e minhas servas. Creio que Joel e Pedro esto falando
literalmente de escravos e escravas, daqueles que no possuem status,
dos homens e das mulheres que, na hierarquia social, no encontram
ningum que lhes seja subalterno. A nova comunidade no para o
povo; do povo, e, preferencialmente, no modelo do povo.
Hoje muito difcil definir se o ministrio uma questo de vocao
ou se uma grande tentao de controle ou manipulao do povo. Um
grande negcio ou uma oportunidade de servio com o povo? Enquanto os modelos religiosos propem uma troca de servios clericais ao
povo, Jesus liberta o povo para um servio solidrio e interdependente.
Com o intuito de quebrar a dominao dos sacerdotes e sua instituio
em relao ao povo, os reformadores criaram o lema do sacerdcio
universal de todos os santos. A idia parece ter sido: todos podem ser
sacerdotes e desfrutar do livre acesso a Deus. No percebiam o livre
acesso criado por Jesus Cristo para todo o povo. Presumo que, em nosso
contexto, precisamos propor uma desclericalizao uma espcie de
plebelizao universal de todos os sacerdotes. mais bblica e mais fcil a
incluso dos sacerdotes entre a plebe do que a incluso da plebe entre
os sacerdotes. Jesus Cristo foi mais identificado como plebeu de Nazar,
do que como um Sumo Sacerdote. O Filho do homem tem acesso ao
Pai, no por conta de esquemas e burocracias religiosas, mas por sua
santa humanidade, sua intimidade profunda e porque Ele mesmo se
permite permear de toda a bondade, de toda a graa, sendo assim, ao
mximo, divino e humano. Fez-se humano, assumiu a figura de servo,
suportando as torturas e penitncias destinadas aos servos. (Fp 2.5-11).
No novidade que aos servos e servas sejam destinadas as graas do
evangelho.
3. Evidencia-se a incluso de geraes diferentes.
Vossos filhos e vossas filhas... vossos jovens... e vossos velhos.
Uma indicao de que as geraes futuras tambm so responsveis
pela tarefa na qual todos estamos envolvidos. Quem sabe os nossos velhos e os vossos jovens. Perdo, mas no tem jeito. No h como no
me lembrar do meu velho pai, que estava conosco no CBE, em 1983.
Em se tratando das atividades na igreja, ele dizia: Meu filho, uma igreja s

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MISSO INTEGRAL

igreja relevante e boa quando ela puxada por um boi velho e por
um boi novo. Ele se referia sua experincia na zona rural, com bois
puxando o arado. Ele dizia que, quando dois bois novos puxam um
arado, eles saem quebrando tudo em geral, tm muita fora, mas
pouca noo de rumo quebram e destroem toda a plantao que j
fora feita. Ele explicava que, quando dois bois idosos puxam um arado,
eles tm direo, mas pouca fora o arado no sai do canto. Creio
que, por causa dessa percepo, eu ia inventando as coisas, e ele,
dando a direo. A dificuldade que eu tinha, era que ele, mesmo
com idade j avanada, parecia boi novo, muito mais novo do que
eu. Tinha uma disposio, uma garra, um nimo pra vida, invejveis!
O texto que estamos enfocando est dizendo que ns precisamos dar
uma olhada na histria. o que o jovem Pedro est fazendo. Ele vai
buscar o profeta Joel, e traz o profeta antigo para interpretar o evento
luz dos seus escritos no passado. Estamos numa longa jornada, uma
maratona com passagem de bastes. Pedro continuava o mesmo: ousado, intempestivo; a diferena estava na revelao recebida e na lucidez
com que interpretou os acontecimentos.
O texto indica que ns precisamos descobrir essa forma de ser igreja
inspirada e avaliada pelo passado. Ser comunidades aprazveis com pessoas de cabelos brancos. Espao para mulheres e homens idosos, na
mais fraterna convivncia com crianas, adolescentes e jovens. Essa dinmica da heterogeneidade do corpo de Cristo precisa ser desfrutada,
primariamente, numa rea to bsica que a unidade na diversidade
das geraes. Pedro estava falando das grandezas divinas, e, entre as
grandezas manifestas de Deus, ele pontua dois grandes milagres: os jovens tero vises e os velhos sonharo. Movidos pelo Esprito Santo, os
jovens tero vises experincia, em geral, comum aos idosos; os velhos
tero sonhos (esperanas) experincia, em geral, comum aos jovens.
4. Evidencia-se a incluso dos gneros homens e mulheres.
Vossas filhas,... vossas servas.
Mesmo diante de arqutipos culturais machistas, tanto Joel quanto
Pedro so induzidos pela subjetividade a fazer afirmaes subversivas
cultura. O Esprito ser derramado sobre todos homens e mulheres.

PALAVRA DE ABERTURA

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As filh(as), as serv(as) no so parnteses na histria. Do mesmo modo

como o Esprito no far discriminao racial, nem de geraes, nem
de estratificaes sociais, tambm no far discriminao de gnero.
Nas narrativas dos quatro evangelistas e no Pentecostes, estamos diante
de um DNA criterioso. Um modo de ser comunidade de Jesus Cristo.
As demais formas de estruturao do cristianismo institucional precisam ser permanentemente avaliadas. Diante da cultura clerical, at
mesmo em alguns lugares onde se reconhece o ministrio das mulheres, parece existir, em algumas situaes, um tipo de induo inconsciente para a masculinizao do ser feminino, a fim de facilitar a sobrevivncia na cultura clerical. Que o Esprito maternal do Pai derrame-se
sobre os filhos e filhas, sobre os servos e servas, durante estes dias de
encontro.
5. Percebe-se a fascinao e o encantamento pela pessoa de Jesus Cristo.
O narrador descreve Pedro encantado por Jesus, o Nazareno. O apstolo continua fascinado com a histria e vida de Jesus Cristo. Aps descrever rapidamente as profecias de Joel, ele diz:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs
mesmos sabeis. (v. 22)

Por onde tenho andado encontro pessoas perguntando que tipo de

liderana as nossas comunidades precisam ter, e de que maneira desenvolver essa liderana. Que modelos de liderana devemos estimular?
Continuo acreditando no estilo de Jesus Cristo. Acredito que Jesus de
Nazar se deu bem na poca em que viveu, se daria bem na Idade Mdia, na sociedade moderna e na ps-moderna. Jesus vivia a partir de
paradigmas, valores e princpios duradouros; vivia a partir de sinais
conectados com a vida e com Deus. Jesus seria capaz de viver bem e ser
o que foi em qualquer poca. Naturalmente entendo, por exemplo,
que, se Ele viesse cidade de Belo Horizonte, provavelmente no viria
montado num jumentinho, mas presumo que procuraria um tipo
de transporte que tivesse os mesmos sinais e as mesmas indicaes de
singeleza e coerncia com a sua mensagem.

34

MISSO INTEGRAL

Eles estavam fascinados com Jesus de Nazar. Estavam ainda visitados

pelo encantamento prazeroso da criana da manjedoura. Permitiam-se
animados com o fato de que o Jesus nascido de um casal muito simples,
o filho de Maria e Jos, ainda causava encantamento, esperana e consolao em suas vidas. Segundo a narrativa de Lucas, pastores ouviram
cantos angelicais anunciando o nascimento da criana na manjedoura,
ouviram sobre paz na terra entre os homens e adoraram a Deus. Experincia semelhante foi narrada por Mateus, referindo-se aos magos do
Oriente. Todas as narrativas vo sendo elaboradas intencionalmente
para anunciar o quanto apreciavam e reconheciam a divindade de Jesus
Cristo.
De maneira muito singela anunciam seu modo de ser, dizer e fazer
manifestar os sinais do reino de Deus. Permaneciam deslumbrados com
a vida de Jesus Cristo. Por isso, eram cativados por Ele, no somente
para embelezamento do tema de suas mensagens, mas, acima de tudo,
para formao essencial do carter de todos eles, e reconhecimento e
submisso plena ao senhorio de Jesus Cristo sobre todas as coisas.
Alm de vrios milagres, manifestaes sobrenaturais, os evangelistas
registraram eventos pitorescos e por demais simples, vividos por Jesus.
Diante das disputas de poder, e no momento em que os discpulos comeavam a discutir sobre quem era o maior entre eles, o Mestre simplesmente tomou uma criana no colo e os desafiou a se tornarem como
uma criana. Se observarmos atentamente as narrativas de Joo e Lucas
sobre este episdio, vamos perceber que, provavelmente, ele aconteceu
exatamente antes da ocasio em que Jesus tomou uma bacia com gua,
uma toalha, e lavou os ps aos seus discpulos. Enquanto eles se desgastavam na concorrncia de poder, prestigio e fama, Jesus lhes ensinava
que a vida tem outros centros mais interessantes que precisam ser desfrutados.
Fico maravilhado com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Ele
poderia ter escolhido uma carruagem, e, assim, esnobar poder e toda a
sua fama. Mas no isso que acontece. Os fatos antecedentes eram um
prato cheio, se Ele apreciasse mostrar-se esnobe. Na descrio do Evangelho segundo Joo, isso acontece depois da ressurreio de Lzaro; em
Marcos, Lucas e Mateus, a entrada triunfal narrada depois da cura do

PALAVRA DE ABERTURA

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cego de Jeric (Mateus fala de dois cegos Mt 20.29-34). So eventos

inusitados. Jesus poderia tirar proveito da situao. Seu meio de transporte poderia ser mais adequado de fato, foi mais adequado ao
projeto anunciado pelo seu estilo de vida. Jesus teve uma idia fantstica. Orienta seus discpulos a trazerem um burrico. Eles iro encontrar o
animal amarrado numa cerca, e devem desamarr-lo. Se o dono perguntar alguma coisa, falem somente que eu preciso do animal disse
Ele. Eles trouxeram o jegue. Gosto da descrio de Lucas, talvez, por
conta de minha irreverncia. Lucas diz que os discpulos ajudaram Jesus
a montar no jegue (Lc 19.35). Eu imagino que esse tipo de apoio, tenha
sido necessrio porque o jegue, sendo ainda jovem, arisco e cheio de
fora, provavelmente escaramuou o quanto pde. Qualquer outro personagem, o cenrio, tudo indica, atrairia a multido muito mais para
fazer um coro de vaias do que uma celebrao. Mas, espontaneamente,
as pessoas comeam a tirar suas vestes, cortam galhos das rvores, e vo
clamando em alta voz: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor!
Sabe por qu? Quem tem conscincia da identidade, quem tem conscincia de que o Filho de Deus, quem tem a certeza de que o Messias, no precisa de nada mais para impressionar apenas um jegue
suficiente para que todos saibam que Ele o Filho de Deus.
Marcos o descreve de uma forma muito simples: Jesus de Nazar, o
carpinteiro, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo. O evangelista faz referncia, ainda, s irms de Jesus. Que descrio mais natural, coloquial e
comum entre a plebe! Seus atos, milagres e mensagem so dignos de
nota, mas Ele tem em sua essncia o encantamento da Vida. Seus seguidores esto deslumbrados com as ltimas experincias; passaram a compreender melhor todos os acontecimentos, e, mesmo recebendo apenas revelaes parciais, elas so suficientes para dar continuidade ao
movimento que ir contagiar homens e mulheres sensveis voz de Deus.
Diante de todas as tentaes diablicas, na hora em que foi tentado
a mostrar poder e fama (Mt 4.1-10), supera, vence o diabo pelo poder
da Palavra de Deus. A solido no deserto pode ser aproveitada como
exerccio e avaliao, para vencermos as tentaes nos espaos pblicos,
onde, em geral, todos precisamos representar e mostrar que somos
alguma coisa.

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MISSO INTEGRAL

Diante do Getsmani, Jesus de Nazar encara, de cabea erguida, os

sofrimentos que esto prestes a chegar. Mesmo que visitado por um
sentimento de angstia, encara a cruz como projeto de amor e entrega
incondicional. Abraa o sofrimento como parte inerente da vida humana. Passa por esses momentos em profunda orao, semelhana de
qualquer ser humano sensvel que ama a vida mais do que a morte.
Desse modo, vai transformar o Calvrio numa passeata de consolao.
Transforma-o na praa da mais profunda manifestao de amor. O Cristo, que se permite vulnervel, espetculo para seus poderosos oponentes, semente moda pelos algozes, no se permite desumano, continua
sendo Ele mesmo, no muda, tendo como referencial a maldade de
seus opositores. Jesus continuou motivado a viver a partir dos paradigmas
dos princpios e valores que Ele estabeleceu. Continuou sendo Ele, vivendo em profunda orao: Pai, perdoa-lhes. Continuou abenoando
e propiciando a fermentao da vida: Para uns, Ele disse: Hoje estars
comigo no paraso. Ele no se permitiu ser vtima desse processo antivida. Para sua me e seu grande amigo, Joo, disse, respectivamente:
Mulher, eis a teu filho e [Filho,] eis a tua me (Jo 19.26,27). Este
episdio me passa a imagem de um Jesus consolador e no vtima da
maldade de outros. A Maria, como se estivesse percebendo a dor de
perder um filho, e sugere, ento, a adoo do discpulo amado. Ao discpulo amado, diante da perda do grande amigo, Ele recomenda acolher a maternidade de Maria.
Portanto, por este Jesus de Nazar que Pedro continua fascinando.
Pedro levantou-se no dia de Pentecostes para falar sobre os acontecimentos dos ltimos dias. Mas sua mente, ungida pelo Esprito Santo, o
conduziu a manter-se fascinado e deslumbrado pela pessoa de Jesus. Ele
anuncia dizendo que esse Jesus que foi crucificado, Deus o fez Senhor e
Cristo, e que est vivo, ressuscitou, e Senhor sobre todas as coisas
(At 2.36).
Venho para este congresso orando, a fim de que haja uma cativao
no meu corao para seguir a Jesus. Quero am-lo, segui-lo. Desejo ser
cativado pelo Esprito Santo para imit-lo. Sei que estou muito distante
ainda, mas tenho esperana. Preciso das suas oraes. Meu desejo

PALAVRA DE ABERTURA

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aprender a orar como Ele orou, a viver como Ele viveu. Este o sonho,
meu grande desejo, meu maior projeto de vida. E se isto acontecer,
morrerei realizado com a vida. Se no acontecer, serei um cidado frustrado, ficarei enojado comigo mesmo. Prefiro permanecer enojado por
no conseguir a plenitude desse sonho a permitir que morra dentro de
mim a esperana de que isto possvel.
Eu sonho que haja uma manifestao sobrenatural do Esprito Santo sobre todos ns. Que todos sejamos cheios do fruto e dos dons do
Esprito. Que todos sejamos imersos, aspergidos, tatuados, marcados
pelo amor doado por graa e bondade do Esprito Santo. Que todos
sejamos invadidos pela paz que nos conduz reconciliao. Que todos
sejamos guiados e abenoados pelas virtudes do Esprito Santo. Que Ele
nos d a capacidade de discernimento, nos d a capacidade de acolher
toda a sabedoria no conjunto das mentes dos homens e das mulheres
que aqui esto. Que possamos, no mover do Esprito, ver o rosto do
Senhor Jesus Cristo no olhar e na vida de cada um dos nossos irmos e
irms.
Sonho que todas as nossas elaboraes sejam uma comunicao das
grandezas de Deus, e que, qualquer coisa fora disto, seja considerada
vulgar e desprezvel. Que todas as nossas elaboraes sejam fruto da
capacidade de colhermos o que Deus est fazendo no semi-rido, nas
regies ribeirinhas, nas favelas, nos bairros pobres. Que todas as nossas
elaboraes sejam o resultado da prtica e da vida missionria de muitos irmos e irms, que neste pas afora, esto cumprindo a misso do
reino de Deus, esto anunciando o evangelho com muita graa e muita
garra, na maioria das vezes com muitas limitaes. Que as nossas elaboraes sejam resultantes da capacidade de acolhermos a sensibilidade
de homens e mulheres que esto aqui sacrificando o seu trabalho difcil
e penoso. Gente que trabalha fazendo unhas, a manicure que precisou
trabalhar noites a fio, finais de semana, para ter um dinheirinho a
mais, a fim de estar aqui conosco. Mulheres que pediram licena dos
seus trabalhos e tiveram seus salrios diminudos, e, mesmo assim,
pagaram o preo, porque acreditam em Deus, em seu Filho Jesus Cristo
e querem ser movidas pelo poder do Esprito Santo.

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MISSO INTEGRAL

Concluo lembrando algumas questes que enfatizamos no texto:

Administremos melhor o conflito de geraes que vivemos,
abraando o esprito visionrio dos nossos jovens e a esperana dos
nossos idosos.
Incorporemos nossa misso entre os pobres e marginalizados,
entendendo que, possivelmente, a partir dessa ambincia, o evangelho
encontra terreno frtil para sua frutificao. Ou que, pelo menos, compreenderemos, na tica do pobre, os cdigos do evangelho. Quando
Jesus diz: Eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede, e
vocs me deram de beber (Mt 25.35, NVI), de certo modo, Jesus
est desafiando seus seguidores a mostrarem uma atitude misericordiosa. Mas acredito tambm que Jesus est sinalizando os lugares
onde mais facilmente poderemos encontr-lo. Misso entre os pobres
uma via de mo dupla enquanto oferecemos o nosso socorro, Jesus
assume para si o servio prestado. Se o outro abenoado, ns o somos
muito mais.
Se continuarmos pensando em transformao social, precisaremos
busc-la na transcendncia do evangelho ou nas classes sociais que no
fazem parte dos vcios sociais de dominao e poder. Com que tipo de
igreja sonhamos? Pensamos nas comunidades dos discpulos ou nos encantamos com o que aconteceu com o cristianismo institucionalizado,
pragmtico representado por instituies poderosas de dominao e
controle das massas? Alis, os dados do IBGE esto a para nos mostrar
que a soma das igrejas pequenas espalhadas no Brasil representa um
percentual muito mais elevado do que a soma das igrejas que esto
na vitrine. Os tigres de bengala esto em extino, os coelhos e os
cordeiros continuam vivos.
Continuo cativado pelo evangelho da manjedoura. Acredito no Jesus que passou pelo deserto, no Jesus que fez sua entrada triunfal em
Jerusalm montado num jegue; acredito no Jesus que encarou a dor e o
sofrimento no Getsmani, acredito no Jesus Cristo da cruz; acredito no
mestre e salvador que morreu e ressuscitou, e, por isso, acredito que
no temos outro modelo de liderana para vivermos bem o seu evangelho, a no ser o modelo de nosso Senhor Jesus Cristo. Acredito,

PALAVRA DE ABERTURA

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tambm, que qualquer comunidade s ser relevante se viver

fundamentada nas comunidades dos discpulos de Jesus Cristo.
Se quisermos inventar outras formas, inventemos. Se quisermos imitar
outros lderes, imitemos. Mas estejamos prontos para escrevermos na
lpide de nosso tmulo:
Vivi, a Jesus no imitei;
morri, no vi: me arrebentei!

Refletimos sobre uma igreja que permanecia em orao. No

podemos ter nenhuma previso da igreja que ora, da igreja que submete sua misso soberania do Esprito Santo. No podemos ter nenhuma previso de uma igreja que, subitamente, acolhe o Consolador, uma
igreja aberta surpresa, ao inusitado, aberta s possibilidades da ao
de Deus em meio s nossas limitaes. Igreja capaz de produzir, mas
produzir especialmente o que peculiar ao reino de Deus. Podemos
produzir muito, impressionar com a nossa produo. Mas podemos
estar produzindo coisas de outra natureza, que no a natureza do
evangelho.
Uma igreja inspirada e movida pelo sopro do Esprito no tem jeito.
Ter de administrar as implicaes da cura real de um coxo na porta do
templo. Depois da descida do Espiro Santo, foi esse o sinal que afrontou as autoridades de Jerusalm, tanto as religiosas como as polticas.
Produzindo o que peculiar ao evangelho, uma igreja capaz de conduzir um Barnab ao despojamento de seus bens. Transforma um Saulo
de Tarso num Paulo que, em lugar de perseguidor, passa a perseguido.
Comunidade cuja visibilidade se torna atraente em alguns lugares, e,
em outros, vitimada pela perseguio e sofrimento. Povo de Deus que
se espalha e vai encontrando seus pares. Sai de Jerusalm, passa pela
Judia, chega a Samaria, alcana os confins da Terra (chega at mesmo
ao Cear, abenoa o meu corao e minha famlia). Uma comunidade
cuidando dos seus pobres, e dos pobres de que outros deveriam cuidar.
O Estado, por exemplo. Uma igreja olhando para o Calvrio como
ponto de chegada. Disposta a amar e viver a mensagem da cruz.
Acolher a mensagem da cruz como paradigma, e, se a morte for o
caminho, como conseqncia no haver frustrao ou desencanto.

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MISSO INTEGRAL

A cruz continuar sendo a mensagem, a loucura, a ambigidade, a aparente contradio em que a vida de Deus se manifesta e sinaliza a
todo ser humano que Deus amor, misericordioso. Somente na
cruz percebemos o quanto Deus pleno em bondade.
Comeamos refletindo sobre uma igreja em orao; concluo,
tambm, em orao:
Que Deus, em sua infinita graa, nos conceda a possibilidade de desfrutarmos a vida, marcados pelo exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo,
convivendo em comunidades de f que nos inspirem e nos ajudem a
sermos humanos ao mximo, de maneira que todos os homens e mulheres em todos os lugares do mundo tenham a oportunidade de ouvir e
responder ao chamado de Deus.
Que Deus nos abenoe.
CARLOS QUEIROZ
Presidente do CBE2
Belo Horizonte, 27 de outubro de 2003