Antología - Universidad y Sociedad

Universidad y Sociedad
Octubre 23, 2014
Gerardo Neftal Ramrez Williams

Lic. en Psicologa, U. de G., 3er Semestre
Comentario - Antecedentes clsicos y medievales

A travs de la historia de la raza humana, los individuos han buscado fascinados la
obtencin de conocimiento por medio de la interaccin con su medio y con sus
congneres. Siendo el universo harto complejo, han encontrado que sus saberes se
ramifican en cuanto a campos de estudio, por lo que han tenido que diversificar sus
aproximaciones de lo meramente emprico a lo racional, incluso llegando a dirimir la
diferencia entre estas dos aproximaciones en cuanto a la certeza del conocimiento. La
curiosidad humana no ha sido solamente motor de la generacin de conocimiento, sino
que tambin ha sido motor de la innovacin.
En este sentido, no nos referimos a la innovacin por medio de la tecnologa, cuyo
fin es el de facilitar al ser humano la labor de explotar su medio para su subsistencia (al
menos en teora). Refermonos, pues, a la necesidad del individuo, en su bsqueda por el
conocimiento, de relacionarse y transmitir su conocimiento a travs del tiempo, sea que
otros puedan adquirirlo, refinarlo, maravillarse y pasarlo de nuevo a la siguiente
generacin. La enseanza, por lo tanto, surge como parte de la dinmica social de la
transmisin del conocimiento por medios que a su vez se han e irn transformando.
Por tanto, el conocimiento ha pasado de la transmisin oral en la forma de historias
a la forma de discusin grupal de la Grecia clsica, as como de la formacin grupos que
en su bsqueda se recluan y buscaban la transmisin escrita al pi de la letra, como lo
fue la escolstica. La preservacin del conocimiento depende, por supuesto, de una serie
de factores relacionados ms bien con el quehacer histrico y social de las culturas en
conflicto, unin y labor en relacin las unas con las otras. Por supuesto que lo que
resultara contrario a la opinin de la hegemona o del ganador sera mal visto o
considerado falso.
Resulta pues que los religiosos, quienes siempre estuvieron relacionados con la
labor pensadora de la filosofa, la matemtica, la literatura y la ciencia y arte generales
fueron los requeridos para ser portadores del conocimiento. Sin embargo, en la
preservacin se adjudic la Iglesia Catlica Romana el poder sobre las mentes y decidi
restringir el conocimiento a sus lineas. Por supuesto, hubo quienes adentrados en la
organizacin de tal institucin tomaron y reconstruyeron el conocimiento, por lo que se fue
moldeando quiz tambin a la par de los poderosos de la poca medieval al punto en que
stos tambin decidieran el rumbo de la historia.
La socializacin del conocimiento, realizada por medio de la regularizacin de una
sola lengua para una sociedad, es la culminacin del empeo humano por alcanzar el
1
conocimiento. Carlomagno fue uno de los pioneros medievales en esta forma de

transmisin cultural para la posteridad. Busc que los monjes culturizaran a la poblacin
por medio de la enseanza, y por tanto regularizacin, de un lenguaje, oral y escrito. Por
supuesto que este proyecto no tard en fracasar posterior a su muerte, pero la evidencia
queda de la visin de hacer llegar el conocimiento a una mayora no burguesa o noble.
No es de sorprenderse el que el saber se haya buscado estandarizar como medio
para diversos propsitos y hasta maquinaciones de escala global. Despus de todo, no
hay individuo que no se fascine por adquirir conocimiento en al menos algn campo de la
realidad, buscando as dar cohesin y sentido a su existencia. En esto, pues, radica la
esencia de la bsqueda del conocimiento; el ser humano. consciente de su finitud ante el
paso del tiempo, y de su nfima capacidad de abarcarlo todo, ha buscado hacer llegar la
verdad a otros sea que sean saciados, como ellos lo fueron, en cuanto a la razn y
propsito de su existir. Y no solo esto, sino que adems esos otros puedan ahondar,
amoldar, modificar o incluso descartar aquello que se ha recabado, sea que se acerquen
cada vez ms a la realidad no slo para conocerla y prevalecer, sino para fascinarse en
su ser en este mundo.
Referencias
Antecedentes clsicos y medievales de la cultura universitaria, Ed. UNAM 2da. Edicin,
Mxico D.F., 1978
Iyanga Pendi, Augusto, Historia de la universidad en Europa universidad de valencia,
11-28
Octubre 26, 2014

Comentario - La universidad a travs del tiempo

La universidad como unidad de aprendizaje se consolida a travs de las eras
gracias a dos elementos, uno general y el otro particular. El primero es el de el conjunto
de personas que integran la sociedad que acuerda aprender y ensear en forma cclica
para dar continuidad a los saberes y profundizar en ellos, y el carcter universal de la
inclusin de estos; es decir los saberes trascienden barreras, saltan mares y ocanos,
desdibujan fronteras y aglutinan lenguas para lograrse. El segundo elemento pertenece a
la burguesa como clase socioeconmica naciente en la Alta Edad Media, y su tambin
creciente necesidad de preparacin en las ramas particulares de su ocupacin.
Es necesario detenerse a analizar el segundo elemento, por su trascendencia en el
devenir de la universidad. Los comerciantes ricos y artesanos famosos se hicieron de
poder y dinero que permiti influir en la fundacin de los lugares fsicos de la institucin
pedaggica. Por supuesto que previo a esto la necesidad de universidades fue prevista
por reyes, emperadores y papas. Gracias a su venia, las universidades pudieron operar
como organismos libres de jurisdicciones dentro de los reinos e imperios. Su quehacer as
involucr pronto participar como una especie de tercer jugador, ya involucrado, ya no, en
los dilemas polmicos de sus pocas con respecto a cambios de paradigmas y sucesos
importantes.
Ahora bien, es sumamente fascinante notar la pluralidad de la que gozaba la
institucin pedaggica en el medievo. Utilizando como identificador central el compartir un
paradigma epistemo-ontolgico como lo es la Biblia, las universidades lograron integrar
gran nmero de culturas europeas y sus respectivas costumbres, lenguas y tradiciones.
Es interesante notar que a pesar de las diferencias con otros credos importantes, como el
Islam, la universidad plural (valga la redundancia) del medievo buscaba ms bien el
intercambio de saberes en un espacio tanto crtico como libre, dando lugar as no a la
ruptura sino al entendimiento mutuo y al dilogo. Esto, en opinin propia, es algo que se
ha perdido casi por completo en la universidad del siglo XXI, sobre todo en Latinoamrica
gracias al movimiento positivista reaccionario en contra de la cultura profundamente
catlica.
De vuelta al asunto de la burguesa, el fortalecimiento de su clase social requiri de
que muchos de los profesores fueran los eruditos que se formaron externamente, a travs
del estudio principalmente en monasterios pero tambin por medio del refinamiento de
sus habilidades transmitidas de generacin en generacin, como lo fue la medicina. Es
1
curioso cmo sucedi el proceso que llev a que maestros de filosofa y teologa fueran
docentes en las primeras universidades: de nuevo nos encontramos con la iniciativa del
dilogo, con la necesidad de la homogeneidad sin tirana, de la bsqueda de compartir un
mismo sentir sobre la realidad y de llevar junto con la cultura y el lenguaje el conocimiento
sobre una esperanza, propsito y devenir de la raza humana como conjunto. Con esto
nos referimos, por supuesto, a la teologa.
Por supuesto que eventualmente los alumnos de los telogos buscaron hacer
filosofa pura, por su propia mano y de su propio ingenio. Estos fueron los representantes
burgueses de la filosofa de la Alta Edad Media y posteriormente del Renacimiento. Sin
embargo, una idea falsa que se asume es que stos renegaron de sus fundamentos
teolgicos de golpe y porrazo. Esto no fue as, sino que el proceso fue gradual y mucho
tuvo que ver con el rompimiento del carcter universalista de la universidad en el
medievo, en que los Estados Nacionales invitaron a crear una identidad a partir de
paradigmas nicos y distintos, y en que la Reforma Protestante busc regresar el
cristianismo a sus races bblicas sin conseguirlo, llevando as a un importante cisma.
En el caso de los artesanos, comerciantes y otros burgueses, la prctica de la
curiosidad llev a la bsqueda de refinar habilidades ya de por s finas en s mismas, y de
indagar en los anales de la experiencia de los antepasados para lograr combinar antiguo
con innovador. En el caso de la medicina, los mdicos iban pasando sus conocimientos
sobre herbolaria, anatoma, ciruga y otros muchos aspectos a sus nuevos estudiantes, e
iban as permitiendo que otras cabezas desarrollaran y manipularan el conocimiento a
placer para lograr nuevos horizontes y avanzar de lo rudimentario a lo eficiente.
Por ltimo cabe destacar el carcter dual de la bsqueda de la verdad del ser
humano, manifestada en la tensin constante entre la universalidad/conservadurismo y el
liberalismo/conflicto. No hay mejor ejemplo que aquel en que la Universidad se convirti
en agente de crtica severa a los filsofos que buscaron alterar los paradigmas existentes.
Sin embargo, esta alteracin parece siempre conllevar el romper dilogos y relaciones en
pos de nuevas ideas. Cmo entonces convivieron musulmanes y cristianos en el
medievo? Es una pregunta que vale la pena hacer por que invita a reflexionar sobre qu
punto habr sido el que compartan en comn, sin el cul no existe el carcter universal
de la universidad; sin ste, la universidad se vuelve otra herramienta ms del
conservadurismo, pero de la perpetua existencia de la discordia.
Referencias
Nelson, L. H. (n.d.). The Rise of Universities. Lectures on Medieval History. Recuperado
Octubre 26, 20:30 hrs de http://www.vlib.us/medieval/lectures/universities.html
(1985). La Universidad a travs del tiempo. Revista foro Universitario. Mxico. Pg. 35-45.
Noviembre 2, 2014

Comentario - Sntesis histrica de la UNAM

Conforme fue avanzando el siglo XVIII y se aproximaban las independencias de los
estados en el continente americano, las universidades, pocas cuantas fueran, se vieron
involucradas en determinados procesos sociales. As pues, la Real y Pontificia
Universidad de Mxico fue una de las instituciones que sirvi de espacio de formacin a
algunos de los caudillos de la independencia mexicana. Fue tambin un espacio en que
se comenzaron a discutir las ideas sobre la separacin, autonoma o conserva de un rey
dentro de las altas esferas de la sociedad mexicana.
Durante el movimiento insurgente del siglo XIX, la Universidad tom partido en la
pugna entre espaoles peninsulares y americanos, donde buscaba la conciliacin. Sin
embargo, a partir del inicio de la guerra, la Universidad fue perdiendo recursos y apoyo
por parte de la Corona y de los insurgentes. Por tanto este establecimiento fue
declinando. En manos del ejrcito realista recuper cierto prestigio y fondos. Poco haba
de esperarse que estaba por entrar en un trrido vaivn entre la exaltacin y la ruina,
gracias al cambio del viento poltico de la nacin naciente. Por la ley de Gmez Faras,
por ejemplo, la Universidad desapareci por completo y perdi su nombre original, siendo
pues una institucin diferente la que resurgi posteriormente. Esto en el 21 de Octubre de
1883, en que una reorganizacin fue cspide de este vaivn.
Las ctedras, grados otorgados y subsidios continuaron a modificarse entre el 33 y
34 del siglo XIX, por lo que con el presidente Santa Anna hubo una reapertura y
expedicin de un nuevo plan de estudios. Los docentes para los doctorados fueron
cambiando tambin a medida que se expandi la cantidad de facultades en la
Universidad. Posteriormente, la revolucin de Ayutla fue ocasin de que los liberales
reorganizaran por completo la Universidad fuera de la influencia y poder de la Iglesia en
Mxico, lo que culmin en su cierre.
El 10 de noviembre de 1856 fue electo rector el Dr. Jos Mara diez de Solano
quien sera el mayor defensor de la universidad. Cuando l se enter de un decreto que
suprima a la universidad, propuso un plan de reformas a la organizacin de la
universidad. A pesar de todo lo que alegaba el rector para salvar a la universidad, no
logr su objetivo y sta fue suprimida. Luego, la poltica cambia de nuevo y Comonfort
desconoci la Constitucin de 1857. El grupo conservador design al general Flix
Zuloaga como presidente, y l derog el anterior decreto y la Universidad volvi a abrir.
sta dura 2 aos as, y despus se notifica al rector que debe entregar la universidad.
1
No cabe duda que las motivaciones polticas no faltaron en cuanto a la clausura y

reapertura de los recintos de estudio, y la Universidad no fue la excepcin. Por lo tanto,
durante la Revolucin Mexicana, a travs de los planteles sobrevivientes que haban
subsistido bajo la escasez y a falta de la oficializacin, la Universidad fue reabierta. Esta
nueva Universidad eventualmente adquiri su carcter Nacional y su autonoma, por lo
que la UNAM lleg a ser la institucin que buscara hacer el conocimiento algo mexicano
para transmitirlo as a los miembros de esta cultura.
En la actualidad se puede ver que la universidad recuper el prestigio que se haba
perdido, y esto es gracias a la historia que la respalda y por el apego a los valores que le
dieron origen. Hace falta mucho trabajo aun, y sin embargo no hay mayor casa de
estudios que la UNAM en Mxico.
Referencias:
Garca, C. Sntesis histrica de la universidad autnoma de Mxico.(1978). En La
Universidad en el siglo XIX Cap. IX. Editorial UNAM. 2 edicin.
LA UNAM EN BREVE. Recuperado el 2 de noviembre del 2014
http://www.100.unam.mx/index.php?option=com_content&id=97&Itemid=115
de:
Historia de la
Universidad de
Guadalajara
Esquivel Rocha Mayra Alejandra
Nila Ledesma Priscila Abril
Ramrez Williams Gerardo Neftal.
8
Periodo 1792-1816
Contexto
Juan de Oate

Cristbal de
Oate
5 de enero de 1532
Agosto 1533
Febrero 1535
12 de febrero 1542
Villa Guadalajara de indias en nochistlan

Tonal
Tlacotn
Valle de Atemajac
el 8 de noviembre de 1539, el rey Carlos I de Espaa la elev al

rango de ciudad y le otorg su escudo de armas.

imparticin de enseanza media y superior en 1586, con el

establecimiento del Colegio de Santo Tomas de Aquino a
cargo de la Compaa de Jess
Enseanza media reforzada en 1695 Colegio de San Juan
Bautista
10
nales del siglo XVII, el decimoquinto obispo de Guadalajara,

fray Felipe Galindo Chvez y Pineda, solicit al rey Carlos II
que elevara el Real Seminario Conciliar de San Jos al rango
universitario
1767, expulsin de la Compaa de Jess de todos los dominios
hispnicos
11
fray Antonio Alcalde y Barriga

17 de marzo de 1775 contesta la real cdula de Carlos III
objetivo el adelantamiento de la juventud, que por falta de
Universidad se atrasan en sus estudios.
12
interpuso su inuencia ante el rey para que pasara a

patrimonio universitario los bienes de la Compaa de Jess,
(templo y el edicio del antiguo Colegio de Santo Toms)
don 60 000 pesos a promesa de dotacin de ctedras
El monto total fue de 95 298 pesos
13
el 18 de noviembre de 1791, en el Monasterio de San Lorenzo

del Escorial, el rey Carlos IV otorg la Cdula Real de la
Fundacin de la Universidad de Guadalajara
14
fray Antonio Alcalde, quien de comn acuerdo con el

presidente de la Real Audiencia, Jacobo Ugarte y Loyola,
designaron como primer rector de la Universidad al doctor
Jos Maria Gmez y Villaseor.
15
El 3 de noviembre de 1792, se inaugur la Real Universidad de

Guadalajara con una misa ociada en el templo de Santo
Toms por Salvador Antonio Roca y Guzmn,
16
La institucin naci como universidad de estado

No se le otorgo el carcter de ponticia por que la tendencia
de la monarqua durante el soglo XVIII era el regalismo
17
Ordenamiento jurdicos
Constituciones apostlicas
Estatutos y plan general de estudios de la
universidad de salamanca
Real cedula de fundacin
18
Periodo de 1791- 1861

aparece la Universidad dentro ordenamientos legales de
cortes catlicas europeas, para otorgar estudios de manera
exclusiva a los hijos de los hombres con posesin de un ttulo
nobiliario.
19
Lo que se imparta principalmente era

verdades universales
La creacin de la Real y Literaria Universidad de Guadalajara
fue el resultado de una secuencia de comunicaciones entre las
autoridades civiles y eclesisticas
20
Diego Aranda y Carpintero jur obediencia al Plan

de Iguala en nombre de la Universidad de
Guadalajara por lo que se le cambio el nombre al
de Universidad Nacional
21
1847, Joaqun Angulo, en su calidad de Gobernador de Jalisco,

luego de decretar la segunda clausura de la Universidad
estructur un Plan de Educacin que permita la coexistencia
del Instituto de Ciencias y la Universidad de Guadalajara
22
1853, el Gobernador Jos Mara Yez decret la fusin del

Instituto de Ciencias del Estado con la Universidad de
Guadalajara
1855, el Gobernador Santos Degollado cerr la Universidad de
Guadalajara y restableci en sus funciones al Instituto de
Ciencias del Estado
23
En 1860 por decreto del Gobernador Adrin Woll se acord

restablecer la Universidad de Guadalajara. Sin embargo tras el
Gobierno de Pedro Ogazn, el 2 de diciembre se clausur
denitivamente la Universidad de Guadalajara, habilitando en
su lugar el Instituto de Ciencias del Estado.
24
Confrontacin de la
Universidad de GDL y el
instituto de ciencias.
1826-1835
La Universidad fue acusada de conservadora y es
instrumento de luchas entre liberales y conservadores.
Se mantuvo igual en estructura corporativa, variando el
su carcter institucional y la titularidad del patronato.
25
Consumacin de
ind. A la
proclamacin de A.
Iturbide como
emperador.
La universidad era real

Se esperaba que Fernando VII ocupara
el trono
Proclamacin de 1
imperio M. a la
Fue la universidad Imperial
abdicacin de A.
Iturbide
A partir del
establecimiento de
la Republica
Fue nacional
La titularidad del patronato
universitario se ejerca a travs del
ejercito estatal
26
29 de marzo 1826
Prisciliano Snchez funda
el instituto de c. de Jal
14 de febrero 1827 se
introduce las materias de
matemticas, arquitectura,
medicina y derecho
constitucional
En 1835 Jos Cesreo De la Rosa.

Introdujo la ctedra de matemticas.
Durante la visita de Santa Anna le
ofreci la univ. Una funcin literaria.
1 de sept. 1834, el gobernador Jos

Antonio Romero, suprime el instituto y
restaura la Universidad
27
La separacin
del estado de la
iglesia impulso la
educacin
publica
El alto clero quera conservar los esquemas

de la real y literaria univ. Solicitando ayuda
al papa Pio IX autorizara un centro de
estudios religiosos que conriera los mas
altos grados acadmicos a sacerdotes
El Gob.. Pedro Ogaron al

cerrar la Univ., dispuso que
la enseanza fuera en el
Liceo del Estado y El
instituto de ciencias de Jal
El comisario imperial Jess Lpez

Portillo, intento organizar la
educacin superior pero ante la
incongruencia de los
emperadores(Francia) se produjo
un gran retroceso a la enseanza
clerical
Cuando Mex. Derroto a

Maximiliano.
El gobernador sustituto Gil
Emrito presento un informe ante
el congreso del
28Estado el 15 de
marzo de 1869.
Se regularizaron los servicios de instruccin Sec. y superior, que estaban

dependientes de la JUNTA DIRECTORA DE ESTUDIOS.
Enfatizando que ya se haba vericado con exmenes en Liceos y el
instituto.
Establece un par de reformas: 1. Fusionar la antigua Esc. de medicina
y farmacia con el hospital de Gdl. 2. Clausurar la esc. Normal Mixta
para fundar 2 escuelas normales para profesoras y profesoras.

Debido a la perdida de
representatividad de los
gremios a causa de la
JUNTA que tenia a cargo
todas las funciones
educativas. Ocasiona que
aparezcan distintas
escuelas y facultades
independientes
Durante el periodo de Porrio Daz

surgen 3 departamentos:
JUISPRUDENCIA, MEDICINA E
INGENIERIA
29
Entre 1914 y 1915 Manuel. M Diguez expidi varios
decretos que buscaban separar los elementos clericales de los

centros de instruccin y normando JURIDICAMENTE al sentido
popular y practico de la enseanza.
En 1920 Luis Castellanos y Tapia suprimi la direccin Gral de

instruccin y crea dentro de cada ESC. O FACULTAD UNA JUNTA DE
PROFESORES.
Pero el Gob. Guadalupe Zuno decreto la supresin de l departamento
EDUCACION PREPARATORIA Y PROFESIONAL, promoviendo la ley
orgnica de educacin publica.
Se forma una seccin dentro de la Secretaria Gral para tender las
direcciones tcnicas y administrativas de las escuelas de Medicina
30
Universidad 1925-1991. Reorganizacin de la

universidad. Ley orgnica de 5 de septiembre
1925. ZUNO convoco a una reunin en el
palacio de gobierno
Mejorar los servicios de las instrucciones de

educacin media y superior, reorganizando sus
aspectos administrativos y docentes..Reconoce
al Rector como a su Jefe Nato.

Misin de la Universidad formar hombres tiles

a la sociedad en trminos del art. 3 de la
constitucin, siendo laica.
Enrique Daz de Len asumi ser Rector
31
La carrera magisterial:
una opcin para las
mujeres de Guadalajara
(1900-1925)
Funcionaban entonces en un nivel intermedio,

hoy equivalente a la secundaria y la preparatoria,
el Liceo de Varones y Escuela Normal de
Profesores, el Liceo de Nias y Normal para
Profesoras; y por ltimo, dos escuelas
profesionales, la de Jurisprudencia y la de
Medicina y Farmacia, planteles que
representaban la enseanza impartida por el
Estado, con la caracterstica de ser laica y
gratuita
La Universidad de Guadalajara inaugur su

poca moderna el 12 de octubre de 1925,
cuando le fue incorporada la capacitacin de
maestros en la Normal Mixta, que
conservara anexa la Preparatoria de Seoritas
(Zuno, 1926). La apertura de la Universidad
constituy una de las ms trascendentes
acciones educativas llevadas a cabo en esta
dcada por el gobierno
32
La enseanza normalista en Guadalajara

fue preferida por las mujeres en el lapso
19001925 y lleg a ser vista por la
sociedad como carrera femenina. Aunque
en la prctica docente siempre fue mayor
el sueldo de los varones que el de las
mujeres, a pesar de tener las mismas
responsabilidades, ello no las desilusion,
pues signic casi la nica oferta educativa
para ellas ms all de la instruccin
elemental.
El 23 de octubre 1933 surge una huelga estudiantil.

El gobernador Sebastin Allende clausura la Universidad el 28 de
octubre de 1933. Y se vuelve a reabrir el 24 de feb. 1934.
El 26 de feb. 1934 surge una nueva ley orgnica que fue derogada y se
vuelve a clausurar la universidad por el ejecutivo local el 23 de oct.
1934.
La ley orgnica del 23 de feb. de 1935 fue promulgada por Sebastin

Allende y se volvi a clausurar la universidad.
Desaparecen como mximas autoridades el Rector y el consejo Gral
Universitario para ncar su nueva con el GOBERADOR que
nombrara al titular de lA DIRECCION GRAL (tenia orientacin
socialista) de estudios superiores. Promovi la investigacin, la
docencia en los niveles superiores y la difusin de la cultura.
33
Restablecimiento
de la universidad.
Ley orgnica 9 de
Nov. 1937
Luis Chico Goerne ogro que Universidad

Nacional de Mex otorgara la incorporacin a la
Universidad Autonoma de Guadalajara
Ley Orgnica de 9
Nov. de 1937
Es la primera ley entro del mbito jurdico

nacional, con el modelo del art. 30
constitucional
Everardo Topete
Reinstalando..
Como autoridades superiores al H. Consejo

GralAl rector, cambia la denominacin de
los institutos por facultades o departamentos.
Incorpor la g. del secretario general en el
gobierno universitario y la incorporacin de
alumnos
34al consejo general.
1949-1959
Jorge Matute Remus
-Graduado de la Universidad de Guadalajara,
Matute Remus impuls la formacin de la
Asociacin Nacional de Universidades e
Institutos de Enseanza Superior (ANUIES)
-Promulg Leyes Orgnicas Universitarias y
el Reglamento General
-Fund el Instituto Tecnolgico de la UdG,
hoy CUCEI/Prepa 12/Vocacional/reas
deportivas, a la vez que fund el (hoy
denominado) CETI
-Cre y fortaleci nuevas carreras y se
nombraron profesores e investigadores de
tiempo completo, busc y contrat expertos
europeos
35
1959-1971
Roberto Mendiola Orta
-Durante su gestin se increment notablemente el
presupuesto universitario y se dot de nuevos
edicios a las facultades de Medicina y de Derecho.
36
1971-1983
Jos Parres Arias
-Por medio de la ANUIES,
Implement un proyecto de
Bachillerato Unitario con
Adiestramiento, a cursarse en 3
aos.
Jorge Enrique Zambrano Villa
-Construccin de edicios
administrativos, Centro Cultural y
Club Deportivo/Hotel Villa
Primavera (75)

37
1983-1989
Enrique Javier Alfaro Anguiano
-Fundacin de preparatorias,
mdulos regionales en el estado,
facultades y escuelas como por
ejemplo la de Psicologa

38
1989-1995
Ral Padilla Lpez
-Impuls una amplia reforma
universitaria: el Plan de Desarrollo
Institucional
-Descentralizacin por medio de la
reorganizacin en Centros
Universitarios temticos y
regionales, conformando la Red
Universitaria

39
Bibliografa:
Historia de la Universidad de Guadalajara. Http:
www.udg. mx/ cejja / nuesuniv /historia.html.
Anglica Peregrina. La carrera magisterial: una
opcin para las mujeres de Guadalajara
(1900-1925) Revista Electrnica Sinctica, nm. 28,
febrero-julio, 2006, pp. 17-27, Instituto Tecnolgico
y de Estudios Superiores de Occidente. Mxico
Revisado el 04 de octubre del 2014 URL:
http://www.redalyc.org/pdf/998/99815917003.pdf
40
Noviembre 6, 2014

Comentario - Educacin en el ciclo desarrollista

Parecera un asunto ya legendario, casi mtico, el hecho de que Mxico haya
pasado por una etapa de nacional-populismo como el periodo del presidente Lzaro
Crdenas, entre 36 y 38. El legado de sus polticas pudo haber alcanzado al menos
hasta la segunda mitad del siglo XX efectuando resultados que brindaran no solo riqueza
material al pas, sino un tipo de riqueza ms excelente: la conciencia de clase. El proyecto
de pas de Crdenas inclua que las masas de trabajadores cobraran conciencia de que el
trabajo colectivo para el beneficio colectivo es mucho ms efectivo que la bsqueda de la
ganancia individual por medio de la competenciaidea que aun est en boga, incluso en
el sistema educativo de nuestra querida Universidad de Guadalajara.
El trabajo que Jaime Torres Bodet efectu en aras de promover el proyecto de pas
de Manuel vila Camacho fue impresionante y terrible. Se encarg de convertir el doblepensar del Estado totalitarista de George Orwell en la novela 1989 en una herramienta
neoliberal: hablar de unidad nacional, progreso y libertad de creencias sera sinnimo de
pasividad clasista, individualismo y eclecticismo permisivo de toda clase de atrocidades.
Su estrategia, como muchas otras de muchos otros neoliberales, se bas en apelar a una
cualidad inherente a la naturaleza humana cada: la avaricia. Fue as que compr el
sindicato de trabajadores de la educacin, llevndolos a mover su atencin de los
problemas ideolgicos hacia sus salarios escalonados en forma de empresa.
Lo que ms resulta preocupante sobre el modelo de nacin implementado por vila
Camacho no es la reduccin de salarios de los trabajadores, la modificacin de leyes
arancelarias para la industria, los evidentes atropellos tributarios a la poblacin en favor
de las empresas o la destitucin de personajes populistas en la educacin. No, lo ms
preocupante es el lavado de cerebro a nivel social que se implement, en favor de hacer
a la gente creer un montn de mentiras acompaadas de palabrera socialista; as se
permitiera hacer una fcil transicin entre el populismo controlado por el Estado y el
neoliberalismo donde el Estado es solo un facilitador.
Guevara Niebla (1983) lo describe con precisin (horrorfica, debo agregar) al decir
que el producto de este lavado de cerebro ideolgico es un hombre que no tiene
conciencia de pertenencia a ninguna clase social, ni de estar incluido en un mundo de
conflictos sociales, un hombre neutro socialmente, castrado polticamente, un hombrecordero. El ciudadano neoliberal mexicano no se da cuenta de que en realidad es
proletario por que se le vende la idea de que cualquiera puede ser rico, ms no todos. No
1
41
puede incluirse en los conflictos sociales por que, por un lado, cree que todos los
mexicanos concuerdan y son solidarios unos con otros, y por otro, est muy ocupado
persiguiendo sus propias metas, logros y adquisiciones para involucrarse en movimientos
colectivos. Es neutro en cuanto a toda accin del Estado pues es presto para quejarse,
pero pronto olvida su queja al recordrsele lo mucho que la nacin ha hecho por l. En fin,
es poco apto para luchar por sus derechos al tomar las calles, cesar labores, elaborar
consignas y exigir beneficios para todos.
Obviamente, el modelo educativo tuvo que ser modificado para que esto pudiera
suceder. Al oponerse al totalitarismo y dogmatismo, el modelo educativo tambin se
opona a cualquier ideologa que unificara a los estudiantes y futuros trabajadores bajo un
ideal de progreso colectivo real. Esta idea reaccionaria aun est presente en nuestra
sociedad, donde nadie est mal nunca y todos tienen la razn en su propio punto de vista,
por lo que nadie tiene derecho de juzgar a nadie y todos pueden hacer lo que les venga
en gana (mientras no infrinjan la leyni los atrapen hacindolo).
Por ltimo es necesario comentar acerca de la educacin como fin en s misma.
Mientras que al principio de la universidad, histricamente, la finalidad principal era la
transmisin y generacin de conocimiento con fines unificadores de cosmovisin, prctica
y moral, la educacin como fin en si misma del Mxico neoliberal evoca el individualismo.
La razn de ser de esto es la era industrial y pos-industrial: la produccin y consumo
requieren de educandos y trabajadores que busquen la excelencia para competir entre s,
producir ms que el otro, y celar el conocimiento una vez adquirido (no sea que se pierda
el puesto ante alguien mejor).
Es interesante notar que, a pesar del intento constante de forzar esta idea en los
estudiantes, siempre hay quienes se oponen y tienen que ser reprimidos por la fuerza
Guevara Niebla, G. (1983). La educacin en el ciclo desarrollista en Mxico. El Saber y El
Poder. Universidad Autnoma de Sinaloa, Mxico. Pp. 101-142.
Latap, P. (1992). El pensamiento educativo de Torres Bodet: una apreciacin crtica.
Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, Vol. XXII, No. 3. Mxico. Pp. 13-44
42
Noviembre 11, 2014

Comentario - Educacin en el ciclo desarrollista II

Es evidente que el sistema educativo en Mxico de hoy tiene su pasado directo en
las refuncionalizaciones de los 40s en que el carcter populista fue reemplazado por la
orientacin liberal. La orientacin liberal/neoliberal (econmica) del pas ha requerido que
los centros de enseanza provean de los necesarios engranes para hacer funcionar la
mquina. As, la masa de los trabajadores, con trasfondo humilde, tiene que saber slo lo
bsico para poder explotar el campo y la industria, por lo que solo necesitan educacin
primaria y en veces tcnicos y normalistas de segunda. Los pequeoburgueses y
burgueses, es decir clase media alta y ricos, tienen que saber cmo dirigir las compaas,
desde su punto ms bsico (como gerentes) hasta su punto ms alto (directivos, CEOs,
etc.), por lo que necesitan de escuelas privadas. Mientras tanto, los de clase media tienen
acceso a niveles altos de escolaridad pero en el sector pblico, para as ser cuadro
intelectual, cultura y poltico, pero tambin de segunda en el aparato neoliberal.
Ntese que todo esto ignora los intereses de los trabajadores que sostienen sobre
sus lomos (casi literalmente) toda la mquina neoliberal. El populismo, en opuesto,
sostiene que la educacin ha de ensear a los trabajadores a agruparse, tomar
conciencia de sus necesidades como comunidad (o clase), y exigirlas a los patrones para
que el toma y daca sea equitativo en cuanto a la entrada de recursos. El liberalismo de
vila Camacho buscaba educar a seguidores ciegos del Estado, quien subsecuentemente
es sirviente fiel de las empresas, corporaciones y trasnacionales (mayormente gringas).
Su propuesta antidogmtica era una completa contradiccin, pues conservadores
derechistas eran quienes sostenan esta idea de educacin libre, que ha devenido en
posmodernismo y relativismo a la vez que conservadurismo que no muere.
En fin que las instituciones educativas se convirtieron en un producto ms a
vender, no solo ya a los ricos que pudieran pagarla, sino a la clase media en surgimiento
que buscaba las oportunidades clave para desenvolverse cada vez ms eficientemente
en este sistema. La UNAM tuvo que ser promovida como un centro de estudios
prestigioso en que el saber era herramienta de prestigio, lujo y porte; lo ltimo que
importaba era que este saber fuera impartido a los que nunca tendran acceso a l por
subsidio estatal. Entonces, lo menos que importaba eran los campesinos y trabajadores
industriales de trasfondos pobres, o darles conocimiento, o que el saber tendiera a
procurarles una sociedad ms equitativa en la relacin produccin/lucro.
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Guevara Niebla, G. (1983). La educacin en el ciclo desarrollista en Mxico. El Saber y El

Poder. Universidad Autnoma de Sinaloa, Mxico. Pp. 101-142.
Latap, P. (1992). El pensamiento educativo de Torres Bodet: una apreciacin crtica.
Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, Vol. XXII, No. 3. Mxico. Pp. 13-44
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Noviembre 13, 2014

Comentario - Movimiento del 68

A estas alturas del partido, es mi opinin que el movimiento estudiantil del 68 como
un todo, un cmulo de sucesos, y no solo el 2 de Octubre, es lo digno de no olvidar.
Recordar que se asesinaron estudiantes, se ocup militarmente las escuelas y en general
se consider a los estudiantes como criminales solo provoca odio sin caudal; los que
recuerdan solamente una matanza no se vuelven activistas con iniciativa, gente que se
une al pueblo, sino instigadores y agitadores reales. No, recordar el movimiento del 68
implica conocer lo que toda una generacin de universitarios buscaron para todos los
universitarios del pas, a partir de ellos y para los que vinieran, que somos nosotros.
Entonces, recordar una matanza s trae indignacin y no se debe olvidar.
Pero recordar que los estudiantes fueron asesinados por oponerse a un gobierno
de un presidente paranoide contra las ideas que le sonaban a comunismo, recordar que
los estudiantes no estaban solos en la lucha sino que obreros y agricultores les apoyaron
y sufrieron balaceras tambin, recordar que fue el resultado de aos de malas polticas
pblicas y la implantacin de una ideologa reaccionaria-esto s que hace vlido no
olvidar un suceso del talante del 68.
Es curioso que algunas partes de lo que sucedi con el movimiento son poco
conocidas, como que no eran solo los estudiantes sino los maestros y hasta el propio
rector de la UNAM quienes apoyaban la conciencia poltica y subsecuente inconformidad.
Tambin que la organizacin estudiantil no eran simples revueltas, o clulas de tipo
terrorista que operaban casi clandestinamente, sino que Ciudad Universitaria en su
entereza funcionaba como base de operaciones a toda una generacin de estudiantes. Es
ms, que exista tal cosa como un Consejo que inclua a los estudiantes del resto del
pas, de universidades donde tambin se haba difundido la conciencia social, y que los
organizaba sin el uso de medios como los que tenemos hoy da (redes sociales).
Digno de tratar y hablar tambin es lo que realmente sucedi despus de
Tlatelolco. Puesto que Daz Ordaz asumi la responsabilidad al sonido de aplausos, y que
el gobierno se adjudic una nocin tcita de justicia ante el pueblo con todo y
monumento,
se
debe
hablar
de
lo
que
realmente
lograron
los
estudiantes.
Desgraciadamente, en el momento no lograron mucho. Si bien es cierto que despus de

una intervencin militar donde los civiles fueron acribillados cualquiera tendra razones de
temer y abandonar toda actividad de choque, los estudiantes no quedaron en la
pasividad. El aparato poltico qued en mal, y los estudiantes aprendieron una valiosa
1
45
leccin: cuando hay organizacin, hay aprendizaje y se logra el mover del pueblo como
un todo. Es ms, que cuando los estudiantes y maestros trabajan en conjunto, no es
necesario que haya una separacin entre ambos como si fueran unos de otra categora
que los otros, sino que el trabajo en conjunto trae nuevas perspectivas e iniciativasla
unificacin entre aquellos que saben y aquellos que hacen, sabios y movidos.
El asunto ms importante a mencionar de los resultados de Tlatelolco es que, a
pesar de las muertes, el abandono de la universidad, la creacin de instituciones privadas
que la reemplazaran y la continuacin del modelo educativo, Mxico no fue nunca ms el
mismo. Los estudiantes mexicanos no fueron nunca ms objeto de burla, y lo mejor de
todo fue que cobraron conciencia de ello. Cuando un gobierno teme a tal grado a jvenes
sin armas como para arremeter con armas, es por que algo estn haciendo bien:
denunciar, concientizar, proponer, manifestar, demandar y permanecer. Y lo cierto es que
el movimiento del 68 permanece, en la forma de conciencia poltica estudiantil, donde
buscamos no quedarnos ms callados sino enfrentarnos de manera congruente al
sistema decadente.
Referencia
Goytia Saavedra, I. et. al. (n.d.). Movimiento Estudiantil del 68 Tlatelolco.
46
Noviembre 17, 2014

Comentario - Universidad, sociedad y cambio tec.

Parece ser que la universidad est destinada a ser una simple ensambladora de
tcnicos que puedan funcionar en los sectores econmicos como poblacin
econmicamente activa que desempea alguna labor de manufactura, reparacin,
mantenimiento o supervisin de los procesos industriales posmodernos. Bien, al menos
esto es lo que parece que est resultando de la relacin Estado-universidad en este siglo.
Los subsidios estatales van siempre en favor de los tcnicos o los que tienen carreras
relacionadas con tecnologa, los premios a innovacin en programas sociales involucran
la mejor adaptacin de la tecnologa a las necesidades cotidianas. Por ejemplo, la beca
de Manutencin antes PRONABES enunciaba que los beneficiarios principales y a
quienes se buscaba becar primero eran los tcnicos, los de ciencias duras y los de
tecnologa y ciencia.
Bien, este proyecto de nacin en que, sin modificar el sistema, se buscara que
hubiera ms y mejores cientficos y tcnicos para desarrollar tecnologa mexicana que
sacara adelante al pas es una ilusin que est evadiendo el problema real. El problema
de cajn es que la clase poltica est al servicio de corporaciones y empresas
trasnacionales que necesitan mano de obra y comprar patentes de tecnologa a bajo
costo, haciendo pensar al mexicano que lo desarroll que le estn haciendo un favor, lo
estn premiando, reconociendo, etc. En fin, el problema est en que desarrollar
tecnologa para que Mxico se modernice (o posmodernice, a estas alturas) no garantiza
que los subsidios estatales vayan a ser destinados a aplicar la tecnologa y
descubrimientos dentro del pas. Al contrario, el inters es fomentar la tecnocracia para
que le genere innovaciones a otros pases.
Por ejemplo, un muchacho mexicano (curiosamente con pinta de burguesito y con
apellido extranjero) gana un concurso internacional de tecnologa con un robot helicptero
que transporta paquetes. Su premio en realidad es el resultado de una seleccin por parte
de la corporacin Amazon (estadounidense) quien le paga (premia) para que venda su
derecho de autor, derecho a regalas, patente, etc. a la compaa. El mexicano es
reconocido y recibido como hroe en el pas, Pea Nieto da un corto discurso sobre su
excelencia acadmica, y ah acaba el asunto. Un par de meses despus, Amazon pone a
disposicin del pblico un servicio de drones que entrega paquetes en forma de un
helicptero mensajero.
47
Qu pas aqu? Bien, que la poltica est mal, no tanto la bsqueda por innovar.
Pero bueno, por un momento imaginemos que de pronto muchsimos jvenes mexicanos
inventaran miles de aparatos e hicieran un montn de descubrimientos cientficos que
tengan que ver con energa limpia, cambio climtico, (reh)uso del agua, planificacin
urbana, biomedicina, etc. Imaginemos tambin que el Estado lo subsidiara para que
realmente se quedaran estas invenciones en Mxico y se usaran para los mexicanos.
Qu pasara realmente? Bien, que tendran que inventarse un nuevo grupo de empresas
que produjeran en masa o de alguna manera dieran uso a lo descubierto. Sera
realmente un cambio para los mexicanos?
No. Los pobres, como los campesinos, no tendran aun con qu dinero comprar o
acceder a estos productos y servicios. Los trabajadores, tcnicos y dems personal con
un poco ms de capacitacin s tendra acceso, ms limitado, y podra quiz a la larga
hacerse de suficiente tecnologa como para mejorar su calidad de vida. Las polticas
pblicas tendran que implementar casi en su mayora los salarios de los funcionarios
para quitar lo viejo de la tecnologa y superponer lo nuevo. Al final, los ricos tendran
todo primero, los ms pobres nunca (llevndolos eventualmente a su extincin), y bueno,
la tecnologa habra rendido fruto.
Pero esto no es as, ni siquiera en los pases ms desarrollados. En Japn se
acaba de instalar un tren de levitacin magntica (Maglev) para viajar entre ciudades que
podra llevarnos de Guadalajara al DF en 1 hora. As es, 500 km/h. Cundo se van a
implementar tecnologas caras pero sumamente tiles en ste pas, aun cuando un
mexicano inventara un tren Maglev con propulsores que fuera a 1000 km/h? No se hara,
por que es ms rentable para los polticos vender la tecnologa a empresas que lo van a
vender a pases ricos como Japn para implementarlo, pues ya tienen la infraestructura y
los programas de servicios pblicos para que los pobres puedan acceder a ella.
En conclusin, el Estado mexicano tiene que no solo ser reformado, tiene que ser
reinventado. Tiene que entrar a modelos econmicos y polticos completamente
diferentes, para que entonces se pueda empezar a pensar en hacer popular la tecnologa,
para el beneficio de todos.
48
Noviembre 20, 2014

Comentario - Universidad, sociedad y cambio tec2

Parece que la sociedad y la universidad estn destinadas a trabajar en conjunto
para el desarrollo de la educacin, puesto que producen caractersticas necesarias y
recprocas. Los medios que tanto la universidad como la sociedad utilizan para
desarrollarse mutuamente incluyen la participacin de todos los miembros de una en la
otra y llevarn en ocasiones, de ser necesario, al avance de la tecnologa.
Desde la revolucin industrial, en que la calidad de vida se buscaba aumentar para
los individuos que pudieran costearla, se puede hablar de cambios en la tecnologa que
propulsaron el crecimiento de la produccin en masa. Esta rpida transformacin de los
paradigmas humanos tuvieron su impacto profundo econmico, poltico, social y cultural
en la tendencia a particionar la realidad en campos que requirieran del estudio e
investigacin por separado de los elementos de la misma realidad.
Por supuesto, quienes han cosechado los frutos del desarrollo tecnolgico han sido
quienes supieron crear lo que pudiera parecer una nueva necesidad a los ojos de los
consumidores. Desde entonces se ha propagado la idea de que los cambios en la
tecnologa son centrales para la vida cotidiana, y que por lo tanto son objetos del cambio
social y de la historia como punto focal. En efecto, hay quienes pensarn que el beneficio
sobrepasa las consecuencias que posiblemente han sido centrales para la masificacin
del aislamiento y ansiedad de nuestra poca.
Por supuesto que la universidad ha comenzado el proceso de proveer
profesionales que desarrollen tecnologa con el objeto no de hacer ms eficaz el trabajo
humano y darle significado, sino de masificar la produccin de productos y servicios por
los cuales los intereses econmicos pueden lucrar. En fin que la universidad no tiene la
culpa de esto, ni tampoco la sociedad dado que no es consciente del embrollo en que la
envuelven. No, el sistema econmico es demasiado complejo y se esfuerza por serlo para
que los miembros de la sociedad, que colaboran con la universidad donde se adoptan
modelos educativos que tambin producen en masa y de acuerdo a moldes, simplemente
se adecuen a las necesidades de un empleo por el que suplir sus necesidades de
consumo.
En fin que el problema no est en la tecnologa misma, ni en el desarrollo de esta,
ni en que la universidad la procure como medio por el cul generar conocimiento, difundir
la educacin, proveer de mejor manera y a ms personas; el problema radica en el motivo
para la realizacin de esto. Prueba fehaciente es que los militares financian mucho del
1
49
desarrollo tecnolgico novedoso para utilizarlo, o cmo se tiende a exagerar la

complejidad del acceso a la tecnologa de punta en salud para denegar el acceso a las
masas. La universidad juega un rol importante en este fenmeno, puesto que son los
universitarios los que al divulgar el conocimiento cientfico prefieren hacerlo a travs del
mejor postor, que les pagar por su trabajo de manera que obtengan una remuneracin y
se olviden mas que de cobrar regalas. Existen las universidades que buscan que la
tecnologa sea econmica y por lo tanto accesible para que los Estados la produzcan para
globalizar el bienestar, pero esto tampoco conviene a quienes prefieren vender lo que se
puede solo dar.
50
Noviembre 23, 2014

Comentario - Efectos de la globalizacin en la educacin

Mientras que la educacin superior en Mxico sufre una serie de cambios
estructurales que van implementando una ideologa posmoderna e industrialista, el
modelo econmico del pas afecta directamente al subsidio de inversin por cada
estudiante, maestro, infraestructura y subsecuentes posibilidades de empleo. Es de
esperarse que en el modelo neoliberal, las universidades privadas aumenten su matricula,
prestigio y calidad en la educacin: no son subsidiadas por el Estado, sino que su entrada
principal son los mismos estudiantes. Quines pueden pagar tales educaciones? Los
miembros de la lite econmica del pas, quienes ya gozan de un estatus socioeconmico
sumamente contrastante con el del resto de la poblacin.
Es tambin de esperarse que las universidades pblicas, cuyas ideologas
promueven la implementacin del conocimiento en un marco de proyectos sociales
subsidiados por el Estado (en opuesto al subsidio privado) se vean sumamente
desfavorecidas a la reparticin de presupuestos. A dnde se va ese presupuesto? A las
escuelas tcnicas y tecnolgicas pblicas, en menor medida, puesto que proveen de
mano de obra al sector privado; a la vez, a saldar las deudas de impuestos ante los
bancos que el sector privado genera, pues se ha de favorecer el crecimiento de este.
Lo que pasa con los estudiantes que estn buscando mejorar la calidad de vida
ante una situacin que ya de por s es desfavorable, sucede ms o menos en el siguiente
orden:
1. Ingresan al sistema de educacin pblica de Mxico, donde tanto el modelo como el
subsidio propician una formacin decadente; hay maestros cada vez peor preparados,
que ensean contenidos cada vez ms pobres y diseados para crear una mentalidad
conformista, nicamente pragmtica e ignorante de los beneficios del conocimiento.
2. Concluyen sus estudios primarios e ingresan a la educacin secundaria donde, a una
edad relativamente temprana, se les inculcan conocimientos tcnicos relacionados
con lineas de produccin o manufactura manual. A la misma vez, no se toma en
cuenta su momento en el desarrollo madurativo, por lo que no se adecuan los
mtodos de aprendizaje a su mpetu y energa como pre-adolescentes. Los maestros
de nuevo son deficientes y el equipamiento apenas es el necesario.
3. Ingresan a la educacin preparatoria (bachillerato) donde el modelo por competencias
no les aporta absolutamente nada y los maestros, hastiados de lidiar con
adolescentes, buscan quitarse de las manos a los estudiantes ejerciendo el mnimo de
1
51
influencia sobre su educacin; es decir, los maestros no ensean, solo supervisan y

califican. Los estudiantes, entonces, aprenden a relacionar la educacin superior con
el esfuerzo mnimo y los contenidos tediosos, a la vez que con un acompaamiento
deficiente o nulo por parte de un agente gua (maestro).
4. Llegados a la educacin superior, tienen ms de un par de opciones.
a. La primera es abandonar la educacin en busca de un empleo para subsistir de
acuerdo a las exigencias de manufactura que le fueron inculcadas.
b. Otra es ingresar a una universidad pblica, donde los subsidios estatales pobres
han degradado la capacidad de matrcula y hay una alta probabilidad de quedar
excluidos.
c. Una tercer opcin es ingresar de inmediato a una escuela patito donde hay
mayor seguridad de ingreso y un grado de exigencia parecido al que est
acostumbrado el estudiante.
d. Una cuarta opcin, restringida a las capas socioeconmicas superiores, est en
ingresar, con o sin beca, a una institucin privada, donde el ingreso es quiz ms
probable pero el modelo educativo le llevar a aprender a desempeare como
gerente o lder empresario (es decir, a los estratos altos del sistema productivo
neoliberal).
5. Durante su educacin superior.
1. Estudiante a quiz encuentre un empleo; de lo contrario ser un ni-ni relegado y
de bajo valor para el sistema neoliberal.
2. Estudiante b tendr una educacin de calidad y una formacin encaminada a la
iniciativa pblica; sin embargo, su educacin se ver empobrecida por las muchas
deficiencias resultantes del subsidio real a la institucin. En fin, su educacin
estar relacionada de nuevo con su esfuerzo individual, dejando a muchos de sus
compaeros relegados o mediocres.
3. Estudiante c estar en una situacin similar al estudiante b, pero a diferencia de
ste, la calidad de su educacin ser mucho ms pobre, preocupada solamente
por producir profesionistas de ttulo y no de vocacin y capacidad.
4. Estudiante d ser formado con mentalidad empresarial, utilizando recursos de
primer mundo que en Mxico no existen o no estn actualizados, y aprender a
ocupar puestos de alto mando.
6. Por ltimo, el campo laboral se ver saturado y realmente quedarn relegados
muchos de los profesionistas con formacin de calidad, puesto que el modelo
empresarial neoliberal da prioridad a los egresados de renombre (d), por lo que
2
52
habr fuga de cerebros por parte de los egresados de instituciones pblicas que no
encuentren una remuneracin correspondiente a su nivel. Todos los dems se vern
envueltos en la lucha sin fin por plazas del sector pblico, se conformarn a salarios
pobres o encontrarn lugares en plazas que no tienen que ver con su formacin, pero
que les sern sustento.
S, este es un panorama muy desdichado para el estudiante mexicano (adems de
que me han faltado por mencionar muchos aspectos y variables particulares del proceso).
53
Noviembre 25, 2014

Comentario - Globalizacin, poder y salud pblica

xito y competencia individuales que llevan a acumular riqueza personal a travs
de la competitividad. Este es el principio que rige a la sociedad occidental desde el
Renacimiento y que ha ido evolucionando en sus consecuencias, finalmente produciendo
no solo el capitalismo, sino el neoliberalismo y la ideologa posmodernista. Ya nada vale
de manera absoluta excepto el dinero, nada puede ser verdad para todos y por lo tanto
deben adherir a su verdad particular los elementos que mejor se les adapten. Por
supuesto, todo esto sucede bajo el velo de la ilusoria libertad de eleccin para asimilar
dichas particularidades; todo est prefabricado y diseado para estar dentro una serie de
modelos limitados de ser.
En Latinoamrica y su sistema educativo esto se manifiesta claramente por medio
de los modelos educativos post-industriales. stos son planes de estudios y contenidos
de conocimiento que se limitan (en lo posible) a reas tcnicas, tanto en subsidio como en
promocin y apertura de campo laboral. Lo particular acerca de estos sistemas educativos
enfocadas a reas de produccin y de servicios es que la meta es estandarizarlos, a
decir, hacerlos globales al implementarlos en la mayor cantidad de pases posibles.
Mientras tanto, los gobiernos de dichos pases manejan un discurso en que todo esto es
para el beneficio de la gente, puesto que al estar a la vanguardia tecnolgica y tener
mayor competencia en el mercado global se encuentra el mayor flujo de recursos hacia
ellos. Nada ms lejos de la realidad.
Lo que sucede en realidad es que hacer globales estos sistemas educativos
garantiza mano de obra competente (mas no necesariamente competitiva) que labore
para el sector privado, a decir, empresas, de manera tal que se provean los mismos
servicios y productos de la misma calidad y en la misma cantidad a un mayor nmero de
consumidores en el mundo. Por ejemplo, Mxico crea a travs de su sistema educativo un
mayor nmero de profesionales en tecnologa desde el IPN que puedan reproducir lo
fabricado en EE.UU. en nuestro pas. As, el producto de la empresa privada que adems
tiene su infraestructura en Mxico es manufacturado y exportado, por decir, a Chile,
donde se vende y distribuye a la vez que esto sucede en el pas de origen tambin. Toda
la ganancia va para la empresa, quien suple de recursos a sus trabajadores no acorde a
su trabajo. Entonces, hay trabajadores explotados, empresas gringas ricas y
consumidores que siguen pagando por un producto que creen que es de origen
estadounidense y por lo tanto es de mejor calidad.
1
54
Todo el prestigio, poder y ganancia va para pas al poder que es EE.UU. Entonces,
de acuerdo a quin se van a instituir modas, necesidades, modelos de productos y
servicios, etc.? Quin va a decir lo que est en boga, lo que debe tenerse, lo que debe
comprarse y cundo debe comprarse? Espero mi punto sea claro. Sin embargo, lo nico
que se interpone entre el consumo ciego a nivel global de lo que la hegemona dicta y la
verdadera libertad de ser es el pensamiento crtico. Este pensamiento crtico es pisoteado
en el sistema educativo globalizado. Entonces, la persona en Mxico y en Latinoamrica
asimila valores, costumbres, ideas, pautas, aspiraciones de consumo, etc. de acuerdo al
modelo gringo por que no se le ensea a hacer un anlisis crtico que asimile otras
posturas o al menos busque todo lo mencionado en su forma alterna: valores,
costumbres, ideas, pautas, aspiraciones de consumo.
Por ejemplo, si la alternativa a la aspiracin de consumo fuera no tener tecnologa
individual, como poseer un celular o computadora de marca y de punta, entonces habra
un modelo colectivo como opcin; a decir, la posibilidad sera proveer de espacios
colectivos y pblicos que tuvieran sta tecnologa disponible para todos en ms lugares y
a menores costos. Una alternativa como esa podra encontrarse de no ser por que el
esfuerzo real por erradicar la analfabetizacin e ignorancia del mundo es casi nulo.
El resultado, pues, en materia de salud pblica es una cultura de salud enfocada al
consumo y al sustento de elementos hbiles para la produccin (y subsecuente consumo;
despus de todo, quin quiere un trabajador que no gaste su salario en el consumo?).
Por un lado, se nos ensean modelos mdicos y biolgicos para poder vender mayor
variedad de medicamentos. Por el otro, se nos ensea que la persona est bien cuando
es capaz de trabajar y no morir durante la jornada laboral. Por eso organismos pblicos
como el IMSS o el ISSSTE slo se interesan por curar lo superficial: es ms barato e
involucra mantener a la poblacin en un funcionamiento mnimo para la produccin y
consumo.
Todo esto, claro, mientras permitamos dicho modelo educativo, sistema
econmico, y reforzamiento de stos por medio de la asimilacin de lo que ordenan los
pases capitalistas avanzados.
John Saxe Fernndez Globalizacin, poder y educacin pblica pp. 1-25

Verdeguer, E. Globalizacion y poder. Recuperado el da 25 de noviembre del 2014 de:
http://www.elmundo.es/comunidadvalenciana/2014/04/01/5339bd12ca474141148b4576.ht
ml
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Noviembre 25, 2014

Comentario - Autonoma universitaria y vinculacin social

La universidad como institucin no puede estar ligada a un Estado de la forma en
que lo estn las obligaciones de salud pblica, seguridad y generacin de empleos. La
naturaleza de esta institucin en particular requiere que sea gobernada por s misma
como organismo independientea decir, debe ser un organismo autnomo. Esta
autonoma, sin embargo, implica el subsidio del Estado sin su interferencia. A primera
vista parecera un panorama demasiado conveniente para quienes rigen la institucin. Sin
embargo no es as; la universidad como organismo autnomo requiere del subsidio
pblico por que est directamente relacionada con la formacin educativa de quienes
posteriormente sern contribuyentes del Estado.
La relacin ideal de la universidad con la sociedad, a travs del Estado, es la
siguiente: El Estado subsidia la educacin pblica por medio del presupuesto recaudado
de impuestos. La universidad, por su parte, forma y capacita personas que sern
prestadores de servicios a la sociedad. El Estado es propietario de la produccin en el
pas, por lo que proporciona a estas personas de un empleo o les proporciona los medios
para prestar servicio a la sociedad. Esta sociedad recibe los productos y servicios
necesarios para su consumo y subsistencia.
Por medio de un modelo como este, improbable e ilusorio como pudiera ser, la
universidad y la sociedad entran en una simbiosis que se beneficia mutuamente. Si el
inters de la universidad es la gestin, desarrollo e investigacin de nuevos
conocimientos para el mejoramiento de la calidad de vida en las personas promedio de la
sociedad, entonces lo encuentra; el Estado le provee subsidio suficiente y provee a la
sociedad de fuentes de trabajo suficientes, productivas y de remuneracin justa. Si el
inters del Estado es velar por el bien comn y proveer de fuentes de trabajo que pongan
en marcha la provisin de bienes y el ofrecimiento de servicios para la sociedad, ambos
de calidad, entonces lo encuentra; la universidad genera la calidad de lo dicho y la
sociedad pone a quienes la pondrn en efecto.
En fin que no tiene sentido de hablar de un modelo como este a menos que se
remueva la roca que estorba al camino: el inters desviado del Estado. Por supuesto, las
tres instituciones de las que hablamos no tienen lugar a menos que exista el ser
humano, quien es la verdadera fuente del problema en su desmedida avaricia y lujuria de
poder. Pero este tema nunca entra en juego en el debate de universidad y sociedad, por
lo que solo cabe mencionarlo.
1
56
Noviembre 30, 2014

Comentario - La sociedad creativa del siglo XXI

Desde la invencin de la tecnologa se han soado los lmites que permitir a la
humanidad sobrepasar para ser amo de su propio destino. Bien, lo que sucede con la
sociedad tecnologizada del siglo XXI, contrario a lo que nos han enseado a creer, no
tiene nada que ver con eso. La tecnologa se ha vuelto un medio por el cul desprender al
trabajo de su valor intrnseco para la existencia humana, donde cada persona encuentra
en su labor y en el resultante de la labor una satisfaccin individual y colectiva. Pero la
tecnologa de nuestro siglo y el pasado ha despojado al ser humano de su identificacin
con su labor. Se requiere que los trabajadores aumenten cada vez ms su habilidad y
adaptabilidad a lo complejo de la tecnologa para sostener sus empleos. Estos empleos, a
diferencia de un trabajo, tienen el nico propsito del salario, el cul irnicamente se
utiliza para comprar ms tecnologa que reemplaza ms de nuestro trabajo.
La razn de ser de lo que Erich Fromm y Karl Marx llaman alienacin es,
concerniendo a la tecnologa, que se ha reemplazado al hombre con la mquina en
cuanto a la creatividad, ingenio, empeo y resultante satisfaccin del trabajo. Esta
satisfaccin, a su vez, habra de devenir en el descubrimiento de quien cada uno es en s
mismo. Por supuesto, trabajar y llevar el fruto del trabajo a la comunidad es uno de los
ejes clave para sostener la unidad a otros, donde en una comunidad se comparte el
resultado del trabajo diverso de cada miembro. Todo esto ha pasado a importar un pepino
gracias a lo que la tecnologa permiti: la produccin en masa. La produccin en masa no
tiene otro objetivo que hacer lucrar al dueo o patrn, por lo que la competitividad y
eficiencia no solo de la mquina, sino del hombre que la controla y/o mantiene es crucial.
Sin embargo, esto es una mentira.
En fin que lo que resulta de esta mentira es que la preparacin acadmica
necesaria para supervisar la produccin para el lucro es cada vez ms alta, ms
compleja, ms abstracta, ms lejana de la persona en que ya no concierne a lo humano;
concierne a lo no-vivo y fro de la mquina. Por supuesto que si determinado empleado ya
no cumple con las expectativas, en lo posible se buscar reemplazarlo con una mquina.
Por esto es que tenemos esclavitud moderna en la forma de las famosas sweat shops en
que personas maquillan lo que una mquina no podra y ganan una miseria por que no
hacen lo que una mquina puede. Qu profunda contradiccin! A este ritmo, los
humanos se van a volver espectadores del trabajo mientras que apenas tienen salario
57
para adquirir lo que produjeron directa o indirectamente. Suena conocido, hasta prximo y
presente.
La educacin, por supuesto, se ve directamente afectada por tal necesidad de
hacer flexible y transferible el conocimiento abstracto necesario para la produccin de
ms y mejores mquinas que hagan ms y mejor trabajo. Entonces se ha buscado hacer
esa educacin tcnica y coja de la pierna social y filosfica para que ms y mejores?
alumnos se conviertan en la servidumbre de la tan sonada tecnocracia, que no es nada
ms y nada menos que los que lucran con la tecnologa y los que tienen acceso a ella.
Cmo economizar el aprendizaje? Bien, sera necesario hacer un cambio
profundo al sistema econmico y poltico, pero aparte de eso tendramos que volver a
sentar las bases de moral absoluta que se han deslavado con la entrada del humanismo,
del positivismo y de la era tecnolgica. Para qu, podra preguntarse algn ateo curioso y
defensor aguerrido del laicisimo. Bien, por que ya no hay nada que sustente el valor
intrnseco del trabajo, o el valor intrnseco del humano, vaya, a no ser por que existan
valores absolutos en el nico mbito que nos hace distintos a la materia inerte y a los
animales: tenemos un sentido de lo moral.
Este sentido de la moral nos llevara a emitir un juicio de valor por sobre de la
tecnologa que reconociera que no puede sustituirnos por que nos resta valor como
personas. Que no puede pensarse en trminos de mquinas (como lo es la eficiencia) por
que nos separa, nos pone en guerra unos con otros y nos acaba por matar en espritu.
Que la educacin debe impartirse con calidad por que entonces, dados los valores
morales como prioridad, el conocimiento se puede implementar para la mejora de lo que
se necesita y no ha sido atendido, no de lo innovador y reformado.
58
Noviembre 30, 2014

Comentario - Consecuencias socio-econmicas de la complejidad

Existen por supuesto una serie de riesgos que se asumen al aadir la tecnologa
como medio principal de produccin y producto principal de consumo: antes que nada, el
ser humano no fue hecho para delegar por completo su trabajo a un tercero. La
consecuencia directa es que se va creando una brecha gigantesca entre quienes tienen el
conocimiento para crear y producir tecnologa y quienes la consumen para que solvente
sus necesidades. Por supuesto, esto aliena a las personas dado que se disminuye la
necesidad de relacionarse entorno al trabajo en comn y merma los puntos de cruce entre
las vidas de los individuos.
Claro, por otro lado hay una necesidad creciente de que los primeros individuos,
los del conocimiento de produccin, sean ms y estn mejor preparados. La necesidad de
su capacitacin surge del nivel de especializacin que requiere la creciente sofisticacin
de la tecnologa. Esto tiene sus consecuencias directas, por supuesto, en lo que
epistemologa respecta; los individuos especializados asumen mayor dificultad para
trabajar en conjunto con cientficos y creadores de otros campos u otras ciencias.
No es posible conocer de manera estandarizada el conjunto de habilidades que
una persona trae consigo al solicitar empleo. Es decir, al ser entrevistado y probado en
cuanto a determinados conocimientos y habilidades especializadas es necesario que la
persona que entrevista conozca absolutamente todas stas y por lo tanto no es apto para
calificar dentro de un marco cosificante a la persona. Por supuesto sucedera en tal caso
que un trabajador, por equis o ye razn, obtenga una mejor formacin y gracias a la
experiencia desarrolle la labor de manera ms eficiente e innovadora que su mismo
supervisor, en cuyo caso el segundo creera que el primero hace las cosas mal.
Lo anterior funge como prueba de que el criterio de la eficiencia en cuanto a la
economa del conocimiento deja atrs a las personas como si fueran objetos obsoletos.
De ser as, eventualmente todos seremos obsoletos, pero en el proceso muchos nunca
llegarn a ser eficientes puesto que la educacin ofrecida a los eficientes es de mucha
mejor calidad que la que se ofrece al resto. Esta dinmica es la que fomentan las
empresas privadas, donde la persona es un engrane de determinada forma y tamao
(habilidades y conocimiento) que adquirir mientras no se haya oxidado o achatado. Dado
que la preparacin para algunos es nula, su contratacin ser nula tambin.
59
Diciembre 2, 2014

Comentario - Los siete saberes necesarios para educacin futura

El saber es una de las cualidades caractersticas del humano puesto que desde su
cerebro hasta su lenguaje est empapado de la capacidad de conectar con conceptos
que no estn necesariamente presentes y asumirlos para crear, modificar y alentar su
relacin con otros humanos y con el mundo. Por medio de un anlisis del conocimiento
actual podemos llegar a percibir crticamente lo que se percibe como saberes
necesarios.
En primer instancia, es necesario reconocer que el ser humano est en un
constante movimiento entre la realidad y la ilusin gracias a su tendencia a la
individuacin. En el colectivo, se asume que algo es realidad por consenso de beneficio
ontolgico, es decir, lo que hace a todos plenos en su ser. En lo individual, sin embargo,
se va construyendo un vaco de realidad, por lo que tenemos filosofas como el
posmodernismo en que no hay un absoluto en cuanto a moral, ciencia, valores, intereses,
etc. La realidad del conocimiento se pone en tela de juicio cuando no se resuelve el
dilema en epistemologa: si el ser humano es el punto de referencia para el conocimiento
absoluto, cmo no ha de estar en tensin entre lo que experimenta y lo que deduce o
razona?
En segunda instancia, el conocimiento de la realidad tiende tambin a individuarse,
por verlo as, cuando se categoriza. Esto se ha buscado bajo el pretexto de la extensin
de la realidad, pero con el paso del tiempo se ha dejado atrs este pretexto y se asume
sencillamente que hay reas de la realidad y sus diferencias las hacen mutuamente
excluyentes. Esta falacia olvida que la realidad es una para empezar, donde al ramificar el
conocimiento se debe siempre regresar al origen de la totalidad y darle cohesin u
coherencia a todo lo conocido, no solo a lo estrictamente cientfico, mucho menos a lo
cientfico de acuerdo a la epistemologa positivista donde si no es tangible no es real.
Por lo tanto, las ramas del saber requieren de un proceso cclico y dinmico en que
se profundiza en lo particular pero hay un regreso a lo general y se contrasta con ste. De
nuevo, para que sucediera esto, tendra que haber un consenso colectivo en cuanto a lo
que ser verdad para el conjunto de individuos, con base en lo que aporta al ser de estos
en relacin intrnseca con otros seres. As los conocimientos particulares regresan a su
sentido original, que es el de dar cohesin a la realidad a la vez que cohesin a las
relaciones humanas.
60
Entonces, cada disciplina y rama de conocimiento est relacionada con las dems
dentro del marco de una realidad histrica, a decir, un contexto determinado.
Considerando, pues, el contexto en que es necesario considerar el conocimiento, que es
la realidad ontolgica de los individuos en colectivo, se vuelve sencillo a la vez que
inevitable considerar la evolucin de ste. El conocimiento dinmico se puede considerar
entonces a partir de determinado punto en la historia de la raza humana para contrastarlo
con el rumbo del mismo en el presente. Esta cohesin temporal es mucho ms
complicada que lo que suena, pero permite al individuo en colectivo relacionarse con su
pasado como medio para llegar a un futuro revisado a travs de los ojos del presente.
Por supuesto que es imposible objetivizar todo conocimiento ante el colectivo de
seres individuales, por lo que al enfrentar lo incierto es necesario asumir la subjetividad
inherente de los saberes. La diferencia entre esto y presuponer que existen certezas
escondidas entre la maleza de lo incierto es que se asume lo impotente, finito y a la vez
formidable y capaz del ser humano. De nuevo, esto es una relacin tensionante entre dos
cualidades intrnsecas de un solo ser. Por lo tanto, el ser humano es incansable en su
bsqueda del saber y de la verdad, pero se percata de que en s mismo no ser capaz de
sobrepasar los lmites de lo posible para su existencia. Necesariamente esto deviene en
que el individuo se percate de que la prioridad son las relaciones humanas y su
trascender lo finito a travs de lo colectivo no como xito y fama, sino como generosidad y
desprendimiento de lo individual.
En fin que el conocimiento debe llevar a una comprensin radicalmente distinta
sobre la diversidad. Aqu no hay que confundir la diversidad con una nocin estpida e
ingenua sobre tolerar diferencias extremadamente individuadas como lo son las
desviaciones sexuales. El individuo en colectivo asume la necesaria diversidad que
existir entre sus congneres, pero en su calidad de en colectivo se percata de que
existen tendencias individuadas que particionan y daan las relaciones de la comunidad.
Esta de nuevo es una tensin difcil de comprender para el ojo sin experiencia: la persona
que desea vivir en armona dentro de una comunidad debe aprender que la comunidad
juzgar lo que se desva completamente del objetivo de dar plenitud en existencia en
conjunto. Entonces, por ejemplo, no es lo mismo amar a la persona y sancionar su error
que permitir que cometa su error y llamarlo diverso.
De dnde va a sacar el ser humano una pauta que le permita respetar la
integridad de otros seres humanos y de s mismo si ha intercambiado la verdad individualen-colectivo por la mentira individuada? La tica no es ms que un fantasma del cdigo
moral que es intrnseco a la naturaleza humana: la semejanza e imagen de Dios.
2
61
Morn, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
Quintana Cabana, J. (1987) la filosofa de la educacin como critica de la razn
pedaggica. Universidad de Madrid.
Esteo Porras, R. (1983) TRES PARADIGMAS METODOLGICOS DE LA SOCIOLOGA:
MARX, DURKHEIM Y WEBER.
62
Resumen del contenido

Parecera que el ser humano est inmerso en un cuento de nunca acabar dentro de su
bsqueda por la verdad. Suma conocimiento a travs del tiempo a la cultura, diversificando y
especializando los saberes y buscando maneras eficaces para transmitirlos. La universidad nace,
pues, en este empeo por alcanzar con la retransmisin y reformacin del conocimiento a toda
persona, sea que la verdad llegue a ellos.
La universidad en Mxico tiene sus orgenes en momentos tan antiguos como la era
clsica grecorromana. Durante este periodo histrico, el saber era rebatido y compartido a travs
de la escucha a los maestros filsofos, dedicados a los campos de todo quehacer humano.
Eventualmente esta influencia alcanz la culturizacin general por medio de la lectoescritura y el
lenguaje entre los romanos. No obstante, el alcance de estos modelos fue frenado por las
invasiones brbaras y la particin del imperio, dando lugar al encierro del conocimiento en la
escolstica. La meta en este caso era preservar el conocimiento intacto a travs de la
retransmisin escrita del saber a los escribanos y a selectos miembros de la nobleza y realeza.
Eventualmente, y con el fin de la Edad Media, encontramos que la educacin en Europa lleg al
punto crtico de la formacin de universidades cuya meta fue diametralmente distinta.
La aparicin de la burguesa fue el suceso transformador para las clases sociales distintas
a los de sangre azul. La demanda, pues, as fue creciendo en cuanto a la diversificacin de
saberes, su imparticin, el crecimiento de docentes y de las ramas del conocimiento. La
unificacin de las naciones por medio de la bsqueda del saber fue tambin un cambio importante
a la vuelta del medievo, sobre todo en cuanto se interpuso con las barreras del prejuicio y dio
lugar al dilogo.
Eventualmente, las universidades llegaron a ser hitos del saber en Europa del siglo XVI,
durante el cul la colonizacin de Amrica permiti la llegada de estas casas de estudio a Mxico.
La Universidad de Mxico, institucin que a su cierre permiti la creacin de la UNAM, estuvo
entre las que adopt el modelo de escuelas antiguas como la Universidad de Salamanca que
tenan autonoma. Durante tres siglos, esta universidad continu formando religiosos, mdicos y
diversos doctores de clase media alta quienes fueron funcionarios de la Nueva Espaa. Sin
embargo, a la llegada del movimiento insurgente, la universidad perdi sus edificios y participantes
para dar lugar a los cuarteles y ejrcito. La independencia se prest para el cambio ininterrumpido
de regencia sobre la casa de estudios, por lo que comenz un periodo de aperturas y cierres ante
los diferentes dirigentes polticos de la poca.
No muy distinto fue el destino de la ya fundada Universidad de Guadalajara, cuyo
establecimiento a final del siglo XVI tuvo su comienzo en la educacin de bachilleres. Fray Antonio
y Barriga, mximo benefactor de la ciudad durante este tiempo, gestion la construccin de las
instalaciones e impuls el presupuesto para la fundacin. Por tanto, a la llegada de la
independencia, la disputa entre los partidarios conservadores y liberales fue ocasin de
reorganizar, desbandar y reabrir la universidad. No fue, por tanto, sino hasta 1925 que se busco la
mejora de los servicios y la integracin de facultades para el correcto funcionamiento de la U de
G.
63
Durante la revolucin mexicana sucedi al modelo educativo la bsqueda por establecer

una educacin bsica que pudiera llegar a todas las comunidades, estableciendo as escuelas
para los obreros y campesinos quienes estaban rezagados en cuanto a educacin. Por lo tanto, la
bsqueda de regularizacin presidi a la autonoma de la Universidad de Mxico en cuanto a los
subsidios del Estado con respecto a la educacin en el pas. Sin embargo, al trmino del
cardenismo en Mxico personajes como Jos Vasconcelos, Manuel vila Camacho y Jaime Torres
Bodet impulsaron un modelo educativo que priorizara la educacin tcnica para los hijos de los
obreros solo en cuanto al desarrollo industrial de la produccin de materia prima en el pas. A
consecuencia se fund el Instituto Politcnico Nacional.
La economa capitalista naciente fue entonces requiriendo que la educacin promoviera a
un mexicano conformista, leal, callado, individualista y poco crtico. Entonces la educacin pblica
de los niveles previos a la universidad fue llevando a ms y ms personas a convertirse en
obreros industriales tcnicos. No quedndose atrs ante la situacin, los universitarios
comenzaron a tomar accin en contra de la represin naciente hacia los estudiantes en cuanto a
la socializacin del conocimiento, la utilidad popular de las habilidades y la crtica al discurso
neoliberal. Por lo tanto, el IPN fue escenario para las primeras represiones militares en que el
desplazamiento de los estudiantes internados fue la cspide de las huelgas estudiantiles pidiendo
cambios de administracin y del contenido de los estudios.
Pronto se acerc la dcada de los 60s, en que los movimientos estudiantiles culminaron a
la llegada de la matanza de Tlatelolco del 68, en que estudiantes de la UNAM movilizaron a la
juventud nacional hacia la protesta ante la evidente represin del estudiantado. La creciente
paranoia ante el comunismo promovida por los Estados Unidos llev al Estado mexicano a
suprimir la actividad de los estudiantes populistas. Ante todo, la universidad perdi una importante
batalla librada en contra del temor ignorante irascible de quienes al poder buscan eliminar a toda
costa la diversidad de opinin y el pensamiento crtico. En necesidad de repoblarse y bajo la
presin de la poltica neoliberal del Estado mexicano, la UNAM y la U de G han recibido duros
golpes de los que poco a poco se han recuperado, pero no con el rumbo esperado o demandado
por los estudiantes.
La globalizacin es un fenmeno socioeconmico que afecta de manera sucinta a la
poblacin de todo grupo sometido al neoliberalismo salvaje implementado por EE.UU. a partir de
la Segunda Guerra Mundial. La tecnologa como medio por el cul brindar cohesin al proyecto
productivo y consumista de ste pas, aunado a lo anterior, ha sido ocasin de desigualdad
creciente entre la poblacin pudiente y la de escasos recursos. No solo ha repercutido sta sobre
la manera de producir y la cantidad en que consumir, sino que ha tenido una importante influencia
por sobre de la concepcin antropolgica, los paradigmas laborales, de salud, de derechos
humanos y por supuesto de la educacin. Tenemos as que la competencia necesaria para
desempearse con eficacia y tener xito en el mundo globalizado se basa en la aptitud
tecnolgica y en la cosificacin del ser humano para reducirlo a un engrane reemplazable en la
lnea de produccin y en la fila de consumidores que enriquecen a los lderes de corporaciones
globales.
64
Cabe agregar que la educacin entonces atiende a este modelo en que se convierte la
universidad en formadora de entes poco crticos hacia su entorno y su modus vivendi, contentos
con formar parte de la lnea de produccin. Adems, la filosofa posmoderna que promueve la falta
de los valores absolutos vuelve a los estudiantes como futuros profesionales en simples
consumidores de la innovacin tecnolgica que ayudaron a desarrollar. Es decir, todo es
automatizado, todo es fro, est calculado y previsto para que no salga de determinados
paradigmas. As se vuelve a la tecnologa una herramienta para la fragmentacin de la humanidad
en opuesto a la facilitacin de la labor humana.
Conclusin
Bien dijo Wolfgang von Goethe que nadie est ms perdidamente esclavizado que aquel
que errneamente cree que es libre. Bien, la universidad en su vinculacin con la sociedad tiene
como propsito esencial la bsqueda de la verdad. Dejando a un lado el discurso sobre
productividad, eficacia, xito, prosperidad econmica, formacin de profesionales aptos, etc., etc.,
no queda ms que admitir que la universidad ha perdido su rumbo si no permite el regreso a la
bsqueda de la verdad. Lo cierto es que todo ser humano encuentra que la verdad libera, no solo
de la ignorancia con respecto a la realidad, sino del desconocimiento de quien l es y para qu o
quin vive en realidad. Una de las mentiras ms importantes del posmodernismo es que vivimos
para nosotros mismos y para ser felices y prsperos. En ello no hay lucha, no hay tensin, no hay
la necesaria incomodidad que viene de vivir para los dems.
La creencia falsa a la que est esclavizada la sociedad, y por lo tanto a la que la
universidad sirve y venera, es que podemos buscar la felicidad en individual. Las consecuencias
de ello son muchas, pero entre ellas est creer que al servir a los dems se es un perdedor, un
inepto, se es nadie. En esto est el error de la caracterizacin del conocimiento como herramienta
productora para el enriquecimiento de los individuos. No hay cosa mejor que un mundo donde la
bsqueda de la verdad lleva a la unificacin por medio de la diversidad, la comprensin por medio
del necesario filtro de la desviacin, la tolerancia en la entrega total por el otro. Si ms de una
persona funcionara as, no habra necesidad de un discurso individualista, de una educacin
tecnologizante que roba el valor del trabajo comunal al individuo, no habra un comienzo o un final
de la especializacin competitiva.
Sin ms que aportar, concluyo lo siguiente: si la universidad no existe para servir,
entonces cmo sirve para existir? O dicho de otro modo, cmo podemos esperar que la
sociedad se beneficie de lo que unos u otros hacen si no hay tal cosa como una concepcin
comunal de la humanidad? La universidad tiene las herramientas para promover tal cosmovisin.
Ms aun, tiene los medios por los cuales brindar a cada estudiante un pensamiento crtico que
revalorice y otorgue sentido y significado a un mundo donde cada individuo es su propia sociedad;
donde no hay ms que laborar para quienes amasan fortuna pensando en convertirse en uno de
ellos. La universidad puede hacer uso de la tecnologa para conformar una nueva generacin que
no robe a los individuos de su precioso trabajo, sino que funcione para la vinculacin del trabajo
en comunin con los dems. Estas y otras ideas solo son un comienzo, un esbozo de lo que
puede suceder cuando se transforma el paradigma a travs de afrontarlo.
65

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Octubre 23, 2014

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