O Profeta Ams - Uma Introduo

I - INTRODUO (O Estado da Questo)

Como todos os livros profticos, o de Ams tem sido objeto de mltiplas

leituras e releituras por parte de eruditos e telogos, ao longo dos sculos a
apropriao do texto do profeta tem dado lugar a um conceito de
agrupaes de orculos. Algumas de suas passagens so consideradas por
numerosos autores como um acrscimo
posterior, pelas seguintes razes: em 8.12, o texto afirma que chegaram a
ir errantes do norte ao leste para buscar a palavra de Deus e no a
encontraram O texto utiliza aqui o termo baqqesh (
) para Significar
buscar), contudo em 5.4,6,14, a palavra utilizada darash (vrd), esta
ultima aparece quatro vezes; ao que parece ser, Ams se compraz
especialmente neste termo e o emprega de forma muito adequada.

A este argumento formal se acrescenta outro argumento de fundo; o texto

supe uma concepo da palavra de Deus particularmente desenvolvida,
estranha ao livro de Ams, pelo que, em compensao, corresponde ao que
se encontra no Deuteronmio na escola deuteronomista, concretamente em
um texto muito conhecido, a saber, Dt 8.4 a conjuno de argumentos,
formal e teolgica, parece corroborar muito bem a hipteses que faz de
Ams 8.11-12 um desenvolvimento posterior a concluso do livro de Ams
(9.11-15), composta dos orculos, parece Igualmente posterior ao profeta,
como um tom francamente otimista que rompe com um texto que podemos
considerar mais bem desprovido de esperanas.

Diversos elementos que figuram no v.11a (Tabernculo cado de Davi), as

brechas, as runas fazem referncia provavelmente queda da
monarquia davdica em 587 a.C; por outra parte, a promessa de possuir as
naes, inscrita no v.12, tipicamente escatolgica. Em consequncia,
dificilmente se pode situar este texto antes do exlio.

A segunda parte final contm igualmente um vocabulrio frequente nos

textos ps-exlicos e o tom francamente escatolgico. Por outra parte, o
texto evoca a deportao com toda claridade. O fato de que estes textos
no sejam de Ams no significa por isso que tenham menos valor que os
orculos autnticos, j que cada texto tem seu prprio valor. Por outra
parte, os complementos fornecidos aos textos originais demonstram que os
escritos dos profetas foram considerados como obras abertas, vlidas no
somente para o presente, sim tambm para o futuro; seu acerto e seu
alcance justificavam uma transmisso em textos escritos, completados
ulteriormente para responder a as novas exigncias do momento.

HISTRIA DA EXEGESE DE AMS

A designao de "profetas menores" continua a ser enganosa. Refere-se

apenas ao tamanhodos livros que recolhem seus orculos. Mas alguns livros
como Ams e Osias so muito importantes, mesmo porque eles contm os
orculos mais antigos de "profetas da escrita". Com eles comea a
ressoar e "clssica profecia" em todas as suas dimenses: a liberdade de
expresso contra reis e magnatas, a preocupao intransigente para as
necessidades da aliana sobre as relaes sociais ede adorao, lucidez,
essas pragas da sociedade, que so as
injustias, as intuies deslumbrantesMistrio de Deus, a sua "justia" e seu
"amor"[1].

A histria um elemento essencial da exegese racional e cientfica, a

histria da exegese igualmente indispensvel. R. Martin-Achard a dedicado
ao menos a terceira parte de sua obra sobre Ams a sua influncia e h
apresentado uma histria da exegese deste livro em seu estudo expe que,
fora do Antigo Testamento, do que j se disse algo a propsito dos
adicionados (cf. p.28), s se cita, nos manuscritos de Qumran e no Novo
Testamento, os textos de Ams 5.25-27 e 9.11.

Encontramos Ams 5.25-27 no discurso de Estevo (Atos 7.42s) para

censura dos judeus sua idolatria, e Ams 9.11 em Atos 15,16s, no discurso
de Tiago para justificar a abertura da Igreja dos pagos.

Nota-se que a segunda citao de Ams foi tirada da verso grega dos
Setenta, que transforma o texto de Ams em uma tica universalista de
abertura dos pagos, estranha ao texto hebraico original; o Novo
Testamento apela com frequncia aos Setenta, de orientao mais
universalista que o texto hebraico. A exegese rabnica, que no tem em
conta nem a gnese dos textos, nem sua raiz histrica, perde de vista por
completo o vigor e a dureza da mensagem de Ams, praticando uma leitura
global da Escritura, para a que, em um texto, o que segue explica o
anterior e o que precede explica o seguiente (cf. E. StarobinskiSafran,
citado por R. Martin-Achard, o. C., 186). Os pais da igreja no se
interessaram muito por Ams, e sim Ams 4.13 o que em algum momento
reteve sua ateno, foi unicamente porque o creram capaz de proporcionar
argumentos em suas disputas teolgicas.

Em efeito, havia surgido uma discusso por aquela poca sobre a questo
de saber se, a partir de uma traduo discutvel dos Setenta relativa a uma
palavra hebraica, donde se quis ver a palavra Cristo, o termo ruah (
)

era o no sinnimo de Esprito Santo (cf. R. Martin-Achard, o. C., 202s).

Em sua leitura do profeta Ams, Agostinho conservar essencialmente os

elementos cristolgicos e eclesiolgicos. Rompendo radicalmente com a
atitude dos pais da igreja que, como acabamos brevemente de ver,
deixaram de lado a Ams.

Um personagem clebre do renascimento, Jernimo Savonarola (1498), vai

recorrer sistematicamente aos profetas menores, e particularmente a Ams,
em suas doutrinas contra as autoridades civis e eclesisticas, assim como
em suas exortaes ao povo de Florncia. Sua leitura de Ams

indiscutivelmente mais completa e fiel ao texto que a de seus

predecessores, devido qui a uma certa semelhana de situao que o
unia com o profeta. Tambm Lutero e Calvino se interessaram por Ams. De
modo que se para Savonarola havia que seguir ao profeta, para eles se trata
mais bem de utiliz-lo em suas justificaes teolgicas.

AMS, PROFETA LEIGO

Na histria da exegese se h perguntado frequentemente pelo estatuto dos

profetas. speras discusses sobre a questo se os profetas eram
funcionrios da corte, empregados do templo ou pessoas totalmente
independentes das instituies religiosas e sociais da poca.

O comeo da exegese crtica (final do sculo XIX e comeos do sculo XX),

muitos autores pensavam que os profetas eram personalidades
independentes de toda instituio, heris solitrios, do tipo do profeta Elias,
tal como o apresentam os livros dos Reis; outros pensavam, por ele
contrrio, que eram funcionrios da corte ou dos santurios.

Uma viso mais equilibrada do problema se h sobressado uma

especificidade do profetismo israelita, insistindo em no fato de que alguns
profetas no eram nem profetas funcionrios da corte nem profetas
cultuais, sim independentes.

Esta opinio justa, pelo que convm relativizar na medida em que as

caractersticas que pe em relevo no so prprias to somente do
profetismo de Israel. Em efeito, os textos de Mari (d. CB n. 23 e 43)
demonstram que, nesta cidade as margens do Eufrates, havia, no sculo
XVIII a.C., leigos, homens e mulheres que no tinham nada que ver com a
corte, com o culto, com o ofcio de profeta, pelo que recebiam tambm,
de forma inesperada, mensagens da divindade que tinham que transmitir
aos interessados.

A especificidade do profetismo bblico tem que buscar-se por tanto em outro

lugar, ainda como participante desta concepo, desta realidade segundo a
qual a divindade pode escolher a qualquer pessoa para ser seu porta-voz. E
nada indica que, uma vez feito profeta, esse indivduo o siga por toda sua
vida. As origens sociais, o ofcio, no constituem nem o marco nem a
condio para poder converter-se em um profeta[2].

No possvel fechar com preciso o perodo de atividade de Ams que, em

princpio, deveria situar-se em torno de 760-750[3].

O livro do profeta Ams o mais antigo dos livros profticos. Entre os que
conhecem a Ams, a imagem mais comum do mesmo a do profeta da
justia, do defensor dos pobres e oprimidos. Esta imagem corresponde a
seus orculos. Devido o seu enfrentamento com o sacerdote do santurio de
Betel (Am 7, 10-17), igualmente um exemplo do conflito tpico que ope
os profetas aos sacerdotes funcionrios do rei, basta o ponto de que esta
cena, de uma fora extraordinria, expe, em um quadro simblico,
algumas caractersticas do ministrio proftico[4].

DIVERGNCIAS DE OPINIES SOBRE A ORIGEM DE AMS

O livro de Ams nos oferece poucos dados sobre a pessoa do profeta, e o

que se diz dele no forosamente homogneo. O ttulo do livro, (1.1),
um texto difcil e est provavelmente retocado.Apresenta a Ams como um
dos noqedim de Tecoa. A palavra noqed difcil de traduzir. Em 2 Re 3.4
se aplica ao rei Mes de Moab, que pagava cem mil cordeiros ao ano como
tributo ao rei de Israel.

Seja qual for o resultado da averiguao, no se trata de um pastor ordinrio.

Alguns textos de Ugarit mencionam aos noqedim, rodeados de militares e
de sacerdotes, dentro de uma enumerao de categorias profissionais.
Estas referncias so pouco precisas e no aclaram muito o sentido exato
da palavra noqed aplicada ao profeta. Em Ams 7.14, o texto faz dizer ao
profeta: Sou boieiro e cultivo sicmoros. Por tanto, se pode pensar que foi
um criador de gado importante; por outra parte, o Talmud afirma que Ams
era rico[5].

DOXOLOGIAS

O livro de Ams contm trs textos pequenos chamados comumente

doxologias (do gregodoxa - Glria / Louvor)

Amos 4:13 - Porque eis aqui o que forma os montes, e cria o vento, e
declara ao homem qual seja o seu pensamento, o que faz da manh trevas,
e pisa os altos da terra; o SENHOR, o Deus dos Exrcitos, o seu nome.

Amos 5:8 - Procurai o que faz o Sete-estrelo e o Orion e torna a sombra da

noite em manh, e faz escurecer o dia como a noite, que chama as guas
do mar, e as derrama sobre a terra; o SENHOR o seu nome.

Amos 9:5,6 - Porque o Senhor DEUS dos Exrcitos o que toca a terra, e
ela se derrete, e todos os que habitam nela choraro; e ela subir toda
como um rio, e abaixar como o rio do Egito. Ele o que edifica as suas
cmaras superiores no cu, e fundou na terra a sua abbada, e o que
chama as guas do mar, e as derrama sobre a terra; o SENHOR o seu
nome.

Alguns autores acrescentam (1.2) a esta lista e consideram estes textos

como fragmentos de hinos a glria da divindade; se pensa geralmente que
podiam formar parte de um s hino, fracionados em trs para pontuar o
conjunto do livro a fim de dar-lhe uma conotao litrgica.

Para a maior parte dos autores, estes elementos em forma de cntico no

provm de Ams, j que no cabe a um profeta o uso dessa linguagem.
Entretanto, nem todos concordam com esta posio, pois h indcios no
profetismo israelita da presena de instrumentos e cnticos que levam ao
xtase, como exemplo: temos Saul e os filhos dos profetas em (I Sm.
10.5 - Ento chegars ao outeiro de Deus, onde est a guarnio
dos filisteus; e h de ser que, entrando ali na cidade, encontrars
um grupo de profetas que descem do alto, e trazem diante de si
saltrios, e tambores, e flautas, e harpas; e eles estaro
profetizando).

A incluso destas doxologias deve ser atribuda aos responsveis da

redao e da edio do livro. As doxologias cumprem diversas funes na
organizao geral da obra. Permitem, em primeiro lugar, dar ao texto uma
conotao litrgica, e inclusive faz-lo, mas utilizvel para as cerimnias.

Cada um dos elementos doxolgicos se mostra em um ponto determinado,

para sobressair os vnculos entre um orculo concreto relativo a vida do
homem com suas dimenses csmicas, e o domnio universal de Deus.
Assim, Ams 4.13 serve para por em evidncia a criao dos montes, 5.8-9,
os vnculos entre a Justia e a ordem csmica, 9.5-6 apresenta uma teofania
antes da devastao. Finalmente como abalizam alguns autores, estes
hinos, ao dar uma dimenso universal ao conjunto de orculos do profeta,
lhe confere tambm uma dimenso escatolgica.

Alfons Deissler no artigo intitulado Os Livros Profticos tambm faz a

seguinte meno sobre Ams. Este livro, cujo texto se h conservado bem,

considerado autntico por quase todos os exegetas, a exceo do orculo

sobre Jud: 2, 4s, da concluso: 9, 11-15 e das doxologias: 4, 13; 5, 8s; 9,
5s.