Carga horaria

Cuatro horas EAD 1 semana

Objetivos
Conocer las caractersticas del curso Actualizacin en Pastoral de
Juventud.
Familiarizarse con la metodologa que ser utilizada durante el
transcurso de las clases virtuales.
Analizar la bibliografa propuesta.
Conocer al profesor y profundizar los vnculos con los compaeros
de SAV.

Contenidos
Presentacin del curso Actualizacin en Pastoral de Juventud.
Estudio del programa del curso.
Presentacin de la bibliografa exigida y recomendada.

CUADERNO DE REFERENCIA
DE CONTENIDO

INTRODUCCIN
AL CURSO

Anotaciones

Carga horaria
Ocho horas EAD 2 y 3 semanas

Objetivos
Analizar los distintos factores que influyen en las miradas que como agentes
pastorales tenemos sobre las y los jvenes hoy.
Tener una aproximacin a la realidad juvenil contempornea a fin de poder
mirar crticamente nuestras prcticas pastorales a la luz de esa realidad.
Analizar los distintos elementos que componen un diagnstico sociopastoral.

Contenidos
Miradas de la realidad de las y los jvenes
-- Mirar la realidad no es un ejercicio neutral
-- Ideologa
-- Consideracin del otro
-- Pensamiento complejo y pensamiento crtico
-- Anlisis de la realidad

Juventud y paradigmas
-- La juventud como etapa preparatoria
-- La juventud como etapa problemtica
-- La juventud como potencial transformador
-- La juventud como sujeta de derechos, en el camino de la autonoma

Una mirada en clave pastoral

-- Mapas para transformar
-- Una mirada a la realidad de las juventudes de Amrica Latina y el Caribe
-- Construyendo diagnsticos

UNIDAD 1

UNA MIRADA A LAS

JUVENTUDES

UNIDAD 1
Curso de Actualizacin en pastoral de la Juventud

1. INTRODUCCIN
sta es una unidad introductoria. En ella veremos algunos temas que hacen a
la vida de las y los jvenes. Pero comenzaremos preguntndonos no QU miramos, sino
CMO miramos.
La Pastoral de Juventud (o Pastoral Juvenil) en Amrica Latina es hoy una fuerza
dinamizadora que hace presente el Reino de Dios en medios de las y los jvenes, en sus
diversas circunstancias y ambientes. Para que este anuncio sea eficaz, debe partir de la
realidad de las y de los jvenes a quienes est destinado su mensaje.
Ya en las primeras sistematizaciones de los procesos latinoamericanos de
Pastoral Juvenil se afirmaba que:
Con la intencin de ser fieles a la actitud del Dios de Jesucristo que, con mirada
amorosa, presta atencin a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores
y dispone todas las cosas para su liberacin, queremos mirar la realidad de los
pueblos del continente latinoamericano, y especialmente del pueblo joven, para
escuchar sus gritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusin y
hacer lo que sea posible para que, con la ayuda del Espritu, se haga actual la
salvacin. (CELAM, 1.995)

Con el recordado Papa Benedicto XVI podramos preguntarnos: Qu es esta

realidad? Qu es lo real? Son realidad slo los bienes materiales, los problemas
sociales, econmicos y polticos? En palabras del Papa Benedicto XVI, en el discurso
inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Aparecida 13 de
mayo de 2007: Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de realidad y,
en consecuencia, slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas.

2.

ALGUNOS
REALIDAD

ELEMENTOS

PARA

PENSAR

EL

ANLISIS

DE

LA

El ver la realidad es algo que hacemos naturalmente. Siempre estamos viendo,

vemos la realidad en nuestros barrios, por la tele, en cosas que nos cuentan... A medida
que nuestra mirada se hace ms profunda esta realidad se nos hace ms compleja e
inabarcable. La realidad es demasiado compleja y no se deja analizar tan fcilmente A
la hora de pensar cualquier anlisis de la realidad se ponen en juego diversos elementos:
marcos tericos, modelos sociales, preconceptos individuales y grupales. Presentamos a
continuacin una serie de elementos que deberamos tener en cuenta a la hora de hacer
un anlisis socio-pastoral de las juventudes.
Mirar la realidad no es un ejercicio neutral.
Al momento de realizar cualquier mirada o anlisis de la realidad hay una serie
de presupuestos implcitos que estn presentes en la persona o el grupo que realizar este
ejercicio. Por eso decimos que no se trata de una mirada neutral ni objetiva. Explicitada
o no, toda tarea evangelizadora se apoya en una serie de convicciones que tienen forma
de discursos que hablan fragmentariamente en nosotros. Estos discursos provienen de
distintas fuentes y generan unos modos especficos de comprensin de la realidad a la que
intentamos servir desde la fe.
El P. Carlos Mesters, conocido biblista que trabaja en las Comunidades Eclesiales
de Base de Brasil, nos dice al respecto de mirar la realidad:

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Curso de Actualizacin en pastoral de la Juventud
La distancia que hay entre la ventana y mis ojos determina lo que yo veo afuera
en la calle. Si quedo ms cerca, la visin se alarga; si quedo lejos, la visin se
estrecha. Se voy a la izquierda, veo la plaza; si voy a la derecha, veo la torre.
Soy yo quien determino lo que aparece all afuera en la calle para servir de
panorama a mis ojos... Es til y hasta necesario que cada uno defina bien claro
y honestamente aquello que ve por su ventana. Esto redundar en beneficio
del anlisis que se hace de la realidad de la vida. Lo que me consuela es que
todos somos as. Bien limitados por los propios ojos, dependientes unos de
otros. Es compartiendo las experiencias, en un dilogo franco y humilde, que
nos ayudamos mutuamente a observar las cosas que vemos. (Texto usado en
el Seminario Nacional de la Pastoral de la Juventud de Brasil, Goiania, 22 al 26
de julio de 2003)

Imagen 1 Carlos Mesters.

El modo en que miramos y luego actuamos sobre las situaciones implica una
construccin previa, muchas veces inconsciente, de la identidad de los destinatarios, de
sus necesidades y posibilidades y una manera de entender en qu consiste y para qu
sirve conocerlos, servirlos y trabajar con ellos. Las construcciones previas que tenemos
dependen en gran medida de nuestras experiencias: de lo que ha resultado decisivo
para nuestra vida, de nuestras alegras y dificultades, de la experiencia de aceptacin
afectuosa, de la experiencia de las normas sociales, de lo que creemos ya saber por la
formacin tcnico-profesional y/o por la rutina, de la experiencia del poder, la frustracin,
de las incoherencias y contradicciones de nuestro pasado.
El primer paso para intentar mirar la realidad ser reconocer que todos los datos
de la realidad que invocamos para formular nuestras aseveraciones han sido recortadas
desde ciertas pre-comprensiones.
Ideologa
Para comprender algunas de estas pre-comprensiones, tomamos unas cuantas
consideraciones que debemos tener en cuenta a la hora de analizar la realidad.
Consideramos ideologa, en su sentido positivo y original, al conjunto de ideas
que definen a un determinado grupo/comunidad y que tienden a la conservacin o
transformacin del sistema de valores (sociales, polticos, religiosos, econmicos, etc.) que
lo conforman. Con comunidad nos referimos a instituciones, grupos culturales, sociales,
polticos, religiosos, barriales, etc. Todo grupo posee una determinada ideologa, ms o
menos explcita, que los sustenta. No existen grupos que no las posean, es imposible.
La ideologa est conformada por conjuntos de ideas. Una idea es una imagen
que se forma en la mente de las personas de acuerdo a los grupos y las realidades en

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las que vive. Estas ideas son ampliamente compartidas (en forma consciente) por los
integrantes del grupo o comunidad. Las ideas (as como las ideologas) no son verdades
absolutas, slo son consideradas como tales en aquellos grupos o comunidades de las que
son parte. Por esto es fundamental que podamos reflexionar acerca de ellas, analizarlas,
pensarlas. Frente a las ideologas (con su conjunto de ideas) es importante asumir una
postura crtica, ya que las ideas dan lugar a los conceptos y discursos sobre la realidad,
que son aquellos que conforman cualquier tipo de conocimiento y crean sentidos u
orientaciones en la vida.
La ideologa interpreta y justifica las acciones de los individuos en particular o
del grupo en general. Puede abrir el camino, a los pre-conceptos o al prejuicio en tanto
posea ms o menos capacidad de cuestionarse a s misma. Las personas que comparten
una cierta ideologa, con su conjunto de ideas, determinan, por ende, quines pueden o
no ser parte de ese grupo o comunidad, de acuerdo a si comparten o no ciertos supuestos
ideolgicos considerados esenciales para ellos.
Una idea es un trmino filosfico que se puede analizar bajo cuatro puntos de
vista segn Jos Manuel Fernndez Cepedal (1950 2001):
La idea es un concepto, que tiene un significado.
La idea es algo material que existe en el mundo real.
La idea es una posibilidad del conocimiento.
La idea es una representacin mental subjetiva (lo que quiere decir que es
propia de cada sujeto, de cada persona).
Una ideologa cerrada termina considerando al mundo y su realidad como
algo esttico. Esto sucede cuando ese grupo considera que tiene la verdad absoluta,
generndose as la fantasa de que, de esta manera, pueden resolver cualquier problema
que presente la sociedad.
Dentro de cualquier proyecto pastoral o comunitario, todas las personas que van
a participar no van a compartir las mismas ideas (polticas, sociales, religiosas, etc.). Hay
que tener en cuenta que puede ser un obstculo trabajar conjuntamente con personas con
ideologas opuestas, muy distantes. A su vez esto no significa que los miembros del equipo
de trabajo de un Proyecto Comunitario no puedan pensar diferente.
Pero hay valores fundamentales que tienen que plantearse consensuadamente,
porque son innegociables y slo cada uno sabe cules son. Ponerse de acuerdo, consensuar
y decidir desde dnde trabajar y con quines son cuestiones que no podemos evitar.
Consideracin del otro
Nuestra accin pastoral necesita de un otro. Otro que sea capaz de aceptar,
recibir y retribuir. Una accin solidaria, por ejemplo, necesita s o s de un otro. Nadie
puede ser solidario si no hay un otro que precisa de la solidaridad de alguien. Uno y otro
son indispensables e irremplazables.
Ahora bien quin es el otro? El otro es mucho ms que una figura o un alguien
distinto a m. Es la clave misma para comprender que el ser humano es ser porque
vive y humano porque es social. El otro es alguien que tiene la condicin de sujeto sin
necesidad de que yo lo defina como tal. Es alguien a quien debo registrar como diferente
a m.
Esto implica que debo tomarlo en cuenta, no tratarlo como instrumento.
Nunca el otro es un medio para. Es un ser humano con sus propios valores y creencias,

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independientemente de mi juicio de valor. No puedo representarlo como a m me gustara

que fuera, transformarlo en otra cosa, ya que esto implicara el no registro de este
otro, lo estara cosificando, convirtindolo en cosa, sacndole su individualidad e
independencia. Muchas veces esta actitud de convertir al Otro en cosa sucede a causa
de una actitud paternalista hacia ese Otro. Pero, cuidado! que con esta actitud caemos
en un grave error, que es el asistencialismo (el cual nunca es un objetivo dentro de un
proyecto comunitario ya que de esta manera a la otra persona la convierto en dependiente
de m y no genero su autonoma).
Pensamiento complejo y pensamiento crtico
La realidad es algo que est compuesto por mltiples factores interrelacionados.
Nunca hay slo una explicacin para las problemticas que aquejan a una comunidad o
grupo en especial. Entonces, en principio, podemos decir que el Pensamiento Complejo
es una forma de acercarse a esta realidad. Porque busca la manera de comprender una
determinada situacin sin minimizarla, sin mutilarla, sin restarle factores, con la finalidad
de hacerla ms sencilla. La realidad es en s misma compleja, tiene mltiples facetas y
esto no se puede evitar; es ms, esta caracterstica inherente es la que la enriquece.
El Pensamiento Complejo analiza los vnculos entre los distintos hechos,
situaciones, ideas. Busca las relaciones que existen entre los distintos factores que
conforman una situacin o problemtica. El poder analizar los distintos hechos y sus
vinculaciones nos permite aceptar ideas, conceptos, razones, realidades distintas de
las propias. De esta manera podemos conocer una determinada realidad en particular e
intervenir mejor sobre las necesidades que posea.
El Pensamiento Complejo (y ahora le sumamos el Pensamiento Crtico con la
capacidad de anlisis que ste implica) permite observar la diversidad, las diferentes
formas de organizacin, los conflictos, intereses, tipos de relaciones que conviven en un
determinado grupo o comunidad. Esto es importante tenerlo en cuenta ya que nunca un
conflicto puede ser explicado y solucionado con una sola idea.
El Pensamiento Crtico analiza y evala la consistencia de los razonamientos,
intentando ir ms all de la explicacin sencilla y simple y de las opiniones individuales.
Evala para poder lograr una visin lo ms objetiva posible de la problemtica o realidad
en la que vamos a trabajar.
Pero, al decir de Oscar Garca en su libro La Pasin de Seguir, cules son las
caractersticas que ligan a los problemas con la complejidad?:
Todos los problemas tienen vinculaciones con otros problemas.
Los problemas tienen historia: un pasado que les da origen y sustento; y
futuro, una resolucin o continuacin del conflicto.
Pueden intervenir en el problema tanto el azar como la rutina y la repeticin.
Los problemas humanos son multidimensionales.
Todos los problemas se desarrollan en un contexto.
Para terminar, podemos sealar que el Pensamiento Complejo y el Pensamiento
Crtico permiten analizar una determinada realidad.

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Imagen 2 Esquema de Pensamiento Complejo.

El anlisis de la realidad

Cmo conocer antes de Conocer? La actividad pastoral se lleva a cabo dentro

de una comunidad que vive una determinada realidad, por lo cual la manera en que
nos vamos a acercar a ella es de vital importancia si queremos que el proyecto tenga
resultados positivos para la comunidad, respondiendo a sus verdaderas necesidades. Para
poder comenzar un proyecto comunitario, por ejemplo, debemos conocer el estado de
las cosas antes de comenzar a desarrollar cualquier accin que intente incidir sobre ellas.
Para saber qu hacer, sus necesidades y con qu contamos en una determinada
comunidad, tenemos que tomarnos el trabajo de realizar un diagnstico que nos muestre
esta realidad en especial. El diagnstico est basado en un concepto mayor llamado
Momentos de Anlisis de la Realidad que lo contextualiza y le da sentido. El diagnstico
(aunque su realizacin es fundamental) es slo una parte del anlisis de la realidad.
El Anlisis de la Realidad se lleva adelante en cuatro momentos:
1) Momento de definicin del universo: debemos definir el universo con el cual
vamos a trabajar y con cul no lo vamos a hacer. Es el momento de marcar
los lmites de nuestro accionar.
2) Momento de establecer relaciones de Causa-Efecto: como la realidad es
muy compleja, es muy comn que confundamos causas con efectos, y es
importante que definamos si en nuestro proyecto trabajaremos con las causas
que generan un conflicto o con sus efectos. Lo complicado de esta situacin
es que, por lo general, las relaciones de causa-efecto no son lineales sino
que son multicausales: muchas causas pueden producir un mismo efecto,
muchas consecuencias provienen de una misma causa, y hasta es posible
que algunas situaciones sean a la vez causa y efecto de s mismas. Tambin,
es importante considerar la historia de la comunidad y el tiempo que hace

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que estas situaciones ocurren, sus etapas, ya que as tendremos una nocin
ms acabada de la situacin o de los conflictos. Es por esto que debemos
tomarnos el trabajo de realizar una red de causa-efecto que nos permita
comprender un poco ms la complejidad de la realidad en la que vamos a
trabajar.
3) Momento de formulacin de hiptesis iniciales: ahora lleg el momento de
formular hiptesis acerca del por qu se produce un determinado conflicto o
situacin y qu influencias tiene el mismo. Aunque es cierto que las hiptesis
estn basadas en el anlisis que estamos haciendo, tambin es cierto que las
mismas son subjetivas, ya que doy mi parecer frente a la realidad que estoy
observando. Pero tambin es cierto que estas hiptesis nos van a ayudar
a formular los objetivos del proyecto comunitario que realizaremos. Es
necesario que se formule una hiptesis grupal para que todos entendamos lo
mismo y vayamos en la misma direccin, definiendo juntos la problemtica
a trabajar.
4) Momento de indagacin: este es el momento de la realizacin del diagnstico.
Ahora recogemos informacin fundamental acerca de las necesidades,
conflictos, situaciones variadas, tipo de poblacin, instituciones barriales,
etc. Realmente hay muchsimos aspectos a indagar. Los datos obtenidos
luego deben ser procesados para as descubrir cmo se nos presenta hoy
sta determinada realidad a trabajar.
Estos cuatro momentos nos van a permitir ver el alcance y la dimensin que va a
alcanzar nuestro proyecto comunitario. Ahora bien, para poder seguir los cuatro pasos que
describimos recin, es necesario construir ciertas capacidades que nos permitan realizar
un mejor anlisis de esta realidad tan compleja.
Estas capacidades son:
1) Capacidad de Problematizar: es la capacidad de realizar varias lecturas de
la realidad. Es la que permite descubrir causas (los porqu) y establecer
as niveles de complejidad partiendo de lo ms sencillo a lo ms complejo.
Es aquella que ayuda en la realizacin de la red de causa-efecto. Ayuda a
descubrir el origen de ciertos conflictos.
2) Capacidad de Evitar Reduccionismos: se refiere a todo lo que venimos
hablando, ver que todo tiene mltiples causas, poder ver la complejidad que
posee esta realidad en particular. El tener varios puntos de vista y personas
con habilidades diferentes que los puedan aportar, ayuda a poder llevar este
paso tan difcil adelante.
3) Capacidad de Interrelacionar: es la capacidad de poder conectar dos o ms
aspectos de la realidad aparentemente poco relacionados. Tambin, al igual
que la capacidad de problematizar, es fundamental a la hora de realizar la
red de causa-efecto.
4) Capacidad de Cambiar los Contextos: es una forma de ver, de jugar a qu
pasara si las condiciones de esta comunidad fueran diferentes. Es sacar esta
realidad de su contexto habitual para luego volver con una visin distinta de
la misma.
5) Capacidad de Articular con el Proyecto de Realidad Soada: esta es la
capacidad de integrar todo lo que hemos estado hablando desde que
planteamos este tema. Es bueno soar un poco con lo que sera ideal
alcanzar con este proyecto comunitario, jugar con la utopa, para as, luego,
llegar a ver qu es lo posible dentro de toda esta realidad con la que vamos
a trabajar.

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PARA REFLEXIONAR:
Cules consideras que seran
las ciencias que nos ayudaran a
ver mejor el mundo de las y los
jvenes?

Para nosotras y nosotros que acompaamos la vida de las y los jvenes, los
momentos de anlisis de realidad son tambin momentos pastorales: ver desde nuestro
discipulado. Es precisamente lo que no hace neutra nuestra mirada. El Documento de
Aparecida marca insistentemente este aspecto de ver con ojos de pastores, pues se
constata que muchas veces se han logrado grande anlisis de la realidad (tcnicamente
hablando) pero poco incisivos en la prctica evangelizadora como tal. Pero para ello
necesitamos de la voz y la experiencia, los puntos de vistas de personas de otros campos
de la ciencia y del conocimiento. Es lo que se llama la interdisciplinariedad.

3. JUVENTUD Y PARADIGMAS
La juventud no es un fenmeno nuevo. En todas las pocas histricas ha
habido una mirada sobre los jvenes. Pero como colectivo propio y objeto de un anlisis
cultural ms profundo, han sido los procesos de urbanizacin modernos los que le han
dado un nuevo rostro e identidades especficas. Desde los inicios, la juventud aparece
como poco homognea pues a distintas formas culturales corresponden una variada
gama de condiciones juveniles que evolucionan con ritmos propios. Para quienes estamos
abocados a la tarea pastoral con jvenes, sabemos que nuestros lenguajes culturales se
van distanciando cada vez ms de los lenguajes propios de las juventudes, o al menos van
adquiriendo significados diferentes; ms an, quienes han sido socializados en contextos
culturales propios de otras generaciones con cdigos propios de esa poca, vamos
cayendo en la cuenta que nos encontramos con mundos diferentes en las maneras de
pensar, sentir y actuar. Algunos hablan de crisis, de cambio de poca, entendiendo esto
como novedad y cambio. Es decir, los cdigos, estilos y modos de pensar anteriores ya
no son suficientes para darse cuenta de la nueva realidad que las actuales generaciones
jvenes estn viviendo y que necesitan una nueva explicacin.

Imagen 3 Los jvenes.

Tambin se ha incorporado el trmino paradigma o cambio de paradigma

para poder entender que necesitamos transitar a otros modos de ver e interpretar la
realidad. Los investigadores sociales han adoptado la frase cambio de paradigma para
remarcar una transformacin en la forma en que una determinada sociedad organiza
e interpreta la realidad. Un paradigma dominante se refiere a los valores o sistemas

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de pensamiento en una sociedad estable de un momento determinado. Los paradigmas

dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto
histrico del momento.
Entrando al mundo pastoral, nos damos cuenta de que, en la distancia entre
evangelizador y evangelizando, entre educador y educando, entre el mundo adulto y el
mundo joven, se van produciendo serias brechas, porque van predominando nuevas
configuraciones o modelos de interpretar la realidad y de estar en ella. No es fcil decir
en qu consiste esta nueva cultura que inaugura o trae consigo nuevos paradigmas, ya
que est en varios aspectos, en estado de formacin. Existen, no obstante, elementos que
permiten percibir en qu direccin estn orientadas las nuevas generaciones juveniles y
que tienen fuerte influjo en ellas. Las nuevas situaciones culturales que tienen que ver
con los fenmenos de la secularizacin, la globalizacin, la crisis de la racionalizacin y la
cada del mito del progreso y la tcnica, entre otros. Nuevas configuraciones de la realidad
juvenil que los hace poseer rasgos especficos y que los diferencian de generaciones
precedentes (La recuperacin de la individualidad, la subjetividad y la afectividad antes
muy recortadas.)
Lo que queda siempre ms evidente es que, en la evaluacin y en el debate,
hay paradigmas usados, consciente o inconscientemente, tanto de los estudios sobre la
juventud como de los trabajos educativos que se realizan junto-con-para los jvenes. Es
una cuestin de raz de la cual no se escapa, tampoco en la Pastoral Juvenil. Procurando
conocer estas intervenciones en el mundo juvenil, podemos decir que se presentan, en
estas prcticas, cuatro paradigmas:
La juventud como etapa preparatoria
El joven es visto, prioritariamente, como alguien que necesita ser preparado.
La expresin histrica ms evidente de esta intervencin es lo que se llam, desde la
revolucin industrial (1790), moratoria social, una realidad pedaggica y legal que
se present de diversas formas. All la actitud del adulto se resume en controlar
esta fuerza nueva llamada juventud - que va emergiendo. Mientras que usted no
piensa como nosotros (adultos) usted est obligado a eso o aquello, porque usted no est
preparado para ser el ciudadano o ciudadana que deseamos. En esta lnea puede caminar
la escuela, el internado, el servicio militar, la definicin de cierta edad para asumir algunas
responsabilidades, la manera como se manejan, pedaggicamente, movimientos u
organizaciones etc. porque se considera que usted no est preparado. Las actividades
ofrecidas, por eso, estn direccionadas para la formacin, teniendo a los adultos como
los protagonistas de las informaciones o de aquello que, a veces, se llama educacin.
Se supone que los/las jvenes slo deben aprender, pues no tienen nada que ensear en
el mundo de los adultos. Por eso existe el discurso del joven como futuro de la sociedad,
no considerado en el presente, porque no est preparado. Prcticamente esta ha sido la
historia de la educacin desde Platn hasta el siglo XX.
Nos hace recordar al profeta Jeremas afirmando: Seor, yo no s hablar
porque soy joven, y el Seor le dijo: No digas, soy joven. No tengas miedo de ellos.
Estoy contigo para protegerte. Pongo mis palabras en tu boca (Jer. 1, 6-10). Aunque se
diga que todos necesitamos de preparacin, el/la joven es visto como quien slo necesita
de preparacin y no es capaz de revelar algo nuevo. Deberamos meditar mucho ms
la historia de Jeremas. Para quien toma esta actitud, en este paradigma, piensa que
todo es sabido; todo ya est hecho; no hay novedad que pueda provenir de alguien que
an no tiene experiencia. Parece que solamente es vlida determinada experiencia y
que la experiencia ms nueva no vale o no existe. Un educador que ayud y ayuda a
comprender esto es Pablo Freire. Todos nos educamos, todos somos artfices del proceso
de formacin y crecimiento. Conjuntamente, jvenes y adultos, entran en dilogo y mutua
construccin en ambos mundos; pero este paradigma no acepta o no quiere conocer esto.

Imagen 4 Paulo Freire.

Naci en Recife, Brasil, en
1921. En 1947, fue director del
Departamento de Educacin y
Cultura del Servicio Social de
la Industria. Estudi letras y se
doctor en 1959 en Filosofa e
Historia de la Educacin con la
tesis Educacin y actualidad
brasilea, en la que se sientan
las bases de su mtodo, segn el
cual todo proceso educativo debe
partir de la realidad que rodea a
cada individuo.
En los aos 50, perteneci
al primer Consejo Estatal de
Educacin de Pernambuco. En
1961, fue nombrado director
del Departamento de Extensin
Cultural de la Universidad de
Recife. En 1963 puso en prctica
su primer experiencia educativa
de grupo, dentro de la Campaa
Nacional de Alfabetizacin,
consiguiendo la alfabetizacin
de 300 trabajadores rurales en
mes y medio.Fue acusado por la
oligarqua y por ciertos sectores
de la Iglesia de agitador poltico.
Como consecuencia del golpe
militar de 1964, debi abandonar
su actividad, calificada de
subversiva, y busc refugio
en Chile, donde particip en
diversos planes del gobierno
democristiano de Eduardo Frei,
como el programa de educacin
de adultos del Instituto Chileno
para la Reforma Agraria (ICIRA).
En Chile escribePedagoga
del oprimido, cuyo contenido
desagradal gobierno de
Santiago.
Profesor de la Universidad de
Harvard, colabor con los grupos
dedicados a la reforma educativa
en los mbitos rurales y urbanos.
En 1970 se traslad a Ginebra
(Suiza), donde trabaj en los
programas de educacin del
Consejo Mundial de las Iglesias.
Despus de diecisis aos
de exilio, en 1980volvia
Brasil, impartiendo docencia
en la Universidade Estadual
de Campinas y en la Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, ciudad esta ltima
de la que fue Secretario de
Educacin.En 1986, recibi
el premio internacionalPaz
y Educacinde la UNESCO.
Fue investido doctor honoris
causapor una veintena
de universidades de todo el
mundo. (Disponible en: <http://
www.uhu.es/cine.educacion/
figuraspedagogia/0_paulo_freire.
htm>. Acceso en: 22 mayo 2013).

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La juventud como etapa problemtica

El joven es visto como problema. Problema porque genera conflictos, porque
hace cosas errneas, porque no respeta la tradicin, hace cosas que no se comprenden,
porque no sigue o no cumple normas, porque cuestiona, etc. Lo que se lee y lo que se
escucha es que el/la joven es slo un formato de problema. Mirando, entretanto, obras
literarias y artsticas, muchos discursos de la sociedad, reivindicando cosas mejores y
utopas, encontramos discursos puestos, extraamente, en la boca de los/as jvenes.
Es el caso, tambin, de la Sagrada Escritura; es el caso de las tragedias griegas; es el
caso de los/as jvenes en el siglo XVI, involucrado por un cambio de paradigma, donde
los/as jvenes, en una sociedad enajenada ante los valores nuevos que van surgiendo,
eran elevados a ser los verdaderos tutores del orden y de la censura moral, etc. Hasta
en Don Quijote de la Mancha, de Cervantes y sus pcaros, eso es real. Quien derrota a
Quijote, llevndolo a abandonar sus locuras de caballero andante, son dos jvenes: una
muchacha, llamada Dorotea, a travs del encantamiento, y un joven recin diplomado en
Jurisprudencia (Carrasco), a travs del enfrentamiento. El/la joven problema se hace,
singularmente y al mismo tiempo, el joven modelo.
Lo mismo sucede hoy en da: si la juventud es un problema, cul es el adulto que
no desea ser joven? A quin recurre la sociedad de consumo para vender sus productos?
El joven, as como es el modelo que se busca (reivindicacin), es tambin visto como la
causa de los problemas (acusacin). Las actividades ofrecidas para l, por eso, van en la
perspectiva de la prevencin de los problemas: drogas, embarazo en la adolescencia,
prisiones especiales, etc. Todo se instala movido por un espritu de desconfianza en los/
as jvenes. Todo lo que se ofrece, desde el ocio hasta la cultura, tiene la perspectiva de
ocupar el tiempo de estos/as jvenes para que no hagan tonteras. La consecuencia de
la vivencia de este paradigma es que ni la escuela, ni el ocio, ni el trabajo son suficientes
si no son encarados como ejes integradores. No es suficiente tener colegios, no basta
tener espacios de diversin, no basta tener trabajo; todos estos instrumentos necesitan
ser ejes integradores de las personas y de la sociedad. Atrevindonos a mirar el mundo de
la educacin con algn sentido de desconfianza, podramos preguntarnos: Qu director
de colegio o escuela no reconoce que, de hecho, la educacin encarada ms all de la
informacin, en sus instituciones, no se da realmente en las clases, sino fuera de ella,
esto es, en los desvos de la propia vida escolar, llevando muchas veces a una
rendicin de la educacin deseada por la informacin siempre ms incentivada?
En un lenguaje ms sarcstico que tiene sus tristes verdades podemos decir
que este paradigma de mirar, estudiar y trabajar con jvenes, de hecho, no respeta y
no ama a la juventud. Puede decirse que ha sido llevada a tener miedo de la juventud y
no a estar encantado por ella, con los desafos que nos lanza. No ver a la juventud como
un problema es una gracia que hay que pedir y una realidad que hay que descubrir en la
Teologa y en la Palabra de Dios.
La juventud como potencial transformador
Este paradigma, mira a la juventud como fuente de renovacin: un segmento
de la sociedad que es capaz de transformar el mundo. El Papa Pio XI incentivara el
surgimiento de la Accin Catlica. En esta perspectiva se responsabilizada a los/as jvenes
por los cambios en la sociedad y se pona en las espaldas de ellos/as, la responsabilidad de
las transformaciones sociales. Miraba la juventud como solucin, se deseaba una juventud
articulada y organizada, movida por la cuestin social y por el dinamismo poltico. Una
juventud que fuera un discurso para el todo de la sociedad, encarnando la utopa y el
sentido del pas, incluso con una sexualidad orientada primordialmente para la procreacin.
Todo eso era discutido por filsofos, polticos, artistas e intelectuales.

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De forma un tanto romntica, el futuro se concentraba en la juventud, movido

por intereses y no por la valoracin del joven como tal. La Conferencia Episcopal
Latinoamericana, en 1968 - tal vez un poco inspirada en este paradigma - hablaba, por
eso, de la juventud como fuerza de presin social (Medelln, Juventud 1.1) encaminando
decisiones que miraban a la juventud, de alguna forma, con la ptica de este paradigma.
Pero, va madurando, tambin, especialmente en la Iglesia, la forma de mirar a la juventud
como lugar y realidad teolgica. Es algo que, para las juventudes y para la Iglesia, es
realmente novedoso.
La juventud como sujeto de derechos, en el camino de la autonoma
Es un paradigma que apuesta a la formacin de la juventud en su personalidad,
a travs de una pedagoga que considera todas las dimensiones de la persona, incluso
la teolgica. Es el paradigma que ha costado que aparezca, pero que se expresa, por
ejemplo, de alguna forma, en el documento reciente de los obispos de Brasil titulado
Evangelizacin de la Juventud: desafos y perspectivas pastorales. Es el paradigma en el
cual la Pastoral Juvenil Latinoamericana cree. Se desea partir de aquello que constituye
la felicidad y la realizacin del joven. Este modo de encarar el estudio y el trabajo con la
juventud es llevado por un credo pedaggico que se traduce en la valoracin grupal, en
la importancia de la organizacin, en el trabajo con los diferentes tipos de jvenes, en la
formacin integral, en la importancia de lo que se entiende por acompaamiento, en el
cultivo de la memoria, dando lugar privilegiado a la elaboracin del proyecto de vida y al
mtodo de la experiencia o de la necesidad de partir de la realidad.
En miras a eso, un instrumento que se vuelve fundamental es la planificacin del
trabajo con y de los jvenes. Otro aspecto que no puede ser olvidado es la implementacin
de polticas pblicas de-con-para los jvenes. La formacin integral no se deja llevar ni
por el espiritualismo, ni por el psicologismo, ni por el politicismo, pero desea fomentar una
pedagoga que realmente tome en cuenta todas las dimensiones de la persona humana,
presentes, latentes y vivas en los cuerpos juveniles. Una palabra decisiva y asumida
es protagonismo o autonoma. Se trata del joven como construccin, en general, no
solamente cultural.
Estos paradigmas o referencias que hemos visto para asimilar el mundo
juvenil pueden ayudarnos a comprender la realidad amplia de las juventudes de nuestro
Continente. stos ayudan a aproximarnos a la realidad sin prejuicios construidos a lo largo
de la historia sobre esta juventud. Tambin puede apoyarnos en la evaluacin de la accin
desarrollada desde de la accin como Pastoral Juvenil, donde se podrn identificar las
respuestas que estamos ofreciendo como discpulos misioneros.
Cmo vamos hasta ac? A partir de lo ledo podemos hablar hoy del mundo
de las y los jvenes o quizs es mejor hablar de los mundos de las y los jvenes?
Hay una cultura juvenil o hay muchas culturas juveniles? Sobre esto profundizaremos a
continuacin.

4. UNA MIRADA EN CLAVE PASTORAL

La fuerza de la mirada de Jess, es uno de los aspectos que ms impresion a
sus discpulos.
Los evangelios hablan con frecuencia de cmo vea l las cosas, de cmo miraba.
Jess miraba a la muchedumbre, se fijaba en la moneda del tributo, observaba como

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echaba su limosna en la colecta la mujer pobre, diriga a sus apstoles sus ojos, miraba
fijamente al joven que quera seguirle : Jess, fijando en l su mirada, le tomo cario y le
dijo: slo una cosa te falta... (Mc. 10,21), escrutaba las intenciones de sus enemigos, les
diriga una mirada llena de enfado: ellos callaban: y El, mirndoles con ira, apenado...
(Mc. 3,5), miraba a Zaqueo apreciando su buena voluntad...
Ense a sus discpulos a saber ver y discernir las cosas. Les anim a que
supieran ver los signos de los tiempos, observar la belleza de los lirios del campo, la libertad
de los pjaros, la necesidad del prjimo malherido en el camino. Parece como si Jess
pasara su vida viendo, mirando, observando con una infinita capacidad de admiracin y
de profundidad en su mirada. Queremos seguir las huellas del Buen Pastor, y aprender a
volver a mirar, desde la ptica del Reino.
Mapas para transformar

El conocimiento son esos esfuerzos que hacemos por clasificar, entender y

explicar cmo y por qu la realidad es como es y funciona como funciona. Estas palabras
de Otto Maduro (1992) nos ayudan a introducirnos en esto de mirar la realidad en clave
pastoral. Parafraseando a nuestro autor, podemos decir que hacer diagnsticos pastorales
se parece mucho a esa vieja tarea humana de hacer mapas. Mapas que nos orienten
comunitariamente de modo menos agresivo hacia lugares para hacer fiesta. Armar
diagnsticos pastorales es mapear nuestra realidad poniendo en juego lo que sabemos de
ella y tambin lo que no sabemos de ella.
En este ejercicio de construccin colectiva, nos confrontamos con experiencias
sobre... algn aspecto de la vida que, al mismo tiempo que nos proveen de ciertos
conocimientos, nos han clausurado a la experiencia de muchos otros posibles caminos.
En esta parte del mdulo queremos detenernos a mirar aquellas experiencias de
las cuales nos advierte Maduro. Experiencias sobre...

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...lo decisivo en la vida. Lo que nos resulta vital o imprescindible para

sobrevivir estimula el desarrollo de ciertas capacidades que pueden
sernos particularmente tiles para entender y manejar situaciones
parecidas. Como contrapartida, la misma experiencia puede impedir
que se desarrollen otras capacidades que podran resultar decisivas en
circunstancias distintas.

...las alegras y las dificultades de la vida. El placer encontrado y las

frustraciones soportadas funcionan como radares de nuestra percepcin.
Evitamos aceptar como cierto algo que pueda acercarnos nuevamente a
alguna experiencia que alguna vez hubo que lamentar y, al contrario, con
facilidad slo vemos lo que nos resulta sencillo para imaginar y cmodo
para manejar.

...la aceptacin afectuosa. Una de las cosas que ms influye en nuestro

modo de ver la realidad es nuestra necesidad de ser aceptados por la
gente ms cercana y con mayor poder sobre nuestras vidas, as como la
necesidad paralela de reducir el riesgo de ser rechazados por esas mismas
personas. As vamos, imperceptiblemente, recibiendo y asumiendo
criterios para discriminar lo que nuestro grupo acepta y lo que rehsa
aceptar como conocimiento verdadero.

...las normas sociales. Todo grupo social regula su existencia colectiva

con una serie de normas (explcitas o implcitas). Normas que tienen que
ver con hbitos de trabajo, ritos religiosos, tabes, hbitos referidos a la
higiene, a la sexualidad, a lo que se debe o no celebrar, a lo que se espera
de las personas de un determinado gnero, o de determinado grupo etario.
Esta cosmovisin configura el juicio sobre lo normal y lo anormal.

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...lo sabido-conocido. Cuando tratamos de entender algo nuevo, nuestra

referencia obligada, nuestro trmino de comparacin implcito es lo viejo,
lo que ya hemos comprendido.

...la certeza. Vivir con la idea de que se est en lo correcto, de que se est
haciendo lo que se debe hacer, es una sensacin necesaria y placentera que
nos da tranquilidad. El miedo al caos, a la desorientacin y a la destruccin
nos lleva a defendernos de lo desconocido de modo de poder conservar las
certezas sobre las que hemos estructurado nuestra vida.

...el poder. Las relaciones pueden ser ledas como vectores de un

campo de fuerzas. Las relaciones se establecen como estrategia para
lograr la satisfaccin de las necesidades personales y grupales. Quedan
as, aquellos que pueden ms y aqullos que pueden menos, o nada.
Pertenecemos ineludiblemente a alguno de estos sectores que luchan
desproporcionadamente. Esta situacin determina en nosotros una
tendencia a reconocer como verdaderos slo los conocimientos que nos
ayuden a preservar el poder ya conseguido, es decir, resguardar las ideas
que nos permitir seguir viviendo como hasta ahora, disfrutar como lo
venimos haciendo, ser acogidos por quienes nos interesan y convencernos
de que lo que hacemos tiene sentido. Incluso llegamos a tomar prestado
el conocimiento (hbitos, ideas, valores, teoras) de los grupos que
consideramos que estn ms arriba, que son mejores que nosotros y
lo asumimos sin crtica, ignorando que su experiencia de la realidad es
diferente de la nuestra. Nos relacionamos con ella de manera alienada,
con una conciencia falsa.

...la frustracin. Aquello que desebamos o pensbamos que deba suceder

y no sucedi o, lo que es lo mismo, lo que suponamos que no poda pasar
y efectivamente aconteci, es un elemento que tambin influye en nuestra
manera de conocer y entender la realidad. La frustracin colectiva repetida
puede incluso llegan a inducir a un grupo de personas a pensar que vale
todo o que nada vale la pena, total....

...la incoherencia. Cualquier teora que tengamos sobre algn aspecto

de la realidad est llena de contradicciones en las relaciones teorarealidad y teora-elementos que la constituyen. Estas incoherencias estn
lo suficientemente disfrazadas por nuestro mecanismo de justificacin
(personal-institucional) como para cohabitar con certificacin de inocencia
con nuestros mejores deseos de coherencia personal. La conciencia de la
incoherencia tiene que llevarnos a mejorar nuestro conocimiento, a estar
sobre aviso y no engaarnos fcilmente.

En esto de mirar la realidad de las y los jvenes de nuestro continente puede

resultar interesante releer la introduccin de Civilizacin del Amor, tarea y esperanza en
relacin al Marco de la realidad:
Con la intencin de ser fieles a la actitud del Dios de Jesucristo que, con mirada
amorosa, presta atencin a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores
y dispone todas las cosas para su liberacin, queremos mirar la realidad de
los pueblos del continente latinoamericano, y especialmente del pueblo joven,
para escuchar sus gritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusin
y hacer lo que sea posible para que, con la ayuda del Espritu, se haga actual
la salvacin.
A la manera de Jess, es necesario abrir los ojos para comprender con razn
compasiva la vida de los pueblos. La sola mirada de la ciencia no es suficiente
para explicar su existencia. Lo esttico y sus distintas expresiones, lo potico, lo
irnico, lo ertico, lo mtico, lo utpico, lo pico, lo trgico, son tambin miradas
vlidas que pueden estar tal vez ms cerca de sus bsquedas de sentido y de
sus experiencias de lo sagrado y de la fe.
Hay que educar la mirada para descubrir el don de Dios, experimentar su
llamado a ser acogidos y amados y a encarnarse en el mundo de los jvenes por
la solidaridad humana y evanglica y por el contacto directo que permite ver,

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or y emocionarse con sus vidas y con sus signos, con sus sensibilidades, con
sus sentidos. Conocer la realidad de los jvenes desde la perspectiva de Jess
exige establecer una relacin de intimidad, dialogar e interactuar con ellos. Slo
as ser posible experimentar -conocer- sus necesidades reales y percibir sus
verdaderos gozos y amarguras.
El desconocimiento de la perspectiva de los otros, de sus formas de ver y
comprender el mundo ha generado ya en la historia demasiada violencia. La
vida no seguir siendo posibilidad por la va del exterminio de quienes piensan
diferente. Hay que comenzar por reconocer y comprender esas diferencias y
buscar razonablemente siempre nuevas y mejores condiciones de comunicacin,
de comprensin, de transformacin, de justicia, de vida.
Al mirar la realidad de Amrica Latina y la realidad de los jvenes en ella, se
siente el llamado al mismo compromiso apasionado de Jess para realizar signos
de vida que se constituyan en esperanzas, en posibilidades, en oportunidades
de vida nueva y para superar los signos de muerte, de lo viejo, de la no-vida.
La doble dimensin muerte-vida hace desear y actuar ya la pascua para y con
los jvenes del continente.
Santo Domingo ha confirmado, tanto para la pedagoga como para la
metodologa de la pastoral juvenil, caminos que parten de la vida, de la
experiencia y de la realidad (SD 119). Es la epistemologa, el modo de acceder
a la verdad y a la realidad, vigente en las ciencias, en la filosofa y en la teologa
actuales. Seguirlos, parece ser el nico modo de ubicarse en la cultura actual y
en las perspectivas de una pastoral juvenil que sintonice con la psicologa de los
jvenes de hoy. Este fue, por otra parte, el modo habitual de actuar de Jess,
que aparece en el Evangelio partiendo de la vida, de los problemas, de las
necesidades y de las aspiraciones de los destinatarios de su caridad pastoral.
El gran desafo de la pastoral juvenil es mirar el contexto social, econmico,
poltico, cultural y religioso, no de una manera fragmentaria, sino en forma
global (P 15). No es fcil, ni se puede pretender llegar a la certeza y a la verdad
plenas. Pero s se puede intentar conocer lo mejor posible la realidad en la
que hay que intervenir, para acertar en los diagnsticos y elegir las mejores
alternativas de accin pastoral. (SEJ-CELAM, 1.995.)

Una mirada a la realidad del mundo de las juventudes de Amrica Latina y el

Caribe

Mirar la realidad que se vive en Amrica Latina y el Caribe y que impregna a

los jvenes, es una tarea cada vez ms compleja y que puede volverse injusta, cuando
se parte desde una perspectiva solamente de orden social, econmico, cultural, religioso,
o poltico y no desde su integralidad. Al mismo tiempo, esto nos hace sentir una gran
incertidumbre, ante un futuro incierto, y una sociedad que vive alejada de Dios. Somos
invitados, por lo tanto, a volver nuestros ojos a Jess, que es Maestro que siempre est en
camino; l no espera que el pueblo vaya a su encuentro, sino que va hacia su pueblo; nos
invita a asumir su pedagoga y metodologa partiendo desde la vida misma, con una clara
visin de los acontecimientos que se estn generando y el compromiso evangelizador
sobre ellas y ellos.
Como afirman los obispos de Amrica Latina, los pueblos de Amrica Latina y de
El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente
sus vidas. Como discpulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los signos
de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado
por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn.
10,10) (D.A. 2.1).

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Desde el panorama mundial

Cada vez somos ms conscientes de que nuestro continente y el mundo estn
pasando por sucesivas transformaciones y acelerados cambios de poca, tanto sociales
como culturales, que nos plantean diversos retos y cuestionamientos que nuestra sociedad
debe afrontar y, en especial, las juventudes. Por eso se hace necesaria una reflexin que
permita profundizar y, de alguna manera, interpretar el momento actual.
Como se lee en Civilizacin del Amor (CA17), no se trata solamente de nuevas
situaciones particulares o de elementos que, sin ms, se agregan a los ya existentes.
Se trata ms bien de grandes transformaciones globales que afectan profundamente la
comprensin y las percepciones que las personas tienen de s mismas, y de sus relaciones
con la sociedad, la naturaleza y con Dios.
Este profundo cambio que experimentamos como sociedad, nos hace inestables,
por la continua transicin. No es fcil interpretar lo que est ocurriendo, existe una
diversidad de ideas que nos lleva a plantearnos nuevos paradigmas, que nos dispongan
hacia otro tipo de sociedad, que partan desde la valoracin del ser humano, con pticas
que puedan interpretar las nuevas situaciones dentro del contexto sociocultural, cada
vez ms globalizado y complejo.
Seguiremos en este punto del panorama mundial algunos datos de la presentacin
del Dr. Gustavo Muoz en el marco del III Congreso Latinoamericano de Jvenes (Los
Teques, Venezuela, setiembre de 2010).
1.300 millones de habitantes de la tierra son jvenes.
Ms de 200 millones de jvenes viven en la pobreza absoluta,
130 millones de jvenes son analfabetos,
88 millones de jvenes son desempleados y
10 millones viven con el VIH/SIDA.
En Amrica Latina viven ms de 100 millones de jvenes entre 15 a 24 aos
de edad.

Imagen 5 Afiche 3 Congreso Latinoamericano de Jvenes

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Desde el cambio de poca en Amrica Latina

Estamos ante una sociedad fragmentada, donde los valores e intereses colectivos
se desvanecen, para dar paso a una centralidad de la persona, fuertemente influenciada,
por factores exgenos, que tienden a imponer la dictadura del relativismo, proponiendo
modelos antropolgicos incompatibles con la naturaleza y dignidad del hombre (Benedito
XVI, en la apertura de la Conferencia de Aparecida, 2007).
Como afirma el Documento de Aparecida:
Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se
desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y
con Dios; aqu est precisamente el gran error de las tendencias dominantes
en el ltimo siglo quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto
de la realidad, y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas
destructivas. Surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloracin de la subjetividad
individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la
persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y
propone una radical transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel a
la imaginacin. (DA N44).

Frente a estos cambios que han trastocado los sistemas de valores, se encuentra
la gran diversidad de jvenes en Amrica Latina y el Caribe tocados en sus vidas, por los
fenmenos propios de la mundializacin: globalizacin, relativismo, pluralismo; jvenes
de diferentes etnias, con riquezas culturales, lenguajes, expresiones propias, con una
profunda sensibilidad, el ir emergiendo e integrndose a la vida social y poltica de grupos
excluidos y marginados en muchos pases etc. Ellos en s, son parte de lo que sucede; no
slo piden respuestas, sino que exigen y quieren ser partes de las mismas.
Conocer y valorar la juventud, constituye un verdadero desafo para la Iglesia
y la Pastoral Juvenil (SD 253). sta se siente llamada e invitada a deshilar los signos
de los tiempos, a dar respuestas, desde una reflexin sobre las prcticas, revisarlas, y
renovarlas, desde la gran novedad del misionero por excelencia Jesucristo. l nos invita
a mirar, hacia un horizonte que nos mueve para llevar frutos a travs del mundo y que
este fruto sea abundante en direccin a la Vida plena. De l aprendemos, siempre ms
claramente, que la juventud es una realidad teolgica.
Pretender un anlisis exhaustivo sobre las manifestaciones que estn
ocasionando el cambio, sera pretensioso, por lo que destacaremos los de mayor relevancia
e injerencia, cuyas tendencias permiten una visin de las mismas. El panorama que
viven los jvenes latinoamericanos y que ha sido descrito desde diversas miradas, tanto
cientficas, teolgicas, sociales, econmicas, culturales, asociadas a los fenmenos ya
mencionados, nos hace, muchas veces, partidarios de caer en una mera descripcin, que
nos lleva a preguntarnos: desde dnde miramos a los jvenes?
Hay, sin embargo, una experiencia que causa un giro y nos invita a acercarnos,
como Moiss a la Zarza ardiente: Al ver la zarza que arda sin consumirse, Moiss pens:
voy a observar ese espectculo tan extrao.... Moiss... qutate las sandalias, porque el
suelo que ests pisando es una tierra sagrada (cf. Ex. 3, 1- 6).
Con la humildad y la confianza de Moiss, que no se alej al ver ese acontecimiento
tan extrao, sino que se acerc respetuosa y sacralmente, para ver ms claro, hagamos
una aproximacin a las distintas manifestaciones culturales para acercarnos a los rostros
juveniles de nuestro continente y que debe tomar en cuenta la Pastoral Juvenil. La Zarza
puede asustarnos y atraernos al mismo tiempo, as como la juventud. Pero, hay que
acercarse, dejarse fascinar.

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Desde el fenmeno de la globalizacin

La globalizacin, como fenmeno que crece, abarca todos los aspectos
constitutivos de la sociedad, desde lo poltico, social, econmico, cultural, religioso, lo
tecnolgico, hasta la conciencia misma. Desde esta situacin que todo lo modifica: el
pensar, amar, la forma de relacionarnos, de sentir, cabe se: cmo estamos concibiendo
el mundo? No se puede negar que, para algunos, la globalizacin es garante de progreso
y realizacin, pero para la mayora, es sinnimo de exclusin, lucro, poder, manejo de la
informacin (que coloca en desventaja a los que no la poseen), de formas fundamentales
de produccin, de funcionamiento del mercado de trabajo, de polticas de Estado, de
integraciones sociales de la poblacin, ampliando una gran brecha de desigualdades.
Dentro de este proceso globalizante y actual, ponemos el mundo de los jvenes como
central en este cambio. Hoy por hoy, forman el grupo ms numeroso del continente, con
una vulnerabilidad, propia de la etapa en que se encuentran, vistos desde una perspectiva
futurista, olvidando que son presentes, y que buscan, en medio de todo, definir su propia
identidad, avasallada, por tantos nuevas situaciones, que les van marcado un panorama
incierto e inseguro.
Jvenes a los que se les ofrece un mundo donde lo que era vital, ha perdido
sentido; donde se va desvaneciendo la integralidad del ser humano, lo solidario, lo justo, lo
visionario; donde hay una marcada carencia de Dios, porque ya no llena las expectativas,
no hay ilusiones, y la felicidad que se siente es una felicidad enmascarada, pasajera,
ficticia, opaca, ldica y compleja propia de eventos, acontecimientos, fantasas, que no
provocan ninguna reflexin, ni gozo. Todo esto es como un oscuro escenario ocasionado
por este gran fenmeno, que los coloca en un pndulo, llevndoles a una crisis de
sentido. No deja de ser una crisis de bsqueda, lo que es algo preocupante y, al mismo
tiempo, fantstico.
Desde los fenmenos culturales que viven hoy las y los jvenes
Siguiendo los aportes de Vanessa Aparecida Arajo Correia, vemos que la
juventud, en cuanto categora social, es un reflejo de la diversidad y de las contradicciones
de la sociedad como un todo. Es como un espejo magnificador de las macro cuestiones
que viven las sociedades contemporneas. Desde una perspectiva generacional, histrica,
afirmamos que existe una condicin juvenil, vivida por todos (as) los (as) jvenes. La
comprensin de la condicin, se ampla en la medida en que surge la percepcin de
que hay, adems de una condicin experimentada en comn por los y las jvenes de
una misma generacin, una situacin juvenil (Abramo, 2004). Estas categoras, tanto de
condicin como de situacin, se hacen evidentes por medio de la manifestacin de los
elementos culturales de los jvenes, o de la cultura juvenil. O, lo que es lo mismo, de
cmo la juventud traduce su experiencia y su existencia por medio de un conjunto de
significados y de smbolos de su universo cultural.
Lo anterior ayuda a comprender que los y las jvenes no viven ni experimentan
su condicin juvenil de modo uniforme. Al contrario, su vivencia cotidiana est marcada por
una diversidad de situaciones socio-econmicas y culturales que hacen que la experiencia
de ser joven sea muy heterognea. Estas situaciones concretas afectan la experiencia de
este perodo de la vida y son traspasadas por asuntos de gnero, de clase, de etnia, de
nacionalidad, etc. Son como los lugares donde se experimenta la vida. De este modo,
por ejemplo, ser joven en las metrpolis de Brasil no es igual a ser joven indgena en
Bolivia. La realidad juvenil es tan diversa que hoy se acostumbra hablar de juventudes
ms que de juventud, reconociendo que el modo de vivir la condicin juvenil es tan
distinto que no se puede concebir la juventud como un todo cohesionado y homogneo.
Incluso en una misma ciudad, como San Paulo, existen diferentes juventudes, diversidad
de situaciones que los jvenes viven y distintas expresiones.

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Por tanto, los diversos rostros juveniles y sus expresiones, componen, en el

continente Latinoamericano, una pgina heterognea, policroma, sin ninguna uniformidad.
Esta diversidad de situaciones juveniles se traduce en un escenario muy complejo que
debe enfrentar el estado, la Iglesia, las escuelas y las instituciones en general. Las diversas
juventudes: negra, marginal, rural, indgena, femenina, homosexual, gitana, urbana,
universitaria, etc. son cada una en s misma un desafo, y a la vez, un desafo transversal
como grupo social, con asuntos y demandas especficas.
Otro aspecto importante es que la diversidad en los modos de experimentar la
condicin juvenil est marcada, no slo por el contexto que les toca vivir, sino tambin
por los mismos grupos y expresiones culturales y de participacin de las juventudes:
artsticas, deportivas, religiosas, ecolgicas, sociales, polticas, etc. La diversidad juvenil,
por lo tanto, puede ser percibida en las distintas manifestaciones culturales y socioeconmicas en las que estn sumergidos los y las jvenes.
Algunos aspectos que pueden ser observados al tratar las culturas juveniles son:
Las diferentes formas de participacin de los y las jvenes.
Sus estilos musicales, ropas, smbolos y otros elementos que componen su
actuacin en el mbito pblico y en el privado.
Sus entornos, o sea, los lugares por donde andan y se agrupan.
Sus intervenciones en el espacio urbano o rural (que marcas dejan, por
ejemplo sus dibujos y grafitis, sus bailes y otras expresiones).
Sus diversas formas de socializar.
El tema de la diversidad cultural, implica grandes desafos para la praxis de la
Pastoral Juvenil. El elemento original del ser humano es la creatividad. En el acto de crear,
el o la joven existe, crea un mundo, imprime su marca en los espacios y en las cosas, a
la vez que se apropia de la cosa, del espacio, de la institucin, de la prctica (Winnicott,
1970). Es nuestra accin pastoral capaz de estimular este acto de creatividad juvenil?
De qu modo nuestra metodologa pastoral posibilita esta apropiacin juvenil, su autora/
protagonismo y en qu medida es una prctica de mero entrenamiento, reproduccin o
adiestramiento?

Imagen 6 Diversidad Cultural.

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5. CONSTRUYENDO DIAGNSTICOS
Un diagnstico es aquello perteneciente o relativo a la diagnosis. Este trmino, a
su vez, hace referencia a la accin y efecto de diagnosticar (recoger y analizar datos para
evaluar problemas de diversa naturaleza).
El objetivo de la realizacin de cualquier diagnstico es el de aportar los
elementos fundamentales para explicar una realidad determinada y programar una accin
transformadora.
Un diagnstico es participativo cuando se realiza en un mbito territorial definido
(barrio, dicesis, regin) y a partir de un proceso gradual e interactivo, donde todos los
actores sociales (incluidos los beneficiarios potenciales de las acciones) brinden, recojan,
recopilen, discutan y analicen la informacin necesaria.
Este proceso (diagnosticar participativamente) provoca efectos de significativa
importancia ya que las personas que intervienen en su elaboracin se mostrarn ms
interesadas y comprometidas en el proceso de ejecucin de las actividades (otorgndole
viabilidad al proyecto). Tienen, por lo tanto, mayor probabilidad de correspondencia con
las necesidades reales de la comunidad.
Cuando se sustituye la pasividad por la participacin, se les da a las personas
que intervienen en el proyecto la posibilidad de ampliar sus conocimientos y perfeccionar
sus competencias. Se convierte en un espacio de aprendizaje.
Un diagnstico no es definitivo, es un proceso de enriquecimiento y modificacin
constante. Al contemplar la realidad de una determinada comunidad o poblacin aparecen
muchas preguntas que invitan a conocer esa realidad desde determinados ngulos o
dimensiones. Aqu les presentamos, a modo de ejemplo, un instrumento de anlisis de
la realidad local de una comunidad, profundizando en cuatro dimensiones: econmica,
social, poltica e ideolgica-cultural.
a) Dimensin econmica
Es todo aquello que est relacionado con actividades de una colectividad
humana en lo que concierne a la administracin ordenada y prudente de los bienes y
servicios para satisfacer las necesidades humanas. Por lo tanto, incluye la produccin y el
consumo, el mundo del trabajo, todas aquellas acciones en orden a obtener un beneficio,
una ganancia. Involucra todo la riqueza producida por una sociedad y como se distribuye.
Produccin: Se encuentran centros de produccin en el rea? (industrias,
talleres, etc.). Son del rea los trabajadores o vienen de fuera? Cules son los trabajos
preponderantes de los vecinos, sin olvidar el trabajo domstico de las mujeres o el trabajo
complementario de los hijos? Cunto tiempo tardan en general para desplazarse a su
trabajo?
Manutencin: En qu gastos se distribuyen las entradas? Se compra la ropa
usada? Qu alimento se consume diariamente?
Ecologa: Hay algunas fuentes de contaminacin en la localidad? Existen
parques y jardines? Las empresas que funcionan en la zona, sanean responsablemente
los desechos?

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b) Dimensin social
Alude a la forma en que se relaciona la gente, la relacin en los ambientes
ms comunes, familia, trabajo, comunidad, organizaciones intermedias, en las distintas
instituciones culturales, religiosas y polticas.
Desigualdades sociales: Se constatan sectores ms pobres que otros? Existen
bolsas de pobreza en la zona? Quines las habitan? Qu injusticias se detectan?
Salud: Qu enfermedades son las ms frecuentes, en comparacin con otros
lugares de la regin? Cul es la expectativa de vida del lugar? Hay alguna causa de
mortalidad propia del lugar? Hay seguro social o programas sociales de medicacin?
Cunto dinero se destina a la salud y a la prevencin? Hay algn centro de salud,
dispensario o mdicos disponibles? Cmo atiende el Hospital, con qu servicios cuenta,
hay suficientes mdicos y especialistas? Cmo accede la gente a los turnos para las
distintas especialidades?
Vivienda: Han construido casas en los ltimos aos las autoridades oficiales?
Cuntas, qu organismos? Cul es la situacin de la vivienda en la localidad? Existen
villas o asentamientos? De qu material estn construidas mayoritariamente las viviendas?
Con qu servicios cuentan (agua, drenaje, luz, etc.)? Conocen que el gobierno actual
planifique la construccin de nuevas viviendas?
Servicios pblicos: Con qu servicios cuenta la localidad (transporte, comercios
cercanos, centros de salud, escuelas, vigilancia, red de agua potable, luz elctrica,
comunicaciones, red de gas natural, alumbrado, recoleccin de residuos, etc.)?
Familia: Qu porcentaje de madres solteras existe? Qu tipo de uniones de
pareja son las ms frecuentes? Qu circunstancias estn desintegrando las familias? Hay
espacios suficientes para la educacin en valores humanos y religiosos en las familias?
Relaciones vecinales: Cmo son las relaciones entre vecinos? Hay pleitos
frecuentes? Por qu causas? Qu relaciones favorecen lazos de reciprocidad (padrinazgo,
sociedades de Fomento, Unidades de Gestin local, etc.)? Qu espacios ocupan los
jvenes y qu actividades realizan en ellos?
Educacin: Dnde se estudia? Cuntas escuelas hay? Cules son las
condiciones en las que se encuentran los edificios escolares? Cmo evalan la preparacin
de docentes en general? Qu servicios se encuentran en las escuelas (orientacin
educacional, servicio social, servicio de salud, etc.)? Qu cooperacin reciben las escuelas
de otras instituciones? Existen escuelas para personas con discapacidad, cuantas y a qu
tipo de discapacidad se dedican? Existe algn sistema para la educacin de adultos en la
comunidad? Qu organizaciones culturales existen en el rea? Qu peridicos o revistas
son las ms ledas? Hay algunas bibliotecas pblicas? Qu libros se leen? Existen
salas de teatro y cines? Se tiene inters por el arte? Existen artistas reconocidos en la
localidad? Existe escuela de arte?
Comunicaciones: Qu tan extendidos estn el uso del telfono, del celular, de
Internet? Hay algunas variaciones lingsticas en la localidad? Cules son las condiciones
del transporte pblico?
Tiempo libre: Cmo se emplea? Qu diversiones para jvenes y para adultosexisten en la localidad? Cules son las que ms se frecuentan? Qu tiempo se dedica a
la TV? Qu msica se prefiere? Qu deportes son los ms practicados?

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Delincuencia: Existe pandillerismo, droga, alcoholismo, etc.? Cmo es la

vigilancia policaca? Cmo se comporta la polica ante los adultos y menores en situacin
de delito?
Iglesia: Cuntas parroquias hay? Cuntos sacerdotes o religiosas? Qu
tendencia tienen? Realizan algn trabajo social en la localidad? Cules son los principales
movimientos apostlicos presentes? Existen templos de otras formas de culto? Qu
relacin guardan las comunidades cristianas catlicas con estas otras formas de culto?
c) Dimension politica
Hace referencia a la manera en que un grupo humano, una comunidad, se
encuentra, se organiza y ejerce el poder, en cmo organizan las leyes, los lugares,
funciones y puestos que otorgan. Arte por el cual se gobierna el Estado. Actividad de los
ciudadanos en los asuntos pblicos, con su opinin, su voto, etc.
Grupos de poder local: Atender a quienes representan en la localidad al gobierno.
Quines y cmo gobiernan? Cmo est organizada la estructura de gobierno? Cmo se
relacionan con el pueblo y con los distintos grupos sociales? Hay personas o grupos que
ejercen influencia real en el lugar? Qu medios utilizan? El Concejo deliberante, cuenta
con representantes de diversos partidos? Cmo atienden los concejales las necesidades
de los pobladores?
Formas de organizacin popular: Hay organizaciones independientes de
vecinos? Ha habido alguna movilizacin en torno a los servicios pblicos? Existen
grupos de presin al gobierno local y qu mtodos utilizan? Cules son las demandas de
los grupos organizados? El gobierno, posee una organizacin oficial? Cmo se relaciona
el pueblo con el poder? Cul es el papel de las organizaciones intermedias?
Preferencias polticas: Ver si la localidad tiene una inclinacin preponderante
hacia algn partido poltico, o si hay diferencias fuertes y marcadas.
d) Dimensin ideolgica-cultural
Abarca todo aquello que las personas piensan, el valor que le dan a las cosas,
las opciones que hacen, como orientan y organizan su vida. La ideologa en un grupo
social est formada por las ideas ms comunes y permanentes de este grupo social. El
pensamiento de la gente sobre todos aquellos aspectos que hacen a la vida cotidiana.
Todos tenemos una ideologa. No es slo lo que pensamos o decimos; es lo que hacemos
y cmo lo hacemos, es decir, la ideologa se nos escapa a travs de nuestras actitudes, de
nuestra manera de proceder.
Qu piensan los distintos grupos sociales sobre: la vida, la religin, lo poltico,
la sociedad, los gobernantes, la educacin, la salud, de los inmigrantes, de la discapacidad,
de la pobreza, de la delincuencia, de la universidad, de la empresa, etc.? Quin forma,
quien produce, quien transmite la ideologa?
Medios de Comunicacin Social: Existen TV, radios, diarios, revistas oficial y
privada? Quines son sus dueos? Hay suficiente libertad de expresin? Se reflejan en
estos medios las realidades de nuestros barrios? Podemos acceder a los medios locales?
Los contenidos de estos medios, son educativos, sanos o perniciosos? Se utilizan los
medios para fines culturales y educativos? Existen diversas tendencias en la prensa?
Hay responsabilidad en la publicidad? Hay orientacin del consumo?
a) Pluriculturalidad: Existen en el pas minoras tnicas? Se les reconocen
sus derechos que ayuden a mantener su identidad cultural propia (lengua,

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vestido, territorio, costumbres, formas de gobierno, religin, etc.? Hay migracin de otras culturas forneas? Se les permite a los emigrados mantener su identidad cultural, mientras observen la legislacin nacional? Se
cuida para que el turismo no reduzca a mero folklore su diversidad cultural?
Existe una autntica cultura popular diversa de la cultura de masas introyectada en el pueblo? Cules son sus medios de expresin? Existen
subculturas de sectores de poblacin (jvenes, tnicos, trabajadores, etc.)?
b) Cambios culturales: Qu tan extendida se encuentra la cultura hegemnica
trasnacional? Existen elementos de resistencia a ella, de aculturacin con
lo tradicional o de asimilacin acrtica? Qu rasgos presenta la cultura que
est emergiendo en los centros urbanos del pas? Existen elementos contraculturales de nuevos estilos de vida ms acordes a las necesidades actuales?
c) Derechos culturales: Cmo est la conciencia del respeto a los derechos
diversificados? Va en aumento una nueva cultura que tome ms en cuenta
los derechos de las mujeres (a la seguridad en las calles, a la educacin y
trabajo, a la salud reproductiva, etc.)? Hay discriminacin por razn de la
orientacin sexual? Hay facilidades ambientales para los discapacitados?

6. CONSIDERACIONES FINALES
A travs de los textos de esta primera unidad analizamos los distintos factores
que influyen en la o las miradas que se tienen sobre las juventudes y ojal nos hayan
ayudado tambin a nosotras y nosotros, como agentes pastorales, a cuestionarnos cules
son nuestras miradas hacia las y los jvenes de hoy.
Para construir una mirada en clave pastoral es necesario considerar muchos
elementos; preguntarnos por los diversos tipos de experiencias que viven las y los jvenes,
tal como nos detalla Otto Maduro, nos servirn para ampliar horizontes. En esa misma
lnea fueron las preguntas finales que nos ayudan a construir diagnsticos.
Una pregunta que podramos dejar pensando: los anlisis de realidad y
diagnsticos acerca del mundo juvenil llevan ya varias dcadas en nuestro continente
y muchos de ellos son muy buenos. Por qu entonces las propuestas pastorales o las
acciones evangelizadoras no alcanzan a frenar una cada vez ms marcada lejana entre
las y los jvenes con la comunidad eclesial?

7. E-REFERENCIAS
Lista de imgenes
Imagen 1 Carlos Mesters: Disponible en: <http://3.bp.blogspot.com/-JvZhKYoqCRc/
TmbGejEpJaI/AAAAAAAAADw/4XoEOY7ckOI/s1600/Mesters-2006.JPG>. Acceso en: 24
mayo 2013.
Imagen 2 Esquema de Pensamiento Complejo: Disponible en: <http://www.scielo.
org.mx/img/revistas/peredu/v33n134/a4f1.jpg>. Acceso en: 24 mayo 2013.
Imagen 3 Los jvenes: Disponible en: <http://www.activao.com/noticias/wp-content/
uploads/2013/01/juv.jpg>. Acceso en: 24 mayo 2013.

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Imagen 4 Paulo Freire: Disponible en: <http://3.bp.blogspot.com/_GfGgEYDLlSU/

R3rlu6F3oUI/AAAAAAAAACs/VmYh11nCBr8/s400/74ilustres.jpg>. Acceso en: 24 mayo
2013.
Imagen 5 Afiche 3 Congreso Latinoamericano de Jvenes: Disponible en:
<http://4.bp.blogspot.com/_z_GxIRUiJL0/TIPd-EKC0HI/AAAAAAAADVk/QCsBka4Weuo/
s1600/3er+congreso+la+j%C3%B3venes.png>. Acceso en: 24 mayo 2013.
Imagen 6 Diversidad Cultural: Disponible en: <http://2.bp.blogspot.com/IubXyzIRS9Q/UQY4kqm_OJI/AAAAAAAAABk/rCWvBp1iMTQ/s1600/diversidad+cultural.
png>. Acceso en: 24 mayo 2013.

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