Edicin de

Carlos Espinosa Domnguez

INTRODUCCIN
Tras haber publicado el primer volumen de E l Escenario y la
Memoria. Testimonios de teatristas peruanos (2008) y Mario Del
gado: la sabidura del eterno discpulo (2009), libros que forman
parte de un proyecto que tendr continuidad, como mnimo,
en un par de ttulos ms, me di cuenta que estaba en deuda
con el teatro popular. Evidentemente, es de rigor aclarar que
un proyecto editorial como este, realizado de manera personal
y financiado fundamentalmente con mis propios recursos, no
puede ni pretende abarcar todo el espectro del movimiento
escnico del Per. Pero de todos modos, pens que no poda
quedar excluida una manifestacin que cuenta con una larga
y riqusima historia en este pas. Entre otras razones, por
que, como generalmente ocurre en todas partes, no es tomada
en cuenta cuando se escribe la historia del teatro hecho en el
Per.
Por supuesto, fueron unos cuantos los nombres entre los
que tuve que escoger. Hubiese podido decidirme igualmente
por varios de ellos, pero cules fueron las razones que me
llevaron a seleccionar a Raida Callalle? Ante todo, sus ms de
cuatro dcadas de trabajo y de indeclinable apuesta por el tea
tro popular. Me parece oportuno apuntar aqu que en su caso
se trata de una eleccin consciente: Raida pudo haber tenido
una destacada carrera si se hubiese vinculado a alguno de los
grupos y elencos existentes en Lima. 1 alent y condiciones le
sobran, y ya desde sus inicios as lo comentaron a travs de la
prensa escrita personas como Jorge Chiarella Krger, Myriam
Retegui y Juan Rivera Saavedra. Este ltimo no dud en bau
tizarla como la futura Anna Magnani peruana.

Carlos Espinosa Domnguez

m embargo, Rada no se dej seducir por estas jaulas es

cnicas ilusionistas, diseadas para que el pblico se distienda,
suee, coquetee e intercambie sus chismorreos", que de acuer
do a Meyerhold son los escenarios a la italiana. Ella prefiri
salir a inventarse un espacio donde destruir las convenciones
el teatro y en el cual pudiera abordar a las audiencias mayontarios en su cotidianidad. Ese espacio y esa audiencia Raida
Jos fue a buscar en los locales sindicales, los centros univer
sitarios, los clubes de madres, los pueblos jvenes, las comu
nidades. \ tambin en la Plaza San M artn, en el centro de
Lima, en la que un poco antes haba empezado a presentarse el
mimo Jorge Acua Paredes. En esa Plaza, Raida se presentaba
bajo el nombre de Teatro Popular de Collique, del cual ella era
a dramaturga, la intrprete, la directora y la nica integrante
Al estuvieron actuando Raida y Acua Paredes hasta que los
policas del orden, tan prestos siempre a secuestrar los dere
chos de los ciudadanos, decidieron vedar las calles y plazas de
a ciudad a la pacfica invasin de los teatristas. Como si las
calles y plazas fueran suyas, y no de todos.
lo d o lo contrario opinaron los organizadores del Festival
nternacional de Teatro de Caracas, quienes en 1981 invita
ron a Rada a presentarse en las plazas de Petare y en el cen
tro de la capital venezolana. Fue un justo reconocimiento a la
labor de la artista, sobre la cual se public un texto recogido
en el programa-memoria del evento que quiero reproducir a
continuacin:
Y tambin el Per nos enva desde Tacna a la inslita Ra
da Callalle, trovadora callejera que se expresa para la gente
con lenguaje y gestos de teatro. Quien se detiene en la cae rrente a Rada, no puede sustraerse a su hechizo. Cuando
quiere reaccionar es ya un personaje de la historia que Raida
ha creado en su presencia y en la que ha sabido implicarlo
como si realmente perteneciera a ella. La Callalle, actriz de

Rada Calla/le: como el agua que limpia sueos

una expresin antiqusima y primitiva, transforma en actores

a cuantos se acercan a su magia. Es un Midas bendito que no
ya paia siempre, como en la maldicin del rey de la fbula
sino por un momento, transforma en el oro del teatro todo lo
que toca, incluyendo su pblico.
Para este modesto homenaje a Raida Callalle, he querido

i rbree7el libror d<el: rtestimonio

os autoresde yladepropia
diferentes
teatrista, armado a

pai tir de la entrevista que le grab en Tacna el ao pasado En

Jorre
r KKriiger
he reunid0
U" par
de trabajos
Pr
Jorge c,
Ch.arella
y Benin
Rengifo
Paredes,firmados
aparecidos
en el diano limeo E l Comercio. Aparte del valor mismo de
ambos textos, creo que confirman la admiracin y el respeto
que mereci el trabajo de Rada, algo a lo cual L e s alud
Finalmente, el tercer bloque est conformado por tres de los
textos teatrales eseri.os por Raida. Entre ello! se incluye el
libreto.de La campesina, que serva de punto de partida a aquel
spectaculo con el que Rada sacaba de su ensimismamiento a
los transentes de la Plaza San M artn y los rescataba, por un
rato, de la geografa rida y gris de la civilizacin urbana
Carlos Espinosa Domnguez
Mississippi, junio 2010 .

. .* i b

\ - ....

... .

.*

....

.'...

.. i n t i i t r i l ' il

METERME QUISIERA
EN LA CLULA DEL PUEBLO
ENTREVISTA A RAIDA CALLALLE

SOLO PERSONAJES MASCULINOS

La ms antigua relacin que yo tengo con el teatro fue cuando
qe Bl,enaventu' a- Es fue en el alio 69.
Faia mi fue-impresionante, pues nunca haba visto teatro ni
nunca lo hablamos hecho. Era esa la primera vez que vea una
obra. Me invitaron a I.ima, pues yo viva a catorce kilmetros
del centro. Mi pueblo se llama Collique. Cuando llego a esa
sala me impresion mucho el grito que dio la seora Hayde
Cceres. Nosotros en nuestra poblacin nuuca habamos v ito
eati o, ni nunca lo habamos hecho.
P u del
l ^ Centro
r T TUniversitario
13 VV C n de
108Comas,
nteSrantes
T^ trme
o Po
pular
que endel1968
ha
blan invitado a formar parte de su grupo" Haba t e r r a d o
fecundara, y mi padre me apoyaba para que postulara a la
versidad ya que en ese tiempo era difcil que una mujer
estudiara, sobre todo si era pobre. La familia deca: Para qu
estudiar? Se va a casar. Debe aprender a lavar, a cocinar a bor
dar, a arreglar la casa y basta. Aprend todo eso, pero gracias
p arfaue mi h C ^
^ ^ ^
hlJ S y deba estlldiar
C i t a r o de i ,08
m H Cen Uni'

J
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Una
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fui ma nculada. En uno de los concursosdedePParaci6n
declamaciny que
hacan en el curso de Literatura Peruana gan con un noema e esar Vallejo. Vallejo me abri las puertas del teatro
Cuando fu, por primera vez al grupo de teatro del Centro
~
2
C r r di "" Chas '
no hab
poro
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porque me dijeron. Quieres trabajar con nosotros? T vas ^a ^
Cl paPd
^ o r que est cargando un peso muy

S" embar

14

Carlos Espinosa Domnguez

gi ande. \ efectivamente, a una bolsa le metan bastantes pie

dras y yo tena que hacer ese esfuerzo. Si me hubieran dicho:
Haz la mentirita de que ests cargando un bulto, yo encanta
dsima lo hubiese hecho, porque siempre he cargado bultos.
Pero no. Ellos le metan piedras a la bolsa.
A ti a\ s de ellos, fui conociendo otros movimientos de
actores que trabajaban en las poblaciones. Por qu? Porque
nosotros somos hijos de migrantes, de gente que vino a la
capital en busca de mejor vida, ya que en el campo nuestros
padres ya no podan seguir viviendo. Las cosechas eran ma
las. i adems, siempre la esperanza de los padres es que sus
hijos sean diferentes a ellos. Entonces, por eso, llegamos nosotios a Lima. Estos movimientos de teatro popular que van
surgiendo estaban hechos precisamente por los migrantes, los
mismos que formaron pueblos nuevos como Villa El Salvador.
Nosotros con este grupo estbamos en el entorno de lo que
es Comas. Incluso para m estaba lejos, pues Collique est a
varios kilmetros de distancia.
UNA MUJER QUE SALE A DECIRLES ALGO
El Centro Universitario de Comas estaba conformado por j
venes estudiantes y trabajadores que desde 1966 difundan el
arte teatral en sectores populares de Lima y el pas. Fueron
ganando experiencia en las presentaciones gratuitas en los
sectores barriales, sindicales, instituciones sociales y cultuales, clubes de madres, escuelas, universidades, pueblos j
venes y comunidades. Quiero recordar aqu a los integrantes
que ayudaron mucho a mi formacin como actriz popular: los
hermanos Jos y Fernando Carceln, Juan Figueroa, Luis T i
moteo, Grimaldo Nez, Alberto Fonseca, Urbano Candioti.
Y, posteriormente, a otras personas como Hayde Cceres y
Flor Chvez. Un reconocimiento especial a la seora Emilia
Casas, quien nos dirigi en el montaje de algunas obras y en

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

Integrantes del Centro Cultural de Comas, 1970

Raida Calla/le durante una presentacin de La campesina.

16

Carlos Espinosa Domnguez

el aspecto tcnico de las declamaciones que yo realizaba. Tam

bin recuerdo con cario a Hugo Alejandro Guevara Quiroz,
que represent un engranaje ms para involucrarme en este
mundo del arte que es mi vida.
Nosotros formamos parte de las vivencias de los pobla
dores. Por ejemplo, en la construccin de instituciones como
colegios, as como en trabajos de infraestructura para que les
pongan el agua, el desage, la electrificacin. En todos los
eventos de aniversarios o de poner la primera piedra, nosotros
bamos invitados por los pobladores. Porque ellos vean que
nosotros los de Comas bamos a hablar de la problemtica que
ellos tenan, pero a travs de espectculos teatrales.
Qu repertorio presentbamos? Hemos tomado obras
como E l gallo y La gallina, de Vctor Zavala, y tambin algu
nas piezas extranjeras como ha isla desierta, de Roberto Arlt.
Entonces no hacamos obras de creacin colectivas, todava
no se usaba eso. Recin cuando viene al Per, Augusto Boal
empieza a dar unos talleres donde nos va explicando que ya
haba una nueva manera de crear los textos, que era la crea
cin colectiva. Pero antes de eso no usbamos esa tcnica. Y,
adems, respetbamos mucho el trabajo que haban hecho los
dramaturgos.
Con el Teatro Popular del Centro Universitario de Comas
nos presentbamos gratuitamente en el atrio de las iglesias,
en el centro de los mercados, en sindicatos, en organizaciones
barriales, en clubes de madres, en escuelas y universidades, en
la entrada de las fbricas. Cuando los obreros iban a tomar su
desayuno, a las cinco de la maana, nosotros hacamos teatro.
Algunos sindicalistas, a travs de sus organizaciones, nos da
ban alguna platita para reconocer nuestro trabajo. Una peque
a cantidad para pagarnos los pasajes, para alguna gaseosa.
En otras funciones s pasbamos la bolsa. Pero nuestro fin no
era tanto la recoleccin de dinero, sino crear e incentivar a

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

17

travs del arte, a travs de este medio que era el teatro, la nue
va forma de vida que tenamos. Ya despus, cuando yo empec
a hacer mi trabajo individual pasaba bolsa, pero no solamente
para que me dieran plata, sino que yo escriba unos poemarios
que entregaba y cada asistente le pona el precio que deseaba.
Cuando empezamos, nosotros no tenamos educacin pol
tica. Pero las circunstancias y la coyuntura de la nacin per
mitieron que la juventud tuviera acceso a un nivel no partida
rio, pero s poltico, de saber, de conocer cul era tu situacin
en el pas. Yo, por ejemplo, a los quince aos era profesora
y dirigente poblacional. Los pobladores me dijeron: T has
estudiado, as que t vas a ser secretaria de Cultura y te vas
a hacer cargo del colegio de la poblacin. Ese colegio rural
que exista nosotros lo tomamos y desde entonces, cada tres
meses venan los de Educacin de la zona para evaluar a los
chicos, y de ah recin los pasaban a colegios fiscales.
Cuando ya me fui dando cuenta de los problemas con esa
formacin que fui adquiriendo, qu peda la poblacin? No
sotros tombamos agua de cilindro, agua que nos vendan los
aguateros, un agua contaminada. Tampoco tenamos movili
dad para llegar al centro de la capital, ya que nuestros padres
trabajaban en esos lugares. Figrese, son catorce kilmetros
y medio, casi dos horas de viaje. Llegbamos cansados, dor
midos. Entonces no solamente necesitbamos una ruta nueva,
sino tambin agua, desage y una mejor calidad de vida. Todo
eso nosotros se lo dbamos a conocer a la poblacin en los
mercados, en los centros de abasto. Despus que se iban los
evanglicos, despus que terminaban sus prdicas, nosotros
ocupbamos ese ruedo. Fueron los evanglicos quienes nos
fueron iniciando en eso del ruedo. Ah me entero yo que no
solamente haba que hablar con la gente que ya saba de los
problemas, sino llamar la atencin de la gente que no saba.

18

Carlos Espinosa Domnguez

Yo ya no era miembro del Teatro Popular del Centro Uni

versitario de Comas, pues se haba disuelto. Muchos de mis
compaeros se fueron a trabajar a otros sitios y yo me regre
s a Collique, a formar mi propio grupo, el Teatro Popular
de Collique. Como Teatro Popular de Collique me enfrent
a la gran ciudad. Me fui a la Plaza San Martn, respetando el
espacio de mi mayor que era este mimo, respetando al seor
Jorge Acua Paredes. Terminaba l y entonces yo empezaba
mi trabajo. A m no me conocan, y por eso tena que alzar mi
voz para decirles a todos que ah comenzaba el teatro de la miser ia, el teatro del hambre, y que me escucharan. As era como
empezaba mi espectculo La campesina, llamando al pblico.
Era una novedad, porque en primer lugar Acua era hombre y
yo mujer. Yo era la mujer que sala a hablarles sobre algo.
BRECHTIANISMO AVANT LA LE TT R E
En la Plaza San M artn yo trabaj por primera vez en el ao
74. Que si me acuerdo de esa primera vez? Huy, claro que me
acuerdo. Mi obra dur como dos horas. No haba cmo acabar,
porque el pblico no me dejaba salir. Yo deca: Ya se acab el
espectculo, se termin. No, no, tiene que continuar, me con
testaban. La campesina tiene ms historias que contar. Y yo
tuve que seguir y seguir. Esa primera vez no estaba nerviosa.
O bien fueron nervios que pude superar. Qu pasaba? Que yo
iba con una gran conviccin. Yo iba con una gran entereza.
Qu me importaba que de repente no hablara bien! Yo iba con
ese coraje que senta de poder llegar a la Plaza y contarle a ese
pblico desconocido que exista un mundo que tampoco ellos
conocan. Un mundo donde, mientras ah se regaba las plantas
con agua de cao, nosotros tombamos agua de ro y de ace
quias donde se arrojaban los animales muertos. Esa agua nos
vendan los aguateros, siempre y cuando tuviramos dinero.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

19

Porque si no lo tenamos, tenamos que aguantarnos. El agua

solamente era para cocinar.
Cuando yo me present esa primera vez en la Plaza San
M artn, en la cabeza tena solamente la historia. De repente
haba ensayado algunas cosas en la poblacin, pero no saba lo
que me iba a pasar. A partir de esa historia, pas totalmente
a improvisar. Usted sabe que hay algo muy importante en el
hombre cuando est creando, y es que van surgiendo las ideas,
\a suigiendo la emotividad, van surgiendo las situaciones or
gnicas, coiporales. 'i yo adems, tengo algo muy grande que
la vida me dio, y es la capacidad de creacin. Hay veces que
me resulta un poco vanidoso decirlo, pero mi madre fue or
febre y mi padre fue obrero textil. Entonces esa belleza, esas
historias, esas experiencias que ellos han vivido, todo eso ha
venido a mis venas, ha venido esa sangre creativa, esa fuerza.
y siempre, antes de cada presentacin, yo me deca: Soy la
mejor y tengo que decir las cosas que quiero expresar. Eso
tambin me ha permitido decirme que no me debo doblegar a
nada; que debo tener coraje para enfrentarme a todo. Ahora
soy dirigente sindical en mi sector. Incluso tengo en mi haber
dos huelgas de hambre, y hoy da si fuera necesario hara una
tercera y una cuarta. No me importa, porque yo no veo mi
edad, sino esa fuerza que tengo para saber cumplir con lo que
pienso y con mi palabra. Mi palabra es para m ms importan
te que cualquier documento.
Lo piimeio que haca yo al llegar a la Plaza era marcar
un ruedo bien grande. Es como los perros, que delimitan su
territorio. Para qu marcaba yo el ruedo? Para que algunos
espectadores annimos no pudieran cruzar ese espacio esc
nico hasta que yo los llamara para convertirlos en actores. CY
tambin para qu? Porque es la puerta abierta para que mis
personajes entraran y salieran. Por ejemplo, yo quera que

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Carlos Espinosa Domnguez

entrara mi mam? Mi mam estaba en el pblico. Quiero mi

hermano, quiero traer a alguien? Ah estaban. Ese pblico va
a formar parte de mi espectculo. Haba veces que yo me pona
a un costado y la persona que yo traa desarrollaba entonces
su improvisacin, porque yo le haba dado el personaje. Esa
persona entraba y yo me situaba a un lado, hasta que llegaba
un momento que si se pasaba, de alguna manera yo tena que
sacarla. O de repente la misma persona haca algo para re
tirarse y yo tena que despedirla. Esa persona era cualquier
persona del pblico, porque el tema de mi espectculo era co
mn a todos.
Cmo era La campesina? Yo, mire usted, realmente soy li
mea. Pero soy una limea un poco atpica. Mi madre es una
campesina provinciana. Trabajaba con un grupo de gente que
hace artesana y que hablaban quechua. Yo entiendo quechua.
Claro, me falta hablarlo un poco, pero entender, lo entiendo
todito. En mi espectculo yo no hago una campesina llorona.
No. Es muy divertido mi trabajo. Pero al final esta campesina
se da cuenta de que no la va a asustar ni el haber abortado el
hijo de un patrn. Ella no le va a perm itir a ningn borracho
que le diga que no puede recuperar ni transformar su pobla
cin. No. Es una campesina que vence obstculos y sigue pe
leando.
Cuando yo deca a alguna persona: Mamita, quiero ir a la
fiesta. Me das permiso para ir? S?, esa persona poda tener
hijos o no. Si ella quiere me da permiso, pero si no quiere no.
Yo tengo entonces que solicitarle ms para poder disuadirla
para que el permiso me lo d para bailar en la fiesta. De modo
que yo ya tena un personaje. O de repente buscaba a mi pap:
Pap, aconsjame, voy a ir a Lima. Si me quieres, me vas a dar
un consejo. Entonces yo me agachaba y el hombre me daba
sus consejos, como le diera a su familia. Haba, pues, toda una
participacin de los asistentes. Y sin que yo lo supiera, esa era
la tcnica que utilizaba Brecht, la tcnica de la participacin

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

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directa. Sin darme cuenta, ah en la Plaza San M artn yo esta

ba trabajando eso.
Por qu trabajaba eso? Porque en los evanglicos yo vea
que ellos, cuando se acercaban a alguien, le decan: Hermano, te
arrepientes? Di ac todo lo que sientes. Yo no era evanglica,
pero vea cmo esa persona vena y contaba su historia, y cmo
estos seores la absolvan de todos sus pecados. Entonces, si
los evanglicos hacan eso, por qu no traer yo a los perso
najes del pblico para que formen parte de mi espectculo?
Cuando entraba un personaje de fuera, era un respiro para
m, pues eso me serva para descansar del cansancio que te
na de tanto girar, porque entonces yo no conoca cul era la
tcnica del teatro circular. Y yo quera que todos me vieran.
Por eso mis saltos eran ms giles. Saltaba, me tiraba al suelo,
me volteaba. Como me coment un pintor, mi cuerpo era una
gelatina. Jugaba adems como a hacer estatuas, porque haba
veces que me quedaba paralizada. Y eso tambin me ayudaba
muchsimo.
EL MIMO DE LA PLAZA SAN MARTN
Cuando empec a trabajar en la Plaza San M artn, yo no co
noca a Acua. Ni siquiera saba que exista, pues yo nunca
bajaba al centro de la ciudad. No conoca Lima. No sala de
Collique. A pesar de que tena ms de quince aos, yo sola
mente conoca mi colegio, mi casa, mi poblacin. Despus que
el grupo de teatro me invit a ver esta obra, La maestra, donde
actuaba la seora Hayde Cceres, pasamos por la Plaza San
M artn y ah me mostraron a Jorge Acua y a m me pareci
fabuloso. Tampoco haba visto antes un mimo, no saba qu
era eso. Despus que termin de actuar, Pepe Carceln, el di
rector del Teatro Popular de Comas, nos lo present, igual
que nos haba presentado a la seora Cceres.
Despus de haberlo conocido al mimo, no volv a hablar
con l, pues como le dije, yo no iba a Lima. Un da volv a la

Carlos Espinosa Domnguez

Presentacin de La campesina en la Plaza San Martn, 1975.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

23

Plaza, lo vi al seor Acua, pero no me acerqu ni me atrev a

hacer yo otro ruedo. Poda haberlo hecho, porque siendo mu
jer atraera mucho ms rpido la atencin de los transentes
para que se pararan y me pudieran ver. Pero yo tena mucho
respeto por un seor que estaba haciendo un trabajo que yo
ya pretenda hacer. Lo respetaba mucho, y aun si hubiera sido
otra persona nunca me hubiera atrevido a hacer un ruedo. Fue
despus de una presentacin de Acua cuando finalmente yo
empec a dibujar el ruedo en el otro extremo de la Plaza. Des
pus supe que este caballero haba seguido mis pasos, se haba
asombrado, cuenta l, de verme y estuvo all como espectador
de mi trabajo. Y cuando yo acab y estaba pasando la bolsa, me
jal as, me dio un abrazo fuerte y me dijo: Cuando termines,
vamos a conversar.
Ah Acua me present a su compaera, una sueca creo.
Luego vino la invitacin para ir a Barrios Altos, donde estaba
la casa de su madrina. Por ah empec yo a frecuentarlo. Pero
mire usted, pas el tiempo y cuando yo estaba en Tacna lleg
su esposa, que ya es finadita, en un accidente en la selva mu
ri. Sus hijos y ella vinieron ac a Tacna. Yo tena un cuarto
por la calle Arica, y los albergu. Solo tena una cama, e hice
traer tripleys, nos tirbamos al suelo, ponamos frazadas y ah
dorma ella con sus hijos pequeos. Despus ya se fueron y
luego supe que en otro tiempo regresaron a Tacna. Uno de
los hijos se trajo una chica del grupo de Manuel Luna, que es
de Iquitos. M arina creo que se llamaba la seorita, y ya vino
con ella. Llegaron ac a Tacna y los hospedamos en el mismo
cuartito.
Esa vez que vino la seora con los hijos, yo no trabajaba
en la Universidad, trabajaba en la Escuela Normal. Enton
ces haba ac en Tacna un gran mecenas del teatro. Ya muri
tambin ese seor. l era socio del Hotel de Turistas y un da
me invit para que lo fuera a ver, pues quera hablar conmigo,
porque era benefactor de la Universidad y me iba a hacer la
propuesta para que yo me quedara a trabajar aqu en la Uni
versidad. Pero resulta que yo no fui. Fue la esposa de Acua la

24

Carlos Espinosa Domnguez

que asisti a la reunin. Yo saba que ella tambin iba a ir y te

na un poco de temor porque no saba qu iba a decir. Ella fue
y antes de ir me dijo: No te preocupes. T qudate noms. Yo
te ti aer buenos resultados. ^lo me qued cuidando a los hijos.
A la madrugada, cuando regres, me dijo: Raida, t desde di
ciembre del 81 trabajars en la Universidad. Ese fue el regalo
de la familia de este mimo a quien yo conoc, y que despus fue
muy entraable, muy buen amigo.
Acua me comentaba que l y yo ramos muy diferentes en
sexo, en condicion social. Nos vimos varias veces compartien
do en el ruedo o conversando delante de un caf, y ya despus
desapareci. En ese tiempo tarbin conoc a varios artistas de
msica criolla y de msica protesta, que llevaban esa msica
a tiavs de los barrios. Pertenecan a una organizacin que se
llamaba la S a ic o f e c , donde haba estado el poeta Juan Gonza
lo Rose. De ese grupo recuerdo, por ejemplo, a M artina Portocarrero, quien fuera mi compaera de estudios en la Escuela
Nacional de Arte Dramtico; a Tania Libertad, quien ahora
vive en Mxico; a Paja Brava, que recitaba poemas de su inspi
racin; a Floripondio, poeta y narrador; a Daniel Kiri Escobar,
cantautor que con su guitarra interpretaba bellos poemas; al
poeta Jovaldo. Era el momento de lo que algunos llamaban
Nueva Trova, msica de protesta, y de la literatura marginal.
Despus del golpe que dieron al general Velazco Alvarado,
se despert un gran miedo entre la gente y nosotros ya no
podamos trabajar en las plazas. ramos perseguidos por la
polica y el solo hecho de llamarnos popular era motivo para
ser sealados. El teatro popular se fue agrupando y unindose
a otros gneros. As surge la Coordinadora de Artistas Pop
lales 19 de Julio. Muchos artistas emigraron a Europa y otros
desaparecieron.
A toda esa gente la conoc yo en ese medio. Lo raro es que
yo era callada, noms miraba, porque vena de otro medio so
cial. All haba gente de la pequea burguesa y tambin gen
te de condicin humilde. Yo, antipticamente, me crea muy
pueblo, porque no tena mucho roce. Y aunque, como le digo,
algunos eran de la pequea burguesa, eran amigos nuestros.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

25

EL PBLICO SIEMPRE PARTICIPABA

En La campesina, la gente siempre participaba. Hasta ahora
es as en mis espectculos. Yo tengo una obra que se llama E l
canto de la tpala, en la que utilizo el vestuario tpico de ac de
Tacna, que es el hanaco, un vestuario antiqusimo. Pues en esa
obra yo hago participar a la gente. Incluso cuando declamo,
mi declamacin no es etrea, sino que es directa para el pbli
co. Es para decir lo que sentimos. Por qu? Porque el teatro
popular me dio esa caracterstica.
En esas presentaciones reciba un dinero que me serva
para llevar a mi casa. Yo soy la hija mayor de diez hermanos,
pero mi padre nunca me dijo: Oye, Raida, ve a trabajar en
la Plaza. No. Lo hice por mi conviccin poltica y mi nivel
de clase. Saber que mi padre es un obrero, mi madre es una
campesina, y yo soy producto de mi medio social. Soy una
mujer que pienso en mi poblacin, porque en carne viva sien
to y padezco a diario esa gran miseria en la que ellos viven.
Esa era la fuerza frontal que me inspiraba para decirle a todos
que tambin nosotros, los de las poblaciones, ramos buenos,
y como buenos tenamos que explicar qu cosa pasaba.
Hablando del dinero que me daban en la Plaza, me acuerdo
de una vez cuando una compaera ma iba a tener gemelitos
y haba sido abandonada por el esposo. Ese da mi compaera
me dijo: Raida, todo lo que recibas hoy me vas a dar, porque no
tengo ni siquiera para ir a la maternidad. Y toda mi bolsa se
la entregu. Habiendo recibido tanto ese da, luego no tena ni
para mi pasaje para volver a Collique. Tuve que decirle: Com
paera, me puedes dar para mi pasaje? Figrese usted cmo
era. Pero la solidaridad es uno de los medios que ha permitido
la subsistencia y la cohesin del teatro popular en el Per.
Acerca del uso de la voz en un espacio tan grande como la
Plaza San Martn, recin despus es que me he enterado del
aspecto de la tcnica. Hablando con las personas de la Escuela
Nacional de Arte Dramtico me dicen que hay una vocaliza

26

Carlos Espinosa Domnguez

cin, una resonancia, un despertar natural de la voz. Y yo creo

que de repente era eso. Lo que me faltaba era educar la voz.
Cmo la eduqu, cuando an no haba empezado a ir a la Es
cuela3 Para poderme comunicar con los pobladores, yo tena
que conversar con ellos, pero ah no haba micros ni haba nada
para proyectar la voz. Y las reuniones de asambleas eran con
doscientos, trescientos pobladores, porque no iba solamente el
dirigente. Iba su esposa, iban los hijos, iban tambin los chis
mosos, iban todos. Entonces sobre todo ese ruido yo tena que
levantar mi voz. No poda ser adems una voz lineal, sino que
tena que ser una voz convincente.
En eso me ayud que cuando yo era pequea, mi padre
como era sindicalista me daba unos poemas que l escriba.
Mi padre me haca aprenderme en dos o tres das estos poe
mas que l escriba, pues en ese tiempo todos los estudiantes
tenamos muy buena memoria. Antes de las asambleas, yo los
recitaba. Era muy nia yo entonces, as que mi padre me ayu
daba con el tipo de voz que deba usar para esa declamacin.
Yo serva para despertar el inters de la gente, para servir de
fuerza para la asamblea que ellos iban a tener. Despus que
declamaba, mi padre me daba mi chancay, mi gaseosa y luego,
a un lado. De modo que quien me ayud mucho con la voz fue
mi padre. Me ayud en el tipo de voz sindical para poder de
clamar los poemas que l escriba.
Despus, ya en la Escuela, aprend que se puede educar la
voz, aunque yo ya tena mi voz. Pero, imagnese, de tanto tra
bajar en la Plaza llega un momento en que tu voz se cansa
y te sale una voz lineal. Solamente hablas y hablas, y no hay
tiempo para ir cambiando tonos. Ese trabajo rutinario te va
a convertir en eso tu voz, y llega un momento en que la voz
se te va y ya no te sale nada. Entonces tienes que descansar
dos das. Y cul fue el truco que mi padre me dio? Me deca:
Lavas bien el huevo, le abres un huequito y te tomas la clara.

Raida Calla/le: como el agua que limpia sueos

27

Pero, cmo voy a hacer para botar la yema, pues, si solamente

la clarita me tragaba? Tena que tragarm e el huevo con todo.
No me malograba mi estmago, porque ya se haba acostum
brado a eso.
De todas las ancdotas que tuve en la Plaza San Martn,
hay una en especial que cambi mi vida. Estaba trabajando en
la Plaza y vi que un seor me miraba, me miraba, y cuando
termin la funcin se acerca y enfrente de todos me dice: Oiga,
usted ha terminado secundaria? S, le contest. Los dems
compaeros que estaban al lado comentaban: Oye, y para qu
te pregunta? A m me hablaban siempre con respeto, porque
yo nunca tomaba cerveza, no tomaba caf, o sea, no haca vida
bohemia, porque mi caracterstica es diferente, por eso siem
pre haba un respeto conmigo. Pues esa vez se me acercaron
mis compaeros para decirme que por qu escuchaba a ese
seor, que qu cosa quera. El seor era el maestro Atahualpa
del Cioppo, con quien yo haba tomado un cursillo de verano,
y aquella vez me dijo: Para que la piedra pueda brillar, tiene
que pulirse. Y me coment que en Lima haba una escuela de
teatro a la que yo poda ingresar. Eso cambi totalmente mi
vida, pues ah encontr la Escuela Nacional de Arte Dramti
co, a la cual ingres. All vi que ese era mi mundo, el arte. Ah
descubr tambin que todo lo que yo llamaba trucos tena su
nombre, y eran tcnicas.
EL PUEBLO IDENTIFICA Y PROTEGE A SUS ARTISTAS
Adems de Atahualpa del Cioppo, hubo otras gentes de teatro
que empezaron a valorar mi trabajo: Yuyachkani, Cuatrotablas, Yawar, los mismos compaeros del ya disuelto Teatro
Popular de Comas. S, hubo compaeros que han reconocido
mi trabajo y que se dieron cuenta de que yo no he surgido de
la nada. Y de repente, cuando estrenaban algn espectculo
me invitaban. Lo otro es que en la Plaza me he encontrado con

28

Carlos Espinosa Domnguez

personas a las que nunca haba conocido. Pero luego, cuando

he llegado a un lugar para hacer mis presentaciones, esas per
sonas me han buscado y me han brindado su casa. Y creo que
eso es lo ms importante, tener una conexin con personas
que son igual que yo, personas que sienten igual que yo. El
pueblo siempre sabe quines son sus artistas y nos protege. Y
yo siempre he recibido ese calor, ese cario.
Postul entonces para la E n a d , y como yo tena prctica
con el trabajo de la Plaza San M artn, pude alcanzar un buen
puntaje. Desde el ao 7 4 hasta el 78 estudi en la E n a d . De
all sal graduada como una de las mejores alumnas, gracias en
gran medida a esa prctica que he tenido, y tambin, gracias
a mi inters por aprender. Una de las reglas de la Escuela es
que ningn estudiante puede trabajar fuera como actor hasta
que no se grade. Pero, qu pasaba conmigo? Que mi caso
era diferente, porque yo haba entrado de la Plaza a la Escuela.
No podan cerrarme la puerta. No podan decirme: T ya no
trabajas ms.
Yo segu yendo a la Plaza. Me daba tiempo porque estu
diaba desde la una de la tarde hasta casi las once de la no
che. Si tena algn espacio libre, me iba corriendo a la Plaza
a trabajar. Por qu? Porque ese dinero que yo recolectaba
serva tambin para que mis compaeros pudieran comer un
pan con camote y tomarse un t o un caf, pues la mayora
eran bastante pobres y no trabajaban. O sea, que la Plaza nos
permita a m y a mis compaeros poder comer algo. Ese ao
habamos entrado un nuevo grupo de gente a la E n a d , porque
antes siempre entraban hijos de gente reconocida o que tenan
padres que los mantuvieran.
A partir de entonces, yo empiezo a presentarme en otros
sitios. Por qu? Porque el teatro haba abierto sus puertas
para irse a las poblaciones, a los locales comunales, a los cen
tros educativos. Hubo un momento en que en Lima exista la
Coordinadora 16 de Julio, que albergaba a muchos grupos de

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

29

teatro, de msica, de danza. Incluso esa Coordinadora tuvo

hasta un congreso. A travs de ellos, nosotros recibamos in
vitaciones para presentarnos en diferentes lugares. Dentro
del Per, nos presentbamos en cualquier lugar.
Yo paso, pues, a presentarme as en otros lugares, tanto de
Lima como del interior. En esos aos empieza tambin a ha
cerse la M uestra de Teatro Peruano, y como Teatro Popular
de Collique yo he participado desde los inicios en ella. Estuve
en el 75 en la Segunda Muestra, que se hizo en Lima y el
Callao, con la obra El martillo. Y despus en la Stima, que se
hizo en Iquitos, con La campesina. De La campesina he hecho
cientos de presentaciones. Todo este trabajo me ha permitido
ocupar cualquier espacio. Gracias a ello, no me importa qu
lugar me den all donde vaya a presentarme. Puedo trabajar
en cualquier lugar y para cualquier tipo de pblico, pues tengo
una voz muy fuerte. Claro que yo no me iba a esos lugares a
la deriva, pensando qu me pasar. No, no. Cuando iba, me in
vitaba alguna organizacin. Despus que vean mi trabajo, del
otro pueblecito me invitaban. Y de ese pueblito ya me pasaba
a otro departamento. Y de ese departamento, a otro y a otro.
As fui conociendo todo el Per.
En esas presentaciones en el interior del pas, las reaccio
nes del pblico eran bien interesantes. Algo que he contado en
algunas entrevistas es que como capitalina, a pesar de tener
ascendencia serrana, en La campesina de repente yo manejaba
algunas caractersticas que no eran correctas. Por ejemplo, en
el norte, cuando yo haca que barra y le entregaba la escoba a
mi mam, que era una persona que sala del pblico, mi mam
no me responda. No me daba cuenta de que en ese lugar no se
barra con escoba, sino con paja, y tampoco se barra desde la
cintura para arriba, sino desde la cintura para abajo.
En ese tiempo que empezado a salir al interior era la po
ca de Velasco Alvarado. Yo no era velasquista, pero agradez
co que me hayan permitido usar la Plaza para poder traba

30

Carlos Espinosa Domnguez

jar. Pues cuando llegbamos a lugares conflictivos, por decir

Ayacucho o Puquio, la gente nos preguntaba: Ustedes son
S in a m o s o no son S in a m o s ? S i decamos: Somos S in a m o s , ah
mismo nos agarraban a pedradas. Ah no podamos llegar noms y empezar a hacer nuestro crculo. Primero tenamos que
pedir permiso a los dirigentes, y entonces ellos nos permitan
hacer nuestro trabajo.
En marzo del 76 filmaron en Collique La campesina, como
parte de una pelcula dedicada a las trabajadoras del hogar,
que en ese tiempo se haban organizado para exigir derechos
como vacaciones, trato sin discriminacin, horario de trabajo
justo, derecho a educarse y otras cosas ms. En el 78 me in
vitaron al festival que organizaba CLETA en Mxico. Nunca
pude llegar, a pesar de que me apoy el director del Colegio
Divino Maestro, donde preparan a las voleibolistas a nivel na
cional. 'i o era la profesora de teatro de toda la primaria. Hice
mi clase magistral para ser evaluada como docente y perma
nec tres aos. El seor Quique Castaeda me dio esa opor
tunidad laboral y yo cumpla con responsabilidad. Todos los
viernes me tocaba ensear y en cualquier lugar donde estu
viera, el viernes era sagrado para m. El seor Quique me iba
a proporcionar el pasaje a Mxico, pero solamente el de ida.
En ese tiempo yo tena muchos amigos que deseaban ayudar
me, pero econmicamente no podan. Y ocurri que entonces
fue otra persona que no haba sido invitada, pero que s pudo
juntar la plata y se fue al festival. Nosotros, en cambio, no lle
gamos. Nos quedamos aqu.
GIRA POR SUDAMRICA
Antes de trabajar en la Plaza San M artn, yo haba tenido otra
experiencia, aunque no como actriz sino como declamadora.
En el ao 72, gracias a Hugo Guevara, un gran amigo que tra
bajaba en el diario Expreso, pude viajar por Sudamrica. En

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

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tonces no exista La campesina, sino que haca lo que primero

empec haciendo, que era declamar poesas, pero ahora eran
ya mis poemas. Por qu? Porque cuando entr en el ao 69 en
el Teatro Popular de Comas, como ya le coment, yo no haca
personajes femeninos. No haba, eran obras solo con hombres.
Por ese motivo los compaeros del grupo me decan: Vamos a
ir a tal sitio. Primero t recitas, y despus nosotros entramos
con el teatro. Entonces yo era muy vallejiana y declamaba so
bre todo poemas de Csar Vallejo.
Con mis compaeros habamos quedado en hacer una gira.
Pero, qu pas? Que yo me accident en Puquio. Viniendo
de la tierra de mis padres el carro donde viajaba se cay a un
barranco y mucha gente muri. Yo me salv, pero estuve tres
meses en el hospital. Cuando sal, pens que mis compaeros
an estaban haciendo la gira y como en mis manos tena tres
cientos soles, me dije: Yo ya s el itinerario que van a hacer
ellos y voy a ir. Voy a empezar por Arica. Pero nunca di con
mis compaeros. Por tal razn, yo, a travs de este amigo,
Hugo Guevara, fui recorriendo uno a uno todos esos lugares.
Viaj por Chile, Argentina, Uruguay, la costa brasilea, nue
vamente Argentina, Bolivia y Per. Esa vez pas por aqu, por
Tacna.
Todos esos poemas que entonces declamaba y los que des
pus he escrito los tengo en mi cabeza. De repente es una
dejadez ma, ya que no me he ocupado de escribirlos. Pero en
mi cabeza los tengo todos, y cuando me dicen: Rada, maana
hay presentacin en tal lugar, yo manejo una cuadricula en mi
cabeza y busco los poemas adecuados. Puedo recitar sobre un
tema determinado que ellos me proponen, o tambin puedo
escribir sobre lo que ellos quieren que se escuche. Pero como
le digo, hasta ahorita estos poemas no los tengo escritos. So
lamente algunos trpticos, pero hasta ahora no hay un libro.
No hay un volcar toda mi experiencia, no hay un volcar todo
este trabajo. Quizs, como dicen, estoy esperando una opor

32

Carlos Espinosa Domnguez

tunidad. Muchas cosas me han distrado: el hogar, mis hijos,

mi esposo. Pero va a llegar un momento en que voy a recoges
estos escritos.
En esa gira que hice en el 72 pude ir conociendo diferentes
personas, diferentes costumbres, diferentes formas de pensar.
Esa experiencia a m me llen bastante, porque a pesar de que
eran otras naciones, los problemas eran casi iguales. Con ma
tices, pero casi iguales. Todas esas vivencias me sirvieron para
crear despus La campesina. Por eso es que cuando la Plaza
San M artn se abre en el 74, antes de que empiece la E n a d ,
ah es donde comienza mi Campesina. Empieza en Lima, pero
un ao antes empiezo a presentarla en Collique, en Comas, en
San M artn de Porres, en los sectores aledaos a mi poblacin.
Y estamos hablando de lugares lejanos, en una poca en que
no haba la movilidad que tiene Lima ahora.
UNIDA CULTURALMENTE A TACNA
Cuando termin en la E na d haba un compaero mo, Csar
Ching, uno de nuestros mejores escengrafos que tuvo mucha
oportunidad en los canales de televisin, pero no s por qu
razn l se vino a Tacna. Nosotros tenamos un amigo comn,
el seor Grover Pango, a quien conocimos en los talleres de
teatro que se realizaban en la E n a d . En el primer gobierno de
Alan Garca, Grover fue ministro de Educacin y antes haba
sido alcalde de Tacna. l nos cont que perteneca al Grupo
Teatral Tacna y que estaban pensando montar la obra Montse
rrat. Entonces, qu pas? Grover Pango era muy amigo de
Csar Ching y lo trajo ac a Tacna. Csar se vino a trabajar
ac. Apoyaba al INC de Tacna, pero ellos no contaban con
un presupuesto para pagarle. Como buen artista y hombre de
trabajo, l apoyaba a los artistas de Tacna. Un da se march
a Iquitos, su tierra. Pero antes de irse l me llam a m para
que me quede en su puesto.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

Entrada de Collique donde se anuncia la presentacin de Rada Callalle.

Obra: El canto de la tpala

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34

Carlos Espinosa Domnguez

le dije a mi pap: Voy a ir solamente por un mes. Y

mi pap, con toda su experiencia, me contest: Hija, en algn
lado hay que empezar. Y yo empec ac. Cuando yo lo llamaba
por telfono, mi padre me deca: Hija, t saliste de ac y para
regresar a mi casa se necesita hacerlo de dos formas: como
perro con la cola entre las piernas o triunfante. Cmo quieres
regresar? Yo le contest que no quera regresar, porque to
dava no estaba en condiciones de regresar triunfante a nivel
econmico para apoyar a mis otros hermanos. Y como perro
con la cola entre las patas, me iba a humillar, y yo tengo una
caracterstica, y es que no deseo que mi familia sepa que yo
andaba mal. Es por eso que nunca regres.
Despus ya form mi hogar con mi esposo, Manuelito Tores Paredes, aunque nunca me cas, porque nosotros no ne
cesitbamos papeles para querernos. l era mi vecino en CoIhque y tambin fue un buen dirigente poblacional. En el 80
vino para Tacna. Mi padre confiaba mucho en l, era su mejor
amigo. En Collique hay un obelisco que tiene dos placas que
recuerdan nuestro paso por la organizacin vecinal en los tra
bajos de agua, desage y alumbrado elctrico. Recuerdo que
entonces se burlaba de m en las asambleas, pues l tambin
era dirigente. Vino para Tacna y con l tuve tres hijas: Rai
da Coral, Capullo Abigal e Iskra Celeste Torres Callalle. Mi
Manuelito est enterrado ac. Tacna me permiti su regazo
para cuidar su sueo y cuida hasta hoy a toda mi familia. No
tengo cmo hacer ms para agradecerle. Estoy orgullosa de
tener el alma tacnea.
Cuando llegu a Tacna, aqu existan varios grupos de tea
tro. Uno de ellos era el Grupo Teatral Tacna. Ah estaban
Grover Pango, Freddy Gambeta, Violeta Nazar, Luis Cavagnaro y otros tantos amigos del arte. Haba algunas personas
que estaban proponiendo una obra que haba trado de un
montaje de la Universidad Nacional Federico Villarreal. Se las
haba proporcionado su director, Mario Velsquez, del Grupo
Histrin. Montserrat creo que se llama, si no mal recuerdo. Es

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

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taban trabajando en ese proyecto. Pero ya las circunstancias

polticas no permitieron seguir con ese proyecto.
Estaba ya en Tacna cuando en 1981 recib un reconoci
miento nacional por mi trabajo de teatro popular de muchos
aos, y viaj con el mejor charanguista del Per, el seor Jaime
Guardia. A l y a m nos invitaron al V Festival Internacional
de Teatro de Caracas, para presentarnos en El Tercer Rostro,
uno de los eventos especiales que organizaba el Centro La
tinoamericano de Creacin e Investigacin Teatial. Junto al
seor Guardia y el seor Jess Alfaro, un fakn de Medelln,
llenamos las plazas de Petare y el centro de Ca acas, donde
nos recibieron con aplausos, admiracin y las emociones ms
indescriptibles que tiene el alma del hombre.
Volviendo al GTT, despus del proyecto frustrado ya yo
me alej. Por qu? Porque la Universidad Nacional Jorge Basadre me haba solicitado y ah empez mi trabajo dentro de
la universidad. La primera obra que yo creo ac en Tacna se
llama La leccin de o Carnavaln, que est extrada del saber
popular y de la tradicin del carnaval. As prosegu mi camino
en la literatura y el arte: poesa, dramaturgia, actuacin, do
cencia, hambre, soledad, esperanza.
A partir de eso, decido quedarme aqu en Tacna. Claro que
todas las personas que trabajan en instituciones pblicas no
reciben todo el apoyo necesario. Pero la universidad me re
cibi con los brazos abiertos. Ah yo tengo libre formulacin
de mi quehacer teatral y puedo trabajar con los estudiantes.
Tambin cambi la temtica, porque no solamente iba a dedi
carme a hacer teatro. Al estudiante t le dices: Vamos a armar
un grupo de teatro, y es un poco difcil, porque entia y sale
debido a los exmenes. O sea, no se puede cohesionar bien un
grupo. Entonces me dije: Pues si no puedo formar un grupo,
voy a ir a los salones. En los salones pude procurar grupos de
teatro de las otras facultades. As que ahora cuando necesito
llevar una obra a algn lado, voy a esos grupos y les digo: Sa

36

Carlos Espinosa Domnguez

ben qu, jvenes? Tengo una presentacin tal da. Entonces

ellos se preparan y yo me llevo ese elenco.
Aqu en la Universidad estoy bien. Hago cursos de orato
ria, de artesana. Me dedico a eso, no solo en la Universidad,
sino tambin en la poblacin. Los centros educativos vienen
para que los apoye a travs de mis alumnitos que estudiaron
en la Universidad, y yo los ayudo. A nivel de Tacna he reci
bido diferentes premios, pues participo en los concursos lite
rarios. A nivel cultural, soy, pues, un personaje de Tacna. Por
todo eso me siento unida culturalmente a Tacna. Sin querer,
represento la imagen de la universidad, porque yo no trabajo
en otro lugar ms que ah.
Entre enseai, actuar, dirigir, escribir, qu me gusta ms?
Ensear. He sido profesora siempre. Creo que ensear es mi
vida. Me encanta. Primero, porque hay una sorpresa de parte
del que escucha. Hay una conversacin amena en tanto se toca
un tema. Puedo m ostrar objetos, puedo mostrar fotos que de
muestren que en lo que yo digo hay una verdad. Y por eso me
gusta ensear. Pero me gusta ensear mostrando. Ver para
creer. Incluso cuando hago oratoria es ver para creer. Y eso
les enseo yo a ellos. M ientras muestres y digas que esto es
verdadero, tu palabra va a tener veracidad. T mismo vas a
sei un investigador de esa verdad. Por eso me gusta ensear.
Adems, soy creativa en mi enseanza, pues almaceno todo
eso que me da mi arte. Almaceno todo eso.
Recibo mucho de los estudiantes, porque de pronto yo no
soy la maestra convencional que ellos suelen tener. Con ellos
soy capaz de treparme a un rbol, soy capaz de subirme a una
pared. No me doy cuenta de cuntos aos tengo. Porque la
edad no es algo para m prioritario, mi comportamiento con
ellos es igual al de la gente del medio en que ellos se mueven.
O sea, somos iguales. Eso me permite escuchar de ellos las
cosas que tienen que contarme. Eso tiene que ver tambin con
mi afn investigativo de buscar en ellos lenguaje y situaciones
que me permiten escribir.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

37

OBRAS CON MENSAJE Y MUCHA ALEGRA

Yo escribo mis propias obras, de acuerdo a las temticas que
me van surgiendo. Por ejemplo, la ltima que he escrito y que
hemos trabajado con alumnos de Ciencias de la Comunicacin
es Los camanchacos del sur, que rescata el personaje del pesca
dor del litoral desde sus orgenes en el ao 1800. Yo he unido
eso con el hecho cuando se da el primer grito de libertad con
Francisco Antonio de Zela, aqu en Tacna. Fue el primer in
tento para lograr la independencia del Per.
He escrito tambin Al fondo hay sitio y Aceras de la vida,
que trata de una mujer loca que pierde a su esposo y a su hijo
en una refriega. Por eso ella no quiere saber nada de luchas,
porque piensa que el sindicato le est robando a su familia.
Pero sin que se d cuenta, ella es la que proporciona la harina
y la tela para las pancartas. Ella es la que lustra y mantiene
tan limpio el calzado de su esposo y su hijo, para que en las
marchas el pueblo no critique que ella los desatiende y que an
dan sucios. Sin querer, se ha ido involucrando. Por tal motivo
Aceras de la vida es un canto de la mujer a la labor que hace el
hombre sindical.
Otras obras que tengo son para nios, aparte de que tam
bin yo escribo poesas y cuentos para ellos. Obras, por ejem
plo, como Vida de burros y La piedra mgica, en la que los nios
conversan con los espantapjaros y los quieren transformar
en humanos. Uno de los personajes es una nia que, segn
ella, ha encontrado una piedra que brilla mucho. Ella ha en
contrado esa piedra y se cree que es tan milagrosa que si la
pone en la mano de un espantapjaros y con la otra mano va
cogida de l y le va hablando de las cosas buenas que hace el
espantapjaros, el espantapjaros se va a convertir en huma
no. Pero el otro no quiere, porque dice que el humano es malo,
es traidor, se enferma, muere. No quiere, pero al final como
ve que su compaero ya se transform, l tambin acepta. Lo
malo es que no tiene nada bueno qu decir. l no sabe que hay

38

Carlos Espinosa Domnguez

personas que se consideran malas, pero hay otras que pueden

testimoniar cosas buenas que esa persona ha hecho sin darse
cuenta. Gracias a esa confianza en los dems, la nia lo trans
forma y lo convierte en humano.
Tengo otra obra que es fantstica, E l hombre X. es sobre
unos hombres que vienen del espacio a recuperar una mqui
na que haban enviado con un amigo, para que cure las enfer
medades en la Tierra. Pero como los seres humanos no creen
en esas cosas, han asesinado al amigo. Ellos al recuperar esa
mquina averiguan dnde est el cuerpo del amigo. Se en
cuentran con una tamalera y con un borracho, y justo con
ellos tienen una conversacin en la que no se entienden, por
que hablan idiomas diferentes. La tamalera piensa que estos
hombres hablan con un lenguaje muy rebuscado y entonces
ella tambin se pule con algunas palabritas que ha aprendido.
Pero luego resulta que no son ningunos hombres del espacio.
Son unos locos que se han escapado del manicomio. Y, al final,
viene el doctor con sus enfermeras a recuperar a sus pacientitos.
\ as hay varias obras. En la Universidad hay chicos que
tienen que presentar trabajos de diez minutos, y cuando me
vienen a pedir ayuda, primero les digo: Qu quieres: pasado,
presente o futuro? Decide. Rapidito la cabeza trabaja Cun
tos son ustedes? Somos seis. Ya. Para los seis vamos a hacer
una obrita. Y as han salido obritas como La sociedad de los
pelagatos, en honor de un escritor que existi. O bien otra sobre un juicio por terrenos que estn en el cementerio, para
decidir si les pertenecen o no. Cosas as, sobre temas muy in
teresantes. Obras con mucha alegra, pero que tambin llevan
ese mensaje de justicia, de hermandad.
Los textos los tengo escritos, pero como ya le dije, noso
tros no podemos registrarlos en ninguna institucin pblica
porque hay que pagar todo. Pero s tengo las obras escritas.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

39

Editarlas yo no puedo, y tampoco s quin pudiera hacerlo. Mi

compaero de enantes, Edgar Prez Bedregal, dijo: Tan difcil
ha sido, y fue una suerte que me hayan publicado un libro con
mis obras. Yo tengo los papeles, pero necesito una persona que
se encargue de organizado todo. Eso necesito.
LA CULTURA ES LA QUINTA RUEDA DEL COCHE
Aqu en Tacna, como en todo el Per, no hay una poltica cul
tural. Al sistema la cultura no le interesa ni le importa, y a las
instituciones menos. Las artes son la quinta rueda del coche.
Muchas veces se ha dicho que los artistas son vagos, son flo
jos, y aquel que los apoye y siga es otro igual. Por eso no se les
presta la debida atencin y, por lo tanto, tenemos que luchar
contra esos prejuicios, tenemos que luchar contra eso. Por lo
mismo no hay ningn tipo de ayuda.
Para los teatristas ni siquiera hay la posibilidad de poder
utilizar los escenarios. Tenemos aqu en Tacna escenarios
muy bellos para poder trabajar. Incluso estn la misma pla
za, el atrio, pero no dan permiso. Con el elenco universitario
yo vine a montar en la plaza E l Caballero Carmelo, por el Da
Mundial del Teatro, y la seora que cuida la plaza me dijo:
A qu hora termina la sesin de fotos? Porque ya tienen que
marcharse. O sea, de mi propia tierra me botan. No queran
que nos presentemos. En los colegios no se puede trabajar
mucho, porque los estudiantes estn ligados a las clases y no
pueden perder su tiempo en el teatro. Claro que hay algunos
padres que apoyan a sus hijos y quieren que tambin desarro
llen las potencialidades que tienen para el arte. Ellos s con
fan en nosotros. Pero son casos muy particulares. No parte de
las instituciones apoyarnos.
Figrese, en la Universidad donde llevo tantos aos recin
se est creando un teatrn para nosotros. Para m y para mis

40

Carlos Espinosa Domnguez

otros compaeros. Pero tampoco ah hay una poltica cultural.

No podemos desarrollar, por ejemplo, el tipo de publicaciones
que quisiramos. Estamos tan atados a los horarios, que no
nos permiten salir y entrar. Tenemos problemas de existencia,
por as decirlo. Para poder presentar un espectculo tenemos
que alquilar el Teatro Municipal, y como es muy caro, pues no
podemos. Entonces todo est cerrado para nosotros. En los
barrios algunas juntas vecinales, como se llaman ahora, tienen
unos locales muy hermosos, pero tampoco nos permiten tra
bajar ah. Estn cerrados.
No hay por parte de las autoridades un apoyo. Hay veces
que se llenan la boca para decir que s, que las puertas estn
abiertas, que los vamos a apoyar. Pero eso es en pocas de cam
paas electorales. Despus no se puede conversar con ellos.
Simplemente las puertas se cierran. De repente quieren que
uno haga un espectculo que entretenga, un espectculo de
payasos. Y con ese criterio no se puede desarrollar un trabajo
serio. De manera que sin el apoyo de ellos, como ha sido siem
pre, es como nosotros hacemos nuestro trabajo. Tratamos de
buscar nosotros los medios, de lograr el escenario que nece
sitamos. Antes me acuerdo que un doctor de la Universidad,
ya fallecido, nos prestaba su camioneta, y atrs montbamos
el teatrn para hacer tteres. bamos a la radio y anuncibamos
a los nios: Vamos a estar en tal barrio, de tal hora a tal hora.
Que vayan todos los nios. Y los nios nos esperaban. Hasta
que al final ya no hubo carro, ya no hubo teatrn. Solamente
quedaron los tteres ah guardados. Ahora, para qu sirve
montar este tipo de espectculos si no podemos hacerlos en
los escenarios? Ahora hacemos trabajos de proyeccin a la co
munidad. Vamos con nuestros espectculos.
Yo tengo un terreno, unos quinientos metros cuadrados,
destinado para un centro cultural. Y un huerto de unos doce

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

Raida de regreso a Collique.

41

42

Carlos Espinosa Domnguez

metros cuadrados para pintura, para msica. Pero ah est,

no puedo construirlo. Tengo el terreno, pero no puedo cons
truir. Tampoco puedo pedir apoyo a las autoridades porque es
particular. Si ellos aceptaran hacerlo, yo tendra que ceder el
terreno, y ellos adems haran lo que desearan. Y yo no quiero
eso. Aunque sea, reunir ladrillo por ladrillo. Estoy esperando
a que mi hija termine arquitectura y ella me va a disear.
Tampoco quiero un edificio cuadrado. Quiero que los ni
os vengan a un centro cultural que sea un espacio diferente.
Que sea un zapato, que sea un rbol, no s, lo que sea. Pero
no cuatro paredes. Ojal que el tiempo me alcance a hacer
lo. Ese centro cultural tiene adems que continuar. Tiene que
ser la proyeccin de lo que era el Teatro Popular de Collique.
Yo no quiero hacer plata. No quiero que ese centro cultural
genere dinero, sino lo que quiero es mantener el arte y que
tambin puedan venir mis compaeros. Por ejemplo, si vienen
los de Lima que puedan tener un cuarto donde descansar y
un espacio donde puedan desarrollar su trabajo. Y de repente,
con costos mdicos. Quiero trabajar con los nios, que vengan
siempre, que el centro cultural siempre est abierto. Eso es lo
que quiero.
Tacna, julio 24, 2009

'
klksu-, -

TEATRO SIN BUTACAS

Benin Rengifo Paredes*
A ver despierten, dormilones! Vamos a ver! Voy a empe
zar a trabajar...!.
Y Raida Callalle hecha mano a su pandereta y su pollera
gris, sus fieles acompaantes en el trabajo teatral de las calles,
de las plazas, de los sindicatos. Por encima de su metro cin
cuenta de estatura y sus 26 aos bien vividos, se levanta su
voz que inunda todo el Paraninfo de la Universidad Particular
de Ayacucho, a eso de las dos de la maana.
Minutos despus, son capturadas las delegaciones de ms
de treinta grupos asistentes al III Festival y II Convencin
Nacional de Teatro Popular y Universitario de Ayacucho, por
ella y su creacin teatral La campesina.
-M am ita, quiero ir a la fiesta. Me dejas ir? S?
Una mujer adulta del auditorio de improviso es convertida
en madre por la ficcin de la actriz, que tambin se transforma
en una adolescente que pide permiso para ir a la gran fiesta
del pueblo.
Se juega brechtianamente de una y mil formas con el p
blico que re, participa en la obra y reflexiona ante el despojo
de la tierra al campesino por el gamonal. Luego la migracin
de la hija a la ciudad metrpoli en busca de fortuna, porque en
casa ya no hay qu comer.
^ a en Lima, resulta que la vida no es tan fcil, que el precio
al analfabetismo se paga emplendose como domstica; suDramaturgo, periodista y profesor peruano, en la actualidad radica y trabaja en el dePartamento de San Martn.

46

Carlos Espinosa Domnguez

mergirse irremediablemente en los procesos de aculturacin

y, por consiguiente, la prdida obligada de las costumbres an
cestrales.
La azarosa existencia del personaje se complica cuando lle
ga a tener su familia, sus hijos, y las circunstancias la hacen ir
a vivir en una barriada, Collique. Cumple su periplo cuando
nuevamente regresa al pueblo, enraizada en algn lugar del
departamento de Apurmac. Pero no es una provinciana ven
cida la que regresa. Todo lo contrario, la vida y las contradic
ciones de la ciudad le hacen ver que hay que volver para luchar
por el pueblo.
-A ver, los estudiantes, dganme, qu es el 11,0?
-Aaguuuaa!
Las voces del pblico resuenan una vez ms en el Paraninfo
de la Universidad a las 2:30 de la madrugada, tan igual que a
las siete de la noche en la Plaza San Martn.
-Pues a nosotros en Collique nos venden agua de los pu
quios con que se riegan las haciendas, mezcla de orines, ratas
muertas y caldo de jabn. Hasta pescaditos encontramos en
nuestros cilindros. Eso es bueno para la salud?
-Nooo!
HABLO EN VOZ ALTA POR MI FUERZA INTERIOR
Raida sostiene que el verdadero teatro popular todava est
en embrin. Pero que va dejando sus antiguas expresiones y
planteamientos etreos, que va nutrindose de la realidad y de
los problemas de nuestros pueblos, que va metindose, como
ella expresa, en esta vida en que la balanza pesa la desigual
dad.
-Raida Callalle, por qu habla usted tan fuerte?.
La pregunta no se le hace. Sin embargo, desde algn lugar
recndito sale su afirmacin, corroborando la premisa de que
las vivencias del hombre determinan su forma de pensamiento.

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

47

-Soy el producto de un obrero y de una campesina provin

ciana. Mi padre se mata trabajando en una fbrica las ocho
horas diarias. Mi madre en la casa. Apenas hay para comer.
En Collique no tenemos agua, ni luz, ni desage. Ah padece
mos la invasin de millones y millones de garrapatas. Existe
un alto porcentaje de tuberculosos. Vi morir a mi hermanita
de pleuresa por falta de atencin mdica. En Apurmac mi to
muri hinchado por el mismo problema y, siguiendo la cos
tumbre del pueblo, se le aplic la eutanasia mediante una pas
tilla trada de Puno.
ENCERRADA BAJO LLAVE
Yo tuve una niez sin juguetes, Soy la primera de once
hermanos. Mi hermanito menor me serva de juguete. Cuando
ya fuimos varios, cuando vivimos en el Rmac, cada cual tena
mos nuestro agujero en la pared para mirar lo que suceda en
la calle. Permanecamos encerrados con llave. Mi madre por
largo tiempo en el hospital, mi padre siempre en la fbrica.
Fui recibiendo una formacin de adulto. Mi padre me de
ca que debo ser fuerte, que si lloro soy cobarde. Que no deje
que mi corazn domine mi mente y mi cerebro, que debo tener
fra la cabeza para analizar las cosas.
Tambin me fui dando cuenta sobre la situacin de la mu
jer. Siempre marginada por una sociedad que nos carga de
prejuicios. A cada rato nos repiten: La mujer en la casa y el
hombre en la calle.
Yo queia conocer el mundo y consolidarme como mujer,
como ser social y ver objetivamente la realidad, y para eso
tena que conocer a la gente. Y mis lugares de observacin
eran los bares y cantinas, los cines, la calle. Qu difcil es, por
ejemplo, sentarse sola en una cantina y tomarse un vasito de
cerveza o un vaso de jugo sin que los dems crean otra cosa y
murmuren.

48

Carlos Espinosa Domnguez

Y como quien quiere decir: He vivido ya un poco , hilva

nando sus recuerdos, agrega:
Todo eso y mis ansias de conocer me llevaron a viajar.
He recorrido una gran parte del Per haciendo teatro, con un
grupo de amigos que de vez en cuando los veo.
Raida Callalle, dnde ests? Nuevamente est viajando.
Recorre Chile en la poca de Allende, pasa a la Argentina,
llega hasta el Uruguay y se mete hasta la cuna teatral del
maestro Atahualpa del Cioppo, El Galpn. Quiere irse a Bra
sil, pero la plata ya no alcanza. Regresa y entra a Bolivia para
luego venirse a la patria. Al volver llega a la conclusin: La
pobreza no solo es en mi pueblito, Collique, sino tambin en
Latinoamrica.
MI FUERZA INTERIOR ES LA MISERIA
-Hablas de una fuerza interior...
S. Mi fuerza interior me viene del hambre y de la miseria.
Y cuando hago teatro en las plazas y en la calle, en los sindica
tos, mi fuerza interior me viene de todo lo que hasta ahora he
visto. Comunico los problemas de mi poblacin. En mi obrita,
La Campesina, tomo la posicin de mi madre y de mis amigas
las vendedoras del mercado de Collique. Los que vivimos en
barriadas no tenemos cmo expresar nuetras ideas.
-Y el teatro te da esa facilidad?
-S. Aunque el verdadero teatro popular tendrn que ha
cerlo los que se sacan el ancho en las fbricas y en el cam
po. Algunos grupos asistentes al Festival de Ayacucho han
demostrado que pueden hacerlo. La Federacin Nacional de
Teatro Popular ( F e n a t e p o ) que se form servir para impul
sar este tipo de teatro.
SIEMPRE PAPELES DE HOMBRE
Hace fro. La Plaza Bolognesi parece un fantasma con ojos
de nen bajo la lluvia. En el barcito de la esquina en que em

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

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pieza el Paseo Coln, Raida Callalle se esconde debajo de su

gorrito blanco ayacuchano, mientras saborea una taza de cate
caliente. Desciende en el tiempo y recuerda que hace cinco
aos empez con el teatro en Comas.
-Siem pre haca de hombre. Pero recuerdo una obra: La isla
desierta. Fue la primera vez en que pude intervenir haciendo
papel de mujer. En el grupo todos eran hombres y ped que se
montara una obrita con personajes femeninos.
CON EL MAESTRO ATAHUALPA DEL CIOPPO
-Q uera conocer ms sobre teatro y acud a un cursillo de
verano que el maestro Atahualpa del Cioppo dictaba en la Es
cuela Nacional de Arte Dramtico y fue l quien me animo a
postular en la Escuela. Me deca: El diamante para ser ms
ms hermoso necesita ser pulido. Ahora estoy en la ENAD
desde el ao pasado. Pero mis deseos de seguir experimentan
do con nuevas formas de comunicacin teatral, aparte de mis
otras motivaciones, me llevaron a la plaza...
Sshh... Habla fuerte, Raida Callalle. T u voz se escucha en
toda la Plaza San M artn y no existe claudicacin. Estas cum
pliendo con lo que no hace mucho escribiste.
M eterme quisiera en la clula del pueblo. S e r humilde,
fuerte y honesta para decir con l, en toda esta inmensida
de injusticia, la palabra libertad... Quisiera ser como el agua,
que limpia sueos y que deja el inmenso caudal de lucha ob* 4- '
Su entusiasmo es contagiante. Arregla su bolsita con la
bores incaicas para irse nuevamente a la Plaza San Martin,
donde le espera su pblico que ella misma eligi: los lustrabo
tas los canillitas, los desocupados, los obreros, los estudiantes.
Solo as se explican sus inmensas ganas de vivir y el hecho
de haberse salvado dos veces de la muerte. La primera fue
cuando se cay, siendo nia, en el ro Rmac. Y la otra, cuando

50

Carlos Espinosa Domnguez

el mnibus cay all en las alturas de Puquio, volviendo del

Apurmac a Lima. M urieron ms de sesenta personas. Yo fui
una de las cinco sobrevivientes. Nunca estuve tan cerca de la
muerte. La mala hierba no muere.
Se va. Toma el Paseo Coln, luego el Paseo de la Repblica.
Entra hacia Beln. En la Plaza San M artn le espera su pbli
co de siempre y al cual est dedicando su arte y su vida.
E l Comercio, agosto 3 de 1975

RAIDA CALLALLE: EL TEATRO SIN PAREDES

Jorge Chiarella Krger **
Las salas teatrales comunes y corrientes que todos cono
cemos con dos paredes a los lados, una al fondo (foro) y otra
cuarta (invisible) que es por la que el pblico ve el espect
culo, llevan el nombre de salas a la italiana . El maestro Peter Brook seala que esa cuarta pared invisible separa en dos
ambientes una escenificacin teatral: la del escenario (donde
se ubican los actores) y la de la platea (donde se encuentra el
pblico). Esto hace, segn Brook, que se distancie la comuni
cacin y que atente contra un teatro vivo, directo, que invo
lucre ntimamente al espectador.
El llamado Teatro de la Calle, aquel que se realiza en plazas
y pampones, pistas o calles, o en cualquier ambiente abierto,
carece de las cuatro paredes que tienen las salas a la italiana.
Sin embargo, los actores callejeros marcan con tiza un gran
rectngulo en el piso y delimitan su propio espacio de actua
cin. Esto en los cimientos, porque sus escenificaciones tienen
la caracterstica de un teatro circular y normalmente rompen
esas cuatro paredes invisibles dirigindose constantemente a
los asistentes.
. ..
Raida Callalle Tello, actriz popular que se iniciara en 196 /
integrando el Teatro Popular de Comas como declamadora
y luego asumiendo actuacin con personajes, ha logrado a
nuestro juicio, un valiossimo aporte que enriquece no solo
las formas teatrales de encarar un nuevo teatro, sino tambin
Director, actor y crtwo. Fue fundador e integrante del grupo Alondra. Actualmente es
miembro de la Asociacin Cultural Aranwa.

52

Carlos Espinosa Domnguez

-y quiz sin saberlo- las propias teoras escnicas sobre una

nueva relacin con el pblico.
Raida cre en 1973 el Teatro Popular de Collique (14 km
al norte de Lima) y a partir de la fecha comenz a practicar el
Teatro de la Calle, escribiendo, adems, poesa y obras cortas
que representaba con su grupo. En 1975, incentivada por los
consejos de Atahualpa del Cioppo, ingres a la Escuela Na
cional de Arte Dramtico terminando en 1978. Es en 1975
que escribe su monlogo ha campesina, difundindolo por ca
lles, sindicatos, pueblos jvenes y organizaciones culturales y
parroquiales, alcanzando hasta la fecha ms de mil represen
taciones en todo el pas y el extranjero, enriquecindolo en
cada presentacin y con un dominio pasmoso de la escena y
el pblico.
Y es aqu donde nos asombra con su tcnica, ha campesina
es un monlogo; cierto. Pero Raida hace actuar al pblico, y el
monlogo deja de ser tal. Ella, antes que nada se presenta y
establece sus convenciones: Cuando tenga este mandil pues
to ser la empleada; cuando escuchen sonar este instrumento
(una maraca) que no importa cmo se llama, ser la voz del
pueblo, y as da inicio a su historia. Cuenta que ella es una
campesina y que vive con sus padres, que se ha enterado que
hay una fiesta y quiere ir, pero que no sabe si su mam la
dejar asistir. De pronto, con mirada dulce, se dirige a una
espectadora y la trata como si fuera su mam. Es inevitable:
la seora elegida comienza a conversar con ella y le pregunta
que dnde es la fiesta, que quines van a ir, con quines va
a estar y finalmente decide. Los dems espectadores festejan
la incursin de la seora, pero poco a poco entran en la con
vencin, sabiendo que en cualquier momento ellos mismos se
convertirn en personajes.
Brook dice que el teatro es una realidad alternativa y no
solo una imitacin de la vida o un reflejo de la sociedad. Lo

Raida Callalle: como el agua que limpia sueos

53

que ocurre en el escenario es verdad por convencin y el p

blico lo acepta as. El maestro ingls pone un ejemplo muy
ilustrativo: cuando un nio juega con una escoba como si fuera
un caballo, tiene plena conciencia de la dualidad, as como el
adulto que lo observa. De este modo el adulto le puede decir
al nio indistintamente guarda ya el caballo, o guarda ya la
escoba, y el nio en ambos casos entender. Ambos concep
tos son reales, por convencin.
Y Raida utiliza este concepto, pero con una aplicacin con
creta teatralmente hablando. Cuando ella hace su monlogo,
el pblico est al otro lado de esta realidad, pero cuando el
espectador salta a la escena y la ayuda a cargar un televisor,
o a vestirse, o le da consejos sobre lo que debe o no hacer, ese
espectador altern su propia realidad y el resto del publico lo
ve as: el seor Prez (espectador) ya no es el seor Prez. Es
ahora el patrn de la campesina, y se expresa como tal y se
comporta como tal y el pblico lo ve como tal. Rada alterno
la realidad presente con la realidad teatral, tambin presente.
Raida, entonces, nunca acta sola. En su obra estamos todos y
en ella expresamos nuestros conceptos sobre cada personaje
que nos toca representar.
Ahora Raida se encuentra en Tacna trabajando como do
cente en la Escuela Normal Mixta Champagnat. Pero tambin
alterna su trabajo de profesora con el de actriz. Ella es y seia
siempre una actriz popular, presentndose en calles y plazas
y tambin en salas a la italiana rompiendo sus limitaciones,
sabiendo desde muy adentro que con su teatro est aportando
tambin a una toma de conciencia sobre nuestra situacin y
que tiene en sus manos un arma artstica que ella sabe utilizar
muy bien.
El Comercio, diciembre 14 de 1980, p. 17

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Carlos Espinosa Dom nguez

(Cuba, 1950). Crtico e
investigador. Estudi una
licenciatura en Teatrologa en el
Instituto Superior de Arte de La
H abana y un doctorado en Espaol
en Florida International
University. De 1986 a 1998 residi
en Espaa, cuya nacionalidad
adopt en 1990. All trabaj en
Televisin Espaola y en el Centro
de Docum entacin Teatral del
M inisterio de Cultura, para el cual
coordin los cuatro volmenes de
Escenarios de Dos Mundos.
Inventario Teatral de Iberoamrica.
Colaboraciones suyas han
aparecido en publicaciones de
Cuba, Hispanoam rica y los
Estados Unidos. Ha com pilado
varias antologas y es autor, entre
otros libros, de Cercana de Lezama
Lima, Lo que opina el otro, El
Peregrino en Comarca Ajena,
Virgilio Pinera en persona,
Bibliografa de Lino Novas Calvo y
el prim er volumen de El Escenario y
la Memoria. Testimonios de
Teatristas Peruanos. Pertenece al
Consejo de Redaccin de la revista
Encuentro de la Cultura Cubana. En
la actualidad trabaja com o profesor
en Mississippi State University.