Universidad de El Salvador

Facultad Multidisciplinaria de Occidente

Departamento de Ciencias Sociales, Filosofa y Letras

30-04-2014

EL MITO: PENSAMIENTO PREFILFICO EXISTENTE EN LA REALIDAD

i.

INTRODUCCIN

Las primeras explicaciones de la realidad del mundo son de origen mtico mgico,
religioso. El mito es la etapa ms avanzada de la magia, y la religin es la etapa ms
avanzada del mito, es ms, el lenguaje, y la religin son las impulsores de todo el
desarrollo de la cultura, es decir, la etapa mas avanzada del mito y la religin, es el
pasamiento cientfico y sobre todo, el pensamiento filosfico. El mito es un sistema, un
hecho social. El mito es la representacin de la realidad social1. Asimismo El mito es
lenguaje, y por lo tanto es transferido de forma oral, es decir, ha nacido para ser
contado2. El mito es un producto de la cultura y no un escaln de hacer filosofa y de
ser de la vida social, como sostiene el padre la sociologa 3. El mito es un arquetipo, un
modelo social; es el cuento de una historia sagrada, el mito es sinnimo creacin de
todo lo existente, de lo cual la realidad no es ms que una copia fiel4.
Palabras claves: Bienes culturales. Mito, magia, religin actividad mtica, cultura, etc.

1. IDEAS PRELIMINARES
Las primeras formas que el ser humano ha tenido para explicarse el origen de las cosas,
ha sido de tendencia mtica, mgica y religiosa (David Lpez; 2010 E. Durkheim, 1847;
Abbagnano, 1943; Rondolfo Mondolfo, 1943). La magia relacionada con la constante
insistencia de someter los demonios, las fuerzas del mal e incluyendo naturaleza. Luego,
ante el fracaso de la magia de no poder lograr su cometido de dominacin y control de
las fuerzas difusas, aparece la religin, esta ya no guerreando con las fuerzas del mal,
sino por el contrario, sometindose a ellas; para luego implorar su benevolencia a travs
1 Las formas elementales de vida religiosa; E. Durkheim; 1947. Pp. 33.45.
2 El Pensamiento salvaje. C. Lev Strauss; 1974.
3 Estudio positivo del mtodo A. Comte: 1889.
4 M. Eliade (1947) las formas elementales de la religin Pp 34-57.

de splicas, sacrificios corporales, ayunos, laceraciones corporales etc. En este sentido

el mito y la religin son explicaciones verdaderas y perfectas por medio del cual el ser
del hombre primitivo resolva sus dudas respecto a su existencia, su entorno, el dolor,
las derrotas de la guerra el por qu de las enfermedades y de las desgracias (S. Freud;
1998). En ese sentido lo que sustenta estas incertezas, bajo esa cortina de diferentes
modos de entender el mundo, no es ms que un abanico de portales que se le ofrecen al
ser humano para encontrarse con la verdad absoluta y final: Dios
A qu llamamos mito, religin?
El mito, la religin segn Durkheim no son ms que una armazn de ritos, ceremonias,
conjuros, pcimas, derramamiento de sangre, sacrificios, mitos etc., formando un todo.
Y esta agrega- se concreta en la iglesia. Por tanto, el mito persiste, pero no como en el
pasado, sino con una modalidad y consistencia diferente, el mito es por hoy, la sal que le
da sentido de ser a la religin. Lo que trato de decir es que el mito es, o mejor dicho, los
mitos son los que le dan razn de ser a la religin. Eso s, puede haber religin sin mito
pero no mito sin religin. Lo que no podemos desde ahora prescindir es que tengamos
que hablar de mito sin que estemos hablando de religin, mito y religin parasen ser la
misma cosa, es decir no podemos habla de mito sin hablar de religin ni tampoco
podemos hablar de religin sin hablar de mito.
En suma, para Durkheim los mitos son hecho social, un sistema, armnicamente
ordenado, una realidad social, los mitos preservan la conciencia de las sociedades. Es
decir no es el mito el que ha hecho la sociedad, sino la sociedad es la que ha hecho al
mito (Formas elementales de la vida religiosa; 2003).
En todo caso, es de aclarar, E. Durkheim lo que nos esta proponiendo es una
interpretacin del mito y la religin desde una ptica sociolgica, como productos de la
cultura. Para l, el mito y la religin no son ms que producciones sociocultural, es decir
hechos reales que forman parte de todo ese mega=sistema de la sociedad en general.
Lo interesante es darnos cuenta que el mito y la religin siguen presentes en la
sapiencia como bienes de los colectivos; el mito como tambin la religin son productos
de la cultura tan esenciales y definitorios para la vida del ser humano que sin estos seria
imposible que el hombre se conozca como tal. Por lo tanto, en todo lo referente al ser
humano nos es una obligacin iniciar desde las creencias mticas y religiosas para
entender con profundidad la realidad de nosotros mismos sobre lo que somos y
pensamos5.

La religin, por ejemplo es una de las ms robustas impetuosas manifestaciones que

hasta hoy prevalece con su imperio dominador El mundo es por hoy tan religioso que se
podra decir que son las religiones las que deciden como debe ser el mundo. Esto quiere
5 E. Cassirer (2006) la filosofa de las formas simblicas. Pp. 19.76.

decir que de tras el mito y de la religin se esconde un accionar blico, formas de

pensar, la legitimidad desigualdad como un designio de los dioses y todo lo que en
materia cultural est pasando en cada una de las sociedad a nivel mundial. Todas las
personas que no tienen medios de produccin en este pas viven de la
mendicidad. El capitalismo lo condena a la mendicidad