Arqueoantropologicas 3 Web

arqueoantropolgicas Ao 3 N 3.
2013
Ao 3 N 3. 2013
arqueo
antropo
lgicas
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS
Y MUSEO ARQUEOLGICO
2013
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico

de la Universidad Mayor de San Simn
INIAM - UMSS
D.L.
2-3-85-11 P.O.
arqueantropolgicas es una publicacin anual del

Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico
de la Universidad Mayor de San Simn
Noviembre 2013
Comit Editorial:
Muoz, Mara de los ngeles
Snchez, Walter
Garcs, Fernando
Bustamante, Marco
Foto portada: Alejandra Arevalo Castrati

Se ubica entre el 700 al 800 d.C. ( Horizonte Medio).

Procedencia: Laguna Bolivia, (Cochabamba).
Pieza N 03100101-115, vitrina 16. INIAM-UMSS
INIAM UMSS
Jordn E-199, esq. Nataniel Aguirre
Telefax: (591-4) 4250010
Casilla 992
Email: iniam@umss.edu.bo
Website: www.museo.umss.edu.bo
Cochabamba Bolivia
ISSN: 2225-0808
Queda rigurosamente prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos
la fotocopia y el tratamiento informtico, sin autorizacin del Copyright, bajo las sanciones previstas por leyes.
Este nmero de arqueantropolgicas es publicado gracias a la cooperacin de la
Agencia Sueca para el Desarrollo Internacional, ASDI
Prohibida su venta
Diagramacin: Alejandra Arevalo Castrati
Impreso en la

Editorial Serrano Ltda.

Tel/Fax (4) 4231936 - 4539895
c/L. Castel Quiroga 1887 (San Pedro)
Cochabamba - Bolivia
arqueoantropolgicas
Ao 3 N 3. 2013
Contenido
Pag.
Presentacin
SECCIN ARTICULOS

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Cuzcotuyo, frontera Inca Sur - oriental
SONIA ALCONINI
11
Sonido tara en arqueolgicas provenientes de Potos

ARNAUD GRARD ARDENOIS
27
Lazos Forestales: tcnicas y diseos de los tirantes de bolsas

personales de Mojocoya, como expresiones del alcance de los
intercambios regionales en los Andes Sur Centrales durante el
Horizonte Medio.
DENISE Y. ARNOLD Y ELVIRA ESPEJO
59
El Hombre de Jayhuayco: contextualizacin, descripcin y

su relacin con los eventos paleoambientales en el Valle de
Cochabamba
MARCO BUSTAMANTE
93
Huayru: continuidades, transformaciones y adaptaciones de

una prctica ritual panandina de origen prehispnico
SANTIAGO ORDEZ C.
113
Ciudadanas tnicas y/o plurales en el contexto actual

boliviano?
ALEJANDRA RAMREZ S.
153
SECCIN INFORMES
185
Informes de excursiones antropolgicas y arqueolgicas

DICK EDGAR IBARRA GRASSO
187
MISCELNEA
197
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199
arqueoantropolgicas Ao 3 N 3. 2013
PRESENTACIN
El tercer nmero de arqueoantropolgicas est dedicado a Dick Edgar Ibarra Grasso. ste
destacado arquelogo es el fundador del Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de San
Simn, en 1951, y de la primera Escuela de Arqueologa y Antropologa de Bolivia, en esta
misma Universidad, y que funcion entre los aos 1963 y 1965. Siguiendo la lnea editorial y

son centrales.
El primer artculo, de la arqueloga Sonia Alconini, aborda el estudio de un sitio, Cuzcotuyo,
considerado desde las fuentes etnohistricas como una importante fortaleza Inca. A partir
de los resultados de una prospeccin y excavaciones realizadas entre 1998 y 2000, realiza la
descripcin de los conjuntos alfareros hallados en esta fortaleza y sus asociaciones con estilos
cermicos de regiones vecinas, as como su distribucin temporal. A partir de estas evidencias,
plantea que la evolucin del complejo alfarero en Cuzcotuyo muestra una ocupacin larga y
compleja as como que esta zona fue un importante centro fronterizo donde poblaciones de
diferentes orgenes (tanto de los valles como grupos de los llanos chaqueos), interaccionaron

La arqueomusicologa es una sub-disciplina poca trabajada en Bolivia. Arnaud Grard

Ardenois, fsico y etnomusiclogo, propone, a partir de un ejemplar hallado en Potos y que se
halla en el Museo de la Universidad Mayor de San Simn, que este ejemplar no se tratara de

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de cermica pertenecientes posiblemente a la cultura Yura-Uruquilla caracterizados por

una cavidad interior compuestos por una parte ms gruesa y otra ms delgada. A partir de
esta evidencia se introduce al anlisis de lo que denomina tubo complejo y a los sonidos
que producen; tara (en quechua y aimara de Bolivia), rajado con ganseo o catarreo (Chile),

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y pulsantes (redoble), similares a las que actualmente se producen en muchos instrumentos

musicales andinos (por ejemplo, la tarka), generando una esttica propia y distinta a otras
sonoridades.
Las miradas expertas de las investigadoras Elvira Espejo (artista y experta tejedora) y Denise
Arnold (antroploga) emprenden el estudio de las tcnicas y diseos de los tirantes de bolsas
personales de la sociedad Mojocoya, habitantes de los valles de los actuales departamentos
de Cochabamba, Chuquisaca y Santa Cruz, durante el Horizonte Medio, abordando las
interrelaciones que habran existido entre las tierras bajas y altas. Un elemento destacado del
artculo, es que a partir de estas evidencias de contactos, aborda lo que denominan el lenguaje
de urdimbre transpuesta, destacando el papel clave de las mujeres en la circulacin de bienes
y personas entre ambas zonas y del textil, como cosa dotada de agency en constante cambio.
Esta agencialidad otorgara a los tirantes (y a los bolsos) de una funcin comunicativa a
partir del lenguaje de la urdimbre transpuesta, de los colores, como contenedores de productos
diversos (de intercambios de tierras altas y tierras bajas) y de estatus al que lo portaba.
Presentacion
El artculo de Marco Antonio Bustamante, bilogo de profesin, pretende como el mismo

seala recopilar la informacin disponible acerca de los restos fosilizados del Hombre de
Jayhuayco hallado en el Valle Central de Cochabamba, realizar una revisin detallada del
espcimen fosilizado as como una somera descripcin de estos restos asocindolos con los
eventos paleoclimticos ms importantes del Pleistoceno-Holoceno de la zona de hallazgo. Se
trata, sin duda de un artculo que vuelve a poner sobre la mesa, el debate sobre ste homnido
y su vinculacin con el poblamiento humano temprano en Bolivia.
El antroplogo ecuatoriano Santiago Ordez presenta la trayectoria y conexiones de un
juego ritual de origen prehispnico, cual es el Huayru; prctica que ha llegado hasta nuestros
das asociada a varios contextos y en los que el rito juega un papel trascendental. En el caso
ecuatoriano, el rol del Huayru contemporneo est asociado directamente con la muerte y
los ritos fnebres. El trabajo de Ordez nos muestra las continuidades, transformaciones y
adaptaciones del juego, a travs de la revisin minuciosa de fuentes coloniales, informes de
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generar un discurso coherente que permita dimensionar el insospechado valor de esta prctica
andina al borde de la extincin.
El artculo de la sociloga Alejandra Ramrez S. es una revisin del estado actual del debate
sobre el concepto de ciudadana tanto desde las concepciones occidentales como de aquellas
que devienen de visiones y proyectos polticos en Latinoamrica, poniendo un nfasis en las
propuestas descolonizadoras que se estn dando en Bolivia, aunque no perdiendo de vista
#

la idea de ciudadana no restringida a los espacios nacionales y donde los migrantes asumen
nuevas posturas frente a sus derechos y obligaciones ciudadanas. Un elemento nuevo puesto
en el debate y que cruza las nuevas visiones, es la propuesta de ciudadana imbricada desde
el concepto de agency, donde los agentes activos y plenos, ms all de su sola localizacin

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poder dentro de espacios complejos (familiar, vecinal, local, estatal, transnacional e incluso
ciberntico) y que es ejercida desde la vida cotidiana.
La Seccin Informes est dedicada a Dick Edgar Ibarra Grasso. Se han escogido tres de
las varias decenas de informes entregados a la UMSS durante su periodo de Director del
Museo Arqueolgico. Estos Informes dan pistas de cmo abordaba su trabajo de investigacin

*

4
La Miscelanea es un recuento de fotografas histricas entregadas generosamente por Carlos

Noya, alumno de la Escuela de Arqueologa y Antropologa y que datan posiblemente del
ao 1963. En ellas se ve al arquelogo Dick Edgar Ibarra Grasso, con sus alumnos, antes de

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algunas distinciones obtenidas del sitio web de la Fundacin Ibarra Grasso, entre ellas, el de
Dr. Honoris Causa otorgada por la Universidad Mayor de San Simn.
Cabe indicar que todos los artculos de arqueoantropolgicas son revisados por pares
acadmicos.
Walter Snchez Canedo

DIRECTOR INIAM
SECCIN ARTICULOS
10
11
LOS INCAS Y LOS GUARANES:

CONFLICTO, ETNOGNESIS Y FLUIDEZ SOCIAL
EN LA FORTALEZA DE CUZCOTUYO,
FRONTERA INCA SUR-ORIENTAL
Sonia Alconini1
Resumen
Las fronteras Incas imperiales fueron centrales en los complejos procesos
socioeconmicos que ligaron a entidades polticas de diferentes niveles de complejidad
poltica y adscripcin tnica. En este trabajo discutir la naturaleza de las distintas
formas de relacionamiento que el Imperio Inca y los Guaran mantuvieron con los
grupos fronterizos en Cuzcotuyo, parte de la frontera Inca Sur-oriental. Segn fuentes
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frente a la arremetida Guaran-Chiriguano. Sin embargo, se desconoce la naturaleza

ocupacional del mismo y las diversas formas de adscripcin tnica que mantuvieron
sus habitantes. En este sentido, se discute estas distintas formas de interaccin a partir
de los cambios detectados en los distintos conjuntos alfareros del sitio y su asociacin
con otras tradiciones culturales ms all de las fronteras.
Palabras claves: Cuzcotuyo, Frontera Inca, Guaran, Inca.
Introduccin
Pocas investigaciones se han enfocado en entender la manera en que los Incas controlaron
las regiones fronterizas, la mecnica de expansin y procesos de colonizacin, as como las
diversas reacciones locales desde una perspectiva arqueolgica. De particular importancia
es la comprensin de los procesos de interaccin tnica generados en regiones fronterizas,
visibles en la naturaleza de los conjuntos artefactuales. En este manuscrito discutir el caso de
Cuzcotuyo, una fortaleza Inca ubicada en un segmento de los bordes Sur-orientales, en lo que

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fue un importante punto de resistencia a la creciente invasin Guaran-Chiriguano. Al respecto,

se sabe que durante el reinado del emperador Tpac Inka Yupanqui (1471-1493), este segmento
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de sorprenderse que estos grupos Chiriguano, denominacin estereotpica y peyorativa, hayan

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1991; Garcilaso de la Vega [1609] 1960; Julien 1997). Para los Incas, conquistarlos implic
una tarea civilizatoria emitida por mandato divino, pero que en realidad ocultaba una serie de
frustraciones expansionistas.
Con el objetivo de entender este peculiar encuentro y las diferentes reacciones locales generadas,
en este artculo abordar el caso de la fortaleza de Cuzcotuyo en la montaa de Khosko Toro,
1 Universidad de Texas, San Antonio. E-mail: sonia.alconini@utsa.edu
Sonia Alconini
12
localizada en la actual regin chaquea de Chuquisaca (municipio de Monteagudo, provincia

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temporales en estos conjuntos artefactuales; y, 3) elucidar el tipo de interacciones que los Incas
y Guaran establecieron con las diversas poblaciones fronterizas, a partir de los cambios en los
conjuntos alfareros del sitio. Considero que una evaluacin de estos tres aspectos contribuir a
entender las complejas redes de interaccin tnica y social que se establecieron en situaciones
fronterizas por un lado y, por otro, al efecto que la intrusin Inca y Guaran generaron en los
mismos.
Con estos objetivos en mente, en la primera parte discutir la naturaleza de Cuzcotuyo a
partir de las evidencias etnohistricas, para luego resumir las investigaciones arqueolgicas
en el sitio (mayores detalles sobre las excavaciones pueden en Alconini 2004, 2005). En la
segunda parte sintetizar las caractersticas tecnolgicas y estilsticas de los distintos grupos
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mismos, as como sus cambios temporales. En la cuarta parte, y en base a esta informacin,
inferir las diversas formas de relacionamiento social y poltico establecidos entre los diversos
grupos fronterizos, as como los cambios generados por el arribo Inca y Guaran. Finalmente,
en las conclusiones, dilucidar la naturaleza de las transformaciones polticas acaecidas en
este segmento fronterizo y la importancia de los estudios alfareros en la comprensin de los
procesos socio-econmicos ocurridos ms all de stas.

Cuzcotuyo fue parte de una serie de fortalezas situadas en el segmento Sur-oriental de la frontera
imperial en el territorio chaqueo de Bolivia. En este contexto, el sitio fue un importante punto
de avance fronterizo hacia las llanuras tropicales (Fig.1). Este complejo, junto a otros a lo largo
de la frontera Inca, fueron en su mayora construidos por el emperador Tpac Inka Yupanqui,
como parte de su proyecto expansionista en la regin. Sin embargo, otros investigadores
aseveran que dichos esfuerzos ya haban empezado mucho antes, en la poca de Pachacuti
(cf. Prssinen 1992; Platt et al. 2006). Si as fuera, resta entender si la presencia Inca con
Pachacuti se manifest en esfuerzos de control directo, o ms bien, de relaciones diplomticas
establecidas con las elites regionales.
En todo caso, durante el reinado de Tpac Inka Yupanqui, dichos planes expansionistas fueron
frenados por la creciente arremetida Guaran-Chiriguano proveniente del oriente tropical. Se
sabe que estas tribus Guaran tenan una estructura poltica descentralizada, eran relativamente
mviles y tenan una inclinacin a la violencia inter-grupal. Muchas de estas facciones
provinieron del Chaco paraguayo y de las sabanas del Brasil, como parte de amplios procesos
de movimiento poblacional y de reasentamiento, en busca del mtico Candire (o Tierra Sin
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Esta situacin se ilustra en el siguiente texto de la poca:

Mientras Guayna Capac estaba ocupado en esta guerra de los Cayambis, los
Chiriguanas, que es una nacion de montaa, desnudos y que comen carne humana
y de ella tienen pblica carnicera, se juntaron, y saliendo de la aspereza de los
montes, entraron en la tierra de los Charcas, que estaba conquistada por los ingas
del Piru. Y dieron en la fortaleza de Cuzcotuyo, adonde el inga tenia grande
13
guarnicin de fronteros contra los Chiriguanaes. Y como salieron de repente,

entraron la fortaleza y mataronlos a todos y hicieron en los de la tierra gran estrago,

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Fig. 1. Mapa de la fortaleza de Cuzcotuyo en la frontera Suroriental, Bolivia.
Como respuesta a esta arremetida, el soberano Huayna Capac, hijo de Tpac Inka Yupanqui,

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de nuevas con el objetivo de consolidar el sistema fronterizo defensivo. Adems, envi un

contingente grande de mitmas militares a la frontera.
Estas invasiones reportadas por el Incario, son solo algunas de las crecientes migraciones
Guaran-Chiriguanas en la regin que se van sucediendo ya desde etapas anteriores. Por
ejemplo, algunos de estos grupos ya se haban asentado con anterioridad en la zona e incluso
conquistado y aculturado a grupos Arawak-Chan. Estos fueron conocidos como Chiriguano
Antiguos, o Chiriguano de la Cordillera, para remarcar su arribo temprano a la vertiente andina
(Julien 1997, 2005; Susnik 1968, 1975). Arqueolgicamente, estas migraciones Guaran se
inician desde aproximadamente el 200 d.C., y cuyos resabios se encuentran en las regiones del
Ingre y Monteagudo (Prssinen y Siiriinen 2003).
Hayan sido estas constantes migraciones parte de una bsqueda mtica del Candire o ms bien
de un proceso de expansin territorial en busca de tierra frtil, ese proceso fue exacerbado por
el arribo Inca. En un afn de incorporar a la lite local, los Incas distribuan valiosos regalos
en metales como vajillas de plata u oro y diademas, con el objetivo de ganar los favores de los
14
Sonia Alconini
caciques locales. El objetivo era, progresivamente incorporarlos a un sistema de tributaje y

vasallaje. Cuantos ms dadivosos los Incas y sus representantes, mayor era la deuda disfrazada
de ddivas. Como Susnik explica: cuanto ms los Inkas abran la selva ms intensas eran

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En cuanto a investigaciones arqueolgicas en la fortaleza de Cuzcotuyo, el investigador Franklin

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(Paddock 1984). Ms tarde el arquitecto Vincent Lee (1992), junto al arquelogo boliviano
Edmundo Salinas, organizan una expedicin con el objetivo de mapear la arquitectura de esta
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Martti Prsinnen y su equipo tambin estudian el sitio, realizando varios pozos de sondeo.
Adems, en base a descripciones etnohistricas e informacin toponmica, establecen que

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descrita en la etnohistoria (Prssinen y Siiriinen 1998).

Posteriormente, entre 1998 y 2000, tuve la oportunidad de realizar investigaciones arqueolgicas
en la zona. Este trabajo incluy una prospeccin a escala regional alrededor de Cuzcotuyo,

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realizamos excavaciones en diversos sectores de la fortaleza con el objetivo de entender su

funcin, el rango de actividades llevadas a cabo y los asociados cambios temporales. Aunque
mayores descripciones se encuentran en otras publicaciones (Alconini 2004, 2005, 2008a,
2008b, 2009), en este artculo resumir los aspectos ms relevantes referidos a los conjuntos
alfareros.
En cuanto a los resultados de mi prospeccin, estos revelaron que la serrana de Khosko Toro
estuvo escasamente ocupada a lo largo de su secuencia. Los pocos asentamientos locales
estuvieron asociados a grupos semi-mviles,
con una agricultura de tala y quema, y que
ocuparon espordicamente la regin. Despus
del arribo Inca, este patrn contina. Sin
embargo, se evidencia que los pocos sitios
Incas estuvieron estratgicamente distribuidos
a lo largo del camino imperial, en puntos que
facilitaban vigilancia y en reas aluviales
agrcolas. Por tanto, la conquista Inca no
tuvo efectos marcados en las preferencias
de asentamiento local ni se constituyeron en
puntos de atraccin poblacional.

Fig. 2. Estilo Manchachi Pizarra Rojo.
En cuanto a los estilos alfareros, stos fueron

diversos. En general se evidencian estilos

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+
occidentales como del oriente tropical. Al

respecto, aunque todava se debate sobre
los orgenes de la tradicin Tupi-Guaran y
15
las rutas de expansin, se considera que la

sub-tradicin Guaran fue dominante en el
Sur de Brasil, Uruguay, Paraguay, Nor-Este
de Argentina y Sur-Oeste de Bolivia (Alves
Corra y Gomes Samia 2008; Bonomo y Latini
2012; Brochado Proenza 1973; Mtraux 1974;
Prous 2005; Silva Noelli 2004; Vera 1930).
En este contexto, a continuacin describo
los conjuntos alfareros en Cuzcotuyo y su
asociacin con estilos cermicos de regiones
vecinas. Despus discutir su distribucin
temporal.
!
Esta variante cermica tiene una consistente
distribucin en la regin de Khosko
Toro. En general, las pastas incluyen
fragmentos de pizarra y mica, hayan
sido estos intencionalmente aadidos
como atemperantes o no. En cuanto a su
consistencia, los ceramios son slidos y de
buena coccin. En comparacin, el resto de
los conjuntos alfareros del sitio tuvieron una
pasta ms deleznable. El acabado incluye
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o tienen un engobe en rojo claro. A veces, estas

son decoradas con motivos simples en color <
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negro. Las formas ms comunes son jarras Estas incisiones con uas se encuentran en ceramios
grandes y vasijas de boca amplia, distribuidas Guaran de Brazil y Paraguay.
en una serie de tamaos (Fig. 2).
Considerando la presencia de pasta pizarrosa as como del engobe rojo, sugiero que este estilo
se asocia a tradiciones cermicas de los valles occidentales sub-Andinos. Dicho acabado y
composicin de pasta son, por ejemplo, comunes en los estilos Yampara, como ser el Yampara
Rojo entre otros (Portugal Loayza 2008).
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Un rasgo nico de la variante alfarera Parapet Ungulado es el uso de impresiones de ua a

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serie de patrones decorativos ungulados son evidentes. Algunos de ellos se organizan en lneas
paralelas, encadenadas unas a otras, formando diseos superpuestos o simplemente usados

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y tienen una coloracin naranja. En cuanto al inventario de formas, stas incluyen vasijas

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pequeas de boca amplia.
16
Sonia Alconini
Otra caracterstica es el uso de tiestos molidos como atemperante. Esta tecnologa es comn en
tradiciones provenientes del oriente tropical, mostrando as su asociacin cultural. Adems, se
observa la presencia de pastas con inclusiones de pizarra y arena.
Al respecto debemos resaltar que el uso de
decoracin ungulada y fragmentos molidos
como desgrasante, son comunes en la tradicin
alfarera Guaran (Brochado Proenza 1973;
Brochado Proenza y La Salvia 1989; Lathrap
1970; Silva Noelli 2004, 2008). Ceramios
ungulados son por ejemplo reportados en
vasijas y grandes urnas funerarias. En el
caso de Cuzcotuyo, estas se manifestaron en
vasijas pequeas y medianas, sugiriendo que
fueron usados en actividades de servir.
Fig. 4. Variante Condorillo Tiesto Molido. Esta variante

guarda relacin con tradiciones del oriente.
Esta variante ungulada fue encontrada en

otras regiones de Bolivia. Por ejemplo,
Prssinen y Siiriinen (2003) reportan
ceramios con decoracin ungulada, digitada
y estocada y con engobe rojo, adems de
acabados corrugados y cepillados en la
regin del Chaco chuquisaqueo. Este fue el
caso de San Pedro (entre Supachuy y Padilla)
y el Ingre-Monteagudo. Adems, pudimos
constatar el uso de grandes urnas funerarias
unguladas en el museo de Samaipata y
Museo de Historia y Archivo Histrico de la
Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno
de Santa Cruz, sugiriendo su distribucin en
los llanos y Chaco de Santa Cruz.
Fuera de Bolivia, similares variantes unguladas y digitadas son extensamente documentadas en

la Amazona de Brasil (Brochado Proenza 1973; Brochado Proenza y La Salvia 1989; Esquerdo
1997; Silva Noelli 2004, 2008), Paraguay (Schmidt 1932; Susnik 1959, 1978; Vera 1930), y
Argentina (Bonomo y Latini 2012; Menghin 1962). En todos estos casos, estos ceramios se
asocian a la ocupacin Guaran.
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Este estilo tuvo una consistente distribucin en la regin de Khosko Toro, evidencindose una
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embargo tambin se incluyen pastas con arena y pizarra. En cuanto al repertorio morfolgico,
las formas dominantes comprenden vasijas, cuencos invertidos y vasijas de servir de boca

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en forma pedestal. La pasta tiene una textura suave y, en general, es de coloracin gris debido
17
a las condiciones reducidas del quemado. Adems,

encontramos en menor proporcin acabados
bruidos, estriados y baos blancos (Fig. 4).

*

*
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estilo en otras regiones. Sin embargo, llama la atencin

que cuencos con base pedestal manufacturados con

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*

el sitio de Grigot, como a 3 km al Oeste del ro

Pira, en la ciudad de Santa Cruz (cf. Prmers 2000;
Prmers y Winkler 1997). Considerando que Grigot
es un sitio Formativo de los llanos cruceos (Grigot
(400 a.C-100 d.C.) y Cuzcotuyo es ms tardo, es
posible que esto sugiera la entrada de grupos del
llano tropical hacia las montaas andinas en perodos
anteriores.
Otros componentes
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Fig. 5. Ejemplo de ceramios digitados,
utilitarias, cuyos rasgos tecnolgicos tambin escobados, impreso-estampados y estocados.

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formas con acabado corrugado con pastas de tiesto molido, arena y pizarra y con una consistencia
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y con similares tipos de pasta. Ambas variantes se asocian a la presencia Guaran (Fig. 5). Al
respecto se sugiere que las formas corrugadas fueron relativamente ms tempranas que las
escobadas (Brochado Proenza 1973; Silva Noelli 2004, 2008).
Aunque muy escasos, tambin registramos ceramios estocados y digitados con similares
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a manera de decoracin y producidas con un objeto punzo-cortante. En el segundo caso, se

observ el uso de impresiones digitales a manera de decoracin. En base a esta descripcin, en
la siguiente seccin presento la distribucin temporal de estos estilos alfareros en Cuzcotuyo,
para as entender los cambios ocurridos en el mismo.
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Las excavaciones revelaron que la fortaleza de Cuzcotuyo tuvo una secuencia relativamente
larga y dividida en tres periodos principales. En la primera fase, durante el Periodo Pre-Inka
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sta se manifest en la presencia de concentraciones leves de cermica. En stas, el estilo local

Manchachi Rojo con Pizarra fue dominante, adems de fragmentos utilitarios. Debido a las

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En la segunda fase, durante el Periodo Inca Temprano (1400-1480 d.C.), se construye la

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estilo Inca Intermedio, comn en las provincias incaicas. Esta se caracteriz por el uso de piedra
parcialmente cortada y mortero, adems del uso de nichos, ventanas y puertas trapezoidales,
18
Sonia Alconini
casi cuadrangulares. En base a

comparaciones arquitectnicas y
excavaciones, a esta fase pertenece

muro defensivo construido en

la cima de la montaa (2 km de
largo), as como los asociados
puestos de observacin. Adems,
se document un nmero limitado
de estructuras residenciales y de
almacenamiento.
En la tercera fase, durante el
perodo Inca Tardo (1480 ~ 1536
d.C.), la fortaleza de Cuzcotuyo
es
parcialmente
abandonada,
para despus ser reconstruida.
Esto se debe a un evento de <
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quemado en ciertos sectores del la plataforma del ushnu en la Plaza.

sitio, quizs vinculados a las
invasiones Chiriguanas reportadas
en la etnohistoria (cf. Sarmiento de Gamboa [1572] 1965). Como respuesta a esta situacin,

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central, se construye un nuevo piso de arcilla amarilla cubriendo las anteriores ocupaciones y
se segmenta el espacio interior de las plazas. Adems, se bloquea las puertas de acceso con
el objetivo de optimizar su proteccin. Adicionalmente, la barraca militar es ocupada, aunque
todava son escasas las residencias y qolqas de almacenamiento.
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medio de ambas (Fig. 6). Un rasgo distintivo de la Plaza Oeste fue la presencia de un ushnu o
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central un relleno de arcilla pura amarilla (Fig. 6).

Siendo que uno de los objetivos de este artculo es entender los cambios temporales de los
conjuntos artefactuales, en la prxima seccin discutir la naturaleza ocupacional de la
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ushnu de esta Plaza (Unidades C-2
y C-3), revel la presencia de dos fases deposicionales principales y que se correlacionan con
los cambios funcionales y de reorganizacin del sitio. Es decir, en el Periodo Inca Temprano
se deposita el primer nivel de basura alrededor de esta plataforma ritual como producto de
actividades de consumo en contextos pblicos. En comparacin con el Perodo Inca Tardo,
esta plataforma ritual es abandonada, depositndose sobre ella un segundo nivel de basura. En
la prxima seccin discutir estos cambios a partir de las transformaciones alfareras.
% &

En el periodo Inca Temprano, el conjunto artefactual del primer nivel de basura alrededor
del ushnu incluy una mayora de formas utilitarias (75%), as como del estilo Machachi
19
Pizarra Rojo (22%). Adems, se evidenci una menor proporcin asociada al oriente tropical y

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escobados (1.5%) (Figura 7 y Cuadro N 1). Esta distribucin artefactual muestra un nfasis en
las relaciones establecidas con el occidente valluno, haya sido esto en forma de migraciones,
intercambio comercial, o ambos.
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*+,
-%"
Basural
Tardo
Utilitario
131 (40,68%)
Parapeti
Condorillo
Ungulado
Tiesto Molido
30
85
(26,4%)
(9,32%)
Temprano
Corrugados
Manchachi
Escobados
Digitados
Pizarra Rojo
Total y
Porciento
32
39
322
-994%
(1,24%)
(12,11%)
(0,31%)
(100%)
51
15
68
(75,0%)
(1,47%)
(22,06%)
(1,47%)
(100%)
En el segundo perodo Inca Tardo, se deposita basura sobre la plataforma ritual despus
de su abandono. Asociado a este cambio, el estilo local Manchachi Pizarra Rojo declina
substancialmente (1.3%) junto a ceramios utilitarios (40.7%). En comparacin, se observa un

+

"
<

X #

Molida se hace popular (26.4%), junto a otras variantes escobadas (12%). Asimismo, aparecen
nuevos estilos alfareros incluyendo al estilo Parapet Ungulado (9.3%), de origen Guaran, as
como ceramios con acabado corrugado (10%) y digitado (0.5%) (Fig. 7 y Tabla 1). Un anlisis
de Chi-cuadrado muestra que la diferencia detectada en la distribucin proporcional de estas
+
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#

;2 (6)>22.46, p<0.01).
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un lado, corroboramos que la alfarera del Perodo Inca Temprano se caracteriza por pastas con
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molidos como atemperante (24%). Adems, otras variantes menores cuyo origen es incierto,
Sonia Alconini
20

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8 y Cuadro N 2).
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Basural
Arena
Mica
Pizarra
Seleccionado
Tardo
47
16
28
(14,60%)
(1,86%)
Temprano
20
(29,41%)
(1,47%)
(4,97%)
30
(44,12%)
(8,70%)
1
(1,47%)
Tiesto Molido Total y Porcentaje
225
322
(69,88%)
(100%)
16
68
(23,53%)
(100%)
Por otro lado, el nivel de basura sobre el ushnu asociado al Perodo Inca Tardo muestra un

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comn (Figura 8 yTabla 2). Este cambio en la distribucin de pastas de ambos periodos, es

;2 (4)>18.47, p<0.01).
En sntesis, tanto el anlisis estilstico como de pastas, muestran cambios substanciales y casi
opuestos en los conjuntos cermicos. A pesar de existir una continuidad alfarera, tambin

+

+

+
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#

+

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prxima seccin discutir las implicancias interpretativas de estos cambios.

Antes, considero que dos aspectos merecen ser recalcados. Primero, se comprueba la ausencia
de ceramios Incas, sean estos del Cuzco o copias regionales. Al respecto, se debe recordar que
Prssinen y Siiriinen (1998) reportan la presencia de algunos fragmentos de jarras Incas no

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+

como las fotografas disponibles, muestran que estos fragmentos tuvieron un engobe rojo
adems de no estar decorados (cf. Prssinen y Siiriinen 1998). Considero que existen dos
posibilidades para explicar esta situacin. Primero, es factible que el escaso material Inca
21

+

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\ #
es tambin posible que el material reportado por estos investigadores pertenezca, en realidad,
al estilo Manchachi Pizarra Rojo, tambin caracterstico por el engobe rojo y pasta pizarrosa.
En todo caso, la escasez de alfarera Inca, sea sta del ncleo imperial o una variante regional,
es evidente. Esta ausencia muestra que ceramios Incas no tuvieron un rol central en el rango
de actividades que se llevaron a cabo en Cuzcotuyo. Si estos bienes circularon a travs de las

*
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Al respecto, se debe considerar que instalaciones imperiales fronterizas como Samaipata

tambin en la frontera Sud-oriental, tuvieron mucho mayor acceso a ceramios Incas. Entonces,

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Z
Z

Z$
%

+

"

mismo. En este sentido y considerando el nfasis militar de Cuzcotuyo, sugiero que la cermica
Inca imperial simplemente no tuvo un rol central en las tareas defensivas y diplomticas llevadas
a cabo en el sitio. Tampoco se evidencia que estos hayan sido usados por los residentes de la
&

<
Segundo, llama la atencin la ausencia del material alfarero Yampara. Al respecto, debemos
recordar que relatos etnohistricos narran que el cacique Yampara Francisco Aymoro mantuvo
control de tres fortalezas fronterizas, incluyendo a Cuztotuyo. Ms an, en un contexto de
alianzas de lite, se sabe que el emperador Inca Huayna Capac envi contingentes militares a

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#
+
de tierra a los mitmaqkuna guerreros. Este intercambio de favores se ilustra en el siguiente

texto:

*

+

cacique de los Yamparez tena unas fortalezas de Dilaua e otra en Conima e otra
en Cuscotoro e para las fortalecer envi el ynga Guaina Caua a que le ymbiase
indios para defenderse de los Chiriguanaes l e ynbio cantidad de indios para ello
al dicho don Francisco Aymoro que es difunto, y ansi bido el testigo que como tal
cacique y gobernador el dicho don Francsco difunto rrepartie dio todas las tierras
de esta provincia de los Charcas a los indios mitimaes y advenedizos que el dicho
ynga enviava a esta dicha provincia de los Charcas como lo hizo a los indios del
Repartimiento de Tarabuco Presto Paccha y Arauate a Guata e otros muchos de la
provincia e se guardaba asi hasta el dia de oy . (AGI, Charcas 44, ff. 151v,
en Julien 1995).
A pesar de esta asercin, no encontramos material cermico Yampara en Cuzcotuyo, sean estos
Yampara Clsico, Yampara Presto Puno o Yampara Blanco, tan comunes al Sur. Sugiero dos
posibilidades para explicar este patrn. Primero, aunque es factible que el cacique Aymoro
haya mantenido control un administrativo de Cuzcotuyo, los portadores del estilo Manchachi
%
X #
&

&

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Segundo, considerando la similitud del estilo Machachi Pizarra Rojo con la variante Yampara
Rojo, es posible que estos pobladores hayan mantenido lazos con el ncleo norteo Yampara,
tanto en Quila Quila como Yotala (cf. Portugal Loayza 2008).
K

#

%

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% #

las cambiantes relaciones sociales y polticas mantenidas con las poblaciones transfronterizas y
vecinas. En la prxima seccin discutir estos aspectos con mayor detalle.
22
Sonia Alconini
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Como se discuti, la evolucin del complejo Cuzcotuyo ilustra una ocupacin larga y compleja.
La variabilidad estilstica de los conjuntos alfareros sugieren que Cuzcotuyo fue un importante

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#

+
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#

orientales; y, c) a los diversos grupos nativos transfronterizos. A continuacin discuto cada

una de estas distintas maneras de relacionamiento a partir de la naturaleza de los conjuntos
alfareros.
Primero, la interaccin entre poblaciones locales vallunas con el imperio Inca y sus representantes
&

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#

locales portadoras del estilo Manchachi Pizarra Rojo ya habitaban la montaa de Khosko Toro,
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&
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convirtindose estos pobladores en guerreros al servicio del imperio. Su importancia se establece

en el hecho de que esta cermica es dominante en la fase Inca Temprana de Cuzcotuyo e incluso
antes. Considerando que el jefe Yampara Francisco Aymoro se atribuye la administracin de
esta fortaleza, es factible que estos grupos hayan servido al imperio por intermedio de sus
curacas locales. En cuanto a similitudes estilsticas, el estilo Manchachi Pizarra Rojo guarda
cierta relacin con el estilo Yampara Rojo proveniente de los valles occidentales del Norte de
Chuquisaca.
La segunda forma de relacionamiento se establece entre el Incario y los grupos procedentes
del oriente tropical. En este caso, la fortaleza de Cuzcotuyo se constituye en catalizador de
cambiantes formas de interaccin, resistencia e integracin. Desde el Periodo Inca Temprano,
se evidencia la presencia de conjuntos alfareros tecnolgicamente asociados al trpico y zonas
chaqueas, ya sean estos utilitarios o elaborados. Esto incluye a ceramios del estilo Condorillo
Tiesto Molido, caracterstico por un engobe rojo y atemperante de tiesto molido, adems de
&

<
K

Z

+
"
&

<

presencia de grupos Arawak en la regin como los Chan-Arawak, es factible que esta alfarera
haya sido parte de esta tradicin cultural.
Esta situacin cambia en el Perodo Inca Tardo. Primero se evidencia el arribo de tribus
+
* #
**

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Ungulada, adems de material corrugado. Asimismo, se advierte el incremento de ceramios

<
K

+

+

Andinos, debido a un retroceso poblacional o a una ruptura de las relaciones de intercambio.
K
#

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la naturaleza de Cuzcotuyo. Por un lado, la invasin Guaran-Chiriguano reportadas en la

* #

+

" <
Z #

+
en el quemado parcial del sitio, su reconstruccin posterior, as como esfuerzos asociados a

optimizar su defensa. Sin embargo, tambin se patentiza en el comportamiento estratgico y
dual del imperio en cuanto a otras facciones Guaran-Chiriguano de la regin. Estos grupos,

*

*

R

* #
23
participaron ya sea de manera directa o indirecta, en las celebraciones pblicas llevadas

a cabo en la Plaza Oeste del complejo. Considerando su origen temprano, es factible que
estos grupos hayan a la vez aculturado y hayan sido aculturados por otros grupos tropicales,
incluyendo a los Arawak-Chan entre otros.
El tercer tipo de interaccin incluye a poblaciones nativas trans-fronterizas, tanto del occidente
valluno como del oriente tropical que habitaron la serrana de Khosko Toro. Al respecto se debe
considerar que las montaas tropicales y sub-Andinas se constituyeron en franjas neurlgicas
de interaccin, intercambio y etnognesis. Desde el periodo Inca temprano, e incluso antes, se
evidencia la coexistencia y sincretismo de conjuntos alfareros provenientes tanto de occidente

<
Z

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intercambio, la mezcla de dichas tradiciones alfareras tambin sugiere amplios procesos de

interaccin tecnolgica y social. Aunque este patrn contina en el periodo Inca Tardo, tambin

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sociales, como respuesta a la arremetida tanto Inca como Guaran.

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#
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X

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inter-regional. Se advierte que en el periodo Inca Temprano, estos grupos fueron anexados
al imperio como aliados imperiales y en calidad de guerreros fronterizos. Posteriormente, se
evidencia la creciente arremetida Guaran-Chiriguano en la frontera imperial, con el objetivo
de acceder a los recursos imperiales, y materializados en la bsqueda mtica del Candire.
Como producto de estas crecientes invasiones Guaran-Chiriguanas, los Incas responden con
una estrategia dual. Mientras que se repele activamente a las hordas Chiriguano invasoras,
otras facciones Chiriguano-Guaranes, ms antiguas, son activamente reclutadas a partir de
celebraciones pblicas y actos de diplomacia.
Considero que la estructura poltica faccionaria de las tribus Chiriguano-Guaran incentivaron a
esta doble estrategia militar y de incorporacin por parte del imperio Inca. Desde la perspectiva
de los Guaran-Chiriguano, esta estrategia dual tambin fue favorable, ya que aseguraba

%

" <
K

+ #

&
a estos cambios polticos. En este contexto, es factible que el refuerzo militar fronterizo, haya
empujado al imperio a fomentar un mayor relacionamiento con grupos selvticos y chaqueos.
Esto se habra materializado en la incorporacin de mitmaqkuna guerreros orientales, y que
sirvieron como efectivos intermediarios polticos y culturales.
Para terminar, este estudio muestra las complejas formas de interaccin fronteriza y las diversas
reacciones de los habitantes locales en la construccin, contestacin y re-estructuracin de
las relaciones fronterizas. Finalmente, esperamos que este trabajo ilustre las complejas
transformaciones socio-econmicas que ocurran en zonas fronterizas del imperio, y la manera
en que el estudio alfarero es til para evaluar dichos procesos.
24
Sonia Alconini
1! %

+

%

=}=
&

National Science Foundation (SBR 9712711), National Geographic Society (No. 6150-98), y Wenner
Gren Doctoral Grant (No. 6361). Sin su apoyo, este trabajo hubiera sido imposible. Adems, agradezco
al Departamento de Antropologa, Universidad de Pittsburgh y, en particular, a Marc Bermann, Robert
Drennan y James Richardson III por el constante apoyo y gua intelectual durante el desarrollo de las
ideas vertidas en este manuscrito. Asimismo, agradezco a una serie de instituciones nacionales como
la entonces Direccin Nacional de Antropologa y Arqueologa de Bolivia y al Museo de Arqueologa
de la Universidad Mayor de San Francisco Xavier. Durante todos estos aos, muchos investigadores,

*

#

*

#
o simplemente me han empujado a cambiar el rumbo de mis interpretaciones. Esta lista es sin duda
extensa. Para el trabajo de Cuzcotuyo deseo en particular agradecer a Carla Jaimes, Gary Palacios,

" #

+ #
$

%#

K
\ <

#

trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo de las comunidades de la regin. Finalmente, expreso mi
gratitud a Walter Snchez C., por la invitacin a publicar este manuscrito.
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>
K

X
3 Asuncin, 81-103, 132-136.

Silva Noelli, Francisco
}

+
Z
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K

X

4
[
4
===
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!
~
K
$
<
1975
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!
~
K
$
<
1978
Los Aborgenes del Paraguay I: Etnologa del Chaco Boreal y su Periferia (Siglos XVI
XVII)<
!
~
K
$
<
Vera, Robustiano
1930
Arqueologa guarantica: el hallazgo de urnas funerarias indigenas, Revista de la Sociedad
K

X, 2: 6, Asuncin, 274-280.
SONIDO
27
TARA EN PIFILCAS ARQUEOLGICAS

PROVENIENTES DE POTOS
Arnaud Grard Ardenois1
Resumen
El presente artculo trata del estudio arqueomusicolgico de cuatro tubos

sonoros de cermica posiblemente provenientes de la cultura arqueolgica Yura/
^_

+

#
# <

interno de tipo complejo). El anlisis acstico muestra que pueden producir

fcilmente un sonido multifnico con redoble (tara) y que guardan estrecha
'

X

#
'
"

2 del Museo Antropolgico de la USFX. Los tubos son de dos tipos diferentes,
tanto por las pastas (rojizas y gris) como por las formas internas de los tubos
complejos. Asimismo la tipologa sonora concuerda con la de los pinkillus norte
potosinos y las tarkas y anatas del rea andina de Bolivia y sur del Per.
Palabras claves: X
`#
'
`
>
'
Presentacin
Desde la dcada del 70, el Museo Arqueolgico
de la Universidad Mayor de San Simn (hoy
Instituto de Investigaciones Antropolgicas
y Museo Arqueolgico de la UMSS) de
Cochabamba expone en sus vitrinas una

"

* #

por cuatro tubos independientes de cermica,

atados mediante una tira de caahueca y un
hilo de lana de camlido (Fig. 1). Los tubos
tienen una forma rara, un poco convexa hacia
arriba (parte proximal) prolongndose en
forma casi cilndrica.
Este instrumento, llamado siku de cermica,
de igual manera fue mencionado en el
<
=<
\

;~

~\\><
\
artculo: Instrumentos sonoros en las culturas
enumeraron los tubos de 1 a 4 por orden de longitud (por prehispnicas. Un primer acercamiento
(Snchez y Sanzetenea 2002). En aquel texto
tanto de arriba hacia abajo seran los tubos 1, 3, 2 y 4).
se puede leer: Un instrumento destacado es
el siku

#
Z

(ibd. 2002: 47).

1 Investigador adscrito al Instituto de Investigaciones Fsicas Universidad Mayor de San Andrs La Paz.
Investigador Asociado al Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico - Universidad Mayor
de San Simn - Cochabamba. Investigador del Acstica StudioLab Potos Bolivia. Email: gerardarn@gmail.
com.
Arnaud Grard Ardenois
28
Para alguien que toca zampoas y sikus

;"

>

+
Z

amarre es bastante inconsistente por la simple razn de que, por el manejo constante de parte
del msico y por el peso de los tubos de cermica, estos se caeran al suelo de inmediato
(eso suele ocurrir aun con tubos de caahueca que son sumamente livianos). Asimismo, no

temporal ms amplio. Por tal razn se realiz el presente trabajo de investigacin en el campo
de la arqueomusicologa, con especial nfasis en el aspecto acstico, intentando comprender el

#

#

#
<
12% !&
Esta investigacin corresponde al campo de la arqueomusicologa. Esta disciplina naci, sin

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desarroll como disciplina especializada en la segunda mitad del siglo XX (Hortelano 2008:
}><

#

especialidad realizada por Mnica Gudemos (2009):

La arqueomusicologa o musicoarqueologa o msica arqueolgica o msica Z #

#

investigacin interdisciplinaria aplicada al estudio de las manifestaciones musicales

de antiguas culturas. El material arqueolgico que se expone al anlisis no incluye
slo instrumentos musicales de antiguas culturas, objetos y sistemas sonoros y

&
% #

todo aquello que brinde informacin acerca de tales manifestaciones (ibd. 2009:
120).
Fig. 2.
Modelo
metodolgico de la
arqueomusicologa
prehispnica segn
Arnd Adje Both
(Both 2005: 10).
29
El aspecto inter y multidisciplinario incluye otras especialidades como la arqueologa,

la etnohistoria, la etnolingstica, la etnomusicologa, la musicologa, la organologa, la
#

R
#

&

R #
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\

(Fig. 2) de un modelo metodolgico de la arqueomusicologa prehispnica de Arnd Adje Both

(2005), inspirado por Olsen.
En Bolivia los trabajos de etnomusicologa son bastante escasos; resaltan los de Daz Gainza
(1953; 1962), Fortn (1969-70), Atiliano Auza (1982), Snchez y Sanzetenea (2002), Cspedes
(2002) y posteriormente los del suscriptor (Grard 2004a, 2004b, 2007b, 2009, 2010).
Los instrumentos
Segn lo que pudo observarse en esta investigacin, estos tubos no son parte de un siku
;"
de Pan) sino que se trata de un conjunto de cuatro tubos independientes (Fig. 3), abiertos en

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K

+
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tubo complejo (Fig. 4.); es decir, un tubo cuya seccin transversal no es constante y consta

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\R

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K
R%
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421.111.2 Flautas con embocadura plana. El ejecutante sopla sobre el borde del
extremo superior del tubo. Individuales. Cerradas.

+
{

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;==>#
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;}=!
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=>

Z !
421.111.21 PITO LONGITUDINAL CERRADO de tubo complejo: X!
(mapuche).
En el artculo Sonido rajado: "
>
>
*
K"
X
{ , el autor propone
tomar el nombre de como nombre genrico (Prez de Arce 1998: 19), con lo cual se
concuerda aqu por diversas razones: primero, porque no existe un instrumento tnico actual en
los Andes centrales (Bolivia, Per) con caractersticas exactamente similares (tubo complejo,
cerrado, con sonido tara o rajado); segundo, no se ha podido encontrar un nombre (antiguo)
quechua o aimara en los diccionarios de los siglos XVI y XVII que corresponda al instrumento
(Santo Toms 1560; Gonzlez Holgun 1608; Bertonio 1612).
En sus diferentes trabajos, Prez de Arce (1982, 1993, 1995, 1998, 2000, 2004b, 2012) seala
"

Z

;

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#

}

de un solo cao; tal vez sera oportuno considerar la

"

tubo.
Por qu se cree que no son tubos de un siku? Pues por distintas razones que se detallan
seguidamente:
30

#

Z

Z
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|

imposible que hubiesen conservado el atado con caa e hilo
K

!

*

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hubiese provocado un movimiento lateral de los tubos que debera haber dejado huellas
en la cermica.

Z
&

*

a un mismo instrumento musical. Dos tubos (los tubos 1 y 2, enteros) son de cermica
X%
;

>

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+
+

los dos otros (tubos 3 y 4, fracturados) son de cermica gris (Huruquilla) con un forma

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<

}><

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X #

, estn muy presentes en las

Z
*

*#
Argentina y Per y referidos por la etnohistoria (existe un esplndido dibujo del cronista
Guamn Poma de Ayala [1615])2.

prehispnicas, todava se interpretan
o
"

*
;

* >

+

*
Z

ser una muestra viviente de su antecesor arqueolgico.

+ #

*
; >#

tiempo de carnaval, llamado jantarki.3

Los tubos miden respetivamente: 15,9 cm;
12,9 cm; 10,8 cm y 7,7 cm.
En la Figura 4 se presenta la radiografa X
de los cuatro tubos. En ella se observa que
se trata de tubos complejos (Prez de Arce,
1993, 1995, 1996, 1998, 2000, 2004a,
2004b, 2012; Grard 1996, 1997, 2004a,
2004b, 2007a, 2007b, 2009, 2010, 2012),
es decir de tubos que comprenden varias
partes longitudinales unidas, de diferente
seccin transversal.
Dos de los tubos (1 y 2) estn enteros,
aunque el tubo 1 fue restaurado (colado) y
los tubos 3 y 4 estn fracturados, faltando
las partes inferiores (lado extremo distal).
<
<
X

; >

X
de esta investigacin (de izquierda a derecha los tubos

4, 3, 2 y 1).
2 Cf. infra.
3 Cf. infra.
En cuanto a la tcnica de construccin

de estos tubos de cermica podra ser
mediante una tcnica llamada slipcasting
(Bolaos 1988: 39) tal como se realizaron

"

;antaras)
de Nasca (o mejor de la cultura Paracas)
del Sur del Per. En este contexto se
31
encontraron ejemplares de
tubos en curso de elaboracin
muy bien conservados en
Cahuachi (Nasca), a partir de
lo cual Anna GruszczynskaZilkowska (2009) describe
con precisin su tcnica de
construccin. Posiblemente

que se extenda alrededores

de un mandril (de caa?) de
longitud y dimetro adecuado,
o bien, en el caso de las
partes cncavas, un molde
usando materiales orgnicos Fig. 4. Radiografa X de los 4 tubos. Se Puede apreciar la forma interna de
(por ejemplo, cera de avispa los tubos, llamados tubos complejos (de arriba hacia abajo seran los tubos
alrededor de una caa). Una 1, 3, 2 y 4).
vez que la pasta estaba seca,
se retiraba el mandril y se una los dos segmentos para conformar el tubo complejo. En todos
los tubos actuales, se observa, por una parte, un sobre espesor de la pasta en las uniones (Fig.
>
#

#

#
#

+

X
las dos partes (visible en la Fig. 1).

En los prrafos siguientes se ampliar
los conceptos de (o !), tubo
complejo, y los sonidos que producen, es
decir tara (en quechua y aimara de Bolivia)
o rajado con ganseo o catarreo (Chile). Antes
de ello, se considerar el posible origen
de estos instrumentos y otras referencias
arqueolgicas.
2!
$ %" antaras
prehispnicas
#

"

complejos ms antiguos son las antaras de

la cultura Paracas (Topar) (500 a.C. - 200
d.C.) del Sur del Per, seguidas por las de
la cultura Nasca (100 d.C. a 700 d.C.) de la
misma regin. Las antaras de esas culturas
<
<

<

%Z

* !
fueron estudiadas, entre otros, por los esposos
Diaguita (1200-1400 d.C.), Aconcagua (900 1400 DHarcourt (1925), Haeberli (1979), Jones
d.C.), Mapuche (1400 1800), Mapuche (1400 1800) (1981), Bolaos (1988); y, ms recientemente,
por Gruszczynska-Zilkowska (2000, 2003,
(Prez de Arce 2000: 245).
2009). Prez de Arce (Museo Chileno de Arte
32
Precolombino) escribi una gran cantidad de interesantsimos textos (1982, 1993, 1995, 1998,
2000, 2002, 2004a, 2004b, 2007, 2012) en los que estudia el tubo complejo en instrumentos
precolombinos en relacin con la actual del baile de chinos que se interpreta todava en
algunas partes de Chile. A grandes rasgos, plantea que el siku4

"

que se desarroll en culturas de Per y Ecuador y que est muy presente en tumbas del Horizonte
Medio en la regin de Arica. Sostiene que, en Chile, la antara5 se extendi posteriormente a la
ocupacin tiwanakota. Los primeros instrumentos fueron imitaciones del siku

los tubos marcados y el extremo distal escalonado (Tiwanaku, San Pedro de Atacama) y luego
la forma se volvi ms redondeada (Diaguita, Aconcagua, Mapuche). Posteriormente aparece
el modelo de un solo tubo (Fig. 5), la (Diaguita, Aconcagua, Mapuche).
3 2! %"45 6 7
Desde el ao 2004 el laboratorio de acstica
(Acstica StudioLab de Potos) empez a
medir instrumentos prehispnicos del rea
andina de Bolivia (Grard 2004a, 2004b)
con el concurso del Instituto de Investigacin
Antropolgico y Arqueolgico (INIAA)
de la Universidad San Francisco Xavier
de Chuquisaca (USFX) en Sucre. All se

%

"

prehispnicas, monolticas y lticas, ambas

muy probablemente de la cultura Yura y
propiedad del Museo Antropolgico de la
USFX.
La primera fue denominada ayarachi6 yura
1 (Grard 2004a). Este instrumento provena
de una donacin (familia de Ren Delgadillo)
y se conoce el lugar de origen: se trata de
Tharo, cerca de Yura (provincia Quijarro
del departamento de Potos) con el siguiente
detalle: fue encontrado en la dcada de 1960
<

<

"

X

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*

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\
del suelo con los restos de un entierro. Esta

de Chuquisaca Sucre); izquierda: radiografa X en la
"

X
;<
Z

X |
y 7) y de ella se podan obtener sonidos tara

derecha: vista del instrumento.
(Fig. 8) o rajado tal como se explica en los
posteriores acpites. La tara se escucha como un sonido multifnico (muchas notas a la vez,

>

;
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"

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+
Z

X

(vase Fig. 23); es decir, de dos cilindros consecutivos con una interseccin brusca (descanso).
4 Prez de Arce usa siku

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X
(2000: 236)
K

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"

!
antara, ayarachi y sico (siku). Elegimos ayarachi

Z

"

+

actual en la regin se llaman as.
33
Fig. 8. Forma de onda y sonagrama de uno de los sonidos del ayarachi yura 1: se observa un sonido con pulsaciones
sobre los armnicos y tambin en la envolvente de la forma de onda. Se trata de un sonido multifnico con redoble.
Fig. 9 y 10. Radiografa X y vista del ayarachi yura 2.

Puede apreciarse la forma cncava de la parte superior
de los conductos internos (Museo Antropolgico USFX
- Sucre).
Hace poco, la misma familia (Delgadillo)

entreg otra coleccin de objetos que
provenan de las cercanas del pueblo de
<
K

"

#
ltica, con tres tubos complejos. Esta ltima

se encuentra en muy mal estado: est tan
fracturada que es imposible sacar sonido
alguno. No obstante, este instrumento llega
a ser una pieza de inters por la forma del
conducto interno, que llegara a ser del tipo
1, es decir una cavidad cncava seguida de
un cilindro. Este instrumento fue presentado
al proyecto ASTRA/ACHALAI/REDCLARA
de Chile/Italia (Grard 2012) con el nombre
de ayarachi yura 2, para intentar generar
una simulacin de su sonido, naturalmente
inalcanzable y desconocido, a pesar de que
se tena la sospecha de que hubiese tenido
un efecto multifnico y pulsante igual que la

" <
K

"

X

<

de estos objetos son de la cultura Yura, en los estilos Yura Geomtrico y Yura Poligonal, por lo
que existe un alto porcentaje de probabilidad de que el ayarachi tenga esa misma pertenencia.
* ! " ("8
En el Museo (INIAM), en los cuadernos de registro se encontr la siguiente inscripcin que
data de 1972:
34
}!

"

<

<

Potos. Donacin.
El instrumento (los tubos) est registrado con este mismo nmero 7288. Claro est que se
trata de instrumentos absolutamente descontextualizados as que su origen quedar como algo
dudoso.
En el artculo Instrumentos sonoros en las culturas prehispnicas. Un primer acercamiento,
Snchez y Sanzetenea (2002) indican que los tubos provendran de Yura y lo ubican en su
captulo Intermedio Tardo (1200 1400 d.C.) - Seoros Aymaras. Por otro lado, en el
contexto de este trabajo, Ramn Sanzetena7
+

Z
se tratara de cermica Yura:

El tono gris de algunos de los tubos tanto en su antiplstico como en el color
natural de la cermica, encontramos gran familiaridad con la cermica Yura
(criterio de Ramn Sanzetenea).
Tal vez sera ms preciso ubicarlos dentro de las culturas Yura-Huruquilla; Huruquilla por la
cermica gris de los tubos 3 y 4 (los fracturados) y Yura por la cermica rojiza de los tubos 1 y
2 (tubos enteros), aunque se suele considerar las dos culturas como dos variantes de un mismo
estilo de cermica.
9:/2
Fig. 11. Una de las vasijas de cermica estilo

Yura Geomtrico que haca parte de la coleccin
que acompaaba el ayarachi yura 2 (Museo
Antropolgico INIAA/USFX Sucre).
La cultura Yura (Ibarra Grasso 1973; Ibarra y

X %
=>

muy relacionados que se encuentran en sitios

arqueolgicos del centro de Potos, en la provincia
Antonio Quijarro, en el Sur Oeste de la provincia
Toms Fras y en la regin intersalar (Sur de Oruro);
es decir, en parte del territorio Wisijsa, perteneciente
a Qaraqara (Rasnake 1989: 99). El nombre de
cultura Yura fue dado por Ibarra Grasso (1973:
347). Asimismo la cultura Huruquilla se ubica en el
centro de Potos y sur de Chuquisaca. Ibarra Grasso
indica que las culturas Yura y Huruquilla estn muy
relacionadas entre s (ibd.: 349) pero tambin con la
cultura Chicha.
El estilo Yura (Fig. 11) se caracteriza por una cermica rojiza, con antiplstico poco notorio,
con dibujos geomtricos de color negro (bandas con 3 tringulos, lneas en zigzag, formas de
X #
<>#

Z

{Z

X
semejantes a los del estilo Yura, sobre lo cual Ibarra Grasso (1973: 344) ya hace notar que
podra tratarse de un problema de coccin. Asimismo en el pueblo de Yura y alrededores se
encuentran tumbas tipo cistas y en la ladera del ro Yura se ubica una serie de ruinas incluyendo
tumbas y dos campos religiosos. Es de recalcar un hecho curioso, pues a Ibarra Grasso (1973:
7 Ramn Sanzetenea es arquelogo, investigador del INIAM-UMSS.
35
357) los comunarios8 le indicaron que el lugar se llamaba Antara, lo que en quechua antiguo

&

"

<
\

Z

"

de
cermica, posiblemente de la cultura yura, tengan que ver con este sitio religioso hoy llamado
Antara? Por otro lado, Ibarra Grasso (1973: 361) describe tres vasos que por su forma podran
haber sido utilizados para absorber alucingenos por la nariz (cactus San Pedro?). As que
dentro de todos estos supuestos (muy hipotticos) de repente se llegara a una relacin:

X
+"/

|
'

$
|

, recordando lo
que sugiere Prez de Arce para Tiwanaku (Prez de Arce 2004b).
Lecoq y Cspedes (1995, 1997) realizaron, en la dcada de 1990, una serie de prospecciones
en el sector meridional de Potos, parte de Porco, Yura, Chaqu, Caiza D, Toropalca, Calcha
y Vitichi, as como en la zona septentrional del Salar de Uyuni (Lecoq, Cspedes 1995: 185).
Dentro del Horizonte Medio (400 a 1000 d.C.), ellos ubican los estilos Yura Geomtrico y Yura
Poligonal (pasta roja), y tambin el estilo Huruquilla (pasta gris), con las mismas decoraciones;

+

&

<
K

X

hecho por haber encontrado vasijas que tienen a la vez los dos colores de cermica (rojizo y
gris).

X

{ %
~

manera:
Muchos arquelogos consideran estos estilos como tardo. Sin embargo, en la
zona Intersalar aparecen en sitios de tradicin Tiwanakota, en asociacin con
material Puqui, Cabuza Taltape-Killakas, del horizonte medio, lo que hace

Z

<
K
*

* %

' #

&
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contextos desde el Tiwanaku IV Temprano (d.C. 400-600) hasta el V Temprano

(d.C. 800-1000) los cuales son esencialmente comunes en contextos residenciales
especializados. Es posible, entonces, que estos fragmentos sean la representacin
de la cermica suntuaria o ritual de grupos locales del sur, fuertemente ligados
al Imperio Tiwanacota, conseguida mediante intercambio o trada por los
mandatarios de este gobierno en esta remota parte del territorio (Lecoq-Cspedes
1995: 245, 246).
Este estilo, segn los mismos autores, tuviera continuacin en el periodo Intermedio Tardo
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; Z$
=#
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En cambio, Rivera (2008: 297) utiliza otra nomenclatura temporal para la ocupacin prehispnica
de los valles sur andinos: los periodos Precermico (10000 2000 a.C.), Formativo (2000 a.C.
400 d.C.), Desarrollos Regionales Tempranos (400 800 d.C.), Desarrollos Regionales Tardos
(800 1430 d.C.) y el Periodo Tardo (1430 1540 d.C.). Segn Rivera (2008: 299) durante
el periodo de Desarrollos Regionales Tempranos (400 800 d.C.) aparecen estilos cermicos
tambin regionales (punas y valles) como Ticatica, Yura Geomtrico y Poligonal y Yampara
Temprano, mientras que en el periodo de Desarrollos Regionales Tardos (800 1430 d.C.) se
consolidan identidades locales y regionales expresadas en estilos cermicos particulares como
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**

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K

+

+

+
;+
}!
}>
8 Regionalismo por comunero.
36
Rivera coloca el estilo Yura Foliceo en el Horizonte Tardo que corresponde a la ocupacin
Inca.
No obstante parece existir una tendencia bastante generalizada en considerar que las cermicas
denominadas Yura Geomtrico, Yura Poligonal y Huruquilla fuesen tan solo variaciones de un
mismo estilo. Es evidente que las formas utilizadas dentro de estos estilos son muy similares
y los dibujos son casi idnticos. Al tratar de tener alguna idea sobre el origen temporal de las
"

#
*

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}#

+
Z
X

Z
+

el ayarachi 2, no haba presencia del estilo Yura Foliceo que todos los autores colocan en el
Horizonte Tardo. Pues la cermica de esta coleccin contiene los estilos Yura Geomtrico
y Yura Poligonal, para lo cual los arquelogos concuerdan aproximadamente colocndolos
entre el Horizonte Medio y Periodo Intermedio Tardo o bien entre los periodos de Desarrollos
Regionales Tempranos y Tardos. Suponiendo que las aqu estudiadas efectivamente
tuviesen el mismo origen cultural y temporal, la incertidumbre quedara en 1030 aos (entre 400
y 1430 d.C.) lo que es demasiado vago, pues no se supiera si son anteriores o contemporneas
a las de Chile (Diaguita, Aconcagua y Mapuche).
; 0 <

Las = 4 7
Jos Prez de Arce (Museo Chileno de Arte
Precolombino) debe ser la persona que ms
escribi sobre el baile de chinos de Chile
(1995, 1996, 1998, 2000) por lo que se lo

&

principal para la explicacin resumida

desarrollada a continuacin.
El baile de chinos (Fig. 12) es una
&
#

que acontece en algunas partes de Chile, como

ser en el rea Sur mapuche, en Chile central y
en el Norte Chico (Prez de Arce 1998). Se
trata de acompaar a una imagen religiosa Fig. 12. Baile de Chinos con en Puchuncav
; >

&
(Chile) durante la celebracin de Corpus Cristi (Tomado
;$%

=><

*
de http://puchuncavi.blogspot.com/2008/05/corpus-en
vendra del quechua china
Z
#

puchuncav.html, 15/08/13).
su aceptacin popular, criada, sirvienta (Lara
1971: 82; Prez de Arce 1996: 40) y que, en el caso del baile, vendra a ser servir a Dios o a la

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uno o dos tambores adelante y un bombo atrs, acompaado por el alfrez. La

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a 70 cm, generalmente de madera local y a veces de caa bamb que guarda cierta semejanza

X
*

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; +
Z

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caa, y con una ligera boquilla que consiste en un desgaste biselado del borde proximal). El
conducto interno del instrumento es un tubo acstico de 2 secciones transversales llamado tubo
37
complejo#

#

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K
"

"

Z

*
;R % >
llaman sonido rajao (rajado). Segn Prez de Arce (1995, 1996, 1998) este sonido se escucha
intenso, complejo, enrgico, chirreado, atonal y disonante con gran respuesta armnica sin que
dejen de sonar los bajos. Cuando el sonido vibra lo llaman catarreo o ganseo. El grupo musical
est formado por dos hileras de msicos (Fig. 13).
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;$%

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Fig. 14. Tabla comparativa que muestra las longitudes y

&

X

}

de un baile construidos por Daniel Ponce

(Prez de Arce 1998: 35).
Cada msico tiene una diferente; todas son distintas y no siguen un patrn elaborado

Z
+

&

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'

R

X

|

+ #

al son de las percusiones. Esto se parece mucho a la interpretacin jakthapia irampi arkampi
(Valencia 1989: 36) de los sikus
;"

>

Z*

lago Titicaca de Bolivia y Per; es decir, la tcnica de dilogo musical intercalado llamado
hoquetus (Baumann 1980: 2; 1996: 31; Snchez 1996: 87-95; Valencia 1989: 36; Prez de Arce
1998: 33); Grard 1999: 7). Este taido resulta ser muy disonante, vibrado y de gran potencia
sonora.
, 6 (jantarkis4 -&7
En los diferentes aillus de Calcha (provincia
Nor Chichas del departamento de Potos),
en tiempos de carnaval, se interpreta un
instrumento llamado jantarki (Fig. 15 y 16).
Se trata de un tubo de madera pero abierto en
ambos lados (Fig. 16). El conducto interior
tampoco es cilndrico, es un poco cncavo.
Por el lado proximal se sopla igual que un
tubo de zampoa
;"

>

#
producindose dos sonidos.

Fig. 15. Tocando jantarki (Erlinda Zegarra con el grupo
Jatun Ayllu Potojsimanta en 1995).
38
Es un instrumento interpretado
por las mujeres, lo que resulta
ser algo raro en la regin centro
#

" #

general, representan el sexo

masculino simbolizando un acto
fecundador hacia la Pachamama9
(Grard 2010: 83), por lo que las
X

" <
'
vez el hecho de que el jantarki

sea interpretado por mujeres
+

"

las tierras bajas ya que es tocado

Fig. 16. Jantarkis de Calcha de diferentes tamaos.
tambin en la provincia Gran
Chaco de Tarija con el nombre de serer o jocro (Cavour 1994: 180; Vegas 1946: 183). Varios
jantarkis se tocan a la vez en notas paralelas que hacen acordes un poco al azar (por lo general
disonante, algo parecido a las pero sin sonido rajado), junto a una especie de canto
recitado compuesto por versos picarescos, respondido por coros de mujeres y varones, algo
semejante al takipayanaku10 del carnaval de los valles de Cochabamba. Este instrumento puede
ser interpretado por una sola persona o en grupo (Martnez 2000: 8)
Referencia etnohistrica
Faltara realizar una revisin minuciosa de todos los cronistas
pero, dentro de lo que el autor pudo explorar, se encontr este

X
;<
=>

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}>
Z

;
sur del Imperio Inca); en ella se puede admirar un conjunto

grande de hombres tocando y mujeres tocando cajas
(tinya o wankar). El dibujo es muy preciso ya que se observan
las partes convexas de la parte intermedia que corresponde al
tubo complejo.
Lamentablemente Guamn Poma no describe ni cita el
instrumento en su texto. Literalmente se lee:

\

%
cantan y bailan y dansan. Dize el curaca principal:

Quirquiscatan mallco [cantamos y bailamos,
rey] uirquim capacomi [] desde Cauina, Quispi
Llacta, Poma Canchi, Cana, Pacaxi, Charca,
Choquiuito, Chuquiapo y todo Hatun Colla.
Comiensa, tocan el tanbor y cantan las seoras y
doncellas (Guamn Poma de Ayala [1615] 1988:
298).
Fig. 17. Tocando y wankar

tinya
; X
>

Kollasuyo.
+
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~
' <
10 Takipayanaku: msica con versos picarescos en la que el coro de varones responde al coro de mujeres.
39
De este texto se advierte que haba gente de distintos lugares, desde los aillus del Cusco, de
los alrededores del lago Titicaca, de La Paz (Pacaxi, Chuquiapo) hasta de la Confederacin
Charcas (Charca).
Sin embargo un dato importante del dibujo de Guamn Poma es que revela que a principios de
la poca Colonial (siglo XVI) todava algunos aillus del Collasuyo interpretaban esas ,
hoy desaparecidas en la regin (salvo los jantarkis tal vez).
En relacin con lo anterior, el msico e investigador peruano Kike Pinto Crdenas (Museo
Taki) compr de un huaquero11 unas 15 de cermica del mismo estilo, muy parecidas
a las de Guamn Poma (Fig. 18)12. Nuevamente, se desconoce su origen y en seguida se
reproduce una comunicacin personal con el propietario:
Ayer nos reunimos en mi casa con Milano Trejo, Paco Merino13 y Jos Luis
Franco, que hizo las fotos []. El material es caoln y por eso los tubos s pueden
ser del norte del Per. Quizs cultura Recuay o Cajamarca. Y s pueden haber
sido encontrados en zona Mochica porque hubo intercambios, segn dicen. S son
instrumentos, no son moldes ni modelos. Y s son autnticos. Ellos no tienen nada
parecido en el museo ni saben que exista otra muestra as en el Per (comunicacin
de Kike Pinto, 18/08/2013).
Se muestra ac una foto de parte de este conjunto de instrumentos con carcter primicial (Fig.
18).
<
=<

arqueolgicas
de
cermica en Per
(Museo Taki. Foto:
Jos Luis Franco.
Gentileza de Kike
Pinto Crdenas).
1 5 >
En estos 20 ltimos aos, el laboratorio de acstica (SoundLab) de la Carrera de Fsica de
la Universidad Autnoma Toms Fras (UATF) de Potos y, ltimamente, el Instituto de
Investigaciones Fsicas (IIF) de la Universidad Mayor de San Andrs de La Paz, con la
11 Ladrn de tumbas y sitios arqueolgicos.
12 Kike Pinto, comunicacin personal.
13 Proyecto Waylla Kepa de Instrumentos musicales prehispnicos (Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa
e Historia del Per - Lima).
40
colaboracin del Acstica

\

#
han
venido
realizando
investigaciones
acsticas
sistemticas de instrumentos
tnicos y precolombinos del
rea andina de Bolivia; en
ellas, sobresali la emisin
de sonidos multifnicos con
pulsaciones y las tcnicas
artesanales para producirlos.
A continuacin se presentan
algunos
conceptos
y
resultados de anteriores
Fig. 19. Pinkillus de Tropa de Carnaval; de abajo hacia arriba: machu tara, trabajos relacionados con
el actual y luego lo que
qiwa, tara, qiwita, juchuy tara.
concierne el estudio actual de
las del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico (INIAM) de
la Universidad Mayor de San Simn de Cochabamba.
Taraqwa
El etnomusiclogo Henry Stobart14 tuvo una larga estada in situ en la comunidad de Kalankira
de la cultura Macha del norte de Potos, en la que resalt por primera vez un concepto esttico
sonoro de extrema importancia (Stobart 1996, 2006, 2010). En carnaval los comunarios
interpretan una tropa15 de pinkillus16 (Fig. 19): en la foto se puede observar diferentes tamaos
de lo ms grave a lo ms agudo. Estos pinkillus se tocan en cuasi octavas paralelas con distintas
digitaciones, segn sean tara o qiwa.
En estos pinkillus, la nota de apoyo (papel de tnica), en los tamaos tara, se realiza tapando

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" #

que en los tamaos qiwa se obtiene esa misma nota en la octava superior con la digitacin
2345617 . Los pinkillus tara, con esa digitacin (12), emiten un sonido llamado tambin tara y
los qiwas, con la digitacin 23456, emiten un sonido con ese mismo nombre.
A continuacin se replican extractos del texto tara y qiwa de Stobart de la primera versin en
ingls traducida por el suscriptor (Grard 1996):
El sonido tara

&

% #

tara dcese

Z

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qiwa que
se describe como un sonido claro (se oye bien clarito, eso se llama qiwa>

;

#

>
14 Royal Holloway University of London.

15 Conjunto de instrumentos (10 o ms) que se tocan de manera simultnea en voces paralelas (ac, cuasi octavas)
y que forman la orquesta nativa.
16 Los pinkillus
"

#

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41
Siempre al hablar del sonido tara#

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en vibracin al impactar, tambin Hornberber (1983) da el verbo quechua TARANTACHAY:

temblar, por ejemplo de espanto. Esto repite el sonido vibrante, zumbido del pinkillo tara
(Stobart 1996: 70; Grard 1996: 4).
De tal manera que Stobart describi y destac un par de categoras opuestas, tara y qiwa, que
corresponden a estticas sonoras con referentes simblicos de la cosmovisin, los mismos que
han sido ampliamente descritos y explicados (Stobart 1996, 2006, 2010).
Para comprender mejor estas sonoridades se presentan a continuacin detalles acsticos de
estos sonidos.
1> tara
El estudio de esta categora de sonidos se efectu sobre los mismos pinkillus de carnaval del
norte de Potos, pero tambin sobre sus similares, las tarkas o anatas. Primero se muestran

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}

}=>

tara (qiwa) y con tara de una
tarka taika ullara18 objeto de estudios sistemticos (Grard 1996, 2007a, 2007b, 2009, 2010;
Grard et al. 2013). Estos diagramas tienen en la parte superior la forma de onda (waveform)
y en la parte inferior el sonagrama o espectrograma (Grard 2011) del mismo sonido. En el
primer diagrama (Fig. 20 arriba) se observa que la envolvente de la parte estable de la forma
de onda es prcticamente plana debido a una intensidad igualmente estable. En el sonagrama
(frecuencias funcin del tiempo) se ve tambin que los parciales (lneas horizontales) son

&
<
Fig. 20. Forma de onda y sonagrama del sonido con digitacin (1) de una tarka ullara taika. Este sonido corresponde
a un sonido qiwa, pues no tiene tara o pulsaciones tipo redoble.
18 La tarka o anata es un pinkillu de carnaval, de madera parecida al pinkillo norte potosino; ullara

medida del tipo de tropa (49 cm) y taika (madre) es el tamao mayor en esa tropa.
42
Fig. 21. Forma de onda y sonagrama del sonido con digitacin (12) de una tarka ullara taika. Este sonido corresponde
a un sonido tara con pulsaciones tipo redoble (se puede visualizar las ondulaciones en la envolvente de la forma de
onda y las interrupciones en los parciales del sonagrama).
En contraposicin con el sonido con tara (Fig. 21) se advierte que la envolvente de la forma de
onda (arriba) ondula y los parciales (abajo) tienen interrupciones cuasi peridicas. Ya en 1982,
~*[

~19 sealaba este fenmeno y lo llam multifona con redoble20
(Castellengo 1982: 2), efectos que fueron estudiados ms detalladamente en un artculo
posterior intitulado Nouvelles Techniques Instrumentales (Assayag, Castellengo, Malherbe
1985). Segn Castellengo, los sonidos multifnicos son los que se perciben como un conjunto
discreto de sonidos (armnicos y/o parciales) claramente perceptibles, discernibles y audible

Z

&
;

#

*
><
K

tara (Fig. 21) aparece
otra particularidad: los armnicos 2 y 3 tienen mucha intensidad (lneas ms oscuras), lo que
muestra que este sonido suena a la octava y a la quinta. Esto se debe a que para lograr este

&

R

X

"

de colocarse justo entre dos regmenes21 (ac, entre el rgimen 2 y 3). Textualmente estos
autores escriben: on se place dans des conditions acoustiques telles quon oblige le tuyau
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~

~

hauteur complexe
;

<
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>

R

Z

obliga al tubo a funcionar sobre varios regmenes casi simultneamente, con lo cual se provoca
un sonido de altura compleja].
En las ltimas investigaciones sobre la acstica de las tarkas/anatas realizadas por un equipo
de trabajo del Instituto de Investigaciones Fsicas (IIF) de la Universidad Mayor de San Andrs
(UMSA) de La Paz, se logr mostrar complejos comportamientos de tipo no lineal (Grard et
al. 2013).
El resultado audible de todo aquello es que el sonido con tara suena: multifnico, vibrante/
pulsante (redoble), a la quinta y a la octava (no desaparece totalmente la fundamental ms
19 Laboratoire dAcoustique Musicale de la Universidad Pierre et Marie Curie de Pars 6.
20 Multiphonie avec roulement.
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#

|

frecuencias determinadas. La primera resonancia (modo 1) corresponde a la fundamental f1, luego la segunda

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resonancias (modos) y esto se lo denomina rgimen (1, 2, 3, etc.) dependiendo de la intensidad de la presin de
"
&

R <
43
grave), gritn, gangoso, estridente y disonante y sin duda corresponde a una esttica sonora
muy apreciada en los tiempos de carnaval del rea andina de Bolivia (y sur del Per y NOA
argentino).
Fig. 22. Tarka cortada longitudinalmente por la mitad. La perforacin interna no es cilndrica: hacia el extremo

+

*

<
Para obtener ese sonido tara es necesario aplicar tcnicas de construccin muy especiales
durante la fabricacin de estos instrumentos. Los luriris22 cavan el tubo interno de manera muy
peculiar (cf. Borras 2010; Grard 2010), tal como se puede apreciar en la foto (Fig. 22) y esta
&

*

X #

=
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}>

una concavidad menos acentuada.

En cuanto a las condiciones fsicas que favorecen la produccin de regmenes no armnicos y
por ende la produccin de sonidos multifnicos, Castellengo (1982: 3) presenta tres factores:

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&

"
;Z

Z

>#

&

*

<
K

que variando estos factores, los artesanos construyen tubos capaces de emitir sonidos cuyos
componentes frecuenciales se alejan de la serie armnica y estas inarmonicidades son las que
facilitan la produccin de sonidos multifnicos.

#

X

"

;antaras,
ayarachis, etc.) y de las , justamente, cumplen tambin con este requisito; es decir,
tubos con discontinuidades y cambios de dimetro en la seccin transversal como se ver a
continuacin.
$%" tara4 7

X
&

{
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}>

Z
contempla el estudio de 12 antaras Nasca23. Luego existen trabajos posteriores que contemplan

Z

"

X #

las de las culturas prehispnicas Paracas y Nasca del sur de Per (Jones 1981; Bolaos 1988)
y las de las culturas Tiwanaku, San Pedro de Atacama, Mapuche, Diaguita y Aconcagua de
Chile (Prez de Arce 1993, 1998, 2000, 2004b, 2007, 2012). Este ltimo autor da igualmente

X |

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7
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having an upper broader section and a lower narrow one, both having approximately the same
length

X

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*

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+

" <
23 Tambin citado por Prez de Arce (1993: 474).
44
y otro ms estrecho en la
parte inferior, ambos teniendo
aproximadamente la misma
longitud] (Prez de Arce
1998: 25).
Para tener una idea de lo dicho,
se muestra a continuacin los

Z
;<
23) de los diferentes tubos

complejos encontrados en
Bolivia hasta ahora (Grard
2004a, 2012).
El tipo 3 corresponde al
ayarachi yura 1 (Grard
Fig. 23 Los tres tipos de tubos complejos arqueolgicos encontrados en 2004a, Fig. 6 y 7) y el tipo
1 al ayarachi yura 2 (Grard
Bolivia hasta ahora.
2012, Fig. 9 y 10). Las
objeto de este estudio son del tipo 1 (tubos enteros 1 y 2 de cermica rojiza) y del tipo
2 (recin encontrado) de los tubos 3 y 4, fracturados, de cermica gris (Fig. 1 y 3). Los tipos
=

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$

"

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>

de
Chile (cultura Diaguita).
Desde hace poco se est realizando investigaciones metdicas sobre la acstica de los tubos
complejos. Estos tubos no reaccionan como los tubos cilndricos y la aproximacin de la ley
de Bernoulli para tubos no funciona en estos casos. El primer estudio fue realizado por Wright
y Campbell en 1998 sobre la acstica de las chilenas. En 2008 Gmez, Repetto, Stia
y Welti proponen ya una solucin satisfactoria para la evaluacin de las impedancias y de

;

Z

X >
mediante el mtodo de band-gap acstico (Gmez et al. 2008).

En 2010, con el laboratorio de acstica de la Carrera de Fsica de la Universidad Autnoma
Toms Fras de Potos, se realiz una serie larga de mediciones sobre tubos reales modelizados,
de los cuales se variaron paulatinamente los parmetros geomtricos. En realidad el estudio se
&

#

Z

&

empalmados con un interfaz claro (la interseccin). En el contexto de este estudio, Sarah
Cepeda (2011), con el asesoramiento de Pedro Pereyra de la UNAM, encontr la manera de
poder calcular las frecuencias de resonancia de tales sistemas aplicando las condiciones de
frontera a la ecuacin de onda. Las soluciones aparecen como funcin de los dimetros y
longitudes respectivas de las dos secciones del tubo complejo.
La solucin (unidimensional) est dada por la ecuacin (Cepeda 2011: 45):
(1)
45
En la que S1 y S2 son las secciones transversales, l1 y l2 son las longitudes respectivas de los 2
cilindros unidos.
K

+

$
$ #

Z

%

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de interseccin entre las dobles curvas (lado izquierdo de la ecuacin 1) y la recta horizontal
(lado derecho de la ecuacin 1). El espectro del sonido de uno de los tubos modelos medidos
en laboratorio (Fig. 25) revela un comportamiento acorde con la evaluacin terica: obsrvese

&
Z

<
Fig. 24. Funciones correspondientes a la ecuacin 1. Las curvas ascendentes representan el miembro izquierdo de la
ecuacin y la recta horizontal el lado derecho de la misma; los puntos de interseccin corresponden a las frecuencias
de resonancia del tubo complejo con estas caractersticas (Cepeda 2011: 46).
Fig. 25. Espectro FFT del sonido de un tubo complejo (tc22) en el que se puede apreciar los pares de frecuencias

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De igual manera en Chile se estn realizando estudios paralelos, efectuados por Patricio de la

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+

de Chile) y Benot Fabre mediante un convenio con el LAM/UPMC de la Universidad de Pars
46
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K

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"

*
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et al. 2010: 3) los autores
encuentran la misma solucin que Cepeda24
#

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K
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investigacin, junto a investigadores candidatos al doctorado, public varios artculos sobre el

#

"X

%
;'
et al.
2013), el aspecto esttico (Castillo et al. 2010) e incluso modelizando estos sonidos mediante
simulacin de una gua de onda unidimensional del resonador complejo (de la Cuadra et al.
2012).
, > ?9@
De los 4 tubos slo dos estn
en condiciones adecuadas
para realizar los estudios
acsticos: el tubo mayor (1)
y el que le sigue (2). Ac, a
modo de ejemplo, se presenta
el estudio fenomenolgico
completo del tubo mayor.
Adems, el tubo menor se
Fig. 26: Longitudes y anchos del tubo 1 (extremo proximal y vista comporta de una manera
muy similar al primero por lo
longitudinal).
que slo se mostrar algunos
datos generales. En la Figura 26 se muestran las longitudes generales de la parte externa del
tubo. La morfologa interna puede apreciarse en la radiografa X de la Figura 4, en la que se
tiene una escala en centmetros que permite evaluar las dimensiones internas.
Se trata de un tubo abierto-cerrado complejo del tipo 1 (Fig. 23 y 4). Si se lo tae a la manera de
un tubo de zampoa25 se obtienen los 3 primeros regmenes con bastante facilidad. En las Fig.
27 y 28 se muestra la forma de onda, el sonagrama y el espectro del rgimen 1 que corresponde
a la nota Fa+1 -15 cents26
;}
{%><
K

armnica pero par27 (armnicos 1, 2, 3, 4, etc.). Eso es diferente de los tubos cilndricos que
tienen la serie de tendencia impar (armnicos 1, 3, 5, 7, etc.).
#

"

X

regmenes 1 y 2, sale un sonido multifnico con redoble (pulsante), parecido al de las tarkas/
anatas y pinkillus de carnaval actuales del rea andina de Bolivia y semejante a las
actuales de Chile (sonido rajado con ganseo). A continuacin se muestra la forma de onda, el
sonagrama y el espectro de dicho sonido (Fig. 29 y 30). La fundamental en este caso es
Fa+1 + 5 cents (700 Hz). En el Cuadro 1 se detallan los 11 primeros parciales con su frecuencia
y nivel sonoro respectivo. Este sonido octava (Fa+2 -33 cents) se encuentra cerca del rgimen
2, pero no se pierde el rgimen 1, de tal manera que conviven los dos regmenes, tal como
indican Assayag, Castellengo y Malherbe (1985: 8). Se escuchan claramente las dos notas a la
octava as como otros parciales agudos del espectro, siempre como multifona con su redoble
24 Estos estudios se realizaron de manera independiente y casi simultnea.
25 Flauta de Pan.
26 La octava se anota con subndice segn la nomenclatura japonesa, es decir 0 es la octava central.
27 Esto ya fue sealado por Haeberly (1979: 61) y Prez de Arce (1998: 26).
47
Fig. 27. Forma de onda y sonagrama del sonido emitido por el tubo 1 en el rgimen 1 (soplando muy suavemente):
es un sonido sin pulsacin con una serie cuasi armnica par (tiene el armnico 2 muy presente).
Fig. 28. Espectro FFT del sonido emitido por el tubo 1 en el rgimen 1 (soplando muy suavemente): serie cuasi
armnica par (tiene el armnico 2 muy presente).
(pulsacin). Para conocer el nmero de pulsaciones por segundo del efecto del redoble (tara)
se hizo una ampliacin de una zona de la onda (Fig. 31) y se encuentra una frecuencia de
pulsaciones de 17,1 Hz (pulsaciones por segundo). Al hacer una ampliacin del primer pico
del espectro (primer parcial) se divisa una serie de picos equidistantes en ambos lados del pico
principal (Fig. 32), separados por diferencias de frecuencias tambin de 17 Hz. Estos picos
secundarios son los que provocan la pulsacin. La suma de estas frecuencias prximas provoca
un batimiento sobre este parcial y ocurre algo similar para los dems picos.
48
Fig. 29. Forma de onda y sonagrama del sonido emitido por el tubo 1 en el rgimen intermedio entre el modo 1 y 2
(soplando ms fuerte): es un sonido pulsado (tara o rajado con ganseo); eso se advierte en las interrupciones de las
lneas de los parciales y en la envolvente ondulante de la forma de onda.
Fig. 30. Espectro que corresponde al sonido tara emitido por el tubo 1 con sonido tara o rajado con ganseo. Se
advierte el crecimiento del armnico 2 (el tubo octava).
'(%" 4tara7

N Parcial
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Frecuencia
en Hz
700
1371
2090
2789
3479
3896
4160
4821
5021
6012
7281
Bandas
Nivel sonoro
en dB
55
57
30
36
14
22
22
6
14
13
19
49
Fig. 31. Ampliacin de la onda (forma de onda y sonagrama). La frecuencia de 10 pulsos es de 1,71 Hz, por tanto la
frecuencia de pulsacin de la onda es de 17,1 Hz (pulsaciones por segundo).
Fig. 32. Detalle del primer parcial (primer pico) en el espectro (zoom). Ac se observa una serie de picos menores
alrededor del pico principal (subserie). Estn separados por diferencias de frecuencia de 17 Hz igual a la frecuencia
de pulsacin. Son esos picos que provocan un batimiento sobre el primer parcial en este caso.
En cuanto al tubo 2 se destaca un comportamiento algo similar solo que la frecuencia de

pulsacin es mucho ms rpida; es de 71 Hz (pulsos por segundo). Con redoble (tara) la
fundamental audible es la nota La+1+35 cents (898 Hz).
Para lograr que el resonador (el tubo complejo) reaccione de esta manera, es necesario respetar
ciertas morfologas y proporciones que parecen seguir un patrn ms o menos constante.
"
En el caso del ayarachi yura 1 fue fcil encontrar las proporciones de los diferentes segmentos
del tubo complejo (Fig. 33), ya que la unin entre los dos tena un interfaz claro (Grard
2004a: 92). En esa ocasin se encontr una razn de l1/l = 3/8 = 0,375 para todos los tubos
; ><
K

*

50
con precisin ya que no existe un cambio brusco entre el segmento superior y el segmento
inferior del tubo complejo, ya que la unin es una curva suave! Para las se tiene los
siguientes resultados aproximados: tubo 1 (mayor) l1/l = 0,358; tubo 2: 0,379 (los tubos 3 y 4
no pueden ser evaluados ya que no son enteros) y para los tubos del ayarachi 2 (Fig. 9 y 10):

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Z

esta proporcin de 3/8 aproximadamente.
Fig. 33. Tubo complejo esquematizado. Longitud total (l) versus la longitud del primer segmento (l1).
En cuanto a los dimetros relativos de cada segmento, en el caso de los tubos complejos
del tipo 1, son demasiado variables para poder sacar conclusiones simples. Por ejemplo: el
tubo 1 tiene un dimetro de 0,8 cm en el segmento distal y dimetros que alcanzan 1,4 cm,
aproximadamente, en la parte proximal cncava. El tubo 3 (de tipo 2) tiene un dimetro de 0,8
cm en el cilindro parte distal y un dimetro de 1,3 cm en el cilindro proximal aproximadamente.
1"%
Como en la mayora de los instrumentos prehispnicos, es muy complicado emitir criterios
precisos sobre el modo de interpretar esas ya que se desconoce casi todo lo concerniente

Z
&
X
; #
#
#
#
#
#
ldico). En el caso presente slo se tiene restos en mal estado de instrumentos, sin nada
ms y fuera de contexto. De la misma manera no se encontr iconografa perteneciente a las
culturas de los Desarrollos Regionales Tempranos y Tardos en el sur de Bolivia, la misma que
podra ayudar a comprender aquello.
Sin embargo se tiene la conviccin de que las interpretaciones tnicas actuales pueden ayudar
a aproximar esa realidad pasada. El suscriptor intuye que el Baile de Chinos de Chile tal vez
sea bastante prximo al uso prehispnico, por diferentes razones. Primero, por el dibujo de

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=>
Z

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muy similar a lo que se puede presenciar en algunos Bailes de Chinos (Fig. 12) de Chile (el
uso colectivo del instrumento, el acompaamiento por membranfonos,). Segundo, por el
sonido rajado que se asemeja a la tara de ciertos pinkillus del rea andina de Bolivia que se
interpretan por tropas. Tercero, por la tcnica del hoquetus (Baumann 1980: 2), de dilogo
cruzado, que es de uso generalizado en los sikus y lakitas28 de toda Bolivia, Sur de Per, Norte
argentino (Tilcara) y norte de Chile, donde los instrumentos son por par intercalado, arka-ira,
Z

&

+
;\*%
}}>#

comportamiento comunitario colectivo.

28 Flautas de Pan de caa.
51
Al parecer, lo que ms importa es el tubo complejo y el sonido que emite: un sonido que se
percibe como un conjunto de alturas discretas (parciales reconocibles), lleno de componentes

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#

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no sera tan importante, ya que posiblemente no hayan sido utilizados en un contexto meldico

Z

X

aleatorio (Prez de Arce 1996: 44).

No obstante se debe considerar tambin la posibilidad de que se haya utilizado para interpretar
melodas en la que los tubos se tocaran de manera sucesiva (cada persona un tubo, como una

"

* >

%

<
K
es lo que ocurre de cierta forma con los actuales jantarkis de Calcha en los que se toca una
meloda de dos notas y a la vez una armona por los diferentes instrumentos que tocan al mismo
tiempo.

Cuando se empez el estudio acstico de la tara (multifona con redoble) en pinkillus actuales
del rea andina de Bolivia (Grard 1996, 1997), nunca se imagin llegar a una convergencia tal
con los comportamientos sonoros de diferentes instrumentos musicales tanto tnicos actuales
como arqueolgicos. Pues, de manera reiterativa, todo parece concordar hacia una misma
esttica pulsante y disonante, relacionndose estrechamente los instrumentos prehispnicos con
los instrumentos musicales tnicos actuales. Estos sonidos pulsados son generados de distintas
maneras: ya sea mediante batimientos, dejando desigualdades de alturas en instrumentos
paralelos de las tropas vigentes (Grard 1998: 139; 1999: 270), o entre un par de tubos con
longitudes ligeramente desiguales en silbatos prehispnicos (Grard 2007b, 2009), ya sea
mediante sonidos multifnicos con redoble generados por conductos internos que tienen
desigualdades en la seccin transversal, tal es el caso de las tarkas/anatas actuales (Grard
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"

X
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se suman los tubos analizados en este artculo. Todo tiende a demostrar que estos tubos son
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X
#
Z

"
de Pan de un solo cao y que guardan un parecido con sus semejantes lticos y arqueolgicos
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#
~ *>

"

*

Chile.
El anlisis musical y acstico revela que estos tubos tienen la capacidad de generar sonidos
multifnicos con redoble fcilmente alcanzables, semejante a la tara emitida por los pinkillus
de carnaval del Norte de Potos y las tarkas/anatas de toda la zona andina de Bolivia, pero
tambin al sonido rajado con ganseo de las actuales de Chile.
Existe bastante probabilidad de que estas provengan de las culturas precolombinas de
Potos (el donante declar que procedan de Potos), relacionadas con los estilos cermicos
Yura Geomtrico, Yura Poligonal y Huruquilla (desarrollos Regionales Tempranos y Tardos),

X%

&

Z

Sanzetenea del INIAM, pero tambin por el hecho de que la forma cncava del tubo complejo

;
=#
<
}>

"

(ayarachi yura 2), tanto en su aspecto de morfologa como en sus proporciones.
52
Los resultados de esta investigacin revisten gran importancia por los siguientes hechos
(todava no muy ordenados):
K

+%
Z

prehispnicas en el territorio boliviano.
K

tara

Z

"

ayarachis Yura 1 de los Museos
Universitarios Charcas de la USFX.
X y ayarachis de Yura poseen tubos complejos de 3 tipos (cncavo/cilndrico,

cilindro/cilindro con unin suave y cilindro/cilindro con unin brusca (interfaz)). No se
encontr tubos complejos de ms de dos segmentos como las de la cultura Paracas del
Per.

Z

"

ayarachi yura 2, que fue presentada al
proyecto ASTRA/ACHALA/REDCLARA, cuyo sonido se desconoca por el mal estado
del instrumento, s poda generar sonidos multifnicos con redoble (por la semejanza con
las
>

Z

Z

+%

X
* #
religiosos y funerarios de Yura sealados por Ibarra Grasso (Ibarra Grasso 1973; Ibarra
Grasso y Querejazu 1986) fueron centros rituales de importancia en los que se manejaron
"

X

#

Z
seala Prez de Arce para Tiwanaku (2004b)
\

;$ #
R #
#
#
poltico, etc.).

R

"

arqueolgicas de este tipo
encontradas en Bolivia, se podra inferir un uso privilegiado y restringido de estos
instrumentos construidos en materiales duros como la cermica y la piedra (curacas,
sacerdotes).
K
se diferencian de las de Chile por ser de cermica y no de piedra (al igual
Z

R>#

X

X <

{ %
~ #

$

% #

+%

caravanas de llamas y los contactos y trueques que generaban.

Z

ayarachi yura 2 (ltico) y las yura de cermica
tuviesen efectivamente el mismo origen cultural y temporal, debi existir dos categoras
distintas de artesanos: los talladores de piedra y los ceramistas que aplican las mismas
reglas geomtricas para alcanzar las multifonas.
%

tara del quechua y del aimara tiene estrecha relacin con
el manejo de los instrumentos musicales de tubo complejo aqu sealados; posiblemente
sea bastante antiguo por las diferentes variantes existentes de esta palabra (tara, tarka,
53
tarqa, parqa, tapara,) y podra ser tan remoto como el mismo inicio de estos idiomas
(Per - Horizonte Medio).

#

como tal desapareci en la parte
andina de Bolivia, salvo los jantarkis de Calcha (Potos) que podran constituirse en una
variante.
As concluye este pequeo ensayo arqueomusicolgico con especial nfasis en el estudio
acstico y organolgico en el que se pudo resaltar nuevamente una esttica sonora vibrante,
pulsante, disonante y multifnica muy dominante en los Andes centrales y meridionales de ayer
y hoy.
0

& #

X
&
%

!
Arnaud Grard (Acstica StudioLab / Potos): 1, 3, 7, 8, 10, 11, 16, 19, 21, 22, 23, 25, 26, 27,
28, 29, 30, 31, 32 y 33.
Stanislas de Lafon: 15
INIAM: 4
Museo Antropolgico (INIAA/USFX): 6, 9.
Jos Luis Franco: 18
1! %
Un especial agradecimiento a Walter Snchez (Director del INIAM-UMSS) por haberme
permitido realizar esta investigacin que la tena pendiente desde hace muchos aos y por
integrarme al equipo de investigacin.
Gracias tambin a Jos Prez de Arce por haberme provisto de todo este interesantsimo

|

provenientes del Per y a Edmundo Salinas (INIAA/USFX) por darme la

%

"

;
=

}>

#

material arqueolgico que las acompaaba.

Referencias
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$ |
#
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K

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LAZOS FORESTALES: TCNICAS Y DISEOS DE LOS TIRANTES

DE BOLSAS PERSONALES DE MOJOCOYA, COMO EXPRESIONES
DEL ALCANCE DE LOS INTERCAMBIOS REGIONALES EN LOS
ANDES SUR CENTRALES DURANTE EL HORIZONTE MEDIO
Denise Y. Arnold 1 y Elvira Espejo 2
Resumen
El presente ensayo explora la nocin segn la cual en diferentes sociedades existen
percepciones distintas entre lo que se percibe como bienes o como personas,
tomando ejemplos de las tierras altas y tierras bajas de Sudamrica. Sobre todo
se desarrolla la idea que el textil, conjuntamente con sus tcnicas y materiales,
sirve en ambas regiones para articular esta relacin entre la persona y los bienes.
El estudio de caso se centra en el anlisis de algunos tirantes de bolsas personales
de Mojocoya, durante el perodo Horizonte Medio, en el contexto de otras bolsas
contenedoras pertinentes. Planteamos que las tcnicas de urdimbre transpuesta,
y los varios materiales que se usan en la construccin de estos tirantes, producen
ciertos rasgos en la composicin, iconografa, uso de color, etc., del textil, los
cuales contribuyen a lo que Heather Lechtman llama estilo tecnolgico. Otro
planteamiento que manejamos se centra en los diseos de la iconografa textil
como un lenguaje de documentacin sobre el uso de estos textiles en la prctica.
Con el respaldo de estos mtodos, los rasgos tcnicos y materiales de las bolsas
y tirantes de Mojocoya arrojan ciertas luces sobre los posibles rasgos culturales

ejes de circulacin de bienes y personas, el espacio cultural e identitario en que

se manejaban estas bolsas y la identidad de los posibles usuarios de estas bolsas
y sus propsitos.
Palabras claves: Textil, Mojocoya, Tcnica textil, Urdimbre transpuesta,
Horizonte Medio, Andes, Tierras bajas.
Introduccin
El presente ensayo explora la nocin segn la cual en diferentes sociedades existen percepciones
distintas entre lo que se percibe como bienes o como personas. Entre los estudiosos
latinoamericanos, los antroplogos brasileos Viveiros de Castro y Fausto han puesto esta
cuestin sobre el tapete desde la perspectiva de las tierras bajas. Viveiros de Castro enfatiza que
las sociedades amerindias tienen ms inters en la produccin y la reproduccin de las personas
1 Investigadora del Instituto de Lengua y Cultura Aymara y de Birkbeck (Universidad de Londres). Email: ilca@
acelerate.com
2 Directora del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF). Investigadora del Instituto de Lengua y Cultura
Aymara y de Birkbeck (Universidad de Londres). Email: elviraespejoayca@yahoo.com
60
Denise Y. Arnold y Elvira Espejo
Z

|

agresiva de los sistemas en expansin de apropiarse de las fuerzas externas de la persona para
su propio uso (Viveiros de Castro 2004). Por su parte, la nocin de Fausto (1999, 2001) sobre

+

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(de nombres, almas, personas y cosas), las sociedades ms blicas ejercen la venganza y el
intercambio violento de personas y sus partes (Fausto 2001).
En otro lugar, hemos desarrollado la idea que el textil sirve en los Andes precisamente para
articular esta relacin entre la persona y los bienes. Particularmente, planteamos que en
manos de las mujeres, y mediante la elaboracin del textil como sujeto, el textil es el sitio
de transformacin de un enemigo en una persona del propio grupo (Arnold 2000; Arnold y
Hastorf 2008). A modo de presentar un sesgo andino sobre estas nociones, examinamos aqu

#

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regin andina en colecciones museolgicas, dentro del contexto de otras bolsas contenedoras
pertinentes3.
En cuanto a la historia de estos tirantes, algunos autores sostienen que el tirante tejido para
colgar la bolsa personal se inicia con los incas (Rowe, en Adelson y Tracht 1983). Sin embargo,
tambin se cuenta con evidencia de la existencia de bolsas con tirantes en sociedades andinas
de siglos anteriores; por ejemplo, en Mojocoya, un sitio ubicado en los valles interandinos
de Chuquisaca (Bolivia), fechado del perodo Intermedio Temprano (200 d.C. al 500 d.C.) a
la primera parte del Horizonte Medio (500 - 800 d.C.). Mojocoya Tardio, conjuntamente con
los valles de Cochabamba, tuvo lazos importantes con la civilizacin de Tiwanaku durante las
equivalentes a las Fases IV y V del Altiplano (Cspedes 2000). Las indicaciones sugieren que
no se trata de una periferia de Tiwanaku, sino un nuevo centro en expansin, que abarcaba
inclusive los trpicos o tierras bajas.
En los ejemplares analizados, especialmente de Mojocoya, el tirante de la bolsa personal es
de particular inters porque a menudo est elaborado con tcnicas ms complejas que las de
la bolsa en s o, por lo menos, cuenta con tcnicas llamativas y muy distintas al de la bolsa
comn. En el caso de las bolsas de Mojocoya, el tirante cuenta a menudo con el uso de tcnicas

Z

+

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y rombos; en tanto que la bolsa en s solamente cuenta con tcnicas sencillas de peinecillo o
tcnica llana. Por otra parte, en las bolsas personales, se halla la misma tcnica de urdimbre
transpuesta con una trama, pero, esta vez, por cantidad; lo cual tambin se encuentra en una
serie de bolsas agropastoriles de tipo costal del mismo Horizonte Medio, y cuyo uso contina
en el Intermedio Tardo. Los costales son de dimensiones menores en relacin con los costales
3 Agradecemos al personal del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico de la Universidad
Mayor de San Simn (INIAM-UMSS), especialmente a la ex Directora, Mara de los ngeles Muoz, y a Walter
Snchez, actual director, por el apoyo en el registro de los textiles de Mojocoya examinados en este trabajo. Tambin
a los encargados de las colecciones textiles del Museo Britnico, Londres, en el Reino Unido; del Museo Nacional
de Etnografa y Folklore (MUSEF), en La Paz; del Museo de la Casa de Moneda, Potos, en Bolivia; del Museo
Arqueolgico R. P. Gustavo le Paige, San Pedro de Atacama; y, del Museo Arqueolgico y Antropolgico de San
Miguel de Azapa, Arica, en Chile. De igual manera a James Blackmon, Brbara Cases, Bernd Fischermann, Carla
Loayza, Sara Lpez Campeny y Juan de Dios Yapita.
61
actuales y no cuentan con tirantes por el peso de las cargas llevadas en ellos. La composicin de
la bolsa-costal, en estos casos, presenta bandas con tcnica de urdimbre transpuesta, intercaladas
con las bandas de peinecillo y listas de colores naturales ms conocidos de la iconografa del
costal (Cereceda 1978, 2010). Las dos variantes de la tcnica de urdimbre transpuesta con una
trama, por unidad y por cantidad, predominan en este universo textil (Arnold y Espejo 2012a).

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*

uso en un territorio extendido, examinamos los diseos textiles que se hallan en los costales y,
adems, en los tirantes de las bolsas personales, desde el Horizonte Medio hasta el Intermedio
Tardo. Ubicamos la circulacin de estas tcnicas y su base material a lo largo de un rea
extendida de los Andes como parte vital de la circulacin de las personas (y sus partes), as
como parte de la circulacin de los objetos en esta misma rea.
Como mtodo, planteamos que las tcnicas textiles, adems de los materiales que se usan en la
construccin de un tejido determinado, producen ciertos rasgos en la composicin, iconografa,
uso de color, etc., que contribuyen a lo que Heather Lechtman (1993: 269) llama estilo
tecnolgico. Argimos que estos rasgos tcnicos son ms arraigados en las comunidades
de prctica textil que los diseos textiles en s, y por tanto, nos proveen indicadores ms

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de una generacin a otra en las tradiciones locales de enseanza y aprendizaje, y por tanto

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metodolgico que manejamos en el ensayo se centra en los diseos de la iconografa textil

producida en base a estas tcnicas y materiales como un lenguaje de documentacin sobre
el uso de estos mismos textiles en la prctica (Arnold y Espejo 2012b, 2013; Arnold 2012).

+

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que algunos comentarios de las tejedoras actuales de la zona nos indicaron que, en el pasado
lejano, las tcnicas de urdimbre transpuesta, en las tierras bajas, eran equivalentes a las tcnicas
de peinecillo en las tierras altas (Arnold y Espejo 2013: 237-238). Con el respaldo de estos
mtodos, examinamos las caractersticas tcnicas de las bolsas y los tirantes de Mojocoya para
explorar los posibles rasgos culturales a los cuales se aluden y el contenido documental al que

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2! 0 % "

Carolina Agero (2007) ya ha llamado nuestra atencin sobre el uso de la tcnica de urdimbre

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durante el Horizonte Medio (400-900/1000 d.C.) y luego en el Intermedio Tardo (10001420 d.C.). Este eje abarca la cuenca de Atacama, la cuenca del Loa, la regin Intersalar o
Circumpunea, los valles orientales de Chuquisaca y Cochabamba e, incluso, la regin del Nor
Oeste de Argentina. En este eje, la tcnica de urdimbre transpuesta est caracterizada por la
manipulacin de ciertos hilos de urdimbre en el eje diagonal, para crear diseos no-rectilneos
en faz de urdimbre (Arnold y Espejo 2012a:117-132).
Agero tambin destaca que los tejidos de todas estas zonas comparten el uso de tramas
mltiples en su construccin, como si esto fuera el lenguaje textil de mayor rango en comn,
del cual la tcnica de urdimbre transpuesta sera solamente un aspecto menor (Agero 1998;
Agero et al. 1999). Se suele hallar el uso de tramas mltiples en los orillos de piezas textiles
como tnicas, lo que denominamos la tcnica de urdimbre transpuesta con tramas entrelazadas
62
mltiples por unidad (Arnold

y Espejo 2012a: 133; Fig. 1a y
1b). Agero tambin sugiere
la atencin a los orillos en el
uso de esta tcnica e indica
que se trata de un fenmeno
limtrofe, pero es igualmente
posible que su uso aluda a una
tcnica regional de cestera.
En estos casos, las bolsas
cuentan con patrones de
bandas con listas llanas, con

en damero, o con tcnicas de

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tanto que los tirantes cuentan Fig. 1. a) Maqueta por Elvira Espejo de la tcnica de urdimbre transpuesta
con diseos muy distintos de con tramas entrelazadas mltiples por unidad, urdida a 1, con un orillo de

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tramas mltiples de distintos colores. b) El uso de tramas mltiples en el
por la aplicacin de urdimbre orillo de una prenda de Coyo Oriente en la Cuenca Atacamea. Fuente: SPA
transpuesta (Agero 2005). (registro 4008: 13), cortesa de Carolina Agero.
Agero nota que este estilo
est fuertemente vinculado a la textilera mojocoya por el uso de cinco tramas alternadas y los
tipos de prendas, de decoracin y tcnicas.
En todos los ejemplos examinados por Agero, ella nota que los tirantes de bolsas con tcnica

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2005). En otros trabajos propone que, as como en las tierras altas, las bolsas tambin estn

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se han examinado en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico

(INIAM-UMSS) y otros museos, puesto que muchos de los tirantes contaban tambin con hilos

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igual que en las bolsas. En otros ejemplares, probablemente ligados a contextos funerarios, se
incluye, en las bolsas y en los tirantes, hebras elaboradas con cabello humano. Este hecho es
llamativo porque la construccin textil est manejando una variedad de texturas y espesores: el

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#
el grosor intermedio del algodn de los valles clidos y el grosor mayor de las hojas de palmera

+

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prctica textil (Cf. Oakland y Fernndez 2000: 124). Al parecer, la presencia en los tirantes de
todas estas clases de texturas y materiales expresan, ms que la suma de sus partes, quiz en
relacin a la identidad de sus usuarios (los pobladores de Mojocoya) como intermediarios entre
las tres regiones ecolgicas a cuales pertenece cada material.
En general, los tirantes de urdimbre transpuesta estn adjuntados a una gama de diferentes
estilos de bolsa personal, de distintos materiales, tcnicas y grados de acabado; en su mayora,
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63
Fig. 2. a) Tirante de bolsa arqueolgica de Mojocoya del Horizonte Medio, con tcnica de urdimbre transpuesta

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Mojocoya.3.472). b) Fragmento de bolsa hallada en la Cueva Yacambi, Mojocoya (Chuquisaca), del Horizonte
Medio. Cuenta con un efecto jaspeado o chimi (de gris y blanco agrisado) en la urdimbre y la trama. Tiene adjuntado
un fragmento de tirante con tcnica de urdimbre transpuesta por unidad y cuenta en la boca con 12 anillados cruzados

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Lleva adjunto un fragmento de tirante en urdimbre transpuesta por unidad, con trama doble y un efecto jaspeado o
chimi (en caf oscuro con caf medio). Fuente: INIAM (registro 405 INIAM, Moj. 3421).
chimi)4 o simplemente con listas de color (Fig. 2a, 2b y 2c respectivamente).

En muchos ejemplos de tirantes de bolsas con procedencia de sitios Mojocoya del Horizonte
Medio, custodiados en el Museo de Cochabamba (INIAM-UMSS), predomina el diseo del
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de urdimbre transpuesta en un segmento continan en otro con otra tcnica: la de escogido

con conteo por par. En ella se observan motivos triangulares de forma modular que se llaman

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;laphi en aimara).
Otra caracterstica llamativa de los textiles Mojocoya en general es que los hilos cuentan
con procesos de teido de muchos colores, llegando a un repertorio de ms de doce colores,

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Mojocoya eran un centro muy desarrollado para las actividades del tintoreo; producan una
gama de tonalidades, sobre todo rojas y azules, que excedan las posibilidades de otros centros
de produccin de textil en este rubro, incluyendo el centro ceremonial de Tiwanaku. Aun as,
en los tirantes de las bolsas Mojocoya, predomina una gama de rojos, amarillos u ocres, verdes,
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4 El efecto jaspeado, llamado chimi

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por los efectos de color de los hilos de urdimbre y trama (en este caso) o por los efectos jaspeados de los mismos
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2012a: 146).
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> Detalle de tirante de la
Cueva Yacambi, Mojocoya (Chuquisaca), del Horizonte Medio, en hilo de camlido en la urdimbre y en la trama,

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INIAM (registro 316 INIAM, 3410). c) Fragmento de tirante de la Cueva Yacambi, Mojocoya (Chuquisaca), del
Horizonte Medio. Tiene una seccin con tcnica de urdimbre transpuesta por unidad en segmentos con diseos

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tejida en hilo de camlido en urdimbre y trama. Fuente: INIAM (registro 311 INIAM, 3359). d) Fragmento de
tirante de la Cueva Yacambi, Mojocoya (Chuquisaca), del Horizonte Medio. Elaborado en hilo de camlido en
urdimbre y trama, cuenta con tcnica de urdimbre transpuesta por unidad, con estructura urdida a 1, formando

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65
En otros casos, los diseos son ms

simples, pero se reitera el uso de los
colores rojo oscuro y azul verduzco,
esta vez sobre blanco, como en el
ejemplo de la Fig. 4 elaborado de

+

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En cambio, en el caso de un fragmento
desconocido, posiblemente de una
bolsa, en el Museo Gustavo Le Paige
S. J., en San Pedro de Atacama, la
banda de urdimbre transpuesta cuenta
con rombos en color natural vicua
sobre bandas medianas de azul y rojo
(Fig. 5).
En cierto tipo de bolsa del Noroeste
de Argentina, a diferencia de los
ejemplares de tirantes Mojocoya, la
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Fig. 4. Posible fragmento de tirante de Mojocoya, del Horizonte la de urdimbre transpuesta con una
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trama por cantidad, urdida a uno. En
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las bolsas de contextos funerarios de
con tramas entrelazadas mltiples por unidad, urdida a dos. Fuente: este tipo es comn encontrar hebras
de cabello humano (Lpez Campeny
INIAM (registro 430 INIAM, Moj.3.379).
2012). El diseo de la bolsa en s
es un patrn de zigzags (Fig. 6a) o
slo el eje diagonal del zigzag (Fig.
6b). En un ejemplar de San Pedro de
Atacama (Fig. 6b), evidentemente
procedente del Nor Oeste de
Argentina, se ha hallado una bolsa
junto a una serie de otras pequeas,
cuentas de sodalita, agujas de cactus,
semillas de algarrobo y un pasador de
hilo o rueca.
Fig. 5. a) y b). Fragmento de textil, posiblemente una bolsa,

de Quitor 2 en la Cuenca de Atacama, del Horizonte Medio.
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tcnica de urdimbre transpuesta con una trama, por unidad, urdida

a 1, con diseos de rombos entrelazados de color. Fuente: SPA
(sin registro).
Llama la atencin un tipo de tirante de

Mojocoya (Fig. 7) que lleva la misma
tcnica de la bolsa del Noroeste de
Argentina, como si hubiera una ruta
de contacto entre los dos lugares,
esta vez quizs por la cuenca Chacoplatense (Gonzlez Skaric 1998).
66

Fig. 6. a) Bolsa funeraria (PP9 III) de Punta de la Pea 9 (PP) III),
Antofagasta de la Sierra, Catamarca, en la puna meridional del Noroeste
de Argentina, de aprox. 550 d.C. o Horizonte Medio. Fuente: Lpez
Campeny (2012).
b) Bolsa-chuspa hallada en Quitor 2, Cuenca de Atacama, del Formativo
Tardo (400-900 d.C.), pero del estilo Aguada del Noroeste de Argentina.
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de urdimbre transpuesta con 1 trama por cantidad, urdida a 2, con motivos

de zigzag en ejes diagonales. Fuente: SPA (registro 1983: 15).
Fig. 7. Fragmento de tejido Mojocoya del Horizonte Medio. Elaborado en

hilo de camlido en urdimbre y trama, con tcnica de urdimbre transpuesta
con tramas entrelazadas mltiples por unidad, urdida a 2. Fuente: INIAM
(registro 438 INIAM, Moj. 3428).
67
En su ensayo de 2007, Agero propone que estas similitudes en las tcnicas y construcciones

intercambio a larga distancia, en el que se trasladaba de un extremo a otro productos alimenticios

y otros, cargados en los costales ya mencionados y trasladados en caravanas de llamas. En este
eje de intercambio, Uribe y Agero asocian la tcnica muy difundida del uso de urdimbres
transpuestas con la presencia de una tradicin textil en comn que se ha denominado valluna
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tradicin los que cuentan con el uso de tramas mltiples como las de las tcnicas de urdimbres
transpuestas. Segn el clculo de Uribe y Agero (2005), aunque en la zona circumpunea
esta tcnica se populariza a partir del 1300 d.C., ya se usaba durante el Horizonte Medio. Esta
tcnica est muy bien representada en la regin de Mojocoya en los tirantes que van cosidos a
bolsas similares a algunas de San Pedro que no los llevan. La conclusin de Agero es que la
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va vinculada principalmente a contenedores (bolsas) de las subreas valluna y circumpunea.
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Qu pas con estas tcnicas de urdimbre transpuesta en los perodos posteriores? A diferencia
de los tirantes de las bolsas del Horizonte Medio, en el Intermedio Tardo las combinaciones de
colores en las bandas de los costales que cuentan con urdimbre transpuesta se elabora el rombo
Fig. 8. a) Izquierda: Talega o costal pequeo de Killpani, Potos (Bolivia), del Intermedio Tardo (1000-1430 d.C.).
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urdimbre transpuesta con 1 trama, por unidad, urdida a 1, con diseos de rombos en colores. Fuente: MCM (registro
MCM-ARQ 0409). b) Derecha: Fragmento de costal agropastoril, de Killpani, Potos (Bolivia), del Intermedio
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urdimbre transpuesta con 1 trama, por unidad, urdida a 1, con motivos de rombos. Fuente: MCM (registro MCMARQ 0408).
68
en blanco sobre una base de listas medianas

en negro y caf, o se tiene una base de listas

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el color opuesto: negro sobre blanco y blanco

sobre negro, como en las Fig. 8a y b.
En otros ejemplares de costales del Intermedio
Tardo, las bandas de urdimbre transpuesta
dominan en la composicin textil, como en el
ejemplar del Interior de Tarapac (Chile) de
la Fig. 9.
Fig. 9. Tcnica de urdimbre transpuesta con 1 trama por

unidad, urdida a 1, en un costal de Tipo 28, de Pica 8
(Interior de Tarapac), del Intermedio Tardo. Fuente:
Cases y Loayza (2011: 15, Fig. 33).
Si bien estas tradiciones textiles continuaron

durante el Intermedio Tardo, posteriormente,
en los ejemplares incaicos de bolsas del
Horizonte Tardo, el tirante ya no cuenta con
el uso de la tcnica de urdimbre transpuesta

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o de doble tela, como en el ejemplar IncaChim de la Fig. 10. Aun as, el tirante todava
contaba con el uso de tcnicas ms complejas
que la bolsa en s; sta sola ser elaborada en
tejido llano, e inclusive con iconografa ms
compleja.
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de estructura, probablemente de la Costa central del Per, del Horizonte Tardo (1400-1535 d.C.). Fuente: MSF
(registro 25769).
69
Fig. 11. Bolsa-chuspa de San Miguel de Azapa, Interior de Arica, del

Intermedio Tardo (900-1420 d.C.), con detalle de las bandas de urdimbre
transpuesta con una trama por cantidad, urdida a 2. Fuente: MASMA
(registro MASMA 30396 171 emb.).
Aun as, existe otra variante de la tcnica de urdimbre transpuesta que se aplica en las bandas
de bolsas que nos llama la atencin. Observamos ejemplos de este uso desde el Intermedio
Tardo, e incluso en bolsas de la costa de Arica (Fig. 11).
Como en los ejemplares de bolsas de la costa de Arica, en los textiles incaicos, en general, el
uso de la tcnica de urdimbre transpuesta contina. Pero esta vez el uso de esta tcnica ya no
se ve en los tirantes de las bolas ni en las bolsas en s, sino en otras ubicaciones. En algunos
ejemplares de tnicas del estilo Inca e Inca provincial se observa esta variante de la tcnica
de urdimbre transpuesta con una trama por unidad, esta vez con una estructura ms compleja
urdida a dos, en secciones menores de bandas angostas intercaladas con bandas mayores ms
conocidas de motivos de estrellas de ocho puntas (Fig. 12 a y b).
Estas bandas menores estn elaboradas, en su mayor parte, en tcnicas de escogido urdido a
dos y en colores rojo y blanco. Las secciones de urdimbre transpuesta estn intercaladas con
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;laphi en aymara), lo que hemos visto ya en uno de los tirantes
de bolsa del Horizonte Medio (Cf. Fig. 3c). Estos motivos nos hacen pensar tambin en una
estilizacin del motivo de los colmillos del felino en esta forma aguda de N, que se conoce
en la iconografa de los Andes desde la cultura Chavn (Roe 1974; Fujii 1993). La inclusin de
estas tcnicas difciles de elaborar en contextos mayores en que se cuenta con un rango limitado

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ligados sobre todo a ambientes forestales.
70

Fig. 12. a) Fragmento de tnica de estilo Inka provincial de la Costa sur del Per, del Horizonte Tardo (1400-1535
d.C.), con bandas de urdimbre transpuesta con 1 trama por cantidad, urdida a 2. Fuente: MSF (registro 20058).
b) Fragmento de tnica de estilo Chuquibamba de la Costa sur del Per, del Horizonte Tardo (1400-1535 d.C.),
con bandas de urdimbre transpuesta con 1 trama por cantidad, urdida a 2. Fuente: BML (registro Am1954,05.450).
71
En los siglos posteriores de la produccin textil en las tierras

altas, continuaron estas tendencias a eliminar los diseos de
urdimbre transpuesta de los tirantes de las bolsas y disminuir

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lugar de las tcnicas de urdimbre transpuesta, en las bolsas

se introducen listas de color, bandas de peinecillo y bandas
de diseos con tcnicas de escogido. Pero es notable que en
los tirantes de las bolsas personales, hasta la actualidad, se
suele observar los restos del inters en la tcnica de peinecillo
como equivalente andino a las urdimbres transpuestas, aunque
las tejedoras de la actualidad ya no conocen mucho sus

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Fig. 13. Talega o bolsa personal

moderna, de ayllu Qaqachaka
(Bolivia), con un tirante con bandas
de tcnica de peinecillo. Fuente:
ILCA (registro ILCA_ILCA053).
Estas tendencias son muy distintas a aquellas de los siglos

anteriores cuando era visible el tirante en el hombro del
portador de la bolsa, en combinacin con sus tcnicas distintas

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entre regiones, y quizs incluso el contenido de la bolsa misma.
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textiles y sus tirantes subyace en su uso como vestimenta. Aqu no se trata del dominio de las
envolturas de textiles planos sino de las maneras de usar estos elementos textiles colgados en
el cuerpo.
Hasta ahora, es costumbre que los varones en las comunidades andinas carguen la bolsa con
el tirante cruzado en el pecho. Asimismo, cuando los varones cargan un ahuayo, suelen usarlo
con las dos esquinas diagonales amarradas de forma cruzada en el pecho. Evidentemente esta
costumbre es de larga data, puesto que se ve la misma atencin a este detalle de la vestimenta
varonil en los dibujos de Guamn Poma de Ayala ([1615]1936) de inicios del siglo XVII.
Inclusive, este lenguaje de cruzar el tirante o las esquinas del ahuayo en el pecho, parece estar

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Inca, se puede ver que se llevaba la bolsa personal en un palo, colgado por el tirante o colgado
de la mueca (Fig. 14). En ambos casos, el tirante de la bolsa es la parte ms visible para el
observador.
Este lenguaje del uso del tirante es ms antiguo que el incanato. En la iconografa de una faja
del Horizonte Medio hallada en la cuenca de San Pedro de Atacama, el personaje ilustrado en
el motivo parece llevar un tirante de bolsa cruzando en el pecho, como si fuera una seal de su

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72
342 [344]
CONZEJO, ALCALDE DE
CORTE, HANAN CVSCO INGA,
CAPAC APO VATAC [seor
principal, apresador]
/ alcalde de corte /
344 [346]
ALGVAZIL MAIOR, CHACNAI
CAMAIOC [torturador], LVRIN
CVZCO
/ alguazil mayor /
/ chaqnay kamayuq /
/ qhapaq apu wataq /
753 [767]
MANDONCILLO DE DIES IN[DI]OS, CHVNGA
CAMACHICOC, Chiara 1 del pueblo de Muchuca
/ tributario y cabildo /
* No tiene don que no le falte dies yndios tributarios.
/ chunka kamachikuq /
346 [348]
COREGIDOR DE PROVINCIAS,
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#
gobernador], IVES, MICHOC

/ Tanbo ynga / corregidor /
/ tuqrikuq / michuq /
883 [897]
ASTRLOGO, PVETA Q[VE] SAVE del r[r]uedo del
sol y de la luna y [e]clip[se] y de estrellas y cometas
ora, domingo y mes y ao y de los quatro uientos del
mundo para senbrar la comida desde antigua.
/ astrlogo /
IN[DI]OS
Fig. 14. Dibujos por Guamn Poma de Ayala (ca. 1613) de personajes con estatus que llevan una bolsa-chuspa con
un tirante de forma diagonal en el pecho. Fuente: Guaman Poma de Ayala, dibujos del volumen en La Biblioteca
Real de Dinamarca.
73
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1997, Fig. 38, de Reiss y Stbel 1880-1887, Lm. 49; vase la Fig. 15b). En su anlisis de
la iconografa de la litoescultura de Tiwanaku, Agero et al. (2003) notan que no todos los
personajes ilustrados all llevan bolsas; solamente los personajes con rasgos de ave, vinculados
con las prcticas de consumo de alucingenos, Ser que el uso de tirantes cruzando el pecho

*

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Fig. 15. a) Dibujo en el programa Sawu 3D de parte de una faja de estilo Tiwanaku con iconografa de vizcachas
y guerreros, del Horizonte Medio. Fuente: SPA (registro 1356). b)

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tapiz con guerreros y personajes divinizados hallado en la Necrpolis de Ancn, en la Costa central del Per. Fuente:

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Fig. 16. El jefe Samuel, de los ashaninka

del ro Amnia, en 1983. Fuente: Carneiro
da Cunha (1992: 207).
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Pukara, que lleva en una mano dos vboras,

a modo de urdimbres transpuestas. Fuente:
Cortesa de James Blackmon.
74
Este planteamiento tambin tiene relevancia en las tierras bajas, puesto que es costumbre cruzar
un elemento importante de los accoutrements (en este caso tiras de cuentas) en el pecho para

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Nos parece pertinente que otras imgenes de guerreros de las tierras altas llevan, entre sus
atributos, elementos parecidos al patrn de las tcnicas de urdimbre transpuesta. Algunas

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otros llevan en la segunda mano dos vboras que se dividen en un lugar para crear un efecto de

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Dado que las tcnicas de urdimbre transpuesta se hallan ms en las bolsas que en otras formas
textiles, nos parece probable que este fenmeno se relacione con la expansin de Tiwanaku en
el Horizonte Medio, cuando el lugar estratgico de Mojocoya ha contribuido a su conformacin

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entre este sitio, las zonas bajas ms adentro y las otras zonas del Altiplano, ha debido exigir el
uso de un conjunto de contenedores de distintos tipos para la transportacin de una variedad de
alimentos y otros productos. Una posibilidad es que el uso de estas tcnicas fue una alusin a
los tipos de contenedores que se usaban en aquella poca. Por la ubicacin de Mojocoya en los
valles interandinos de Chuquisaca y cercana a los valles de Cochabamba, aparte de proveer a
Tiwanaku con los productos vallunos como el maz (Hastorf et al. 2006), este sitio ha debido
tener nexos vitales con las rutas principales hacia las tierras bajas, por un lado, y hacia la regin
circumpunea por el otro.
Fueron los trabajos de Tello (1930, 1960) y luego Lathrap (desde los aos 60 en adelante) que
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las tierras altas de los Andes y de las tierras bajas de la Amazona. Lathrap (1973a) resaltaba la
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manioc o casava, Manihot esculenta)
en las civilizaciones de las tierras bajas como la clave para los desarrollos posteriores en
civilizaciones como Chavn en el Horizonte Temprano en las tierras altas. Lathrap (1973b,
1977) tambin comenz a esbozar los patrones de intercambios a larga distancia entre ambas
regiones, en un esfuerzo seguido por otros investigadores, entre ellos Lumbreras (1981),
Browman (1984), Santos (1985), Saignes (1985) y Renard-Casevitz et al. (1985, 1988). Los
esfuerzos de estos estudiosos comenzaron a reconstruir el panorama de contactos, no slo entre

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sierra selva, mediante una serie de intercambios transversales.

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combinadas con su rol integrador para compartir una misma civilizacin, eran clave para las
confederaciones multitnicas de la regin y concentraron participantes de varios idiomas que
compartan un mnimo de identidad: agricultores, cazadores, pescadores, alfareros y tejedores,
75

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Amazona o el Altiplano son el resultado de intercambios entre poblaciones durante milenios

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presencia de cazadores-pescadores-horticultores incipientes en los valles bajos de los Andes

orientales, que mantenan el comercio con sus contrapartes en las tierras altas y en las tierras
bajas.
Sin embargo, es igualmente necesario prestar atencin a las formas de establecer estas redes,
que en parte implicaban la incorporacin de nuevos grupos en las redes tributarias de los
grupos dominantes. En este contexto, la presencia, en los sitios limtrofes, de un contingente
permanente de guerreros ha debido ser una necesidad vital tanto para poder abrir nuevos
caminos como para subyugar poblaciones menos dispuestas a incorporarse en estas redes
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sea de Wari, Pukara o Tiwanaku, fungieran como una especie de embajadores comerciales,

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constante de bienes hacia el Estado dominante. En esta condicin, los guerreros de Wari, Pukara
y Tiwanaku, como de los Incas, posteriormente, tenan mucho en comn con sus equivalentes
en otros contextos culturales; por ejemplo con los pochtecas o guerreros-comerciantes de la
Mesoamrica precolombina, o los mindalas de los Andes septentrionales (Salomon 1971). Las
costumbres de los pochtecas, entre ellas la de raparse la cabeza antes de una expedicin blica
y la de usar el tembet en la boca como distintivo profesional basado en su desempeo en la
guerra, llaman nuestra atencin a posibles costumbres similares en la las tierras bajas de la
Amazona y las tierras altas de los Andes.
Los intercambios que se abran de esta forma, no eran simplemente de objetos sino tambin de
ideas y tecnologas, inclusive de las tcnicas del textil, y no solamente de elementos comestibles
necesarios a nivel diario sino de bienes suntuarios y de uso por las elites. La presencia de
obsidiana en la cuenca de Ayacucho, es evidencia por un comercio de este producto y la
movilidad de materiales entre ecosistemas. En el caso de la civilizacin de Tiwanaku y centros
regionales como Mojocoya, se desarroll dependencias para ciertos recursos de las sociedades
de la selva.
Cmo se expresaban estas identidades polticas en las construcciones textiles? Qu objetos
se transportaban en los varios contenedores que se trasladaban desde las tierras bajas hacia
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Los diseos de urdimbre transpuesta en los tirantes de las bolsas personales, expresan un cono
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Ciertas pautas para contestar estas preguntas deben derivar de los posibles patrones de contactos
de los pobladores de Mojocoya. Qu sabemos de los pobladores de Mojocoya? Con qu
grupos estaban en contacto en el Intermedio Temprano y los inicios del Horizonte Medio y
por qu vas se hacan estos contactos? Desafortunadamente se sabe poco de las poblaciones
de Mojocoya; ni se sabe si realmente eran poblaciones andinas o amaznicas. Tampoco se
tiene una idea clara del patrn de organizacin de las tierras bajas, aunque se reconoce la

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es escasa, podemos seguir algunos trazos de estos contactos.
76
De la evidencia de la cermica se plantea nexos tempranos (desde el Formativo Tardo hasta

el Horizonte Medio), entre la tradicin Mojocoya y la cermica de las tierras bajas (Branisa
[1953] 1957; Ibarra Grasso 1965; Ibarra Grasso y Querejazu Lewis 1986). Todas estas pautas
vinculan Mojocoya directamente con grupos amaznicos. Esta vinculacin temprana (desde el
Formativo) se desarrolla en perodos posteriores como el Horizonte Medio, llegando incluso
al Intermedio Tardo y el Horizonte Inca. En los estudios etnohistricos, varios investigadores
ya haban propuesto que los grupos de los valles de Cochabamba, en el perodo pre-inca, eran
poblados por guerreros de tipo forestal. Barragn (1994), en su estudio sobre la regin Yampara,
plantea que durante el incario, los grupos Chuy, Chicha y Yampara, conjuntamente con varios

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(1990) y Barragn (1994) proponen como hiptesis que los Quta y Chuy hablaran yuracar. En
este caso, es posible que la zona de Moyocoya pudo haber estado poblada por poblaciones con

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altiplnicos. Es pertinente que, en la Colonia, estos grupos reciben la designacin general de

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1876).
Lingsticamente, para el Intermedio Tardio se relaciona el idioma de los Chuy con los Yuracar
de la regin del Chapare (Schramm, en Prssinen y Siiriinen 2003). Barragn (1994) relaciona
esta identidad forestal con la expansin Guaran desde las tierras bajas. En la excavacin de
cermica de estilo Mojocoya de una fase temprana en el sitio de El Tambo de Comarapa,
a orillas del ro San lsidro (Provincia Manuel M. Caballero, Departamento de Santa Cruz),
Gonzlez Skaric (1998) encontr dentro de una olla un tembet (el tarugo labial) similar a los
que usan los hombres guaranes actuales en el Sur Este boliviano como seal del estatus de
guerrero. Si bien existe evidencia del uso del tembet como adorno personal desde el perodo
Formativo Tardo, se halla tambin ejemplos del Horizonte Medio en la cermica modelada
antropomorfa (sea en vaso-retratos o el modelado del cuerpo entero) en sitios vinculados con
Tiwanaku, por ejemplo la isla de Pariti (Sagrnaga 2007; Korpisaari et al. 2012), como si se
reconociera la presencia del guerrero guaran como parte de su propia identidad.
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contacto entre los grupos vallunos, como Mojocoya, y las tierras bajas no eran arbitrarias, sino,
como nos sealan Prssinen y Siiriinen (2003), se trazan precisamente las rutas de las cuencas
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de Mojocoya, el nexo ms cercano hacia las tierras bajas se centra hacia los Llanos de Mojos
(Branisa [1953] 1957); en la otra direccin, se dirige hacia la regin intersalar y luego hacia la
cuenca de Atacama; y, mediante la cuenca del ro Loa Superior y Medio, hacia la costa, por una
red de caminos. Esta red de uso multipropsito y con movimiento multidireccional fecha desde
el Perodo Formativo en adelante (Nez et al. 2003), con evidencia de intercambios con las
tierras bajas de pieles de caimn, plumas y coca (Torres 1986: 50). Tambin hay los posibles
nexos, por la cuenca Chaco-platense, hacia el Noroeste de Argentina.
Con referencia a los contactos entre Tiwanaku en s y las tierras bajas (y no solamente Mojocoya
como un centro regional), Walker subraya que la ciudad de Tiwanaku se encuentra a menos de
300 km de los sitios occidentales de Mojos que se asocian con los montculos agrcolas. Adems,
varios contextos mojeos fechan en la poca de Tiwanaku y ms antes (Walker 2004, 2008;
Jaimes Betancourt 2010). Ambas regiones cuentan con las tecnologas de campos elevados
77
de cultivo, aunque los datos actuales sugieren que stos son desarrollos independientes (Cf.
tambin Hornberg 2005).
Prssinen y Siiriinen (2003) recuperan informacin sobre las rutas ribereas desde el oriente
de los Andes hacia las tierras bajas en fuentes escritas de los viajeros de los siglos XVI y XVII.
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Inca, al igual que el caso de Mojocoya, se tuvo posibles grupos intermediarios aliados con los
centros de poder en las tierras altas y quienes contaban con asentamientos en las tierras bajas.
Como grupos intermediarios, las poblaciones de Mojos tenan relaciones de intercambio con
grupos a larga distancia, mucho ms all que los lmites de los llanos. Ya dentro del perodo
histrico, los Mojeos tuvieron contacto regular con los Chiriguanos de la regin de Santa Cruz,
de quienes se obtena sal (Castillo [ca. 1676] 1906, en Denevan 1966), y con los Mosetn en las
cabezas del Ro Beni, de quienes se obtena sal, cuentas y cuchillos (Marbn 1898). En tiempos
coloniales, entre estos grupos los Yuracar, mediante relaciones con los Quta, conseguan coca
para entregar a los Chiriguanos (Muja, en Snchez 2008: 62). Como intermediarios entre el
Altiplano, yungas y montaa, los Yuracar tambin entregaron coca a otros grupos de las tierras
bajas, por ejemplo los Tomacocies (Snchez 2002). Debido a la ausencia de piedra en los

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de piedra en los sitios de Mojos han debido ser obtenidos de grupos en el piedemonte andino
y las lomas de Chiquitos.
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los Mojos y Baures eran de alta calidad. Se hacan textiles de la corteza del rbol bibosa (Ficus
spp.) y el exomoboco, y se cultivaba algodn (Denevan 1966). Para tejer, se usaba el telar
vertical, de tipo arawak, con orgenes precolombinos. Los Mojeos, en las descripciones de los
jesuitas, eran ya tejedores en el momento de encuentro (Walker 2004). Desde los tiempos de

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cantidad (Denevan 1966). Si bien los objetos de la zona ms conocidos son el arte plumario,
estos grupos tambin hacan esteras, cestas, sombreros y bolsas, adems de mosaicos de plumas
y plumn aplastados para formar una tela (Deneven 1966). Para pescar no usaron redes hasta

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Sobre todo para los pobladores de Mojocoya, los contactos con los Llanos de Mojos, con
su poblacin grande y densa en los siglos pasados, sus campos y caminos elevados, y sus
montculos, han debido ser una fuente atrayente de varios elementos de intercambio (Erickson
1995, 2000). Los de Mojocoya, mediante los valles al Noreste de Cochabamba y el Chapare,
tambin han tenido acceso hacia el ro Beni, y as hacia el camino Ixiamas y el camino CamataPaitite (cf. Annimo [1570] 1906, en Prssineny Siiriinen 2003: 100; Renard-Casevitz et al.
1985 y Schramm 1995). Y hacia el Norte, por otra ruta va Santa Cruz, los Mojocoya podan

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al Este (Prssinen y Siiriinen 2003).
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Dadas estas evidencias de contacto, retomamos la pregunta Las tcnicas e imgenes

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con ello, as como los diseos de los costales que se usaban para estos intercambios a distancia,
expresan ellos un lenguaje genrico de comunicacin entre zonas?
78
En un trabajo de campo con las tejedoras de la regin en torno a Challapata en los Andes SurCentrales, ellas nos explicaron que exista en el pasado lejano, una diferencia notable entre
las tierras altas y las tierras bajas en las formas de documentar la produccin regional en el

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y procesos de transformacin y distribucin). En las tierras altas se usaba el peinecillo para

este propsito; en los valles y en las tierras bajas se usaba, como un equivalente regional, las
tcnicas de urdimbre transpuesta (Arnold y Espejo 2013).
Esta asercin recibe cierto respaldo en la evidencia arqueolgica, por lo menos en torno al
Horizonte Medio, en las relaciones de intercambio entre los valles de Mojocoya y el centro
civilizacional de Tiwanaku, marcadas con el uso de la urdimbre transpuesta en los tirantes

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diferenciadas tambin en los seguimientos de estas prcticas diferenciales en el Intermedio

Tardo posterior.
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patapata, documentaban los contornos de la produccin en los andenes de los cerros (tambin
llamados patapata

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color ajedrezado en damero, llamadas kuthu, documentaban los productos en s. El trmino

kuthu, en este caso, documenta las prcticas de cortar las semillas de la papa, por ejemplo,
antes de sembrarlas, que sera kuthua

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color en ajedrez. Segn las tejedoras actuales, en el caso de las tcnicas de urdimbre transpuesta
de las tierras bajas, los diseos ms menudos documentaban estas mismas prcticas de cortar

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(mira casta), puesto que indica el camino para reproducir las semillas del cultivo, en tanto que
los diseos en forma geomtrica, los rombos por ejemplo, expresan las formas de los productos
ya maduros (Arnold y Espejo 2013). Entonces, segn las tejedoras actuales, eran estas maneras
de documentar la produccin lo que se expresaba en las tcnicas de urdimbre transpuesta, como
parte de un sistema transregional de comunicacin que, con el auge de Tiwanaku, vinculaban
las distintas zonas ecolgicas de esta civilizacin en un patrn comunicativo en comn.
Valga la pena mencionar de paso que, segn la memoria social de las tejedoras actuales,

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realizaban los intercambios, y relaciones blicas, cuando los intercambios se centraban ms

bien en las partes corporales (Arnold y Espejo 2013). Estas relaciones blicas se detenan
solamente en el contexto de los mercados (o tambos) entre-zonas, para permitir la ejecucin
de los intercambios de productos necesarios para la sobrevivencia de ambas bandas (Lathrap
1973b). De todos modos, se hallan las mismas referencias a las cestas para transportar cabezas
y partes corporales que se encuentra en el caso de los textiles con diseos de peinecillo (Arnold
y Espejo 2003).

#

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K

intercambiados, como en el caso de los peinecillos? Y dado que los nexos entre las tierras altas,
los valles y las tierras bajas, se expresan en parte por el uso de distintos elementos de materia
#

79
Fig. 18. Cinta en elaboracin con la tcnica de urdimbre transpuesta de un pueblo yuracaray. Izquierda: Las mujeres
Yuracar utilizan tambin el telar. Foto: doa Francisca Roca trabajando con su telar en Uriyuta, marzo del 2004.
Querejazu (2005: 86, Fig. 170). Derecha: Telar en Tres de Mayo, febrero del 2003. Querejazu (2005: 86, Fig. 172).
repertorio semitico centrado

en materiales dentro de
este lenguaje visual mayor?
Puesto de otro modo El uso
de materiales de naturalezas
distintas en la construccin
de las bolsas forma parte de

#

trata ms bien de un lenguaje

semitico
que
traspasa
libremente el uso de estos
distintos materiales?
La aplicacin de tcnicas de
urdimbre transpuesta, con
sus diseos caractersticos de
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hasta hoy con la elaboracin

Fig. 19. %Z !

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de los textiles de las tierras
Desafortunadamente

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Chipa
bajas.
consistente en una red de ambaibo y una franja de corteza de rbol que va

arqueolgicos
apoyada sobre la frente. La chipa se usa especialmente para llevar yuca. La ejemplares
Misin, ro Chapare, noviembre de 1994. En: Querejazu (2005 vol. 2: 74, para trazar el desarrollo de
estas tcnicas y su aplicacin

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a los productos textiles de la
costa, valles e inclusive las tierras altas. Y si bien existen etnografas sobre los textiles de las

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*

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ken) ms que en
las tcnicas o materiales usados en su elaboracin (Belaunde 2009; Odland y Feldman 2010).
Aun as, se sabe que hasta la actualidad se elaboran estas tcnicas en las cintas angostas que
se realizan en telares verticales de marco A de la zona, entre los grupos Yuracar, Mosetn,
Takana y otros (Fig. 18).
80
Entre estos grupos, los diseos en rombos

generados por la tcnica de urdimbre
transpuesta parecen referirse sobre todo al
patrn de diseo de cierto tipo de contenedores
de las tierras bajas; es decir, las redes que
se conoce en las lenguas regionales como
chipa, y en aimara y quechua como chipha.
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para cargar era usada especialmente en las

regiones meridionales y occidentales de Sud
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1999). Por ejemplo, los Yuracar usaban la

chipa consistente en una red hecha de pita de
ambaibo que, con el contenido de la carga,
era colocada sobre la espalda y colgada por la
Fig. 20. Chipa de la Cueva Yacambi, Mojocoya frente mediante una franja de corteza de rbol
(Chuquisaca) del Horizonte Medio, elaborada en malla (corocho). Este tipo de contenedor era usado

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sobre todo para transportar yuca; y redes
en la parte superior de la bolsa. Fuente: INIAM (registro parecidas fueron usadas por los Chiriguano y

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319 INIAM, 3363).

74). Pero segn evidencia en el Noroeste de
Argentina, en tiempos de guerra se usaba el mismo tipo de chipa para llevar partes corporales5.
Se hallan chipas parecidas dentro de los textiles descubiertos en Mojocoya (Fig. 20).
Las tcnicas de las redes o chipa, y tambin de las cestas de las tierras bajas as como de las

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+

transportar fruta, pescado y otros productos voluminosos y de forma irregulares. El uso de las
chipas ya era conocido en el Altiplano desde tiempos coloniales. Chipha (escrito cchipa) en el
Fig. 21. Izquierda: Cesta actual de palmera de motac,

de Ixiamas, de los Takana; Derecha: Bolsa de hoja
de palmera majo. Fuente: Hissink y Hahn (2000: 84,
Ilustracin 23 e) y f)).
5 Comunicacin personal de Vernica Lema.
Fig. 22. Elaboracin de un abanico

para el fuego, de hojas de palmera
morac. Fuente: Hissink y Hahn
(2000: 283, Tabla 11.3).
81
aimara colonial del Vocabulario de Ludovico Bertonio quiere

decir Enboltorio de hicho, embutido de algo como es fruta, y

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patrones de cruce de tipo sarga que se aplican en la elaboracin

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tarea de los varones (Fig. 21). En la elaboracin de estas tcnicas

de tipo sarga, se entrelazan los hilos a mano de la misma manera
que se hace en las tcnicas de urdimbre transpuesta en el textil
(Fig. 22). Entonces, tenemos una situacin parecida a lo que
observa Frame (1994), en su ensayo clsico sobre los textiles
sprang tempranos de la costa del Per, en que el diseo de la
#

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rombos, a menudo se desarrolla en base al patrn de los cruces

de los hilos en la estructura de referencia de estos diseos; en
este caso de las cestas y chipas de las tierras bajas.
Fig. 23. Tejido comenzado en
tcnica de marico o urdimbre
transpuesta de los Takana, un tipo
de sprang, con diseos en rombos y
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ahora con la materia prima de algodn cultivado o silvestre, y

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Mapajo y Ceiba pentandra
para producir una gama de objetos tejidos que nos parecen
desarrollos sobre la base de las cestas y redes del pasado.

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estos mismos grupos usan husos de tipo bororo (Hissink y Hahn 2000). Si bien las mujeres y
jvenes Takana saben manejar las tcnicas
de tejido en el telar de tipo arawak, tambin
se realizan tcnicas que ellos nombran
marico

*

cargar los elementos para las actividades de

la caza y recojo. En efecto, marico

a tcnicas de sprang o urdimbre transpuesta

en que se elabora los hilos de urdimbre con

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y rombos (Fig. 23).

Es oportuno que para las cintas o tirantes
de estas bolsas tacanas de cazar se elabore Fig. 24. Bolsa para cazar en tcnica de marico con
un textil con tcnicas ms complejas que de diseos en rombos y zigzag, con la cinta en tcnica
la bolsa en s, usando el telar vertical, con

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una combinacin de tcnicas de peinecillo celestre y blanco. Ixiama. A. 13 cm L. 37 cm (NS

;patapata) con que se 87806). Fuente: Hissink y Hahn (2000: 97, Ilustracin

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29).

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Hahn 2000). En este caso, la bolsa se realiza con tcnica de urdimbre transpuesta y las cintas
con tcnica de escogido, siendo la tcnica ms compleja (Fig. 24).
82
Todos estos ejemplos actuales indican que las tcnicas antiguas de urdimbre transpuesta de
Mojocoya, s expresan a nivel genrico una gama de tcnicas apropiadas de las y los tejedores
de las tierras bajas. Al respecto, nos parece especialmente pertinente que los diseos de zigzag
y rombos de las tcnicas de urdimbre transpuesta pueden ser generados al transponer los
equivalentes a los hilos de urdimbre segn estos mismos patrones al elaborar el trabajo abierto
(open work) de redes y cestas. En las cestas, este trabajo abierto puede ser de forma envuelta
(coiled work), o ms directamente en las tcnicas de trenzado de tipo sarga (twill braiding),
ms que del tipo damero (checker plaiting). En las investigaciones en estos tipos de cesta, se
ha encontrado pocas diferencias en la construccin de los objetos destinados para almacenar
o para cargar (vase, por ejemplo, Dransart 1992: 57, Fig. 56). En cambio, en el caso del uso
de los diseos de peinecillo en las tierras altas, se ha hallado una marcada diferencia entre
estos dos tipos de contenedor, en que las bolsas destinadas para almacenaje presentan tcnicas
contadas por impar, y las bolsas destinadas para cargar presentan tcnicas contadas por par
(Arnold y Espejo 2013: 259-263).
Sabemos de los relatos de varios viajeros y etngrafos que se hallan tcnicas parecidas al
de trenzado en sarga en una amplia gama de objetos, desde esteras y ojotas a abanicos para
controlar el fuego, matracas o sonajillas, bandejas, canastas y cuas. A veces se elabora el
trenzado en una sola capa, en otros casos en dos capas (double weave basket), en un equivalente
a doble tela en tcnicas de faz de urdimbre, y en otros casos
en un trenzado en sarga sobre una base de costillas planas ms
slidas (

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bolsas Mojocoya y regiones asociadas, hace referencia ms

directamente al patrn romboide regular de la chipa, o en
algunos casos a un patrn ms irregular conformado por un
bulto de capa tras capa de estos patrones de rombos, ya en un
estado confuso. En su trabajo sobre los entrelazados en las
huinchas de la Necrpolis de Paracas, Mary Frame (1991:
132, y Fig. 4.18) plantea algo similar en el caso de los diseos

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Fig. 25. Tejido duro de los guerreros a los patrones conformados por capas de tela con tcnicas
nivakls de la regin chaquea, con envueltas tubulares.
una apariencia visual de urdimbre
transpuesta. Fuente: Fischermann y
Quiroga (2000), cortesa de Bernd
Fischermann.
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No obstante, el mayor uso de las tcnicas relacionadas con

urdimbre transpuesta en telas asociadas con la caza y la pesca
nos alerta al hecho que, entre otros grupos de las tierras bajas, el uso de estas tcnicas est an
ms ligado a asuntos de la guerra. Por ejemplo, entre varios grupos chaqueos, los varones
guerreros Weenhayek (o Mataco), Nivakls (o Chulup), Tobas y Pilagas portaban camisas sin
mangas, con patrones de diseo muy parecidos a los de urdimbre transpuesta. Estas camisas
eran tejidas de punto, con agujas de espino, y elaboradas de garabat
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un tejido sumamente duro, con patrones de cordoncillos no rectilneos en base a tcnicas de

anillado (Fig. 25). En la prctica estos tejidos duros sirvieron precisamente como protectores

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fro (Fischermann y Quiroga 2000).
83
Como los guerreros de las tierras altas, los guerreros de estos grupos portaban, adems, cabezales
de piel de felino, montados con plumas de aves rapia, que las mujeres eran prohibidas de
tocar6. Estos cabezales han debido ser muy parecidos a los tocados llevados por los guerreros
ilustrados en los textiles del Horizonte Medio, sea en Tiwanaku, Pukara o Wari. En algunos
casos, llevaban otro tipo de adorno de la cabeza: en mechones de cabello trenzado que cuelga
como brochas de afeitar. Estos mechones de cabello ajeno, se supone, vienen de enemigos

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(Wegner, en Fischermann y Quiroga 2000). Cabezales parecidos tambin han sido hallados en
el sitio de Mojocoya.
Estos datos nos hacen pensar que los portadores de los tirantes de bolsas personales, elaborados
con tcnicas de urdimbre transpuesta, han sido, probablemente, una casta de guerreros por
#

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econmicas mayores de Tiwanaku. Estos grupos han debido encontrarse estacionados en los
sitios estratgicos del Estado de Tiwanaku, como Mojocoya. Desde all, en su condicin de
guerreros, ellos podan trasladarse como grupos de combate hasta las nuevas regiones de

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expansin de nuevas redes de tributacin o la continuidad del funcionamiento de las redes

ya establecidas. Como una clase de diplomticos interculturales, su presencia constante en
las zonas nuevas de penetracin o las zonas ya consolidadas era clave para poder garantizar
la consolidacin de las redes de intercambio que hicieron posible la expansin del Estado de
Tiwanaku, y otros estados andinos posteriores.
Lo anterior nos lleva a pensar que los tirantes de bolsas personales Mojocoya sealaban estatus
y valenta como guerreros; la materia prima serva como un indicador por excelencia de su
identidad, como parte de una ciudadana multitnica dentro del Estado tambin multitnico
de Tiwanaku. Aun as, es probable que el gran reto tcnico y material en la elaboracin de
los tirantes de estas bolsas personales ha debido estar en manos de las mujeres, primero de
Mojocoya, y desde all en su diseminacin mayor a lo largo de ejes de intercambio hacia San
Pedro de Atacama al Oeste, y el Noroeste de Argentina al Sur. Uno de sus logros tcnicos
mayores era el de re-trabajar en los tirantes de estas bolsas personales las tcnicas de trenzado,
anillado o anudado aprendidas de los contenedores de tierras bajas pero ya convertidas en
las tcnicas de urdimbre transpuesta en faz de urdimbre, ms familiares y ms adaptadas a
las tecnologas de las tierras altas. Al mismo tiempo, se han debido readaptar los diseos de
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chipas de las tierras bajas a este nuevo medio tcnico.

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vegetales de las tierras bajas e introducir ms bien una mezcla de materiales de distintas zonas
ecolgicas, con sus posibilidades diferenciales de recibir tintes de color, como parte vital del
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de los diseos de las tierras bajas a un sistema ms amplio de diseos genricos en los ejes

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6 Comunicacin personal de Bernd Fischermann.
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Retomamos ahora los temas planteados al inicio de este ensayo, para resumir algunas

desde el Horizonte Medio en adelante.

Primero, resaltamos el papel clave del textil en manos de las mujeres, en la circulacin de
bienes y personas entre las tierras bajas y tierras altas, y adems como un elemento articulador
entre conceptos de lo material y lo personal. Ampliamos el entendimiento de este papel clave
del textil para incluir las tcnicas y los materiales de su construccin como parte vital tanto de
su esencia como cosa, como de su estado viviente como una persona en elaboracin.
Segundo, recurrimos a la funcin comunicativa de los textiles como documentos de la
produccin regional. Sabemos, en el caso de las bolsas altiplnicas con patrones de listas, que
varios estudios plantean una relacin directa entre el color de la lista y un producto determinado
(Cereceda 1978). Asimismo, la escala de la lista (grande, mediana o angosta) parece referirse a
la cantidad que se genera de este producto en una regin determinada (Silverman 1988; Arnold
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de los khipu anudados. Planteamos aqu la posibilidad de que, en el lenguaje de la urdimbre

transpuesta, los colores de las listas de base aludan en particular a los productos llevados
en los contenedores que traspasaron entre las tierras altas y las tierras bajas va los sitios de
piedemonte como Mojocoya.
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urdimbre transpuesta en las tierras bajas, con el uso de los peinecillos en las tierras altas. En

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damero (llamados kuthu>

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rombo expresaron los productos en s que se cambiaron.

En los ejemplos de los tirantes de las bolsas de Mojocoya y las zonas en contacto en la Cuenca de
San Pedro de Atacama y la regin circumpunea, las combinaciones de colores son llamativas.
Como en el caso de las bolsas con patrones de peinecillo, sospechamos que las combinaciones
de color en su elaboracin se referan de manera genrica a la naturaleza de los productos
que se contienen y sus grados de transformacin. Por ejemplo, una gama de colores que va
desde caf a blanco puede aludir a un grano en su estado crudo de color caf, y luego en su
estado molido en harina, de color blanco. Es posible que en el caso de los diseos de urdimbre
transpuesta se trate de algo parecido.
Notamos que las combinaciones de colores ms comunes en los tirantes de las bolsas personales
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aplicados, son rojo oscuro sobre rojo mediano, o verde sobre rojo, azul o azul verduzco sobre
negro o a veces sobre blanco, blanco sobre caf, y amarillo sobre verde. Son estos colores
tambin que conforman el repertorio de color de Mojocoya en general. Hasta la actualidad,
las tejedoras de los Llanos de Mojos asocian los diseos de rombos con los pescadores de la
zona, en alusin a los patrones de las redes y las cestas que se usan en estas actividades. En
algunos ejemplares de los tirantes de bolsas Mojocoya se ven patrones de rombos de rojo y
85
azul verduzco sobre blanco, que quizs hacen alusin a semejantes contornos, productos que
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podra aludir a los caminos de intercambio de este pescado, ya transformados en charki. Y an

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de ajes, pero ya secados en el sol, o incluso algo ms ligado a los intercambios blicos entre
grupos.
En el caso de los costales pequeos que transitaban estos territorios, las combinaciones de

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sobre una base de listas de negro y caf, o en blanco sobre listas de color negro y en negro
sobre listas en blanco. Ser que en estos ejemplos se trata de los productos altiplnicos que se
intercambiaban con las sociedades de las tierras vallunas o de las tierras bajas? Quizs se trata
de un intercambio de papa (de color caf) transformada en chuo (de color negro), o de papa
transformada tanto en chuo (de color negro) como de tunta (de color blanco). Alternativamente
estos casos pueden tratarse de los productos de las sabanas que se intercambiaban con las
sociedades de las tierras altas: entonces quizs se trata de un intercambio de yuca amarga
(de color caf) ya molida en la harina llamada chib (de color blanco). Es conocido que este

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Otro tema planteado al inicio del ensayo era el uso de materia prima regional en la construccin
textil del lugar, como una manera de expresar los aspectos identitarios del usuario. En el caso
de los textiles del centro ceremonial de Tiwanaku, los textiles son elaborados exclusivamente

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cambio, en el caso de los textiles de Mojocoya, planteamos aqu que se expresa su papel
articulador entre zonas al incorporar en sus textiles una combinaciones de varios elementos

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camlido.
Entonces, nos parece que la materia prima de las bolsas y sus tirantes de Mojocoya son
indicadores muy precisos de las redes de intercambios materiales en vigencia para sus
pobladores en un momento determinado, y as de las identidades en juego en la constitucin
de estas redes. Llevar en el hombro evidencia visible y tangible de estos materiales diversos,
posiblemente haya sido una expresin personal de la incorporacin del usuario, sobre todo los
guerreros, en estas redes, y quizs incluso una seal de cierta forma de ciudadana de la poca.
En cuanto a la importancia de los tirantes de las bolsas personales y su relacin con la vestimenta,
sostenemos que el uso de las tcnicas llamativas de urdimbre transpuesta podra sealar que
sus usuarios sean personas encargadas como intermediarios vitales con la supervisin de los
intercambios a distancia entre zonas, en que la zona de las tierras bajas y sus lazos forestales
parecen ser el origen o destino por excelencia de estas transacciones. Proponemos que se
trata de una clase de guerreros por casta, para el cual llevar en el hombro el tirante de una
86
Fig. 26. Wayuu Taya Susu, ya usados como bolsas

de moda, pero en base a las bolsas elaboradas por los
guajiros blicos de la Pennsula Guajira en el Norte de
Colombia y de las sabanas del Nor Oeste de Venezuela.
Fuente:
http://rutti-tutti-frutti.blogspot.com/2011/07/
wayuu-taya-susu-bags.html
bolsa personal en tcnica de urdimbre transpuesta sea su sea identitaria y profesional. Por
eso la replicacin de diseos que imitan los patrones de las chipas como los contenedores por
excelencia de aquella zona. En caso de los tirantes con urdimbre transpuesta adjuntos a bolsas
con patrones de peinecillo, quizs se combinaban ambos lenguajes para indicar las regiones de
los intercambios y la naturaleza de las transacciones para ejecutar.
De todos modos, es probable que se trate de un lenguaje de estatus del usuario, en un equivalente
de la poca del uso de las conocidas bolsas de los Wayuu (o guajiro), un grupo arawak de
la Pennsula Guajira en el norte de Colombia y de las sabanas del Noroeste de Venezuela,
que tambin eran guerreros, conocidos por su ferocidad (Fig. 26). Estas bolsas wayuu ya son
accesorios de moda a nivel internacional, y si bien han cambiado el contexto de su uso, contina
el aspecto identitario del estatus del usuario.
En estos casos, debemos considerar la posibilidad que los tirantes de las bolsas personales, en
tcnicas de urdimbre transpuesta, sealaban en sus diseos precisamente los actos blicos de
cortar cabezas y otras partes corporales, cuyos restos se llevaban posteriormente en estas bolsas
personales, como parte ntegra del intercambio entre grupos y como parte de las prcticas de
depredacin ontolgica y de consumo productivo que caracterizaban los pueblos amerindios

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referencia para la generacin de todo un lenguaje tcnico genrico en torno a la circulacin

de las cosas que se ha iniciado con los actos blicos de la clase de guerreros, al abrir nuevas
regiones y al incorporar nuevos grupos tributarios. En este sentido, el trabajo tcnico de realizar
estos tirantes, probablemente en manos de las mujeres, constitua una actividad no solamente
+

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sensu Fausto), puesto que los lenguajes
tcnicos manejados en su elaboracin comunicaban la naturaleza de estos circuitos, sea de
bienes en un momento, o de personas y sus partes en otro.
Posteriormente, en los textiles del Horizonte Tardo, bajo el incanato, es notable que se
abandone el uso de las tcnicas de urdimbre transpuesta en los tirantes de las bolsas personales
a un nivel generalizado a lo largo del imperio, y se lo reemplace con tirantes todava llamativos
y complejos, pero con tcnicas ya de peinecillo o de doble tela. En las tnicas de estilo Inca
provincial, se observa ya slo los restos de la tcnica de urdimbre transpuesta en los pequeos
rombos introducidos en las bandas menores con peinecillos y los motivos de serpientes, hojas
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87
los dos colores blanco y rojo tambin es llamativo, y puede aludir a los dos colores de algodn
que se sola manejar en los tejidos de las tierras bajas7. En el primer caso, el uso del peinecillo
todava tendra que ver con la documentacin de la naturaleza del contenido de la bolsa o las
transacciones en juego, supervisadas por el portador de esta bolsa, quien la cargaba con el
tirante cruzando el pecho. Sugerimos que la importancia de la tcnica de doble tela, en estos
tirantes, indica un cambio en las polticas de intercambio, que favorecen ya las relaciones con
las sociedades de la costa ms que con las de tierras bajas.
Abreviaturas
BML
ILCA
INIAM
MASMA
MCM
MSF
SPA
Museo Britnico, Londres, Reino Unido.

Coleccin del Instituto de Lengua y Cultura Aymara, La Paz, Bolivia.
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico,
Cochabamba, Bolivia.
Museo Arqueolgico y Antropolgico de San Miguel de Azapa, Arica, Chile.
Museo de la Casa de Moneda, Potos, Bolivia.
Museo Nacional de Etnografa y Folklore, La Paz, Bolivia
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93
EL HOMBRE DE JAYHUAYCO:
CONTEXTUALIZACIN, DESCRIPCIN Y SU
RELACIN
CON EVENTOS PALEOAMBIENTALES EN EL VALLE DE
COCHABAMBA
Marco Antonio Bustamante Rocha 1
Resumen
Este trabajo recopila la informacin disponible acerca de los restos humanos fosilizados
hallados en la zona de Juayhuayco (Cochabamba, Bolivia); destaca los estudios (anatmicos
y de datacin) realizados sobre este conjunto fsil estimado en 13.200 A.P. Con este trabajo,
se realiza la primera descripcin detallada del espcimen fosilizado consistente en el esqueleto
craneal y postcraneal; adems, se realiza una somera contextualizacin de estos restos con los
eventos paleoambientales ms importantes del Pleistoceno-Holoceno de la zona de hallazgo
y las implicaciones sobre el antiguo debate relacionado con el poblamiento temprano de
Sudamrica.
Palabras claves: Fsil Humano, Poblamiento Temprano, Paleoambiente, Pleistoceno,
Holoceno, Cuaternario.
Introduccin
Los restos del El Hombre de Jayhuayco corresponden al esqueleto parcial fosilizado o
subfosilizado de un ser humano hallado de manera accidental al realizar excavaciones en las
cercanas de la pista de aterrizaje de la Base Area N 2, Zona Jayhuayco, del Valle Central del
Departamento de Cochabamba.
Estos restos fueron rescatados en la dcada del 60 por los seores Carlos Noya y Ramn
Sanzetenea, por encargo del entonces Director del Museo Arqueolgico, el Profesor Dick E.
Ibarra Grasso, quien, en una inspeccin inicial, estim una antigedad de, al menos, 10.000
aos, y remarc la importancia de estos restos al corresponder a las primeras y ms antiguas
poblaciones que tuvo nuestro continente (Ibarra, 1965a; Ibarra, 1965b). Este hallazgo marc
un hito en la investigacin arqueolgica debido a que evidenci la presencia temprana del ser
humano en Sudamrica.
Los estudios en estos fsiles se iniciaron en los aos 60s del siglo pasado, con la descripcin
fsica del esqueleto entero realizada por Ibarra Grasso (1965) y, posteriormente, por el Dr.
David Davies de la University College of London. Este ltimo hizo una descripcin detallada,
aunque no mtrica, de los restos, con nfasis en la bveda craneana y las mandbulas (en
ese momento existentes), determinando que los restos pertenecan a la especie Homo sapiens
(Correspondencia Museo Arqueolgico, 1952-1970).
1 Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de San Simn

(INIAM-UMSS), Cochabamba-Bolivia. E-mail: m.bustamante@umss.edu.bo
94
Marco Antonio Bustamante
Durante la dcada de los aos 70 y por iniciativa de la entonces Jefa del Departamento
de Arqueologa de la UMSS, Geraldine Byrne de Caballero, los restos fueron fechados,
obtenindose una antigedad de 13.200 A.P por el mtodo racemizacin de aminocidos en
la Universidad de Goethe, Frankfurt (Caballero, 1981a, 1981b). Se evidenci la presencia
humana en estas latitudes del continente durante el Pleistoceno Tardo.
Actualmente los restos fosilizados de El Hombre de Jayhuayco se encuentran en exposicin
permanente en el Museo Arqueolgico de la Universidad Mayor de San Simn (INIAMUMSS).
El estudio de este conjunto fsil es el comienzo de una serie de estudios que realiza el INIAMUMSS acerca del impacto de las poblaciones humanas sobre el ecosistema de los valles de
Cochabamba. Estos estudios, a futuro, permitirn entender mejor la dinmica de la presencia
humana temprana y su relacin con el paisaje natural durante el Cuaternario, as como la
adaptacin humana al cambio climtico durante la transicin Pleistoceno-Holoceno.
El presente trabajo pretende recopilar la informacin disponible acerca de los restos fosilizados
de El Hombre de Juayhuayco, realizar una descripcin detallada del espcimen fosilizado
y hacer una somera contextualizacin de estos restos con los eventos paleoclimticos ms
importantes del Pleistoceno-Holoceno de la zona de hallazgo.
!!&

La zona de Jayhuayco, se encuentra al Sur de la Ciudad de Cochabamba y corresponde a un
sector de la urbe donde actualmente se encuentra la pista de aterrizaje de la Fuerza Area
Boliviana de Cochabamba (F.A.B.), Base Area N2. Segn los datos del SENAMHI2 Bolivia,
la temperatura media en el valle de Cochabamba es de 17 C (25 C 8.2 C), con una
precipitacin media anual de 465.6 mm y se encuentra a una altitud de 2540 m. La precipitacin
se concentra entre los meses de diciembre y enero, coincidiendo con la estacin del ao con
mayor temperatura, caracterstica de las zonas tropicales.
La vegetacin de las laderas de las colinas pertenece a la Formacin Boliviano-Tucumana,

\

\
;Schinopsis haenkeana) que se encuentra en laderas xricas
semiridas del piso bioclimtico Mesotropical Inferior, por debajo de 2850 m de altitud, en las
serranas que delimitan el sur de la ciudad. La vegetacin en el fondo del Valle est representada

\

;Prosopis alba): en la zona inferior de los glacis coluviales,
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#

&

la salinidad, con niveles freticos someros (De la Barra 1998).

Geomorfolgicamente, el lugar corresponde a una llanura aluvial antes de la unin de los ros
Rocha y Tamborada. Al ser la parte ms baja del Valle (fondo de valle), antiguamente esta zona
present una alta tasa de deposicin de sedimentos arrastrados por el agua que traan los ros
mencionados desde el Valle de Sacaba y del Valle Alto, respectivamente. El ro Tamborada an
presenta su cauce original en algunos sectores y morfolgicamente corresponde a un ro tpico
de llanuras caracterizado por un canal con un curso mendrico debido a la baja pendiente. El

*
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$
#

Z

inundaciones en varias zonas de la ciudad de Cochabamba; posteriormente fue canalizado en

2 http://www.senamhi.gob.bo/meteorologia, consulta del 02/10/13.
95
gran parte de su recorrido. Las caractersticas originales del ro Rocha, en este sector, con
seguridad fueron similares a las del ro Tamborada, dado que an son visibles desde imgenes

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de limo que pueden permanecer en suspensin en el aire en forma de polvo por largos perodos
de tiempo; stas pueden ser transportadas a la atmsfera y por va elica ser depositadas en
extensas capas a cientos de kilmetros de su origen (Nichols 2009), originando as suelos con
poca compactacin, muy deleznables y de fcil erosin. Los sedimentos subyacentes del Valle
Central de Cochabamba, geolgicamente pertenecen a la Formacin Loro Mayu (Pleistoceno
- Holoceno), y estaran esencialmente rellenados por depsitos cuaternarios, sub-horizontales,
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explotacin de materia prima para la elaboracin de ladrillos y adobes, por lo que la asignacin

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Con base en la comunicacin personal sostenida con el Sr. Carlos Noya3 (julio de 2012),
se puede sintetizar que los restos fueron hallados accidentalmente en un pozo de 4 m de
&
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para la elaboracin de adobes o ladrillos, cerca de la pista de aterrizaje de la F.A.B. De acuerdo

al nico plano existente publicado por Caballero (1975), el lugar del hallazgo del pozo excavado

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la F.A.B.
Las condiciones en las se encontraron los restos fosiles fueron descritas por Ibarra Grasso
quien destac el excelente estado y su importancia4<

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m de profundidad y disperso en dos lugares a 5 m de distancia, en lo que l, como ya se

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primer humus fsil del Holoceno de 6.000 a.C. y se encontrara directamente sobre el Loess
Pampeano (Ibarra 1965a, 1965b). Contrastando con Ibarra, Noya (Comunicacin personal,
2012), crey ver dos lneas de sedimento color plomo por debajo y por encima de los restos,
aproximadamente a 2 m de profundidad; stas segn l podran ser de ceniza volcnica o
sedimentos de la era glaciar.
Noya tambin expone que los restos se hallaron en una de las paredes del pozo (su orientacin
es desconocida), destacando que el crneo estaba inclinado y adems aplastado por el peso

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el cual tambin destaca que los restos no se encontraban asociados a ningn tipo de material

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tumba (Noya, comunicacin personal, 2012). En contraste, Ibarra (1973) informa que, en una
visita y excavacin posterior, estableci las condiciones del hallazgo; consider que se trataba
de una tumba. Agreg adems que el esqueleto sera de un varn adulto, en posicin encogida
y asociado a una lasca pre-cermica a manera de ofrenda).
3 Alumno de la Escuela de Antropologa de la UMSS bajo la tutela del Profesor Dick Edgar Ibarra Grasso en la
dcada de los 60.
4 Para los detalles del inventario inicial, cf. infra.
96
Ro
ch
a
807400
Pili Wachana
0m
2 520 m
2 54
807300
AE
ch
a
Ro
o
R
2 520 m
La Mayca
RO
JO PUE
RG R
E TO
W IN
IL T
ST ER
ER NA
M C
AN IO
N NA
Jayhuayco
L
807200
F.A.B.
807100
52
Villa Lacma
40
25
m
Ro
Tam
b
Villa Mxico
orad
a
807000 m
798000 m
799000
800000
801000
En base a IGM. Carta 6341 - I H 731

Edicin 1-IGM, con base en imgenes de
1961-1962
Actualizado en base a imagen Googlearth
2013 e informacin del INIAM-UMSS
Ros (caucaes actuales)
60
68
Lugar del hallazgo

1000 m
803000
802000
12
12
Paleocanales
Curvas de nivel
20
20
Areas inundables
100
km
68
60
Fig. 1. Plano de la zona de Jayhuayco, donde se destaca el lugar de hallazgo (circulo negro) de los restos fosilizados
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Loess Pampeano.
Ibarra (1965) procedi al inventario inicial de dichos restos elaborando una breve lista de los
elementos seos presentes del esqueleto. Posteriormente, el investigador David Davies de la
University College of London, realiz una descripcin de los restos manifestando su criterio en
un informe transcrito por Ibarra (Correspondencia Museo Arqueolgico, 1952-1970); enfatiz
su anlisis en los maxilares, dejando sin descripcin el esqueleto pos-craneal. Los detalles
comparativos de ambos criterios se muestran en el Cuadro N 1.
97
'(&

, Hombre de Jayhuayco
Inventario
Ibarra (1965a), Ibarra (1965b), Ibarra (1973)
Davies en (Correspondencia Museo Arqueolgico,

1952-1970)
Calota craneana en bastante buen estado

Detalles de extremo primitivismo (occipital horizontal en
su parte inferior).
Altura Craneal muy baja.
Crneo
Arcos superciliares bastante marcados.

Fosas caninas bastante profundas.
Una bveda craneana muy deformada, no por

medios humanos sino por las presiones geolgicas.
Espacio subnasal largo y oblicuo.

Al parecer braquicfala (rasgo no conocido para
indgenas americanos ms antiguos).
Mandbulas y dientes grandes.
Las partes maxilares de dicho crneo se hallan muy
bien conservadas, tanto la mandbula superior
como la inferior.
Mandbulas inferior y superior estn completas con La mandbula superior muestra una estrechez
todos sus dientes.
marcada.
Los dos incisivos superiores tienen forma de pala
Maxilar superior
(rasgo monglico).
El primer molar est exageradamente desarrollado,
as como el tercero, rasgos muy primitivos.
Todos los caninos son muy poderosos.
La mandbula inferior es muy estrecha en el rami
(que estn rotos exceptuando las bases).
Sobresale la caracterstica del arco, que es muy
largo y angosto, con aspecto ms bien animal que
humano.
As la distancia entre los dos molares opuestos (son
los terceros) es muy breve y estos molares, muy
desarrollados, dan seas de haber trabajado mucho.
Toda la dentadura est bastante gastada.
Presenta un reborde saliente pronunciado en la base
Hay indicaciones de una repisa simiesca en esta
anterior de la mandbula, que es un rasgo humano
mandbula.
Maxilar inferior
desarrollado (rasgo que lo excluye al grupo de
Estos molares, muy desarrollados, dan muestras de
Neanderthaloides).
alto grado de atricin.
Se nota un borde simiesco en esta mandbula y un
exagerado largo en los caninos.
No se nota ningn sntoma de enfermedades
dentales, que aflijan al hombre moderno, tal como
afecciones periodontales o caries.
Hay islas de denticin primaria en la corona de
algunos molares y esta dentadura evidencia una
dieta omnvora.
Omplato
1 omplato presente
Hmero
2 hmeros presentes
Tibia
2 tibias
Fmur
No presenta
Huesos de una
mano
Cadera
En terreno an
98
Ambos investigadores destacan ciertas caractersticas del fsil asignndole, incluso, atributos
similares a rasgos animales, simiescos y hasta neanderthaloides; sin embargo, Ibarra y Davis
concluyen que dicho individuo pertenece sin duda a la especie Homo sapiens y muestran
caractersticas del tronco racial Mongoloide (Ibarra, 1965; Davies en Correspondencia Museo
Arqueolgico, 1952-1970). Caballero (1981a y 1981b) seala, adems de la asignacin de
los fsiles a la especie Homo sapiens, algunas caractersticas mtricas como una capacidad
craneana de 1.300 cm3 y de 1,60 m de altura (segn la tabla de Manouvrier7+
Fig. 2. Fotografas histricas del esqueleto fosilizado del Hombre de Jayhuayco (Ibarra 1965, 1986; Caballero 1975,
1981).
) " Hombre de Jayhuayco

Esqueleto Craneal:
El conjunto est compuesto por un crneo fosilizado que presenta varios huesos fusionados
debido al proceso de hipermineralizacin al cual fue sometido todo el esqueleto. Algunas
de las partes estn rotas y separadas como el arco supercilirar derecho y parte de los huesos:
occipital y temporal izquierdo (estos ltimos fusionados). En general, todos los huesos de este
conjunto craneano presentan una fuerte deformacin atribuida a la presin y la humedad de los
sedimentos en los cuales fueron depositados. Los maxilares superior e inferior estn ausentes
(Fig. 3).
1. La bveda craneana est casi completa; presenta parte del hueso frontal; la parte de
los huesos de la cara estn ausentes, tanto maxilar superior como maxilar inferior.
Los esfenoides se hallan parcialmente completos. Los huesos temporales carecen

|

*

|

embargo, la parte inferior slo muestra una parte del hueso occipital. En este ltimo,
se aprecia la protuberancia occipital, la cual es muy pronunciada; asociado a ste se
99
encuentra parte del agujero occipital (parte proximal a la nuca), ms o menos a la

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2. K

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*

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craneano; ste destaca un marcado engrosamiento y est asociado a una buena parte
del hueso frontal; de ste se destaca una glabela pronunciada; ambos huesos sealan
rasgos faciales masculinos. Este fragmento conserva una pequea parte del hueso nasal.
El grosor de este hueso, y tomando en cuenta el prognatismo de las mandbulas (Fig.
2), sugiere rasgos muy prximos al tronco racial negroide, ms que al mongoloide. Se

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presente estudio debido a que previamente se la haba ubicado como parte de las costillas.
3. El hueso temporal izquierdo se halla separado del conjunto de la bveda craneana; se
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Esqueleto Postcraneal:
El conjunto del esqueleto postcraneal se halla bien conservado. Se observa un fuerte proceso de
fosilizacin en los huesos largos. El conjunto demuestra la posicin de muerte del individuo, el
cual se encontrara recostado sobre el costado izquierdo (cbito lateral izquierdo) y posiblemente

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el cuerpo. Este conjunto se destaca por la existencia de una fusin de los huesos del brazo
izquierdo con el omoplato y las primeras seis costillas. El hmero se halla fragmentado en dos
y en inicio articulado a los huesos radio y cubito. El brazo derecho, aunque est separado del
conjunto y fragmentado en varias partes, muestra la posicin de muerte cuando se lo articula.
La mano derecha se conserv en posicin de muerte (Fig. 3).
4. Mango del esternn: incompleto; parte anterior izquierda visible, mientras que toda la
parte posterior y la parte lateral derecha estn ausentes.
5. Clavcula izquierda: dividida en tres partes e incompleta.
6. Omplato derecho: fragmentos del proceso coracoides y del acromin.
7. Columna vertebral:
Vrtebras Cervicales (C1-C7), al parecer incluye el Atlas. Conserva parcialmente las

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Vrtebras Dorsales (D 12?)
.
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inferiores incompletas y tubrculos mamilares completos. L2: Cuerpo casi completo;

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100
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articulares superiores e inferiores completas.

8. Conjunto Articulado Derecho (hmero, radio, cbito, hueso de la mano), denota la posicin
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de la espina del omplato. iii) Conserva parte del cuello debajo de la cavidad glenoidea.
iv) Hmero derecho, este hueso se encuentra completo pero fragmentado en 4 partes. El
extremo distal de ste se encuentra fusionado con los extremos proximales de los huesos:
radio y cbito. v) El radio est casi completo; est dividido en tres partes, slo falta una
pequea porcin de la parte central. El extremo proximal de ste se halla fusionado con
el hmero. vi) Cbito: este hueso se encuentra completo y dividido en tres partes, y en su
extremo proximal se encuentra fusionado con el hmero. vii) La mano derecha se halla
incompleta pero en posicin de muerte. Consta de tres conjuntos de huesos fusionados por
la capa calcrea, originalmente la pieza conformaba una sola unidad:
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#

!
#

!
#

9. Conjunto Articulado Izquierdo: Este conjunto est conformado por la fusin del omplato,
el hmero, radio y cbito de la extremidad izquierda. Presenta adems seis costillas
fusionadas a la parte interior del omplato: i) Omplato: hueso completo y fusionado a las
seis primeras costillas. ii) Costillas: seis primeras costillas fusionadas al omplato de las
cuales una de ellas est separada por una ruptura reciente. Todas las costillas se encuentran
incompletas ya que carecen de facetas articulares y facetas para el cartlago costal. iii)
Hmero: Hueso completo aunque fragmentado en dos partes; esta ruptura es reciente o post
extraccin (en el sector distal de este hueso se observa un abultamiento, que no se puede

*

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parte proximal se halla fusionada con la parte proximal del cbito). iv) Cbito: se encuentra
completo, pero dividido en dos partes (parte proximal fusionada con el radio izquierdo).
10. Fragmentos sacro-coxgeos (3 huesos).
11. Costillas: 15 costillas separadas, de las cuales dos pares estn fusionadas en medio de la
matriz calcrea. Slo una muestra el punto de articulacin con el cartlago costal.
12. Fmur izquierdo: solo los extremos articulares distal y proximal de este hueso y fragmentos
del cuerpo.
13. Rtula izquierda: completa.
14. Tibia izquierda: Partes de la eminencia intercondlea y una de las caras articulares
superiores, partes del cuerpo de la tibia.
15. Tibia derecha: parte de la articulacin distal.
16. Hueso del pie: i) Astrgalo. ii) Dos hueso cuneiformes fusionados, posiblemente del pie
derecho (2 cuneiforme entero y 3 cuneiforme incompleto). iii) Un metatarsiano. iv) Una
falange (slo la cabeza). v) Posible parte del astrgalo.
101
1" %&

El conjunto fosilizado de Jayhuayco muestra un grado de fosilizacin avanzado, la mineralizacin
en todas las partes del cuerpo es evidente, llegando a un grado de estabilidad estructural bueno.
Sobre los huesos se observa una capa de sedimento bastante compacta, al parecer calcrea; sta
no permite visualizar detalles pequeos como las suturas del crneo y marcas de inserciones
#

+

*

Z

conservan an.
Muchos de los huesos se hallan en medio de una matriz muy compacta de este sedimento,

+
|

#

sedimento se han podido preservar ambos brazos en posicin de muerte; el izquierdo conserva
an el omplato completo y algunas costillas fusionadas a l. El brazo derecho, incluye gran
parte de los huesos de la mano derecha, la cual se encuentra tambin en la posicin de muerte;
sta fue destacada por Ibarra (1965 a).
Respecto al crneo, ste muestra una deformacin por presin de los sedimentos; stos actuaron
sobre la parte superior del crneo, ejerciendo fuerza desde el parietal izquierdo hacia el temporal
derecho; esto ocasion que el crneo tenga una deformacin oblicua por desplazamiento. Esa
presin tambin provoc que los huesos de la cara se fracturaran y se separaran del crneo. No

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Aparentemente el cuerpo se encontraba enterrado en una matriz limo-arcillosa, bastante
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sedimentos color ceniza o negros, los cuales sugeriran un ambiente acutico hipxico que
favoreci la conservacin de los huesos en un momento temprano a su enterramiento. Por otra
parte, la concentracin de sales carbonatadas indica que el conjunto, en un momento dado,

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"

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#

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los huesos destacan una marcada integridad, conservan la posicin de muerte y no muestran un
deterioro por arrastre o por bioturbacin.
El conjunto de Jayhuayco, cumple con varios requisitos para un proceso exitoso de fosilizacin:
i) el aislamiento de su medio original; ii) una zona con alta tasa de sedimentacin; iii) un
ambiente acutico hipxico con poca energa; iv) compactacin de los sedimentos impidiendo
que la pieza enterrada siga desarticulndose y cause frecuentes deformaciones y aplastamientos
en la geometra original del fsil; v) permineralizacin (aumenta el potencial de fosilizacin
al aumentar su dureza y densidad) (Pardo 1996), por lo que la zona del hallazgo presenta un
potencial alto para la conservacin de fsiles de este perodo.
102
1a.
1.
2.
3.
6.
4.
1b.
5.
7.
1c.
9.
11.
8.
1d.
10.
12.
15.
13.
16.
1e.
14.
Fig. 3. Detalle de los restos humanos fosilizados hallados en la zona de Jayhuayco: 1) Vista frontal del Crneo
(1a: Lateral izquierda, 1b: Lateral derecha, 1c: Posterior, 1d: Apical, 1e: basal); 2) Arco supraorbitario derecho; 3)
Temporal izquierdo; 4) Mango del esternn; 5) Clavcula izquierda; 6) Omplato derecho; 7) Columna vertebral
(C1-C7, D12?, L1-L5); 8) Conjunto Articulado Derecho; 9) Conjunto Articulado Izquierdo; 10) Fragmentos sacrocoxgeos; 11) Costillas; 12) Fmur; 13) Rtula izquierda; 14)Tibia izquierda; 15) Tibia izquierda; 16) Huesos del
pie. Longitud de la escala 5 cm.
103
1 !B Hombre de Jayhuayco
Fig. 4. Reconstruccin hipottica de la posicin del

entierro del Hombre de Jayhuayco.
En una evaluacin preliminar de los restos

hallados, Ibarra les asign una edad inicial de
ms de 10.000 aos de antigedad, basndose
en la correlacin que l hizo con el Pampeano
Final, que en la Argentina se denomina
Cordobnse (Pleistoceno-Holoceno) y cuya
antigedad se encuentra entre 8.000 y 12.000
antes de nuestra era. A eso agrega que el
conjunto que trataba tendra una antigedad
entre 10.000 y 14.000 aos antes del presente,
abriendo la posibilidad de que tuvieran una
mayor antigedad (Ibarra 1965).
Posteriormente, Ibarra report haber realizado excavaciones en la zona del hallazgo. Asign
a los restos una antigedad de entre 12.000 y 15.000 aos, basndose en una lasca de cuarcita
del perodo Viscachanense II encontrada en la cercana de los mismos (Ibarra 1973; Ibarra y
Querejazu 1986). Complementando las interpretaciones de Ibarra, Davies (en Correspondencia
Museo Arqueolgico, 1965), indic que debido a las caractersticas anatmicas y el grado de
fosilizacin, estos restos, a primera vista, evidencian una antigedad por encima de los 5.000
aos.
En 1976, la Jefa del Departamento de Arqueologa, Geraldine Byrne de Caballero gestion la
datacin de las muestras de estos fsiles junto con David Davies. Los anlisis se realizaron
en la Universidad Goethe de Frankfurt y se obtuvo una antigedad de 13.200 A.P., datacin
realizada por el mtodo BADA de racemizacin de aminocidos (Caballero 1981a, 1981b). Los
anlisis fueron realizados por el Dr. Reiner Protsch, quien mencion:
Recientemente, un nmero de fragmentos de homnidos de 4 diferentes individuos
fueron obtenidos por cortesa de la Profesora Byrne de Caballero de la Universidad
de Bolivia en Cochabamba. Cada uno de esos homnidos fue datado absolutamente
(A1) y mostraron una edad anterior a 10.000 aos A.P...Un hallazgo en el
altiplano cerca de Cochabamba fue fechado absolutamente en 13.050 (Fra-102)
y 13.200 A.P. (Fra-A-7). Los dos ltimos fechados fueron hechos de fragmentos
de mandbulas y maxilares de un adulto. El ltimo espcimen fechado por
aminocidos fue un hallazgo en la zona de Sacaba, el cual fue encontrado 15 km al
sudeste de Cochabamba en Bolivia con una edad de 18.000 aos A.P. (Fra-A-10).
Este hallazgo est actualmente procesado por radiocarbono (Protsch 1979).
Estos mismos resultados fueron reportados por David Davies como:
Bolivia I, representado por un esqueleto descubierto 15 pies (4.5 m) debajo de la

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lago. Las mandbulas han sido fechadas en 13.200 A.P., usando el mtodo
de aminocidos. Bolivia 2, est representada solo por un crneo fosilizado,
las mandbulas del cual estn ahora siendo fechadas. Esos restos han causado
104
algn inters ya que se encontraron en

asociacin de restos de Glyptodontes,
un tipo de armadillo el cul se extingui
durante el Pleistoceno Superior
Sudamericano, ambos restos fueron
expuestos en un banco erosionado del
ro a una profundidad de 29 pies (8.8
m). Bolivia 3. Est representado por un
crneo descubierto en un viejo banco de
ro que recientemente ha cambiado su
curso, este ahora est siendo analizado.
Los maxilares inferiores de esos
crneos estn fosilizados y son grandes
(Davies 1978).
Fig. 5. El Profesor Ibarra Grasso con Ramn Sanzetenea
Posteriormente, Berger y Protsch (1991), inspeccionado los restos fsiles hallados en la zona de
al proponer un nuevo mtodo de datacin Jayhuayco (Ibarra 1965a).

"

los restos fsiles, realizaron nuevos ensayos en el material obtenido de la zona de Jayhuayco
y de la zona cercana de Sacaba, haciendo mencin de los anlisis tanto de Carbono (14C),
racemizacin de aminocidos (AA) y de Fluorita, de los que podemos sintetizar:
.( 3 # C 3 <
41% 7"4'DED7 % F

Muestra
Fra-102
Fra-A-7
Fra-A-10
Mtodo
14
C
AA
AA
Procedencia
Edad (AP)
Cochabamba
13.050 250
Cochabamba
Sacaba
13.200
18.000
% Fluorita
1.60 1.73
2.08
*La muestra Fra-102 y Fra-A-7, corresponden a los restos fosilizados de la zona Jayhuayco. (14C: Carbono 14; AA:
aminocidos).
Capriles y Albarracn-Jordn (2013) realizaron una exhaustiva revisin sobre los asentamientos
humanos tempranos en Bolivia. En ese trabajo sealan que al menos 2 de los esqueletos
fosilizados mencionados por Davies (1978) corresponden a los restos hallados en Jayhuayaco

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+

*
(Caballero 1981a y 1981b) y Bolivia 2 a los restos de Sacaba (Ibarra 1965a y 1965b), hallados

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Shell y Hans Hoffman. Estos restos estn asociados al mismo estrato donde se hallaron restos
de megafauna (Ibarra 1965a y 1965b). El esqueleto de Jayhuayco y la bveda craneana de
Sacaba, actualmente, no cuentan con las piezas mandibulares debido a que fueron exportados
por Davies para realizar los fechados con el compromiso de retornarlos; sin embargo, esos
restos no fueron devueltos hasta el momento. La bveda craneana de Sacaba y el esqueleto de
Jayhuayco pertenecen a las colecciones del INIAM-UMSS. Bolivia 3 se tratara de otro crneo
cuya procedencia podra ser las cercanas de Sacaba.
105
Los fechados de Jayhuayco (13.000 A.P.) fueron considerados en su momento como los restos
ms antiguos de Sudamrica y pertenecientes a los primeros pobladores de nuestro continente
(Ibarra 1965). Estos restos se ubican arqueolgicamente en el Perodo Paleoindio (? -10.000
A.P.), conceptualizado como el intervalo de tiempo en el cual cazadores y recolectores vivieron
en condiciones ecolgicas pleistocenas y cazaron animales hoy extintos (Lizarraga-Mehringer
2004). Conjuntamente con los restos de la bveda craneana de Sacaba (18.000 A.P.), ambos
fsiles estaran ubicados geolgicamente dentro del Perodo Pleistoceno Superior, antes del
lmite Pleistoceno-Holoceno, hace 11.800 A.P. (ICS, 2007). Esta fecha es tentativa para el

#

Z

R

de Estratigrafa, dado que otras fechas tentativas para este lmite son entre 10.000 (14C aos
A.P.) y 11.500 aos calendario A.P. (Gradstein et al. 2004).
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se encuentra en el Chaco del Departamento de Chuquisaca, en la zona de uagapua (uapa),

la cual fue la cuenca de una pequea paleolaguna o paleopantano donde se encontraron los
restos que corresponderan a una de mujer de 50 aos asociados a material ltico y restos
mamferos que se consideraban extintos, dando un fechado radiocarbnico de 6.600 370
aos A.P. (MacFadden y Wolff 1981, en Lizarraga-Mehringer 2004). Estudios de contextos
arqueolgicos (fogones y huesos quemados) y de actividad antropognica en la misma zona,
dieron como resultado fechados de 7.790 7.610 cal aos A.P. y de 7.000- 6.650 cal aos A.P.
(Coltorti et al. 2012). Estas fechas ubican los restos de uapa y sus contextos arqueolgicos
cercanos en el Perodo Arcaico.
Cspedes (2002) indica que la ocupacin del hombre en Cochabamba estara por encima de
los 9.000 aos y, aunque destaca los fechados absolutos realizados en Europa, sugiere que

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Hombre de Jayhuayco|

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limo-arcillosos del Holoceno.

Se debe resaltar que, aunque los fsiles de Jayhuayco y Sacaba cuentan con fechados hechos en
la Universidad de Frankfurt, es necesario tomar en cuenta que ambos especmenes no fueron
extrados sistemticamente del terreno y, por tanto, gran parte de su contexto desapareci para
siempre. A esto se debe que agregar los cuidados que se deben tener en cuenta al momento
de manipular el material biolgico en las excavaciones arqueolgicas o paleontolgicas, las
cuales no eran conocidas en los aos 60. Con relacin a este tema, Capriles y AlbarracnJordn (2013) destacan la incertidumbre que existe en la aplicacin de los mtodos de datacin
en muestras con historias deposicionales poco claras como las de Cochabamba, adems de
destacar, con base en otras publicaciones, que Protsch fue acusado de mala conducta tica y de
la fabricacin de datos de otros especmenes fsiles, por lo que los fechados son cuestionables
(ver Capriles y Albarracn-Jordn 2013). Sin embargo dado el grado de mineralizacin de los
restos fsiles y de las caractersticas morfolgicas de stos, es preciso realizar nuevos estudios

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objetivos de un trabajo posterior al presente.
106
1 " %5 %5 %" &%

/
Si bien en la regin de los valles de Cochabamba han sido estudiadas ocupaciones humanas
tempranas, slo se ha llegado a realizar excavaciones formales del Perodo Formativo (1.800
a.C.- 200 d.C.), existiendo una falta de atencin a los Sitios Arcaicos en general. Sin embargo,
para las cercanas de Cochabamba, existe el estudio de ocupaciones Arcaicas en la zona de
Misicuni de la cordillera del Tunari, el mismo que describe las ocupaciones Precermicas en
la cumbre y hace un breve descripcin biofsica del entorno, as como de una aproximacin de
las condiciones bioclimticas en las que vivi la gente que cazaba en la Puna de Cochabamba
(Cspedes 2002).
Para entender mejor a estas ocupaciones del Paleoindio y Arcaico en el Valle de Cochabamba,
stas deben complementarse con estudios paleoecolgicos en toda la zona de la cuenca del
ro Rocha, dado que por motivos de sedimentacin y perturbacin antropognica los sitios
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podemos lanzar algunas ideas preliminares respecto a las condiciones ambientales Pleistocenas
en las cuales los humanos tempranos pudieron haber vivido.

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ltimo Mximo Glacial (LGM por sus siglas en ingls, Last Glacial Maximum), el mismo
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fras a condiciones ms clidas fue gradual y oscilante, alternando a su vez entre condiciones
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la formacin de grandes cuerpos de agua en la cuenca endorreica del Altiplano. En esta etapa,
denominada como Fase Tauca, se form un enorme cuerpo de agua bajo condiciones de alta
humedad, coincidiendo adems con un re-avance de las condiciones glaciales y marcando el
comienzo del ltimo Mximo Glacial Local (LLGM) en la regin, seguida por un perodo
seco y clido, para posteriormente volver a las condiciones fras en una nueva etapa hmeda

#

%

(Silvestre et al. 1994; Seltzer et al. 1995; Wirrmann 1995; Paduano et al. 2003; Kull et al.
2008; Blard et al. 2009).

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lluvia, el cual hace que el bioclima actual del valle sea Seco a Semirido (Navarro y Maldonado
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+
marcadas por una prolongacin de las condiciones glaciales, condicionadas por un incremento
de la humedad procedente de la Amazona (Kull et al. 2008), por lo que el paisaje del valle
central debi presentar condiciones de mayor humedad.
Estas condiciones coinciden con el llamado ltimo Mximo Glacial Local (LLGM: 17.000
16 000 aos A.P.) en la Cordillera de Cochabamba y que coincide con la Fase Hmeda Tauca
del Altiplano, seguido de un perodo de recesin de los glaciares coincidente con el evento
climtico caliente y hmedo de las zonas Nrdicas (Blling Allerd), aunque con pequeos
avances glaciales locales, generando a su vez nuevos avances en las morrenas de la cordillera
del Tunari. Posterior a este corto perodo clido y hmedo, se presenta un nuevo avance de
las condiciones glaciales las cuales coinciden con la Fase hmeda Coipasa en el Altiplano
107
(Younger Dryas en el hemisferio Norte) (Paduano et al. 2003; Zech et al. 2007; Blard et al.
2009; May et al. 2011).
Es probable que la condiciones ambientales en las cuales vivieron los habitantes pleistocenos
del Valle Central del Cochabamba hayan sido diferentes a las condiciones ambientales
actuales, dado que los restos fsiles de Jayhuayco, segn su datacin absoluta (13.200 A.P.),
se aproximan a una etapa de recesin de los glaciares, pero muy prximos a una serie de reavances de condiciones fras y hmedas que originaran a la Fase hmeda Coipasa (May et al.
2011). Hace 12 000 A.P. la precipitacin en la Cordillera del Tunari (Wara-Wara, 3 500 m de
altitud), durante un avance glacial, se habra incrementado a 1185 mm a-1(actualmente 910 mm
a-1), la temperatura habra descendido -6.4 C con relacin a la temperatura actual (7C) y la
Lnea de Equilibrio Altitudinal (ELA) habra estado a 4250 m (ELA actual: 5100 m) (Kull et
al. 2008) (Fig. 5).
Estas condiciones de incremento de humedad y bajas temperaturas extrapoladas al Valle Central
(2.540 m) indicaran una temperatura de 6.4 C (descenso de la temperatura del aire de 0.6 C

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esto es probable que haya originado zonas anegadas o pantanosas, iniciando as procesos de
gnesis de suelos con alta acumulacin y poca descomposicin de materia orgnica, como
son las turberas que actualmente pueden encontrarse al interior los sedimentos de la parte
ms baja del Valle Central de Cochabamba. Las condiciones anteriores, alternaran con una
corta estacin lluviosa que dara curso a un pulso de inundacin importante, el cual originara
+

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*
y la Maica.

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la Puna, actualmente restrictas a las laderas fras y altas (3.100 m), como Kewia (Polylepis
besseri) y Kisuara (Buddleja coriacea), hayan estado distribuidas hasta las laderas ms bajas

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formacin Boliviano-Tucumana a laderas ms bajas y clidas, o hacia el valle. La vegetacin

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Algarrobos (Prosopis alba), las cuales estn adaptadas a condiciones de poca permeabilidad y
salinidad.

Los restos fsiles de Jayhuayco representan un testimonio material y directo de la presencia
humana en nuestro continente desde pocas muy tempranas. Aunque existe incertidumbre
acerca de los fechados realizados en la dcada de los aos 70, es importante destacar que para
la existencia de una fosilizacin efectiva es necesario que trascurra un perodo de tiempo entre
6.000 y 10.000 aos (Traverse 2007), y considerando el grado de mineralizacin de los restos
de Jayhuayco, es perfectamente vlida su nominacin como un fsil verdadero y no como un
subfsil, como fue caracterizado en un principio; por lo que la gran antigedad de estos restos
no debe entrar en duda alguna.
Las implicancias que los restos de Jayhuayco y Sacaba tienen en la historia del poblamiento
temprano de Sudamrica, son de relevancia por: i) La presencia humana con un antigedad
mayor a los 12 000 aos, que es la fecha de mayor aceptacin en el mundo acadmico y, si
20
19
14
Deglaciacin
9
Arcaico
10
Paleoindio
11
uaguapa
(Coltorti et al., 2012)
Erosin por deforestacin

(Chaco)
HOLOCENO
12
Deglaciacin
(ICS, 2007)
(Lizarraga-Mehringer, 2004)
Formativo
(Paduano et al., 2003)
Titicaca:Inicio de la perturbacin
humana del paisaje
(Wirrman et al., 1987)
PLEISTOCENO
13
15
18
16
(Zech et al., 2007)
Jayhuayco
17
Morrenas tardas
(Zech et al., 2007)
Mayor recesin
(Paduano et al., 2003, Wirrmann, 1995)
Titicaca: Inferencia de un evento seco,
Condiciones Cambio a
fras condiciones
Pequeos
y/o secas y
re-avances
hmedas clidas
(Blard et al., 2009)
Coipasa fase hmeda
Morrenas tardas
LLGM
(Silvestre et al., 1994)
Tauca fase hmeda
LLGM Altiplano Sur
Sacaba
Re-avance
Glaciar
Younger
Dryas
(Blard et al., 2009) (Paduano et al., 2003) (Blard et al., 2009)
Heinrich I
Evento caliente
y hmedo
Deglaciacin (Kull et al., 2008)
Fig. 6. Equivalencias temporales geolgicas y arqueolgicas en funcin de los eventos paleoclimticos ms importantes durante el Pleistoceno Superior/
Holoceno en las cuencas del altiplano y los valles mesotrmicos. Se incluyen losfechados de los restos fsiles de humanos encontrados en Bolivia.
RESTOS
HUMANOS
FSILES
EVENTOS
ANTROPOGNICOS
CUENCA
ORIENTAL
CUENCA
ORIENTAL
Wara Loma
(May et al., 2011)
CUENCA
ALTIPLANO
/TITICACA
HEMISFERIO
NORTE
LGM (Kull et al., 2008; Seltzer et al., 1995, Paduano et al., 2003)
Blling Allerd
108
109
los fechados son correctos, mayores a las fechas de los restos humanos ms antiguos del
continente Sudamericano encontrados en Lapa Vermelha, Brasil (11.000 11.500 A.P.) o los
restos de la Farola de Monte Hermoso, Argentina (7.000 A.P.). ii) Abrira nuevamente el antiguo
debate sobre las rutas de colonizacin del Continente Americano y acerca del tronco racial de
estos primeros pobladores, dado que un rasgo en particular de los restos de El Hombre de
Jayhuayco, como es el arco superciliar derecho, presenta caractersticas muy similares al tronco
racial negroide; rasgos al parecer compartidos con los restos de Lapa Vermelha y Lagoa Santa
(Brasil), por lo que se podria abrir la hiptesis de que la poblacin humana Paleoindia para
esta parte de Bolivia pertenecera a un tronco racial similar al de los nativos Australianos. Para
esta implicancia, Neves et al. (1999) sugieren una poblacin ancestral comn asitica para las
poblaciones australianas y americanas, dado que los esqueletos ms antiguos de Sudamrica
tienen una fuerte similitud con los modernos africanos y australianos. iii) La potencial situacin
de contacto entre humanos y megafauna en esta zona, ya que existe reportada la asociacin
del estrato en cual se hall el crneo fosilizado de Sacaba con restos fosilizados de un animal
extinto. iv) El impacto que ocasion la adaptacin a condiciones ambientales pleistocenas del

*

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*

Sudamrica durante el Pleistoceno Tardo y la transicin al Holoceno.

El Valle Central de Cochabamba y los valles que lo circundan (Valle De Sacaba y el Valle Alto),
son lugares clave para el entendimiento del poblamiento temprano de la regin y sus impactos
en el medio ambiente, dado que sus formaciones geolgicas cuaternarias son aptas para la
conservacin de restos humanos y restos paleontolgicos.
1! %
Quiero agradecer al Director, Walter Snchez C., y a todo el personal INIAM-UMSS por
permitir el desarrollo del presente trabajo, facilitando el acceso y los recursos para el estudio
de los restos fosilizados de El Hombre de Jayhuayco; a la Dra. Heidy Arteaga Landa, por su
colaboracin desinteresada en el anlisis antropolgico fsico inicial de los restos; a Alejandra
Arvalo C. por su colaboracin en el ordenamiento anatmico de los restos fsiles; y a la Ph.D.
(c) Nancy Orellana H. por sus sugerencias al presente trabajo y las recomendaciones sobre el
manejo adecuado del conjunto fsil.
Referencias
Berger, Rainer y Reiner Protsch
1991 Fluorine dating,
>

4 "
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#
~<
* &#
<
Ragulla). Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 251-270.

Blard, P.-H.; Lav J.; Farley, K.A.; Fornari, M.; Jimnez, M. y V. Ramrez
2009 Late local glacial maximum in the Central Altiplano triggered by cold and locallywet conditions during the paleolake Tauca episode (1715 ka, Heinrich 1), Quaternary
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112
113
HUAYRU:
CONTINUIDADES, TRANSFORMACIONES Y ADAPTACIONES

DE UNA PRCTICA RITUAL PANANDINA DE ORIGEN
PREHISPNICO
Santiago Ordez Carpio1
Resumen
Este artculo, analiza el Huayru, practica ritual de origen prehispnico de
dispersin panandina, que ha llegado hasta nuestros das asociada a varios
contextos, en los que el rito juega un papel trascendental. En el caso ecuatoriano,
su rol contemporneo est asociado directamente con la muerte y los ritos fnebres.
Mediante este trabajo, se pretende realizar un recorrido por sus continuidades,
transformaciones y adaptaciones, a travs de la revisin minuciosa de fuentes
coloniales, informes de viajeros decimonnicos, etnografas contemporneas

#'

"

permita dimensionar el insospechado valor de esta prctica andina al borde de

la extincin2
Palabras claves: Religiosidad
Transformaciones, Iconografa.
Andina,
Ritos
Funerarios,
Dualidad,
Introduccin
los indios me dijeron que
el alma del muerto se esconde en el
dado Huayru
(Karsten 1930).
El Huayru, elemento de indudable valor ritual y objeto de este artculo, es una prctica de
origen prehispnico difundido por el territorio del Tahuantinsuyo3 durante el perodo de
expansin Inca con usos asociados a la reestructuracin ritual de los momentos de cambio en
una amplia gama de momentos vitales de la sociedad andina. Actualmente, y partiendo de una
1 Magster en Antropologa Andina. E-mail: ordonezsantiago@yahoo.com
2 El presente artculo es una sntesis, enriquecida con nuevos elementos, de la tesis de maestra El Juego del Huayru
o Pishca. Una aproximacin a la reestructuracin del cambio y la muerte en los Andes, presentada a la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (Quito-Ecuador, 2004), en convenio con el Centro de Estudios Regionales

$

<
3 Tanto la regin Norte de la actual Argentina, como el Sur del Ecuador, fueron conquistados por Tpac Yupanqui
en la primera mitad del siglo XV, por lo que sugiero que su difusin a lo largo de los Andes se debe a la campaa
expansionista de esta etapa. Es precisamente a este personaje a quien estn asociados los principales relatos de esta
prctica en las referencias de la Colonia temprana.
114
Santiago Ordez Carpio
matriz comn, su prctica ha subsistido en varios puntos de los Andes con diversos matices4,
habindose reducido en el caso ecuatoriano en el que se pondr mayor nfasis en este trabajo
al contexto funerario, ltimo rostro de esta prctica ancestral, de cuya lectura profunda se puede
extraer una visin coherente de las transformaciones, readaptaciones e incorporaciones que ha
tenido hasta nuestros das.
En tal sentido, este artculo analizar las funciones de esta prctica ritual a lo largo del tiempo,
realizando un rastreo de referencias a la misma desde el siglo XVI hasta la actualidad en el

<
#

*
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RZ

&
+
suscitadas, no por el azar sino como claros signos de reestructuracin ante los fuertes procesos
de transicin social; es decir, aquellos ocurridos con el desmoronamiento de las mltiples lgicas
del mundo andino anterior a la conquista europea y de aquellas producidas con la imposicin de
la nueva estructuracin colonial y post-independencia, que coloc el orden andino preexistente,
sus prcticas, sus sistemas de conocimiento, sus mltiples formaciones religiosas, etc., en un
estado de crisis sistmica hasta nuestros das. De este proceso han llegado a nosotros tan solo
elementos discontinuos y, en muchos casos, rearticulados a nuevas prcticas que les dotaron de

+
<
X

*
#

consciente y, en la actualidad, como una costumbre transmitida de generacin en generacin,

sin mayor conciencia de su carga simblica, generndose una especie de mimetismo cultural
que les permiti subsistir y cobrar nuevos sentidos bajo los nuevos rdenes impuestos.
El Huayru, nombre con que se conoce esta prctica en la regin del Ecuador, hace referencia
al elemento ritual conocido en la regin Sur andina, especialmente en el Per, con el nombre
de Pichca. Debido a esta particularidad, en este trabajo, se tratar indistintamente al juego
con estos dos nombres 5, mismos que adems se encuentran fuertemente ligados; as, en 1608,
Diego Gonzlez de Holgun anota que: Pichca es sinnimo de Guayru o Huayru. Ppichca es
un juego de los indgenas, Huayru el punto mximo, el mejor, el que gana. Ppichca. Ppiccacuni
es jugar a este juego (en Hocquenghem 1987: 148).
Los dos nombres del juego, Huayru en el Ecuador y de Pishca en el Per y los Andes del sur,
guardan una clara vinculacin con elementos numricos que nos remiten un valor clave para su
!

;

Z
><

X
#

prehispnico, tambin vinculan sus nombres con valores numricos; as, en el caso chileno se
encuentran referencias a la Chunkara, juego mapuche que nuevamente nos remite a otro valor
(chunka = diez). En esta misma regin se ha registrado el Quechucague, cinco, que en lengua

Z

Z*#

K #

+

Chunkana,
(chunka = diez), y otra prctica de caractersticas similares referida por Jorge Juan y Antonio
de Ulloa, llamada Pasa = cien.
Como se puede apreciar, la vinculacin del juego (el Huayru y otros similares), con valores
numricos, tiene un rol preponderante, y muy probablemente guarda relacin, por una parte,
con los valores mximos que se deben alcanzar para lograr la ganancia ldico ritual; por otra
parte, en referencia al Huayru o Pishca, no debemos perder de vista la importancia del valor
4 Para el caso boliviano, cf. el reciente estudio de Huarita (2012)
5 En los textos consultados, el nombre del juego vara de un autor a otro, se hace referencia a Guayro, Guayru,
Huayro, Huairo, Huayru, Huairu, y hasta Uayru. De la misma manera, se menciona Pisca, Pichca, Pishca, Ppichca,
Z <

&

#

&

Huayru y Pishca a lo largo del texto, a
excepcin de las citas textuales donde mantendr la forma escritural del autor.
115
numrico que se repite constantemente dentro del juego y en asociacin a l, el nmero cinco,
que aparentemente tiene un valor simblico que rebasa el objetivo ldico, es decir la victoria.
%Huayru
El juego del Huayru, en su parte formal, est compuesto por varios elementos materiales que
permiten su desarrollo. Sin embargo, estos elementos formales estn cargados de elementos
simblicos que trascienden su forma externa. En lneas generales, la prctica del Huayru, en la
regin Sur del Ecuador, est compuesta al menos de tres elementos interconectados: un dado
generalmente fabricado de hueso; un tablero empleado para el conteo de las suertes obtenidas
tras los sucesivos lanzamientos del dado, conocido en la regin de estudio como Tishno; y, un
elemento incorporado, al parecer de manera tarda, a la prctica, en el que se entremezclan
sus sentidos prehispnicos con elementos que, sin anularlos, los vuelven viables en un medio
cristianizado, producindose una suerte de mimetismo cultural que permiti su continuidad. A
continuacin me referir de manera detallada a estos tres elementos:
,Huayru(
El nico elemento imprescindible de todas las variantes del juego detectadas, es el dado, objeto
que presenta variantes formales y de material de una regin a otra, partiendo de un patrn

&

Z

+
de cada una de ellas, a las que, en ocasiones, se aumentan elementos como cruces, soles y
lunas. As mismo, en cuanto al material de fabricacin, existe una gran variedad, siendo el ms
difundido el hueso pero existiendo dados de madera, piedra e, incluso, mandioca.
Fue precisamente este ltimo tema, la materialidad, el punto despert, en las primeras dcadas
del siglo XX, una apasionada y poco fructfera discusin entre dos de los estudiosos pioneros:
Rafael Karsten y Paul Rivet.
Karsten realiz sus investigaciones entre 1916 y 1919; stas fueron publicadas bajo el ttulo
de Ceremonial Game of the South American Indians (1930). En este trabajo, Karsten narra
la ceremonia del Huayru entre los indios Canelos del ro Bobonaza y en algunos sectores
de la regin interandina ecuatoriana como Pelileo, Ambato y los alrededores de Riobamba.
+
Z

&
#

&

#

basndose en su valor dentro de la religiosidad andina; arguye que en el pensamiento de los

antiguos hombres de la cordillera andina, la llama fue un animal sagrado y esta sacralidad se
basaba en las creencias de que el alma del muerto parta hacia el interior de este animal. Por

%#

Z

&

+
mgicas, siendo este el caso de la canilla empleada para fabricar el dado huayru, que se cree
posea el poder de atraer el alma de un pariente muerto.

#
+
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Z

**

Z

*
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*

+ |
#

Z

por el material como plantea Karsten al hablar del hueso de llama. A esta aseveracin de Rivet,
Karsten responde diciendo que:
[] el Dr. P. Rivet vivi por cinco aos en la regin montaosa del Ecuador
y limit sus estudios exclusivamente a dicha rea, pero l obtuvo solamente un
dado huayru de hueso de vaca (un dado que representa una forma degenerada
116
del juego), y acerca del juego l no sabe prcticamente nada, el verdadero dado
huayru, est hecho de hueso de llama. (Karsten 1931: 6).
Estas dos posiciones contrapuestas muestran claramente el sinnmero de variantes del juego a
lo largo de los Andes, y permite cuestionarnos sobre el valor ritual del material de fabricacin
del mismo. El hecho de que Rivet haya tenido en sus manos un dado fabricado de hueso de vaca,
permite plantear que se trata de un dado de poca antigedad, pues como argument Karsten
el ganado vacuno lleg a Amrica con la conquista espaola del continente. Esto fortalece el
argumento de Karsten sobre el valor ritual del hueso de llama como material original de los
dados huayru. Para el caso del Ecuador, pas en el que ambos investigadores trabajaron, es
necesario indicar que la llama, y las otras variedades de camlidos andinos, desaparecieron
durante la Colonia (posiblemente alrededor del siglo XVII), por lo que, en el Ecuador actual,
sera muy difcil para una comunidad indgena proveerse de huesos de este camlido; esto
explicara el cambio de un material por otro similar como huesos de ganado vacuno.
Si bien el material de fabricacin pudo tener una importancia ritual6, perece ser que su relevancia
fue desapareciendo, y el dado huayru se elabor de los materiales de los que se dispona para
su fabricacin. El mismo Karsten, habla de una variedad del juego en la amazona, en la que
el dado es fabricado de mandioca, lo que claramente indica la adaptacin formal del juego al
medio en que se desarrolla:
El dado del huayritu de la amazona, vara del dado huayru de las montaas. Este
consiste en una pedazo de mandioca de 10 a 12 cm. de longitud, con cuatro caras
y dos extremos planos en los que puede sustentarse. Si el dado se emplea para el
juego en honor a un hombre muerto, este es algo ms grande que si se tratara del
juego en honor a una mujer. De las cuatro caras, una posee tres pequeos agujeros,
a esta cara del dado se le llama singu, el lado contrapuesto a este no posee marcas
y es llamado llambui equivalente a cero. De los dos lados restantes, generalmente
uno posee cuatro agujeros y es llamado chuscu y el otro diez chunca. El dado de
los Sarayacu tiene forma de una canoa con sus dos extremos planos, por cuanto el
alma luego de quedar en los alrededores del cuerpo por una noche, sube al cielo
en una canoa.

#

+

#

Z

#

material pudo haber sido importante, quiz la mayor relevancia de tipo ritual resida en los
motivos en l representados.
~R
;=>

Z

X

Z

pichca. Este
dado tiene cinco puntos en un lado, uno en otro, dos en otro, tres en un cuarto lado y en el
opuesto cuatro. La punta con una cruz que vale por seis puntos y la base que vale veinte. Tanto

*

X

X

sino cuyes (en Hocquenghem 1987: 148).
6 En el trabajo de campo en el cantn Sgsig, uno de los informantes dijo que antes los dados eran de hueso de
<
K

Z

*

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*
* #

&

directa funcin ritual.
117
Fig. 1 Dado huayru visto desde sus seis caras en la secuencia original (rotacin hacia la izquierda)
Los dados estudiados en la regin Sur andina del Ecuador, presentan cinco caras marcadas
y una vaca, aunque este nmero puede tener variantes ligeras en relacin a otros informes
<
Los diseos circulares, grabados en las caras del dado, generalmente con un punto concntrico,
indican valores numricos de acuerdo a la cantidad de marcas presentes. En la zona trabajada,
tan solo dos de estas caras an mantienen nombres quichuas; una de ellas es la cara sin marcas
a la que se le designa lluchu o llampu, y la cara con cinco marcas a la que si bien no se le
designa con el nombre de este numeral en quechua pishca en el momento en que esta suerte
es echada en el juego, los asistentes gritan Huayru! indicando la ganancia. As lo describe
Cobo en el relato de la dama Huayru,7 lo que le dara la connotacin de cinco en el sentido de
el que gana, siendo este numeral, como se ver, la mxima suerte.
Segn Karsten, el dado empleado para el juego del Huayru en la regin serrana del Ecuador,
es de forma piramidal, de un tamao que oscila entre los seis y ocho centmetros, y est
compuesto por cuatro caras talladas de modo desigual, de tal modo que al ser arrojado algunas
caras caen ms fcilmente que otras. La base es plana, de modo que permite que este caiga
ocasionalmente de pie. Si el jugador es afortunado, esta posicin hace que el jugador que lo
lanz gane la partida, esta posicin es llamada dirichi, equivalente a de pie o guananchi =
gan. De las cuatro caras del dado, tres poseen una cantidad desigual de agujeros o pequeas
marcas circulares; por ejemplo cuatro, cinco y diez o alguna otra combinacin de nmeros. La

Z

#

lluchu
o ytan. Karsten dice que dirichi y lluchu, son las posiciones ms difciles de lograr, por lo
que indican que el ganador mantiene una relacin favorable con el muerto en honor del cual el
juego es practicado.
En la Provincia del Azuay, aunque con la misma interpretacin de Karsten sobre la relacin del
muerto con quien arroja el dado, la suerte ms buscada es que el dado caiga de pie (dirichi) y
se presenta una variante frente a lluchu, que en esta regin es la peor de las suertes, indicando
la repeticin de la tirada hasta por tres veces, ya que el nmero buscado es el cinco.
7 Vase infra.
118
Los dados analizados, provenientes de las

Provincias de Azuay y Caar, consisten en
un hueso, tallado de modo tal que presenta

<
#
R

#
+

uno al cinco, ms una cara vaca conocida

como lluchu, es decir desnudo, y en Santa
Ana (Azuay), nombrada como llampu liso
al tacto. En el centro poblado del Sgsig, en
la actualidad, existe todava un fabricante de
dados, tableros de juego y cuadros de almas8.
Estos dados modernos que, por cierto han
perdido buena parte de los elementos presentes <
}<

Huayru modernos procedente de Sigsig,
en los de mayor antigedad, son fabricados de Azuay.
hueso vacuno, y su forma y acabado muestra
poco cuidado, pudiendo ser tambin esto un sntoma de la desacralizacin del juego, as como

$

<
Por otra parte, la posesin del dado y los otros elementos que conforman el juego es un smbolo
de prestigio dentro de las comunidades; no todos los miembros de la comunidad poseen el
dado huayru, de modo que deben buscar a aquellos miembros que s lo tienen para poder jugar
cuando alguno de sus familiares fallece. Al respecto, Demetrio Roca Wallparrimachi, quien
analiza el juego de la Pisca en el Departamento del Cuzco (Per), dice: El dado es conservado
por una familia, la cual lo presta o alquila, o en un lugar guardado por el alcalde o en la iglesia,

;
{ Z*
=!
=}><
Lo mismo ocurre en la provincia del Azuay (Ecuador): el dado y los cuadros de almas son de
propiedad de determinadas familias y se prestan o alquilan a los deudos para las ceremonias
fnebres, indicndose que, para tener acceso a estos elementos, sea en prstamo o en alquiler,
se debe tener buenas relaciones con los dueos. Esto indica que los mismos se convierten en
bienes de prestigio comunitario para sus poseedores, siendo objetos que pasan de padres a hijos
mediante herencia.

X

+

Z

juega para evitar que este cause daos; as, los sobrevivientes, por una parte desean honrar al
muerto, acompandolo ceremonialmente en su viaje al ms all, pero adems es precisamente
mediante el juego que el muerto puede expresar su voluntad disponiendo de sus ms preciadas
pertenencias:
[E]n algunos casos el resultado de un lanzamiento es determinado por la propia
alma del muerto, es su mano invisible que de acuerdo con la idea de los indios
coloca el dado parado si desea que el jugador gane o lo hace caer en cero si tiene
una disposicin desfavorable hacia l (Karsten 1930: 13). 9
De este modo, el dado Huayru, posee la facultad de que el espritu del muerto se exprese,

$<
#

Z

huayru es etimolgicamente parecida a
8 Elementos constitutivos de la variante del juego de Sgsig Ecuador.
9 Traduccin propia.
119
huayra (viento), creando una conexin entre estos dos trminos, por lo que huayru
!
#

+
!
Los indios me dijeron que el alma del muerto se esconde en el dado huayru.
Ellos dicen que el alma en forma de viento fro o respiro, revolotea en el cuarto
alrededor del cuerpo, y del hombre que se encuentra jugando, tomando parte
activa en el juego. Antes de que un indio arroje el dado en el suelo, l hace con sus
brazos un movimiento ondulatorio en el aire como si l quisiera atrapar el alma
"

;
=!
=><
En tiempos prehispnicos, adems de todo lo manifestado en relacin al dado como un vnculo
entre los vivos y el alma del muerto, el dado huayru parece haber tenido importancia para
comunicarse con las huacas<

+
;

=>#

idolatra, entre las varias formas que tenan de comunicarse con las huacas, usaban una especie
de dado y, segn como cayera, se daba la respuesta.
$

{ *#
+

Z

*

abogado y intercessor para con los dioses mayores, y chanca es una pedrezuela que sirve de
*

+

*

X

#

Z

Z

(en Gentile 1998: 79).

Estos dolos que en sus lenguas llaman huacas, son muy antiguos, y los heredaban
de padres hijos, y tambin los ministros de idolatra introducan nuevos dolos,
preguntando la piedra con otra que tienen a modo de dados, si quera hablar con
ellos, y si era huaca, y para qu ministerio y tomaban por respuesta la que daba
el dado que llaman chanca, sentndose desta u de la otra manera (Avendao, en
Gentile 1998: 79).
,tishno(
Si bien el dado es quiz el elemento
caracterstico y diagnstico de esta prctica
#

+

Z
empleado para el conteo de los puntos

logrados en los sucesivos lanzamientos del
dado y marcados por semillas de diferente
color o pequeos guijarros.
Este conteo se realiza en un tablero que tiene
un sistema de casilleros circulares, con cinco

10 que son
los puntos de partida y llegada as como las
marcas intermedias que corresponden al Fig. 3. Tablero moderno de madera procedente de Sgsig
+

<
K

provincia del Azuay (Ecuador).
se intercalan cuatro crculos de menor tamao
;Z

+
>#
Z

Z

semillas entre casa y casa. Para ciertas variantes del juego no se utiliza el tablero, sino que las
semillas de un color diferente para cada equipo simplemente sirven para recordar la cantidad
10 Informacin proveniente de la comunidad Dagte, Sgsig.
120

Z
*
**

<

*

%

&

&
los equipos. Estas semillas van avanzando por el tablero segn el nmero que indique la tirada

Z

+

<
\

dado cae en lluchu, la cara no marcada del dado, la jugada se ha de repetir hasta un mximo de
tres veces, luego de lo cual el dado pasar al siguiente equipo.
Existe una jugada que obvia el paso por todas las casillas y hace que el equipo gane en un solo
lanzamiento; esto ocurre cuando el dado cae parado (dirichi), es decir, la jugada ms difcil y la
ms afortunada, que, en el contexto funerario del juego, implica como se manifest, que quien
lanz el dado cuenta con el aprecio del muerto.
Si en el juego, una semilla, segn el dictamen del dado, debe avanzar hasta la casilla en la que
se encuentra la del oponente, esta ltima tendr que retroceder e iniciar nuevamente el camino
desde el punto de partida.
K

#

Z <
K
"

#

#

+ %
X

R

*

quinta casa, para luego retornar y cada uno tomar su recorrido hasta volver al punto de partida,
lo que indicar quin es el ganador.
Fig. 4: Elaboracin del tablero tishno tradicional en hoja de penco.
Segn la prctica tradicional, el tablero del Huayru

&

X

es desechado; debido a esto, ninguno de los poseedores de dados o cuadros de almas guarda en
121
su poder estos tableros. En la comunidad de Dagte (Sgsig), uno de los informantes accedi a
fabricar un tablero (tishno) en una hoja fresca de penco (agave), en el que se graban las casillas
que marcan el recorrido de las semillas.
Una variante moderna del material del tablero fue localizada en el centro poblado de Sgsig,
donde el mismo pintor de los cuadros de almas fabrica los tableros en madera, conservando el

* X

<
Un aspecto interesante en cuanto al uso del
tablero, que podra remitirnos a su uso en
tiempos prehispnicos, es un grabado colonial
del siglo XVII proveniente de la Gobernacin
de Chile; en ste aparecen dos personajes
jugando con un tablero muy similar al que
nos ocupa en estas lneas. Este grabado
presenta una inscripcin que dice Ludus
* <

#

=#

+

Z

*
tienen un juego que llaman quechucague:

<
<

*
;*>#
R
+
1646.
[] le juegan dejando caer al suelo como se hace al juego de la taba un palillo en

forma de pirmide, el cual cuando cae en pie se gana cinco puntos, y estos se van
anotando en un semicrculo, que tienen en el suelo con cierto nmero de casitas
donde van poniendo una piedrecita, las quales tambien uan divididas de cinco en
cinco, que en lengua de indios quiere decir queuchu, y por ello llaman este juego
el quechucage (Ovalle, en Gentile 1998: 82).11
Lo mismo ocurre en el caso ecuatoriano: en 1748, a Jorge Juan y Antonio de Ulloa les llam la

Z

K

+

X #

Z
desde el tiempo de su gentilidad conservan slo un juego al que llaman pasa, compuesto por
un tablero con clavijas para llevar la cuenta y un dado para conseguirlos.
El tablero empleado actualmente para la prctica del Huayru, fue designado por un informante
anciano de Santa Ana (Provincia del Azuay), con el nombre de Tishno, trmino que no aparece
en otros trabajos referentes al Huayru. Si bien este trmino no consta en todos los diccionarios
coloniales, en el Diccionario de Gonzlez Holgun y en el de Domingo de Santo Thomas,

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una transformacin lxica al Quichua ecuatoriano: tishno frente a ticnu.

En Gonzlez Holgun (1608), ticnu aparece con dos acepciones: adj. el que tiene buena suerte,

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Intim-ykumun, con

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< %G<% : El sol pasa por el znit, que es el
11 Hasta comienzos de siglo se mantiene el juego del kechukawe o kechucan, con reglas similares a las descritas por
Ovalle en 1646. El padre Augusta deca que en araucano ...Kechu, num., cinco. // -kan*, n., jugar el Quechucague.
// -kawe*, s., especie de dados: Consiste en un tringulo de palitos que se deja caer desde poca altura, ganando aquel

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de las semillas por sus casillas (las pequeas y las de mayor

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guardar relacin simblica con el movimiento del sol en la

bveda celeste.
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(363). El diccionario de la Real Academia de la Lengua designa

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mojn hace referencia a una seal que marca un espacio

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de que las marcas a las que hace referencia Santo Toms

bajo el nombre de ticno o fayua#

Fig. 6. Diagrama del tablero segn Gonzlez Holgun sobre ticno, con acepcin del que gana a
la pichca (huayru), y con terminacin Intim-ykumun como
Hartmann y Oberem (1984: 75)

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los acontecimientos astronmicos (solsticios, equinoccios), en base a los cuales elaboraban

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1981: 319-342) que eran pilares que servan como puntos de referencia para las observaciones
astronmicas solares:

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puestas en los patios o plazas que habia ante los templos del sol (Guamn Poma
de Ayala, en Zuidema 1988: 408)
La funcin de las sukankas o gnmones puede relacionarse
aqu con las casas del tablero tishno, por lo que planteo que
el movimiento de las semillas en el tishno estn emulando
ritualmente el movimiento del sol en la bveda celeste. En
tal sentido, no sera casual la vinculacin lingstica entre las
acepciones de tishno como el que tiene suerte en el juego del
Huayru y el momento en que el sol pasa por el zenit. Adems,
con seguridad este momento de paso del sol por el zenit, era
un momento esperado en el incario por su funcin ritual en
alusin al calendario agrcola y a la suerte que este hecho
supona para las cosechas y el bienestar de la sociedad.
Existe otro elemento que me permite vincular el tablero
del huayru y el juego en s, con momentos de importancia Fig. 7. Diagrama del tablero
astronmica. Algunos dados huayru provenientes de la '*
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provincia del Caar, como indica Martnez (1992), presentan
asociados a las marcas que indican valores numricos,
pequeos dibujos de soles y lunas. Estos elementos podran estar indicando la vinculacin del
juego con elementos astronmicos cuyo conocimiento y quiz su emulacin mediante el juego
era de vital importancia dentro de los ritos agrcolas y el culto a los antepasados.
123
Como ya se mencion, Guamn Poma dice que el juego del Huayru y otros se practicaban en
el mes de abril cuando se celebraban las cosechas. Zuidema, parafraseando a Segovia (1535),
dice:
[E]n el mes de Abril de 1535, al mismo tiempo que todos los habitantes del Cuzco
celebraban las cosechas, el inca mismo, junto con la nobleza alta, repiti por ocho
das un gran rito estatal, ms bien de carcter cosmolgico. En seguida el rey
iba a arar, iniciando el nuevo ao agrcola. En cada uno de aquellos ocho das se
formaba al este del Cuzco un corredor ancho por medio de toldos donde se instalaba
la nobleza junto con sus momias ancestrales [en direccin de Rimacpamba].
Doscientas acllas pasaban por el corredor en procesin desde la salida hasta la
puesta del sol y el mismo Inca participaba de vez en cuando. El propsito fue de
imitar el camino del sol por el cielo (Zuidema 1997: 257).
De esta manera se daba gracias al sol por la cosecha pasada y rogando que las sementeras
tengan frutos al ao entrante.
Se puede apreciar, entonces, cmo los movimientos astronmicos eran reproducidos en los
ceremoniales incas precisamente en el mes de abril en el que, segn Poma de Ayala, se juega
al huayru. Vinculando esta informacin al tema que nos ocupa, toma sustento la posibilidad
de que, el dado con marcas de soles y lunas y sobre todo el tablero tishno, indican una nueva

+

;

tishno), mediante el movimiento de
los granos de maz por sus casillas, vinculando a esta prctica, por un lado, con los movimientos
astrales y, por otro, con la agricultura dependiente de los primeros y en torno a los cuales se
realizaban las festividades incas de abril.
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La funcin fnebre que alcanz el juego del Huayru como un elemento articulador entre el
mundo de los vivos y el de los muertos, en el caso del Sgsig, se complement con un nuevo
y particular elemento, que permiti que el juego subsista vinculado a la nocin de un ms all
cristianizado: el Cuadro de Almas.
El Cuadro de Almas consiste en un lienzo de grandes dimensiones en el que se representan
temas relacionados a las postrimeras (la muerte y la suerte que las almas corren despus de
ella). Estos lienzos, cuyos diseos son extrados de antiguos catecismos, cumplen con una
funcin fundamental: mostrar al espritu y a los deudos el camino que ste deber atravesar
para lograr el descanso eterno, lo que depender de sus acciones en vida, convirtindose
as en el punto fsico al que se dirigen las oraciones por el muerto. Al mismo tiempo, es un
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(la muerte), se incorpor sin problema a esta prctica de origen prehispnico. Sin embargo,
esta introduccin muestra claramente la transformacin de las creencias sobre el ms all por
parte de las comunidades indgenas, siendo evidente la incorporacin en ellas del miedo a la

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pasiones y el apetito desordenado hacia los bienes terrenales, dando, a su vez, la esperanza de
124

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205).
Fig. 8. Cuadro de Almas de Dagte Sigsig, aparentemente el de mayor antigedad de los estudiados.
Es as como en el Sgsig se crea esta nueva estructura en la que, por un lado, el espritu se

huayru y por otro, ellos expresan su ayuda espiritual al
muerto, en cuyo honor se lleva adelante el juego a travs de rezos frente a un Cuadro de
#

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perspectiva popular.
En este contexto, el Cuadro de Almas sirve de gua al espritu, previamente convocado por
el dado huayru, indicando cristianamente el camino que ha de seguir para llegar al cielo y
aquellas actuaciones que lo sometern eternamente a los fuegos infernales. Esta funcin de

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La elaboracin del Cuadro de Almas, como mencionan Hartaman y Oberem (1984:79),

es encargada a pintores locales que hacen el trabajo bajo pedido, lo que incluye colocar
determinados elementos en los cuadros al gusto del comprador, sobre todo en lo que respecta
a su distribucin y al nfasis dado a algunos detalles. Al parecer, al igual que los dados del
juego del Huayru, estos cuadros son heredados de padres a hijos, convirtindose como pude
constatar en un elemento de prestigio. Adems, poseer un cuadro puede reportar ingresos
econmicos por su alquiler, lo que muestra la importancia que an mantiene el juego, obligando
a que las familias pobres que no poseen los elementos del juego, los alquilen o soliciten en
prstamo. La existencia del juego como objeto de prstamo o alquiler temporal nos muestra
el carcter imperativo que este ritual posee an en la actualidad, como paso previo y requisito

#

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daos a la familia por haber desatendido las honras al fallecido.
125
Estos cuadros mortuorios son elaborados sobre lienzos pintados ntegramente (en los ms
antiguos) o mezclando esta tcnica con una especie de collage de estampas de papel pegadas
sobre la tela con motivos similares a los representados en los primeros, pero que tienen una
antigedad menor. Los Cuadros de Almas, a diferencia de los cuadros evangelizadores coloniales,
no poseen marco, lo que facilita su almacenamiento (enrollado) ya que no cumplen con una
funcin de exposicin permanente, sino, muy puntual, en momentos de valor ritual. Asimismo
esta caracterstica facilita su transporte a los sitios donde va a ser empleado (funerales).
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es decir el 1 y 2 de noviembre, en los que se vela el cuadro asociado a imgenes catlicas como
Cristo, la Virgen y algn santo de devocin familiar, convirtindose en un altar frente al que se
reza por la memoria y el descanso de los familiares muertos. La otra ocasin en que se emplea
el cuadro, por cierto, la de mayor importancia, es cuando algn miembro de la familia fallece,
momento en el que asociado al juego del Huayru cumple una funcin primordial: rezar por
el alma del muerto representado en el cuadro, como pago de la penitencia que el perder en el
juego del Huayru impone.
Es difcil hablar del origen del Cuadro de Almas; si bien los motivos religiosos en l
representados (muerte de los justos y los pecadores, escenas que representan los pecados
capitales, imgenes infernales, del cielo y del purgatorio)12 nos remiten, en el mejor de los
casos, a la poca colonial. Los ejemplares ms antiguos de cuadros de almas que he localizado
en el Sgsig pertenecen a las primeras dcadas del siglo XX.13 Por otra parte, hoy en da existe
un continuo intercambio de nuevos cuadros pintados por los descendientes del autor14, los
cuales son comercializados con zonas aledaas al centro del Sgsig y que llegan incluso a reas
distantes como el Sur de la amazona ecuatoriana.15
Para intentar comprender por qu estas representaciones de la muerte, vinculadas al juego
del Huayru, se producen en el Sgsig es necesario entender que la temtica de esta tradicin
pictrica no es una invencin local, sino ms bien una adaptacin de una larga tradicin
medieval, barroca europea y americana e, incluso, posterior de pintura en la que el tema de
la muerte y la igualdad de ella ante todos los humanos es constante. En este sentido, el Cuadro
12 Los sermones fnebres del barroco europeo y americano (s. XVI y XVII), en una de sus modalidades de carcter
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categoras visuales representadas en los Cuadros de Almas muestran su directa vinculacin con el mundo catlico
colonial, siendo lo ms probable que se trate de un elemento incorporado al juego con la intencin de dotarle de un
recubrimiento cristiano.
13 De los Cuadros de Almas localizados en mi trabajo de campo, el que aparenta mayor antigedad posee una
leyenda que alude al ao 1931, fecha en que fue empleado en las ceremonias fnebres de un sujeto. Esto permite
argumentar que su antigedad no ser mucho mayor a esta poca, pero no descarta que esta tradicin pictrica
provenga de un legado mucho ms antiguo.
14 El hecho de que los cuadros localizados sean pintados por miembros de una sola familia a lo largo del tiempo,

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sobre la existencia del monopolio de su fabricacin en manos de un grupo reducido, dotado de una jerarqua o de

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huayru (fabricados por el
mismo sujeto) se debe a alguna connotacin especial que va ms all del prestigio? Habr que investigar al respecto.
15 El comercio actual de Cuadros de Almas del Sgsig abarca lugares de la amazona ecuatoriana como Macas.
Algunos informantes tambin han mencionado puntos de la costa ecuatoriana. En el caso de los primeros, este
comercio es comprensible en cuanto un grupo representativo de la poblacin sigsea (Cantn ubicado en las
cercanas de las estribaciones hacia la regin oriental) fue colona en la amazona.
126

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fue introducido a una prctica de origen prehispnico, logrando una estrategia de sobrevivencia
cultural frente a la censura catlica de las prcticas gentiles, y se convirti en un elemento que

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colonial y republicano, y los continuos intentos de erradicarlo.

Los Cuadros de Almas del Sgsig, con pocas variantes en la disposicin de elementos segn

+

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integran en un camino que lleva al alma desde la agona y muerte del justo y del pecador, a
imgenes alusivas a la desaparicin fsica (crneos), que representan a las almas que sern
actoras del juicio que las conducir al logro del paraso, la expiacin en el purgatorio o la

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Los crneos en los cuadros de almas del Sgsig
se distribuyen en dos hileras jerarquizadas;

rango social y una segunda representa crneos

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ningn tipo de jerarquizacin social mundana.

A partir del primer nivel de representacin,
localizado en la parte superior del cuadro,
se desciende a un segundo nivel, referente
a la suerte del alma luego de la muerte, en
el que existen elementos de la iconografa
cristiana que, partiendo de la muerte fsica,
Fig. 9 Representacin del leviatn en un cuadro de representada por un fretro precedido por
el agonizante, asoma un esqueleto en cuya
almas.
mano lleva una campanilla o una guadaa,

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juicio y el alma se enfrentar a su suerte, fundamentada en los actos que llev en vida, motivo
por el que se representan escenas de los pecados capitales (sobre todo beodez y usura). En

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ejrcitos celestiales, que pisa al demonio mientras bate una espada en actitud atacante, y en
su otra mano lleva el smbolo de la justicia representado por una balanza con la que pesa
las acciones morales. Este juicio enfrenta el alma a tres escenarios distintos: el purgatorio,

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16, mostrando as las
eternas torturas infernales de los condenados a l.
16 en el libro de Enoch, Leviatn es el dragn del mar, con carcter femenino. Leviatn es el nombre hebreo de

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adaptacin de este personaje mitolgico que en el cuadro de almas se transforma en un perro. Este mismo personaje
mitolgico (Leviatn) ya fue representado por Guamn Poma en su Nueva Crnica y Buen Gobierno en la lmina

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127
Estas imgenes infernales se contraponen a las escenas del cielo, donde el ascenso pasa por

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oracin salen de las llamas expiadoras guiadas por la Virgen Mara en cuyo regazo se encuentra
el Nio Jess. Este ascenso est mediado por la representacin de un altar o de una iglesia en
cuyo pie se encuentra en posicin orante un sacerdote, mostrando la importancia de la oracin
para la salvacin de las almas, mensaje primordial del cuadro; as, en uno de ellos se lee: La
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Fig. 10. Cuadro de almas en el que textualmente se muestra la importancia de la oracin para la salvacin.
De este modo, el alma expiada en el purgatorio llega al cielo17 en el que ya no es representada,

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seres anglicos y dominado por la trinidad (Dios Padre, Hijo y Espritu Santo), por el Delta
con un ojo representando a la divinidad o por algn elemento alusivo a Dios.
Si bien esta es la lectura que, en trminos generales, se puede hacer del Cuadro de Almas desde
sus representaciones, mostrando todo el recorrido desde la agona y el ascenso de las almas

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atencin de estos cuadros es la representacin de hileras de crneos separados jerrquicamente,

17 A los cuatro pasos que conducen al ser humano desde su desaparicin fsica (muerte), el juicio donde se juzgan

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de postrimeras.
128
pese al ofrecimiento teolgico de una igualdad postmortem. Si bien en sus similares coloniales
es comn encontrar elementos distintivos de rango social (tiaras papales, mitras de obispos,
coronas de reyes, armaduras de guerreros, etc.), que precisamente muestran la muerte como
inefable para todos, sin importar el rango que se haya ostentado en vida, en los cuadros de almas
los crneos que representan personajes con jerarqua social estn espacialmente separados de
los crneos annimos, encontrndose en un nivel superior, lo que podra ser ledo como el
respeto a las jerarquas terrenas dominantes an ms all de la muerte. De esta forma, aparecen
tres segmentos sociales: el plano eclesistico (Papa, Obispo, Aclito, Monseor, etc.), el civil
(Rey, Presidente, Caballero) y el castrense (militar, polica); los tres planos que impusieron el
dominio, control y explotacin sobre el mundo indgena a partir de la conquista, y que para la
poca de origen de los cuadros estudiados (siglo XX), son los mismos (la iglesia, los estratos
militares y los letrados civiles vinculados al mbito burocrtico o a la hacienda) que ejercieron
una profunda injerencia y dominacin sobre las comunidades campesinas. Esto mostrara
cmo, en el imaginario indgena, las estructuras sociales de dominacin de origen colonial no
solo actan en vida sino tambin trascienden el umbral de la muerte, siendo un buen ejemplo
de su consolidacin en el nuevo mundo, en el que las posibilidades de ascenso o de igualdad
son prcticamente nulas.

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lo que podra ser un elemento til para datarlos; as, por ejemplo, en la jerarqua civil de uno

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lleva una gorra distintiva de una poca determinada y reemplaza al guerrero con armadura
de sus anlogos coloniales, empleados como medios evangelizadores. Sin embargo, estos
tres estamentos sociales con las caractersticas descritas, parecen haber sido incorporados
en los cuadros de menor antigedad. En el ms antiguo, en cambio, los nicos personajes
representados mediante indumentaria son los sacerdotes y el rey, mientras que el presidente y

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crneos que corresponden al presidente y al soldado 18.
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18 Resulta interesante la presencia de un crneo con corona (Rey) y uno que pese a no tener ningn distintivo posee

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Repblica) que se superponen como un mismo momento de dominacin desde la perspectiva indgena.
129
La hilera de crneos annimos es la de mayor importancia en el uso ritual del cuadro de almas,
ya que estos crneos son los que encarnan al muerto por el que se juega al Huayru y por quien

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muerto como actor principal del recorrido por la va de su propia salvacin, convirtindose el
cuadro en un mapa de los senderos de ultratumba.
Bajo cada uno de estos crneos annimos o al menos de uno de ellos (dependiendo del nmero
de almas por las que se rece) se escribe de forma temporal el nombre del fallecido, canalizando
as las oraciones (padrenuestros) que en su nombre y por su descanso pronuncien los perdedores
en el juego del Huayru.
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acercan ms al aspecto cristiano del ritual? El rezar por el alma del muerto como una penitencia
por la prdida en el juego indica claramente una lgica de pensamiento distinta a la catlica.
Ms an, si pensamos que es la propia alma del muerto la que decide quin gana y quin
pierde en el Huayru, mostrando as su posicin favorable o desfavorable frente a los jugadores
(Karsten 1930), esto relega a un segundo plano el acto de rezar, pues quien pierde lo har
por voluntad del muerto, como castigo. Esta caracterstica del Huayru en el Sgsig me hace
proponer como hiptesis que este acto de sancin representado en el rezar, en los primeros
momentos de incorporacin de elementos cristianos al juego del Huayru, si bien se converta
en una especie de velo que hasta cierto punto desdibujaba su connotacin pagana, al mismo
tiempo pudo ser considerado por sus practicantes como un acto de resistencia encubierta a las
presiones de la Iglesia, sin que esto niegue que hoy en da los elementos cristianos son los que
marcan el entorno ritual del juego.
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del huayru como producto de la continua persecucin de la Iglesia Catlica a las prcticas
antiguas de los indgenas, que nos remiten a los procesos de extirpacin de idolatras instaurados
con la llegada de los europeos y que subsistieron hasta tiempos recientes. As lo podemos notar

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aconsejan lo siguiente:
Se hace necesario eliminar tantos abusos que existen como costumbre inmemorial,
en la muerte, arreglo de los cadveres, su traslado a los templos, enterramiento y
duelo. Prohbase el lavatorio del difunto [cinco],19 los juegos indecentes, y por
la embriaguez cerca del cadver; que este sea conducido dignamente y sin licor
a la iglesia, que los deudos se abstengan de lo que llaman echar tierra sobre el
muerto; y que despus se haga el duelo decente y cristianamente; que se evite
la embriaguez de lo que dicen el cinco; y que se ofrezcan sufragios dignos por
los difuntos (Proyecto de Esquema para el Cuarto Snodo Diocesano de Cuenca,
Azogues, 1914; ACA/C 16915).

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claramente las prcticas mortuorias andinas: el lavatorio, los juegos indecentes (el Huayru y
cules otros?), echar tierra sobre el muerto y el cinco.
19 El cinco es el nombre con que se conoce al lavado de la ropa y pertenencias del muerto en un curso de agua
sealado con este objetivo por parte de la comunidad.
130
Por otra parte, esta persecucin a las prcticas andinas tradicionales hizo necesario que se
incorporen a ellas nuevos elementos, asociados a los dictmenes de la religin catlica. De
este modo, estos cuadros toman un nuevo sentido, permitiendo que el espritu presente en el
juego conozca el camino que deber cruzar antes de lograr su cristiano descanso. Asimismo, el
acoplamiento de estos cuadros evangelizadores al juego del Huayru permite que esta prctica
cobre nuevo sentido entre un grupo de practicantes para quienes el juego en s, con el paso del
tiempo, perdi cada vez ms su contexto original. No obstante esta incorporacin le dot de
nueva vida, siendo hoy el Sgsig uno de los contados sitios en que su prctica y an subsiste,
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desterrado esta prctica al punto que en zonas donde no hace mucho tiempo la prctica del
huayru y los rezos al Cuadro de Almas eran cotidianos, hoy son considerados despectivamente

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periferia de este pueblo, las nuevas generaciones no tienen nocin de estos elementos rituales

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sucumbiendo ante nuevas incorporaciones como el juego de baraja en medio de contextos

fnebres campesinos. Este nuevo cambio no deja de ser interesante y nuevamente vinculado a
un valor que rebasa el plano ldico.
En buena parte de los estudios referentes al juego del Huayru, se lo ha analizado como

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dotndole de una funcin puramente ldica. Este tipo de anlisis, sin duda, no ha tomado en
cuenta el contexto en que la prctica se desarrolla (funerales), espacio de indudable valor ritual,
en el que lo ldico cobra nuevo sentido. Cosa parecida ha sucedido con las referencias sobre
el reemplazo del Huayru por el juego de naipes, que si bien (y a diferencia del Huayru) es un
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usarlo en un contexto de incomparable valor ritual como la muerte, desborda su uso cotidiano.
Una vez descritos con cierta profundidad los elementos formales bsicos de esta prctica,
podemos introducirnos en aspectos ms profundos de este juego, ya que si bien su estructura
externa es la de un juego en el sentido ldico del trmino, su estructura interna y la sacralidad
que envuelve su prctica, rebasa este sentido ldico y nos transporta a un elemento de una
increble riqueza ritual y simblica que nos lleva directamente a enfrentarnos con la concepcin
de lo sagrado en el mundo andino.
,?!@Huayru( "

Como ya se manifest, las primeras noticias histricas que tenemos referentes al juego del
Huayru o Pishca, se encuentran en textos de la temprana colonia referentes a varias regiones
de los Andes, mismos que en su gran mayora nos hablan explcitamente del juego en sus
aspectos formales, pero mediante una lectura atenta de estas referencias, permiten urdir algunas
hiptesis sobre la ritualidad y sobre aspectos asociados a su valor en la reestructuracin social
de los pueblos que lo practicaron.
A mediados del siglo XVII, Bernab Cobo en su Historia del Nuevo Mundo relata la siguiente
historia:
Entre las mujeres del Inca haba una de nacin Guayro, de extremada hermosura,
a la cual l amaba y favoreca ms que a su legitima mujer, y tenia en ella un hijo
131

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consigo a madre e hijo. Viendo, pues, sus vasallos que esta mujer era la que ms
preciaba y ms cabida tenia con el rey, le procuraban todos agradar y servir, por
el contento y gusto que dello receba el rey. Sucedi una vez que estando el
Inca holgndose en el valle de Yucay, se puso a jugar con ciertos seores a la
pichca, que es algo a modo de dados, y habiendo ya el Inca ganado casi todo el
juego, slo le faltaba un punto, que era el as, y si no lo echaba, no ganaba nada,
y echndolo ganaba y remataba el juego. Dijo entonces a la seora Guayro, que
estaba presente: Hermana, un punto me falta para ganar el juego, Qu haremos?
Si quieres que se vuelva al principio, se volver, y si no, vaya en tu nombre, si

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respondio: Ea, seor, echa el dado en mi nombre, y di Guayro, que Guayro ser

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cay la suerte, fue el as, que era todo lo que se peda. El Inca, con todos los dems
quedaron muy contentos, y mucho ms la seora, a quien dio luego el Inca la
joya que gan; y desde este juego mand el Inca, que el nmero uno se llamase
guayro en toda la tierra, en memoria de la suerte y ganancia que con l hizo en
nombre desta seora; y as, hasta el da de hoy, en la mayor parte del reino llaman
el nmero uno guayro, al modo que entre nosotros se dice as (Cobo 1653: 86).
En esta cita puede leerse entre lneas la presencia de elementos discontinuos que convierten al
Huayru en un elemento intermedio equilibrante.
En primer lugar, el personaje principal del relato es la Seora Huayru, quien se destaca por su
belleza. Hasta aqu aparentemente no existe ningn elemento de discontinuidad que requiera
ser articulado o equilibrado por el juego, sin embargo, si echamos mano de otra fuente colonial,
Los Comentarios Reales de los Incas de Garcilaso de la Vega, encontramos una ruptura que
requiere ser conciliada:
Un da de aquellos paso una india hermosa por la calle do el papagayo estaba;
iba con tres o cuatro criadas, haciendo mucho de la Seora Palla, que son las
de sangre real. En vindola el papagayo, dio grandes gritos de risa, diciendo
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otras... (1609: 126).

Esta cita de Garcilaso, nos permite contraponer dos elementos, la belleza que aparece en Cobo
y la vileza de la nacin Huayru referida por este ltimo autor, es decir la existencia de dos
elementos opuestos y coexistentes en el personaje principal de los dos relatos.
Al parecer, son precisamente estos elementos extremos los que integran la estructura ms
profunda del juego, y es justamente, al centro de esta polaridad donde el juego del Huayru se
convierte en el elemento equilibrante y ordenador.
Dentro de la historia relatada por Cobo, el elemento que hace necesario el desarrollo del juego

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decisin sobre la solucin del juego otorgando la ganancia sea la dama Huayru? Ntese la
continua persistencia de elementos opuestos que buscan una solucin en las historias en que se
nombra el juego. As como hace un momento nombr como opuestos belleza y vileza, ahora
132
asoman al menos dos nuevos elementos que forman una dualidad: decisin e indecisin, el

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dejarlo). La solucin de estos opuestos se encuentra en el lanzamiento del dado, equilibrante

entre apuestas, ganancias y prdidas.

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frase capturara la suerte a manera de sortilegio e indujera una solucin favorable, un recurso

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del siglo XVII, escrito por Juan Espinoza Medrano, un cura cuzqueo mestizo conocido como
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convertido al cristianismo20 y que inicia un viaje para experimentar los placeres mundanos.
La tentacin que enfrenta el inca-cristiano en esta obra es precisamente un juego con un dado,
tablero y el cinco como punto de victoria, es decir, aunque no se menciona el trmino huayru,
argumento que la similitud de los aspectos materiales y simblicos permite hablar de l como
huayru. Este juego, en donde el inca Cristiano perder todas sus posesiones es administrado por
el personaje Mundo (alegora de los placeres mundanos) y participa una dama llamada Aicha,
la voluptuosidad. En las escenas en que Cristiano juega, se establece una clara relacin entre su
suerte y la presencia femenina de Aicha, la dama de la voluptuosidad:
41 7
Si estas conmigo, entonces ciertamente ganar;
nos sentaremos juntos (Prez 1970).
Al igual que en el relato de Cobo sobre la Dama Huayru, quien brinda suerte al Inca Tupac
Yupanqui y en su honor se nombra al juego como Huayru, en esta escena se crea un vnculo
entre la suerte del inca (Cristiano) y la presencia femenina de Aicha, lo que se corrobora en el
momento en que el inca Cristiano pierde:

Como mi corazn no est atento
porque mi seora Aicha falta, la suerte me huye,
mi mano hierra. Vamos a jugar donde ella, todava tengo dinero (Ibd.)
En este caso, la relacin entre la dama y la suerte se invierte; la ausencia de Aicha genera mala
suerte para Cristiano y l, buscando atraerla, requiere estar cerca de Aicha nuevamente.
En algunas variantes del Huayru las mujeres no participan directamente del juego (Karsten
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el contexto de los dems (apuestas de oro y plata), sino por prendas de Cristiano. Cuando ella
20 El nombre del Inca, en el Auto, es Cristiano.
133
elige la prenda por la que jugar, (cadena de oro, faja, capa), Cristiano se la obsequia. En el
ltimo regalo, se desarrolla el siguiente dilogo:
Aicha
Tu capa es muy bonita, / jugar por tu capa.

Vaya! Por qu quieres jugar? / Tuya es la capa, te la doy.
Aicha
Lo que me regalas, hermano / Acepto gustosamente; / pero ya no me invites a jugar, pues
as tendrs que drmelo todo gratis.
Es interesante observar que Cristiano cede sus posesiones personales a Aicha sin la
intermediacin del juego, asumindose que todas sus pertenencias ya son de propiedad de ella,
como una deferencia que evita el riesgo de la suerte que propicia en el juego. Recordemos
nuevamente el relato de Cobo, donde el inca regala a la dama Huayru la joya ganada gracias a
la suerte que su presencia invoca: El Inca, con todos los dems quedaron muy contentos [al
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Estos dos textos muestran la imagen femenina como un elemento que convoca la suerte en el
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Huayru, se
crea nuevamente el vnculo entre lo femenino, la belleza (connotacin de la dama Huayru y
de la dama Aicha), y la suerte, generando nuevas dualidades simtricas, por un lado bellezasuerte y por otro femenino-suerte, siendo la suerte otorgada a travs del dado huayru. En este
sentido, el Huayru se convierte en el elemento intermedio y equilibrante as como articulador
y desarticulador de la fortuna del Inca.
Finalmente, los dos personajes femeninos, la dama Huayru y la dama Aicha, comparten las

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decir, la belleza excepcional de estas mujeres se mezcla con dos elementos discontinuos entre
s: la fortuna y la vileza.
Otro aspecto que incorpora una nueva dualidad en relacin al juego del huayru es la oposicin
espacial representada en la confrontacin Hanan-Hurin y Chinchaysuyo-Collasuyo. Cobo en el

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en la que si bien no se hace referencia al juego Huayru o Pishca, sino al juego de los Ayllos, son
elementos centrales de la historia, nuevamente de la Seora Huayru y su hijo:
El amor grande que tenia el Inca a esta Seora Guayro, solicitaba su animo para
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el mozo de edad para ser armado caballero, introdujo entre los Seores de la corte
el juego de los ayllos, que antes era solo de las naciones del Collao, y as, llegaba

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quera jugar con su hijo algunos pueblos de su seoro. Ellos, por complacerle
consintieron con lo que peda y le respondieron que jugase su alteza en hora buena
todo lo que fuese servido. Sealaronse jueces y padrinos para los juegos, y para
134

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quisiesen; y era ley que se haba de jugar joya o presea de mucho valor, o cierta
cantidad de oro o plata. Llegando el da sealado, dieron principio a los juegos
los Seores de la corte, y ltimamente entraron en ellos el rey y su hijo. El rey
como valeroso y diestro en este juego, hacia maravillas con sus ayllos, [dados
huayro?], y el mozo no se descuidaba, antes jugaba con tanta destreza que en muy
breve tiempo gan la apuesta a su padre y pidi a los jueces se la diesen. Ellos
maravillados desto y sospechando no fuese cautela el haber perdido el rey, fueron
del parecer que volviese el juego, pero el hijo lo rehusaba, si primero no le daban
lo que haba ganado. Viendo los jueces que tenia razn le prometieron dar lo que
peda con que prosiguiese el juego.
Volvieron a jugar padre e hijo, y fue tan venturoso el hijo, que torn a ganar por
segunda vez. No consintieron los del consejo que pasase adelante el juego, por que
llevaba el mozo talle de ganar a su padre todo el reino. Preguntaronle los jueces
qu quera por la ganancia, y el mozo pidi las provincias de Urcosuyo, y as le
dieron los cinco pueblos della: uoa, Oruro, Asillo, Asangaro y Pucar; y estos
son los pueblos que se llaman Aylluscas, en memoria desta historia. (Cobo 1653).
Como se puede observar, en esta segunda historia relatada por Cobo, los personajes centrales
son la Seora Huayru, el Inca y un nuevo personaje que no haba aparecido como elemento
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el juego de las parcialidades, obtiene un elemento de gran valor: una parte del reino.
Si retornamos a la seora Huayru y a la nacin con el mismo nombre, a la que ella pertenece
Nacin que aparentemente estuvo ubicada en las cercanas del Lago Titicaca (Zuidema, 1988:
263) es posible pensar que la denominacin del juego, como juego de los Ayllos o parcialidades
tenga vinculacin con la divisin espacial Inca.
En esta divisin hay dos aspectos de vital importancia, una es la divisin dual Hanan Urin;
la misma capital del imperio, el Cuzco, funcionaba en torno a este eje de divisin espacial.
Estos dos segmentos, adems, tenan vinculacin con elementos que, a ms de una relacin
espacial, estaban vinculados a la organizacin sociopoltica y en general a la ideologa de la
nacin andina (ibd.) As tenemos que la regin Hanan estaba relacionada con la regin llamada
Chinchaysuyo con direccin hacia el actual Ecuador y la regin Urin guarda relacin con el
Collasuyo en direccin al Titicaca.
En la regin Hanan del Cuzco resida la alta nobleza inca, las tribus incas de privilegio y los
yanaconas, quienes estaban al servicio especial de la alta nobleza inca como es el caso de los
Caaris. En la regin Urin del Cuzco, resida la baja nobleza inca y tribus de incas de privilegio,
que guardaban relacin con las esposas secundarias del inca en contraposicin con la Coya o
esposa principal de la zona Hanan.

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la Pishca o Huayru del primer relato, toma este nombre por cuanto en el juego, ritualmente se
estn enfrentando parcialidades Hanan (Chinchaysuyo) contra Urin (Collasuyo), representados
por el Inca de la alta nobleza (Chinchaysuyo) y el hijo de la Seora Huayro (Collasuyo), hijo
de una esposa secundaria.
135
Lo interesante de este relato, que nuevamente presenta elementos de oposicin (Hanan Urin /
Chinchaysuyo Collasuyo), es que deja vislumbrar la importancia del juego como un elemento
que permite la redistribucin de bienes que por algn motivo no pueden ser entregados
directamente como un regalo, convirtindose el juego en legalizador de dichas transacciones.
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su reino, siendo el juego el nico medio que permite tomar posesin de dicho bien. Parecera
que el juego ritual, marcara ceremonialmente la entrada en posesin de una herencia. Estos
cambios de mando sobre bienes materiales deban ser representados como la voluntad de los

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(Hocquenghem 1987: 155-156).

Al respecto, Cristbal de Albornoz indica que el Inca jugaba las tierras de las huacas con

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ritualmente en posesin de ellas. Los sacerdotes deban perder obligatoriamente, acto que
indicaba que las huacas estaban de acuerdo con la reestructuracin de sus posesiones (ibd).

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la posesin de bienes como la tierra 21.

Al parecer, a lo largo del tiempo, esta caracterstica fundamental del juego como elemento
legalizador en el cambio de posesin, o en la redistribucin de bienes, fue cambiando de
forma pero no desapareci, siendo un aspecto an visible dentro de las prcticas funerarias del
Huayru en el actual Ecuador, en relacin, por ejemplo a la distribucin de los bienes del difunto
(animales, tierras y vestimenta).
Si la redistribucin y legalizacin de los cambios de posesin, es uno de los elementos en los
que se funda la estructura del juego, ste est supeditado, al parecer, a eventos estacionales
marcados por el calendario ritual. Segn se extrae de algunos textos coloniales, la prctica del
Huayru estaba vinculada a determinadas festividades y momentos de especial valor ritual como

#

#
misma que guarda relacin con el calendario agrcola y los cultos a los antepasados:
Abril, Inca Raymi Quilla, en este mes ofrecan unos carneros pintados a las dichas
aucas dolos dioses comunes que haban en todo el reino y con ellos tenan muchas

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seores y principales [y] todo el mes juegan los seores principales al juego de
riuchoca (tejo) al Guayro de ynaca pichica, de hilancula y de chalcochima, juegan
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este fragmento de Cobo, pero que aparece en el anterior ya citado, en relacin tambin a la dama Huayru y al juego),
recibe por intermediacin del huayru cinco regiones, las de uoa, Oruro, Asillo, Asangaro y Pucara. Uno de los
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dice: Antn Siguan natural de los dichos pueblos de Ayavilca y dixo ser de hedad de setenta e cinco aos e que
su padre mandaua e governaua en el Collao, los pueblos de Asangaro, Oruro e Asillo por mandato de Topa Inga
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A ms de la constatacin de que estas cinco comunidades nombradas en el relato de Cobo, constituan una
unidad poltica; en la actualidad, los nombres de estas regiones se han localizado el actual Departamento de Puno
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comunidades adems se encuentran cerca al lago Titicaca, donde se supone se asent la nacin Huayru, pudiendo ser
un referente de la existencia histrica de dicha nacin. Por otra parte, la peculiar distribucin de estos cinco puntos
en el mapa podra tener vinculacin con la organizacin ritual del espacio prehispnica, (ceques?).
136
otros juegos y regocijos tiene todo el reino en este mes de abril y yncaraymi y,
se horadan las orejas en este mes todos los hauayncas como Capac Inga, uaccha
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como rico como pobre (Poma de Ayala 1613: 171).

Como se puede observar, dentro de la organizacin calendrica, el mes de Abril o Inca Raymi
Quilla, como lo llama Guamn Poma, era un mes destinado a la horadacin de las orejas, en el
cual los incas ricos (capac) y pobres (huaccha) celebraban con abundancia y jugaban juegos
como el Huayru. Sin duda, las festividades incas estaban relacionadas con ritos agrarios; la
festividad citada por Guamn Poma corresponde al perodo de espera de la nueva cosecha de

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(abril), despus del equinoccio de Otoo, se convierte en un acto propiciatorio para obtener
una cosecha abundante, adems permite predecir la suerte que los ancestros deparan para el
prximo ao.
En su estudio del juego en el Ecuador, Rafael Karsten dice: El juego del huayru es parte de un
culto para despedir a los ancestros y parientes. Los parientes honran al muerto acompandolo
en su ltimo viaje, esperando que mediante esta prctica el espritu los premie y no les haga

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obra de Karsten obtenidos por quienes lo han honrado con el juego son:
[] nunca tener necesidad de comida, que sus animales domsticos se multipliquen

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Por otro lado, si el muerto no es honrado de este modo, la economa domstica de

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el hambre atacar a los parientes que olvidaron su obligacin. (Karsten 1930).22

Notemos que el mes de Abril en el rea andina es la poca en que se reducen las lluvias y
empieza la estacin fra, el hecho de jugar Huayru en este momento de transicin estacional
nos lleva a pensar en un nuevo momento en el que dos opuestos, la vida y su cesacin se hallan
en oposicin, siendo el Huayru el elemento intermedio que disuelve la tensin.
Segn Zuidema, este juego podra ser interpretado como una lucha entre los elementos
masculino y femenino, entre conquistador y conquistado, entre arriba y abajo, en el cual el
primero termina por vencer. Al parecer ms que una lucha, el Huayru podra entenderse como
un puente que permite el equilibrio de elementos opuestos, tal es el caso del segundo relato de
Cobo en el que el Inca (Hanan) pierde ante su hijo (Urin), rompindose la dualidad inmutable
del conquistador sobre el conquistado, pero a la vez el Inca con su prdida cumple su cometido

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traduce en una ganancia para el Inca.

El anlisis del texto de Guamn Poma de Ayala y de los anteriormente citados de Bernab Cobo,
hacen que el eje del Huayru no sea la victoria de lo hegemnico (masculino, conquistador,
Hanan), como plantea Zuidema, sino la conciliacin de los opuestos (conquistado
conquistador), que a la larga posibilita consolidar la legitimidad del Inca, pero no a travs del
enfrentamiento sino de la concesin.
22 Traduccin propia.
137
Una de las formas que la iglesia emple para luchar contra las idolatras, fueron los autos
sacramentales, que son formas dramticas empleadas por la iglesia catlica como medio de
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debido a que se dirigan mediante la dramatizacin a un pblico indgena que en su mayora

era analfabeto.
Estas obras, tambin desarrolladas ocasionalmente en quechua, se convirtieron en formas
privilegiadas de evangelizacin masiva, siguiendo una ya antigua tradicin europea. En estos
autos sacramentales americanos, muchas veces se representaban episodios bblicos en los que
se introducan elementos indgenas; es a partir de este elemento que estas piezas teatrales toman
inters para el anlisis de Huayru, en la medida en que en una de ellas, ya citada anteriormente,
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aventuras mundanas de Kuyaj Yaja, Hurin Saya convertido al cristianismo, quien inicia un viaje
para experimentar los placeres de la vida disipada entre los que se encuentra el juego. En su viaje
lo acompaan entre otros Diospa Simin (Palabra de Dios) quien indica a Cristiano las virtudes y
peligros de los caminos que elige y Uku (el cuerpo) quien es representado como un bufn. A lo
largo del viaje se encuentra con Huayna Kiri (la juventud) y con Mundo (sinnimo de placer)
y su hermana Aicha (la voluptuosidad). Finalmente aparece Nina Quiru, (el diablo), quien una
vez que le ha quitado toda su fortuna lo convierte en su sirviente. Cristiano es rescatado por
Diospa Simin retornando nuevamente al padre quien lo recibe jubiloso.
Dentro de este texto nos interesa la experiencia de Cristiano con el juego, un juego como se
ver con clarsimas vinculaciones formales en relacin al Huayru, lo que me lleva a pensar
que fue precisamente empleado para explicar los peligros de este pecado venial a los indgenas
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si as como pienso se trata del Huayru, nos dar elementos para reconstruir su funcionamiento
en el siglo XVII en el que con seguridad an era una prctica difundida, motivo por el cual es
empleado en una obra dramtica de estas caractersticas.
Adems de lo mencionado, su forma guarda una cercana similitud con el relato de Cobo en
el que gracias a la Dama Huayru el Inca gana; asimismo, la belleza, o al menos el elemento
femenino, de Aicha en esta escena se considera un factor que atrae la suerte como ocurre con
la Seora Huayro de Cobo.
En la escena II Pillunkoy (torbellino), y Posoko (espuma) sirvientes del
Mundo vienen con sillones, Kuichi (doncella del arco iris, sirvienta del
placer) viene con una alfombra.
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Dice que quiere jugar?
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Trae uno de adentro. / T all, solamente en holgazanear eres fuerte! (Pillonkoi se va)
Escena III Cristiano (el hijo Prdigo) y Aicha (la voluptuosidad) se enfrentan a
Mundo, Huaina Kari (la juventud) y Uku (El cuerpo), este ltimo portador
de una tabla de juego.
138
Mundo
Estamos saciados, basta de comer y beber,/ venga ahora un descanso. /Los Incas quieren
jugar, / ven, sentmonos hermano!
41 7
Si estas conmigo, entonces ciertamente ganar; / nos sentaremos juntos.
Aicha
Est bien! Me siento a tu lado.
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Tendr suerte? / Aqu est la tabla, dnde est el dinero?
Huaina Kari
Dinero hay a montones / Una fanega est llena de l.
Mundo
Jugar a los dados.
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A ver, ahora yo.
Aicha
En mi nombre (Cristiano juega)
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La vieja! Dos ay!
Aicha
Mira, has echado la vieja.
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Ha hecho bien, las mujeres viejas deben echarse afuera. / Solo tal vez el diablo quiere a
las viejas.
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Quiero jugar tambin
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Escupe la vieja! / (Huaina Kari juega). /Cinco!
/ J
Yo he ganado
139

Tienes el oro y la plata en las manos, / Toma tu ganancia y reprtelo entre los dems.
Aicha
Se permite jugar a una mujer?

Juega corazn mo!
Aicha
Quiero ganarme tu cadena de oro.

Por qu quieres jugar por algo que te pertenece? tmala!
Aicha
Bueno! Entonces jugaremos por tu faja.

La faja es tuya!
Aicha
Si me lo has dado todo, / Por qu entonces jugar?
Mundo
Djale jugar, todava no pongas nada de tus cosas hermanita. / Tal vez le ganes algo.
Aicha
Tu capa es muy bonita, jugar por tu capa.

Vaya! Por qu quieres jugar? / Tuya es la capa, te la doy.
Aicha
Lo que me regalas, hermano acepto gustosamente; / Pero ya no me invites a jugar, / pues
as tendrs que drmelo todo gratis. / Ea! jugad solos hombres! (vase).
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Ddmelo! Pondr a ese all cabeza abajo.
Mundo
Afuera, t, panza, dmelo a mi.
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A mi me toca jugar ahora / cinco!

No debera yo ganarle al vil zoquete?
140
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La vieja! (dos)
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La vieja!
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Fuera!
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He ganado
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A ver, yo tambin
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Lo que echar el Pillonkoi si quisiera ver

Cllate tonto
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Cuatro
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Debes ganarla. Echa la vieja. Cuidado de escupirla.

Escpela t.
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La vieja (igual que antes) dos
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La vieja! Que diablo te ha meado en la mano / Te ha hecho perder tu dinero un /
desdeado por una vieja arrugada?

Como mi corazn no est atento, / Porque mi seora Aicha falta, la suerte me huye,
/ mi mano yerra. Vamos a jugar donde ella, todava tengo dinero.
Mundo
Vamos pues

Vamos
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Y yo saldr con las manos vacas? / Ta! Vieja que no te alcance a ver.
141
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Trae la tabla!
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Ten, en tu cabeza llegue a descansar la tabla.
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Trae la tabla! (Uku tira la tabla de juego en la cabeza de Posoko y huye) (Prez 1970:
456-463).
Una de las caractersticas de los autos sacramentales es la representacin de virtudes y

pecados, o en todo caso de conceptos abstractos, como personajes de las obras. El sentido de
esta costumbre europea tena que ver con la evangelizacin, al hacer hablar y dar cuerpo a
los conceptos, la iglesia haca ms prxima la doctrina cristiana. En este caso, es interesante
notar que pese al modelo teolgico cristiano (mundano vs. divino), el autor escoge conceptos

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que se les da. Para el caso de personajes-conceptos andinos tenemos: Pillonkoi (torbellino),
Posoko (espuma), Kuichi (doncella Arco Iris, sirvienta del placer), los cuales asoman en el
Auto, como personajes secundarios, todos empleados del Mundo, personaje que tienta al Inca
(Cristiano) a travs del juego. En cambio, los personajes centrales corresponden ms bien a
elementos cristianos, as tenemos a Mundo, a Cristiano (que no reciben traduccin en quechua
en la obra), Uku (el cuerpo), Aicha (la carne, la voluptuosidad), Huayna Kari (la juventud), etc.
La imbricacin entre elementos cristianos y andinos, a travs de los personajes y la trama, hace
pensar en la posibilidad de que otro tipo de elementos de origen andino hayan sido empleados
dentro de las escenas del auto; planteo que tal es el caso del juego del Huayru.
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europeo como los dados23 nombrados en un dilogo; sin embargo, la estructura del juego
relatado y algunos de los elementos simblicos que lo rodean ms bien haran pensar que se
trata del Huayru o Pishca o bien as como en el caso de los nombres de los personajes de una
mezcla entre un juego europeo y una prctica andina con elementos formales similares.
Los elementos que a mi juicio sugieren la presencia del Huayru en este relato son lo valores
numricos del dado que, en el caso de un dado europeo, van del uno al seis, mientras que en el
del dado huayru, el nmero mximo y ganador es el cinco. Ntese que las dos veces que los
jugadores ganan, lo hacen obteniendo el cinco (Huayna Kari y Posoko). Por otra parte, la suerte
est relacionada a una presencia femenina, la de Aicha, la dama de la voluptuosidad que al igual
que la dama Huayru del relato de Cobo, brinda suerte al inca y ste, en deferencia a la seora, le
obsequia la joya obtenida en el triunfo, tal como hace Cristiano en el auto sacramental.
Como se desprende de los textos coloniales analizados hasta el momento, el juego del huayru,
era una prctica de los principales o nobles incas. En el caso de este auto sacramental,
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de un juego de apuestas europeo, porque el huayru generalmente se desarrolla con un solo dado. Sin embargo,
Brownrigg, en su estudio para Monjas de Quingeo (Ecuador), seala que el quinto da de la muerte se juega al
huayru con dos dados.
142

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Yupanqui llama hermana a la dama Huayru.

Las referencias a la nobleza Inca son evidentes, aunque en este caso el juego no es exclusivo de

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secundarios pertenecen al panten andino (arco iris, torbellino, espuma) y por tanto, se hacen
legtimos para el juego, manteniendo roles secundarios (traer sillas, alfombra y tablero).
Una de las funciones centrales del juego andino del Huayru es la legitimacin de la reparticin
de bienes. En el juego relatado en el Auto, este aspecto tambin est presente cuando Cristiano
pierde ante Huayna Kari y seala:

Tienes el oro y la plata en las manos / toma tu ganancia / y reprtelo entre los dems.
Si se tratara de un juego occidental, esta lgica de reparticin de la ganancia no se producira,

en el relato. Huayna Kari obtiene el valor de la apuesta y deber repartirla entre los de su
grupo, tal como ocurre en el juego del Huayru dentro del contexto funerario, en el que la ropa
del muerto y sus bienes son repartidos mediante el juego (Karsten 1930); y, muchas veces,
consumidos entre los asistentes.
Los aspectos descritos hasta el momento para este auto sacramental hablan de sus reminiscencias
prehispnicas; sin embargo, la trama central contiene elementos coloniales que tienen una
connotacin desacralizada y por tanto occidental de la prctica. En El Hijo Prdigo, el juego

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aquellos indgenas que ceden a los placeres del mundo y se alejan de las virtudes cristianas.
Pese a esta prdida del sentido ritual andino (el juego como apuesta y pecado), su presencia
en un auto sacramental del siglo XVII nos habla de una prctica cotidiana, al punto que se la
emplea como alegora central en un instrumento de evangelizacin masiva.
Finalmente, el hecho de que el juego de este auto sacramental est vinculado an a la nobleza
Inca, la belleza y la reparticin de bienes, me permite proponer que, para el siglo XVII, el
Huayru se mantena con la mayora de las funciones rituales prehispnicas, es decir, no
asociadas exclusivamente al contexto de la muerte, y cuyo nfasis y restriccin a los ritos
mortuorios (caso del Ecuador), es posterior y se mantiene hasta la actualidad.
,! Huayru >

La relacin juego muerte, variante con la que esta prctica ha subsistido hasta nuestros das en
el actual territorio ecuatoriano, permite comprender los cambios de lgica en la que los grupos
practicantes de este juego ritual, se vieron inmersos a partir de la conquista; logrndose una
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los siglos.
Arriaga (1621), describe los ritos de duelo tal como se desarrollaban a inicios del siglo XVII y
anota que:
143
En algunos pueblos de los llanos, diez das despus de la muerte del difunto se
junta todo el Ayllo y parentela, y llevan al pariente ms cercano a la fuente o
corriente del ro que tiene sealado, y le zabullen tres veces, y lavan toda la ropa
que era del difunto y luego se hacen vna merienda, y el primer bocado que mascan
lo echan fuera de la boca, acabada la borrachera se buelven a casa, y barren el
aposento del difunto, y echan la vasura fuera cantando los Hechizeros, y esperan
cantando y beviendo toda la noche siguiente, el nima del difunto que dizen, que
a de venir a comer y bever y quando estn ya tomados del vino dizen que viene el
nima, y le ofrecen derramndole mucho vino, y en la maana dizen, que ya est
el nima en Zamayhuaci, que quiere dezir casa del descanso, y que no volver
ms. El Pacaricuc suele durar cinco das, en los quales ayunan, no comiendo sal ni
ag, sino maiz blanco, y carne, y juegan el juego que llaman la Pisca, tomando el
nombre de los cinco das, que es con vnos palillos con diversas rayas, no entiendo,
que tiene ms misterio, que para divertir el sueo y al cabo de estos cinco das van
a lavar la ropa que dex el difunto al ro (1920: 60).
La cantidad de elementos rituales que aparecen en esta descripcin de Arriaga, y su aseveracin

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Notemos la cantidad de referencias a comidas rituales, abstinencias, el pacaricuc, baos

rituales, etc., que componen el escenario en el que se desarrolla esta prctica, por lo que se
hace difcil desvincular al Huayru de su valoracin ritual, y dotarle tan solo de una funcin
utilitaria, aunque en nuestros das es cierto, tambin, que estos elementos rituales muchas veces
se repiten de manera mecnica, sin que su prctica guarde vinculacin consciente con estos
elementos profundos; sin embargo, este desconocimiento no elimina su carcter ritual.

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las prcticas de Huayru por l observadas se llevaron a cabo por parte de grupos indgenas
cristianizados, lo que implica que se vean alteradas por el contacto de cuatrocientos aos
con los blancos, lo que ha hecho que la sociedad primitiva de los indios quede en completa
disgregacin Para hablar con propiedad, hay que decir que las nociones de clan, de tribu, no

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1910: 173).
Con esta cita de Rivet, se puede desprender que con el paso del tiempo esta prctica se ha ido
transformando y perdiendo (al menos en su forma consciente). Buena parte de sus elementos
constitutivos, debido a las profundas transformaciones que la conquista espaola, el perodo

*
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las culturas que se asentaban en este territorio y especialmente en lo referente a su organizacin

ritual.
Sin duda alguna, la Iglesia Catlica instaurada en Amrica a partir de la conquista espaola,
trastoc por completo las costumbres rituales de los pueblos nativos. En los Andes, los procesos
de Extirpacin de Idolatras persiguieron estas prcticas, siendo explcitas las disposiciones en
torno a los cultos de los muertos, que nos conciernen aqu por su relacin con el huayru.
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|

dias conforme a la oportunidad del tiempo, y costumbre de la iglesia; como esta
144
dicho arriba. Mas en el dia tercero, septimo, y trigessimo de la deposicion, y en el

aniversario (1631: 578).
En el Itinerario Para Prrocos de Indios, compuesto por el Dr. Don Alonso de la Pea
Montenegro, Obispo de San Francisco de Quito y fechado en el ao de 1771, respecto a las

&

#

fragmento del Concilio Lmense II en el que se dice:

Los indios que hacen supersticiones y ceremonias y ritos diablicos, mayormente
para tomar agero de los negocios que comienzan, y hacen ceremonias en los
entierros de sus difuntos: si se hallaren permanecer en los ritos de su gentilidad,
recibida informacin, se embien al Diocesano, o se denuncien para que los
castigue. (Concilio Lmense II, part. 2, Cap. 96, en Pea Montenegro 1771: 181).
Como es obvio, dentro de los ceremoniales para difuntos de la Iglesia Catlica no entraba
ninguna de las formas andinas de culto a los muertos, as que esto despert la intencin
de perseguir y eliminar a estas prcticas mediante la evangelizacin, aunque las formas de
religiosidad andina muchas veces pudieron asimilarse y encubrirse en ritos cristianos.

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La causa es que la justicia no se ocupa ms que en buscar sus provechos, y los
curas su pie de altar, y no osan reprender ni obviar los males de que tienen noticia,
y ms la semana de Todos Santos la mezcla que hacen [los indios] con nuestras
ceremonias santas de las suyas, en razn de los difuntos (1999: 90)
Las referencias de la persistencia de la idolatra en relacin a los ritos funerarios andinos a lo
largo de la etapa colonial, de Arriaga y Pea Montegro, muestran la continuidad de las formas
de culto asociadas con la muerte a travs de su yuxtaposicin con las prcticas cristianas, lo
que permite pensar que el Huayru por la cantidad de elementos cristianos que presenta en la
actualidad fue una de ellas.

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%

claramente las prcticas mortuorias andinas: el lavatorio, los juegos indecentes (el Huayru y
otros), echar tierra sobre el muerto y el cinco. La cita del Snodo de Cuenca tambin indica
cmo la Iglesia continuaba persiguiendo estos ritos hasta bien entrado el siglo XX, aspecto que
+
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Huayru a
lo largo de siglos.
Ante esta persecucin de idolatras por parte de la Iglesia, se fueron incorporando elementos
cristianos a los ritos andinos como una forma de supervivencia y asimilacin; el caso del
Huayru no debi ser ajeno a estos procesos, por lo que se incorporaron elementos tomados
de la iconografa cristiana a su prctica, como es el caso del Cuadro de Almas, el rezo de
Padrenuestros por parte de los perdedores del juego, o la presencia de cruces grabadas en
algunas de las caras del dado, precautelando de este modo su persistencia dentro del mundo

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* #

ms bien una articulacin con las nuevas estructuras occidentales.
145
Buena parte de la literatura sobre el tema de la prctica del Huayru est relacionada con la muerte
y sus ceremonias, y precisamente el aspecto funerario permite observar la extensa variedad de
modalidades que han sido reportadas y en algunos casos se practican en la actualidad. Como
ya se indic, los procesos de Extirpacin de Idolatras relacionaron al Huayru, por una parte,
con las apuestas, es decir como alegora del pecado mundano; y, por otra, como parte de los

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+
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embargo, pienso que del mismo modo, en tiempos prehispnicos el juego debi ya presentar
variantes formales y de contenido ritual conforme se fue acoplando a los diversos grupos
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Karsten menciona que el Huayru es practicado por algunas tribus de la amazona ecuatoriana
de diversas formas:
Los quichua hablantes del ro Bobonaza y los Sarayacu, del mismo ro conocen este
juego con el nombre diminutivo de huayrito, el origen del juego entre estas tribus
+

"

la mezcla con los Canelos emparentados con los quichuas de la sierra. No se

puede hablar de un prstamo directo de ideas, los indios de la sierra simplemente
trajeron consigo sus costumbres cuando penetraron en las selvas vrgenes del Este
y estas costumbres fueron retenidas una vez que fueron absorbidas por otras tribus
(Karsten 1930: 19).25
Esta diversidad de adaptaciones del juego a lo largo de los Andes, como es lgico, indica
tambin una serie de diferencias en su prctica y los ritos asociados a l; el no analizar el
huayru desde la perspectiva de las variantes conlleva realizar generalizaciones muy comunes
en la etnografa referente a l.
En la provincia de Pichincha el cuerpo del muerto es llevado por cuatro indgenas
al cementerio, ellos son precedidos por una comitiva que a lo largo de todo el
camino van jugando huayru. Esta comitiva se divide en dos grupos que arrojan
el dado en turnos, el equipo que primero alcanza 100 puntos es el ganador; de
este salen cuatro hombres que relevan a quienes llevan al muerto y el juego inicia
nuevamente en medio de una increble confusin y ruido (Rivet, en Karsten 1931:
4). 26
Karsten, con una visin que generaliza las caractersticas da la variante del Huayru por l
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encuentra relacin entre el huayru y el entierro del muerto. Lo mismo sucede con la siguiente
cita:
En Deleg Azuay, dice Rivet, durante dos o tres noches los familiares y amigos del
muerto guardan vigilia del cuerpo, ellos juegan huayru y el dinero ganado sirve
24 Ver los estudios de Rafael Karsten, en los que se hace explcita la adaptacin del juego a los elementos naturales
y cosmovisiones de los pueblos de las estribaciones amaznicas (Karsten 1930, 1931).
146
para comprar alcohol para el funeral de modo que no sea un gasto para la familia
de los dolientes (Rivet, en Karsten, ibd.). 27

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indios del Ecuador no existe la prctica de velar el cuerpo por dos o tres noches como expresa
Rivet, sino se lo entierra luego de una noche de haber fallecido. Adems considera que si dicha
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del juego, que en su forma pura y original solo existen entre los indios de Riobamba y Ambato
en donde l estudi el juego (ibd.).
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a lo largo del territorio que constituy el Tahuantinsuyo, permiten proponer que el juego del
Huayru es un elemento cultural absolutamente variado, en el que existen aspectos compartidos

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actual Ecuador, como se mencion anteriormente, con el proceso de expansin Inca, y muy
probablemente los incas con anterioridad lo tomaron de otros grupos conquistados.
En este punto de la discusin es vlido preguntarse porqu este juego ritual mantiene tal grado
de relacin con la muerte en la actualidad. Una vez que se ha visto la riqueza ritual del mismo,
sobre todo en los aspectos vinculados con la dualidad y los cambios de posesin de bienes, que
al menos aparentemente no guardan ninguna relacin con rituales fnebres. Un buen punto de
partida para este anlisis est en el texto de Guamn Poma de Ayala referente a las festividades
del mes de Abril (Inca Raymi Quilla):
Abril, Inca Raymi Quilla, en este mes ofrecan unos carneros pintados a las dichas
aucas dolos dioses comunes que haban en todo el reino y con ellos tenan muchas

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seores y principales, y a los dems mandones y a los indios pobres y coman

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carneros puca-llama y cantar de los ros aquel sonido que hacen estos son natural,
propio cantar del Inga, como el carnero canta y dice -yn- muy grande rato con
comps y con ello mucho convite y banquete y mucho vino yamur aca.
Este mes est la comida madura y ansi comen y beben y se hartan la gente del
reino a costa del Inga. Y este mes las aves del cielo y los ratones tienen que comer,
todo el mes juegan los seores principales al juego de riuchoca (tejo) al Guayro
de ynaca pichica, de hilancula y de chalcochima, juegan otros juegos y regocijos
tiene todo el reino en este mes de abril y yncaraymi y, se horadan las orejas en
este mes todos los hauayncas como Capac Inga, uaccha ingas, con ellos tienen

#

+

(Guamn Poma de Ayala 1615: 171).

Como ya se dijo, dentro de la organizacin del calendario ritual Inca, el mes de Abril era un
mes destinado a la horadacin de las orejas y se jugaban juegos como el Huayru. Tambin se
dijo ya que las festividades Incas estaban relacionadas con los ritos agrarios. La festividad
citada por Guamn Poma guarda relacin con el perodo de espera de la nueva cosecha de
27 Traduccin propia
147
la que depende la futura buena fortuna de la comunidad <

#
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poca hmeda (Abril), despus del equinoccio de Otoo, se convierte en un acto propiciatorio
para obtener una cosecha abundante. En este contexto, el juego es un elemento fundamental
que permite predecir la suerte que los ancestros deparan para el prximo ao, lo que genera un
nuevo vnculo de esta fecha ritual con el juego que, a ms de su relacin con los ritos agrcolas,

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cumple la funcin de:

28
[] que los jugadores afortunados pudieran compartir su suerte con toda la

comunidad, lo cual era signo de que los ancestros a cambio del rito efectuado, iban
a conceder cosecha abundante. Pero es tambin porque despus del equinoccio de
otoo los canales de irrigacin estn cerrados, ya no corre agua, se calla el trueno
y las plyades van a desaparecer [en el Cuzco, la desaparicin de las plyades
coincide con el comienzo de las lluvias], as como los muertos atraviesan del otro
mundo (Hocquenghem 1987: 155).
De este modo, el rito agrario y el rito de duelo hacen que el juego cumpla con la funcin de
permitir los intercambios entre los hombres, los ancestros y los difuntos a ms de cumplir
una importante funcin en la redistribucin de los bienes de la comunidad, pudiendo quiz,
encontrarse aqu una de las vinculaciones iniciales del juego con la muerte, que posteriormente
va tomando nuevas formas que desvinculadas o al menos sin intencin de los ritos de
propiciacin agrcola, se convierten en el eje rector del juego, forma con la que llega hasta
nuestros das.
El Huayru, en buena parte de la literatura sobre el tema, es explicado como un juego de azar
asociado a una necesidad ritual (el no dormir), por la peligrosidad que el hacerlo conlleva para
los participantes en estos momentos de contacto del mundo de los vivos con el de los muertos:
Se considera un serio peligro el dormir durante la noche de juego, quien lo
hace corre el riesgo de morir en un tiempo muy corto, por cuanto el muerto fue
ofendido; debido a esto, alguno de los hombres camina durante la noche por la
casa mirando que nadie duerma, si alguien es sorprendido dormido el vigilante
pone cebo, tabaco o cualquier sustancia desagradable en su boca, mientras lo
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se quedo dormido haciendo que despierte rpidamente. Luego de esta noche el

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Segn Karsten, el juego inicia luego de que el muerto haya sido lavado y se hayan celebrado
algunas libaciones rituales. Todos los presentes tienen que permanecer despiertos durante la
noche incluyendo hombres, mujeres y los nios ms grandes; tan solo a los nios muy pequeos
se les permite dormir. El permanecer despierto durante la noche es una seal de respeto frente
al muerto: los parientes y amigos tienen que acompaar el alma del muerto en su viaje al otro
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28 En la regin del Cuzco, el perodo de las lluvias fuertes comienza en noviembre y dura hasta mediados de marzo.
Esto permite pensar en una divisin simtrica del ao en una etapa seca y otra hmeda. Una divisin segn los
movimientos solares podra comenzar desde el equinoccio de Septiembre hasta el equinoccio de Marzo, o desde el
solsticio de Diciembre hasta el solsticio de Junio (vase Fink 2003: 9).
148
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se efectan como mera distraccin, puesto que implican pasar las largas noches del velorio
despiertos. A lo largo de estas tres noches, el dueo de la casa de velacin sirve el Auquin que
es la comida de la velacin.
As, el juego toma la forma de distractor de sueo, a ms de convertirse en un elemento que
permite recaudar fondos (sean econmicos o en bienes) para los deudos (Mura 1590; Jimnez
de la Espada 1881; Rivet 1910; Karsten 1930).
Durante los tres das y sobre todo por las noches los hombres juegan bajo el techo
de la casa mortuoria a la baraja o a cierto juego especial de dado, que se llama
huayru, el dinero que se gana en estos juegos sirve para pagar los gastos que causa
la ceremonia al viudo o la viuda (Rivet :1910: 173).
Como se puede apreciar hasta aqu, al parecer, el Huayru, como juego dentro de un funeral,
tendra una funcin practica que es la de crear distensin entre los participantes que mediante
el juego soportan despiertos las tres noches del velorio; es decir se tratara de un juego que
cumple con una funcin puramente ldica. En oposicin a esta idea, si se tratara de un juego
puramente ldico (naipes), a qu se debe que su prctica no se desarrolle en ocasiones no

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El hecho de que no existan reportes modernos (en el caso ecuatoriano), para el juego del
Huayru fuera del contexto funerario, me lleva a pensar que esta prctica parece tener mucho

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funcin ritual existan momentos en que el rito podra cumplir una funcin ldica con una
probable intencin de distensionar el ambiente funerario.
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distensionar y divertir a los asistentes, existen otros que poseen un sentido ms profundo,
buscando, por ejemplo, proteccin ante los posibles efectos perniciosos que el muerto podra
originar en sus supervivientes. As, los asistentes al velorio, mediante el juego, pretenden
+

*

se busca adivinar la voluntad de quien ha fallecido.

Al parecer todas las informaciones relativamente cercanas, convierten a la prctica del Huayru,
en un elemento con asociacin neta al mbito funerario, pero pese a que este hecho se deba
probablemente a un proceso de continuas transformaciones y readaptaciones de la prctica, ella
an mantiene, o al menos no ha perdido del todo, los aspectos rituales analizados anteriormente
en este artculo. As por ejemplo, el Huayru en algunas regiones an cumple la funcin de
regular la reparticin de bienes, al menos en referencia a las pertenencias del muerto30. Por
otra parte, pareciera que el Huayru es un intermediario entre los vivos y los muertos o los
antepasados, y que sirve de orculo e invocador de la fortuna:
Desde el punto de vista de los indios, el juego de huayru no es un juego de azar. El
padre muerto (aya), se cree que toma parte del juego personalmente permitiendo
30 En el diario de Marcos Jimnez de la Espada, con fecha del 3 de febrero de 1865, est mencionado el juego del
Guairo, en relacin con las costumbres de duelo en los Andes del norte, la regin de Papallacta en Ecuador. Los
bienes del difunto son jugados al dado con cinco caras y dos bases. La apuesta ganada es consumida por todos los
participantes del rito (en Hocquenhem 1987: 151).
149
que el dado caiga de uno u otro modo, dependiendo de si este posee una disposicin
favorable o contraria al jugador (Karsten 1930: 8). 31
Este fragmento citado de Karsten muestra claramente como en la concepcin indgena del
juego, ste no cumple solamente una necesidad ldica con la intencin de evitar el sueo en
las noches de velorio, sino est dentro de un contexto mucho ms profundo de simbolismo y
ritualidad.
Al parecer, el Huayru es un rito funerario que solo lo llevan a cabo quienes son cabezas de una
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no posee animales domsticos ni dinero para comprar alcohol para los invitados, la ceremonia
del huayru no se realiza. Esto mostrara que se trata de un juego jerarquizado con una posible
relacin con lo relatado en los textos coloniales (Cobo, Guamn Poma), segn quienes era
jugado por parte de los nobles.
Si la familia del difunto posee los bienes necesarios para jugar, el Huayru se practica cuando
fallece el padre o la madre, pero nunca despus de la muerte de uno de los nios. Cuando un
nio muere en vez de jugar Huayru se baila una danza cuando se lleva el cuerpo del nio al
cementerio, un grupo de hombres tocan violn y tambores, actividad que tiene [la funcin
de] hacer ms fcil al alma encontrar su camino al cielo. (Karsten 1930: 12).
En el desarrollo interno del juego, solamente pueden participar los invitados, no los parientes
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que es invitada a tomar parte de dicho juego. Los jugadores siempre han de ser hombres,
incluyendo a los jvenes con ms de 10 aos y nunca juegan las mujeres; si es que ellas
llegaran a jugar, muy pronto el familiar ms cercano del muerto lo seguira al otro mundo. Esta
creencia es comn tanto en los indios amaznicos como a los de las montaas (ibd.)
Otro elemento que nos puede llevar a pensar en el valor ritual de esta prctica con sentido
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Bobonaza no le permitieron ver determinado ritual funerario, limitndose a explicrselo, por

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69).
La asociacin de libaciones y comidas asociadas a contextos fnebres, tambin hace suponer

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en cuanto el muerto dio su ltimo aliento. A lo largo de la noche, los animales ganados como
apuesta en el juego, son consumidos por los presentes, (invitados y familiares directos). En esta
versin presentada por Karsten, el juego comienza a las siete de la noche; el cuerpo es colocado
en su cama en la mitad del saln donde se desarrollar el juego, a su alrededor son colocados
platos de todos los tipos, todos aquellos que eran los preferidos del muerto durante su vida.

X

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tenga un oponente. El juego inicia una vez que el primer hombre de una de las columnas arroja
el dado huayru sobre el cuerpo del muerto hacia el primer hombre de la columna opuesta, quien

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jugadores hacen cuatro, cinco o diez. En algunos sitios el oponente tiene que pagar la misma
cantidad de la marca del dado en dinero (4, 5 10 centavos), en otros sitios no se juega por
dinero pero se recuerda la cantidad de veces que se arroj 4, 5 10, hasta que alcanzan 20, con
150
lo que se le considera ganador; el mismo efecto tiene lograr que el dado caiga parado. Si alguien
arroja lluchu o ytan (0), su oponente debe castigarlo, este castigo generalmente es golpear las

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Como ya se indic, la tirada ms buscada es que el dado caiga de pie sobre su base, la apuesta
generalmente consiste en algn animal domstico que fue propiedad del muerto, y la distribucin
de dichos animales son repartidos mediante el juego de Huayru en el que el mismo muerto est
presente. Dichos animales son jugados uno a la vez (corderos, cerdos y gallinas), pero los

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y preparado de modo que la noche pasa entre el juego y la comida. Aparentemente la comida

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hambre en el futuro. (Karsten 1930: 10).

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Huayru en la regin del Azuay es

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a jugar barrupo aja, otros a rezar salmos traducidos al quichua y otros juegan un juego de
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sentimentalizan sobre el fallecido. Una vez pasadas estas tres malas noches, el atad es cargado
por cuatro dolientes, a los que se da de comer una comida especial llamada aya aparic, una
comida compuesta por cuy, papas y un litro de trago para cada uno de estos personajes, que
nunca pueden ser parientes cercanos al difunto. Una vez que se han trasladado al cementerio, el
fretro es depositado en la fosa, y los presentes arrojan sobre este un puado de tierra gritando
Adis! Este acto se llama Azhpata auipi Churana, poner la tierra en los ojos.
Todos estos actos (participar del Huayru, permanecer despiertos y comer), son realizados en
honor y muestra de respeto al muerto. Si a lo largo del juego, se repiten continuamente lluchu,
esto es tomado como un mal presagio y usan la expresin chiki (mala suerte), o dicen aya
mana ayudanchi (el muerto no puede ayudarnos), esto es traducido como que ninguno de los
jugadores posee la simpata del muerto, o que entre los presentes se encuentra una persona
que le es particularmente antiptico, por cuya culpa el no quiere ayudar a nadie. Cuando esto
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cabeza y reza una oracin cristiana repetida por el resto de asistentes; al mismo tiempo insta al
muerto a no estar enojado, que no se ponga en contra de los jugadores y que les permita ganar.
Si ocurre al contrario, si una persona echa el dado y este cae de pie con mucha facilidad en
repetidas ocasiones, se considera que este fue un amigo del decesado aunque no se hubiesen
conocido en vida.
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153
CIUDADANAS TNICAS Y/O PLURALES

EN EL CONTEXTO ACTUAL BOLIVIANO?
Alejandra Ramirez S.1
Resumen
Luego de una revisin de las formas en que ha ido cambiando la idea de

<

"

*

se han introducido en el debate, en este artculo se focaliza la atencin hacia

el concepto de ciudadana tnica, fuertemente desarrollado en el marco del
Estado Plurinacional de Bolivia. Se sistematiza la propuesta analizando sus
orgenes, el papel de distintos laboratorios sociales en su construccin, as como
su pertinencia para comprender los mltiples y plurales ejercicios ciudadanos
que se despliegan en el pas. Asimismo, se analiza su alcance en tanto proyecto
poltico ciudadano, comparndolo con otras miradas e imaginarios en torno al
tema de ciudadana.
Palabras claves: Ciudadana tnica, Descolonizacin de la ciudadana, Agency
ciudadana, Estado plurinacional.
Introduccin
En el marco de los debates en torno a la construccin de (nuevos) modelos de democracias,
procesos de cambio y renovadas formas de inter-relacionamiento entre el Estado y la sociedad
civil -y al interior de sta-, surge el tema de la(s) ciudadana(s) como elemento central en
las discusiones. Ya sea desde una perspectiva crtica o planteada como alternativa, emergen

Z

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giran, particularmente en Amrica Latina, en torno a: el cuestionamiento a las relaciones

desiguales que se dan entre derechos y obligaciones ciudadanas individuales2 , posturas que
desde perspectivas comunitaristas enfatizan en el imprescindible equilibro entre individuos
y sus colectividades3

#

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+
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Z
impulsan la necesidad de pensar en ciudadanas colectivas y no individuales4 . Es en este marco

que se consolidan ideas de ciudadana que se presentan como proyectos hacia la constitucin

% <
Qu es exactamente ciudadana? Cules son los cambios que se han dado en su comprensin

+

$

%

insertan en este proceso? Cul es su aporte para la comprensin de la realidad nacional y,

1 Centro de Estudios Superiores Universitarios Universidad Mayor de San Simn (CESU-UMSS). E-mail: alewalt@
hotmail.com
2 Cf. discusin sobre el tema en Yuval-Davis (1997); Kabeer (2005); Murilo de Carvalho, en Roniger (2006); Arditi
(2007). Para el caso boliviano, Cf. Wanderley (2006); Laserna, Gordillo, Komadina (2006).
3 Cf. Sandel, en Ochman (2006) y Taylor, en Ochman (2006).
4 Cf. Stavenhagen (1996); Alb (2006).
154
Alejandra Ramirez
sobre todo, para la consolidacin de ciertos proyectos y propuestas polticas? Estas son las
preguntas que guan el presente artculo. En base a ellas, el objetivo central es sistematizar

#
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comprender los mltiples y plurales ejercicios ciudadanos que se despliegan en Bolivia y, sobre
todo, su potencialidad como propuesta poltica de cambio, en un mundo y un pas cada vez
ms interconectado.
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tradicionalmente como ciudadana y cmo esa comprensin ha ido variando desde los aportes
provenientes de la cosmologa occidental. Posteriormente, har una revisin de los argumentos
crticos frente a la idea moderna de ciudadana, recuperando las propuestas descolonizadoras
que giran en torno al concepto de ciudadana tnica. En esta parte, se realizar un acercamiento

Z

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de Bolivia. Por ltimo, en una tercera parte, discutir propuestas alternativas que enfatizan en
la agency y en las ciudadanas plurales.
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#

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complementada con algunas ideas que provienen de seminarios, talleres, intercambio de

opiniones en espacios acadmicos y de entrevistas realizadas que puedan ayudar a abrir, tal
vez de manera provocadora, futuros debates en torno al tema.
,47 " &? @

Existe cada vez mayor consenso sobre el hecho de la que la ciudadana es una construccin
social siempre inacabada (Cf. Caldern, en Balln 2003). Son las pugnas que se dan en torno

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Ochman 2006; Urquijo 2008). Si desde la percepcin republicana se enfatizaba en una idea
de ciudadana como sinnimo de participacin en la esfera pblica a travs de representantes
elegidos democrticamente, el debate introducido por la perspectiva liberal re-encauz la idea
hacia el cumplimiento de derechos y obligaciones. La constatacin del inequitativo acceso
universal a los derechos, fue el hilo que llev a los comunitaristas a plantear la pertenencia a
una comunidad como base de la ciudadana.
Estos debates se han ido complejizando, a raz de los diversos acontecimientos y cambios
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+

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otras dimensiones de la ciudadana, provocando constantes replanteamientos del concepto.

Cules son los principales ajustes que se han ido introduciendo? Desde la perspectiva de
gnero es desde donde ms cuestionamientos han surgido frente a la nocin de ciudadana,

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>5. Si se analizan las formas en que las mujeres ejercen su
ciudadana, los obstculos con los que se enfrentan y las estrategias que asumen para acceder
a sus derechos ciudadanos, es necesario construir una nueva forma de comprender el tema
5 Traduccin propia.
155
Grosso modo , se plantean los siguientes ajustes: 1) Una mayora de mujeres ejerce su

+

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donde las fronteras entre lo pblico como poltico y lo privado circunscrito al hogar
son difciles de distinguir y han servido como instrumento para Mutilar la ciudadana de las
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=>7 . Una primera propuesta entonces, tiene que ver con la necesidad
de abandonar lecturas dicotmicas que enfatizan en la distincin entre lo pblico y lo privado,
individuos y sociedad, Estado-sociedad civil o incluso hombre-mujer 8, para poder comprender
la complejidad de la pluralidad de estrategias que tanto hombres como mujeres despliegan para
ejercer activamente sus ciudadana. 2) Por otro lado, he aqu el segundo aporte importante,
el ejercicio ciudadano va ms all de la antigua nocin marshalliana de ciudadana entendida
como una relacin entre ciudadanos y Estados, y abarca toda una gama de cambiantes y
dinmicas relaciones de poder que se dan, por un lado, entre los ciudadanos y los diferentes
gobiernos estatales (nacionales, departamentales, municipales e incluso barriales), y por otro,
entre los mismos miembros de la(s) sociedad(es) civil(es). Se debe incluir el anlisis de estos

+

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entretejen como parte de un mismo ejercicio ciudadano. Retomando a Vargas, la poltica ya no

es percibida slo en los espacios formales, ni su legitimidad se ve obtenida slo por el voto de
representacin, sino que se expande hacia espacios cada vez ms importantes para ciudadanos

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5) 3) En estas interrelaciones entran en juego no slo los conocidos derechos ciudadanos

de primera, segunda, tercera o incluso cuarta generacin9 sino que abarcan otros como los
derechos reproductivos10 y el derecho ciudadano al cuerpo y a la libre sexualidad11 . Construir

#
+

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*
a su ejercicio.
6
6 Un anlisis ms detallado sobre el tema puede encontrarse en Ramrez (2010). Asimismo, Cf. en Ramrez (2012a)
ejemplos que demuestran las caractersticas de esta nueva comprensin de ciudadana entre mujeres en la ciudad de
Cochabamba.
7 En los hechos, se plantea, las mujeres ejercen su ciudadana en tres esferas distintas: el Estado, en la relacin
gobiernociudadana; la sociedad civil, en el vnculo inter-ciudadano que se genera; y aunque no haya sido
tradicionalmente considerada en el lenguaje de derechos y deberes (Battyany 2004) la familia, desde la cual se
forma la concepcin misma de ciudadana (Yuval Davis 1997).
8 Cf. las propuestas del enfoque Queer#

X

Z

vez reproducen las relaciones de poder que se establecen entre identidades y que son la base para la performance
tambin de ciudadana diferenciada por sexo (por ejemplo, Trujillo 2009).
9 Los derechos de primera generacin seran los clsicos, a saber: los civiles y polticos. Los de segunda generacin
seran los vinculados a lo social y econmico: derecho al trabajo, ocio, educacin y cultura. Los de cuarta generacin,
tambin llamados derechos pblicos, son un conjunto de derechos relacionados a la participacin de los ciudadanos

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abren un nuevo espacio pblico: el espacio pblico no estatal, el que se entiende como el mbito en que la sociedad
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et al. 2003: 25). Los de tercera
generacin los colocamos intencionalmente al ltimo porque se volver sobre el tema posteriormente son los

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10 Cf. Snchez Olvera (2009) para conocer los cinco grandes momentos marcados por convenios internacionales
en el recorrido hacia el fortalecimiento de este tipo de derechos ciudadanos.
11 Se trata de una demanda ciudadana cada vez ms reivindicada por movimientos feministas (Cf. Lipovestky
1999) aunque muy poco ejercida, en tanto derecho, en la prctica, sobre todo en Bolivia. Esta demanda centra el
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Alejandra Ramirez
156
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Tipo de
Derechos
Derechos de primera
generacin
Derechos de segunda
generacin
Derechos de tercera
generacin
Derechos de cuarta
generacin
) %
Civiles y polticas
Econmicas, sociales
y culturales
Derechos econmicos
sociales y culturales de
los pueblos indgenas
Derechos pblicos
A la vida
Al trabajo
Derechos colectivos
A la libertad
Al ocio
A la libre determinacin
de los pueblos
A la libertad de
expresin
A la educacin
A la propiedad
A la cultura
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A la justicia
Al voto
A rgimen jurdico
distinto
Formas de auto-gobierno
y decisiones
A la tierra comunitaria
A la participacin
como parte de la
sociedad civil
Fuente: Elaboracin propia.
Un segundo debate que ha introducido cambios en las concepciones de ciudadana, es el que

surge del anlisis de la interrelacin entre ciudadana y migracin. Las prcticas migratorias y el
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<12 Segn Reguillo: Quizs el mayor dilema que
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personas que se desplazan por todo el orbe en busca de condiciones de viabilidad. El reto para
el pensamiento y para la poltica se vincula al hecho que la ciudadana ha sido una categora

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el hecho migratorio.
Histricamente la ciudadana y los derechos que conlleva ha sido construida de manera
vinculada a la nacionalidad. Son generalmente considerados ciudadanos aquellos que

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de la ciudadana. Qu sucede con todas aquellas personas cada vez ms numerosas que se
desplazan de un pas a otro? Cmo abordar el tema de ciudadana en estos casos? Ms all
de las respuestas jurdicas13 se han planteado algunas pistas que apuntan a la construccin de
nuevos conceptos de ciudadana: poli-cntrica; cosmopolita, global, transnacional, trans-local,
entre los ms importantes. Todos ellos hacen referencia (con sus distintos nfasis y miradas) a

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Estado-nacin.14
Estas nuevas formas de mirar la ciudadana conllevan cambios en las nociones de territorio.
12 Cf. Ramrez (2012b), en donde se analiza las diferentes aristas de esta relacin.
13 Basadas en status jurdicos migratorios que varan de pas a pas pero que, en general, engloban desde los

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entre otros. Al respecto revisar el artculo de Zpotock (2012).

14 Cf. Arditi (2002), Checa y Olmos (2002), Reguillo (2003), para un anlisis ms detallado de estas nuevas
concepciones de ciudadana.
157
Se plantea la existencia de una nueva territorialidad que no contempla fronteras fsicas para el
ejercicio ciudadano, una suerte de territorio archipielizado (Cf. Mazurek 2009), transfronterizo,
desde el cual se ejerce ciudadana en un pas, estando fuera del mismo. O, en trminos de
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existe y que est conformado por personas, lugares, prcticas sociales y simblicas que estn
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Por otro lado, mirar la ciudadana desde su inter-relacin con la migracin, implica comprender
otras dimensiones de la misma, por ejemplo, la llamada ciudadana cultural que propone
repensar la nocin en tanto espacio de lucha y negociacin tambin simblica que visibiliza la
necesidad de considerar las ideas y prcticas de los excluidos al renegociar el contrato nacional
(Rosaldo 2000). Concretamente Len Barrios argumenta:
Bajo la categora de ciudadana cultural proponemos aproximarnos [] a
la accin de los sujetos que llevan a cabo experiencias de interaccin frente a

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ve entonces como un proceso comunicacional donde el actor se apropia y lucha

por una serie de elementos simblicos en el territorio de bsqueda de construccin
de sus imaginarios de futuro (2008: 1).
La ciudadana cultural entonces, supone pensar en nuevos tipos de derechos como los que
ataen a la expresin, a la participacin en el mundo a partir de las pertenencias y anclajes
culturales: el gnero, la etnia, la religin, las opciones sexuales, las mltiples adscripciones

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identitaria .15
Por ltimo, estos ciudadanos migrantes, que establecen paralelamente relaciones (de derechos
y obligaciones) con varios Estados-nacin (y con Estados plurinacionales), con distintas
sociedades civiles y a partir de diferentes demandas (sociales, polticas, econmicas, culturales
e incluso medioambientales16 ), han empezado a utilizar nuevos instrumentos para su ejercicio.
Si antes la va para el ejercicio ciudadano pasaba por el voto, el uso de la democracia
representativa, la audiencia pblica o, en los casos extremos, las huelgas, paros y protestas,
hoy en da se fortalece el uso de las nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin
(TICs) como herramientas importantes y en muchos casos y entre algunas generacionesprivilegiadas. El uso de redes sociales virtuales, el celular, los correos electrnicos, skype,
boletines, etc., aparecen como formas comunes de ejercer ciudadana, mucho ms entre los
migrantes transnacionales, dando lugar a nuevas denominaciones como la ciber-ciudadana
(Martnez 2004), ciudadana digital (Galindo 2009) o e-participacin ciudadana (Menndez
2012), que estn cambiando, entre otras, la conformacin de la esfera pblica, espacio donde

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el concepto de ciudadana, le da otras caractersticas e introduce nuevas estrategias y formas de

inter-relacionamiento que se despliegan para alcanzar los derechos ciudadanos.
15 Entendida, siguiendo a Melucci (1982), como una relacin social que cambia y se negocia Segn los contextos

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16 Cf. al respecto las propuestas de ciudadanas ecolgicas vinculadas con los migrantes transnacionales (MeloEscrihuela 2008).
158
Alejandra Ramirez
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17 se viene replanteando
el mismo concepto de ciudadana, introduciendo respuestas a los nuevos desafos que las
realidades locales, nacionales y globales producen. Se incide en la necesidad de comprender
a la ciudadana (y sus retos) desde el seguimiento a la interaccin entre las personas en su
*

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limitan o amplan la accin ciudadana. Se propone aprehender la pluralidad de las capacidades

de accin, para explicar las particularidades (en todas sus dimensiones) de las construcciones
de ciudadanas dependiendo de los contextos concretos en que se desarrollan.
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En Amrica Latina las discusiones en torno al tema de ciudadana son importantes debido a
los distintos procesos de reformas de los Estados que estn ocurriendo en la regin, sobre todo
desde principios del milenio18. Si bien muchos de los aportes en este campo se adscriben en,
y enriquecen, el debate abordado en el acpite anterior, en esta parte se focalizar la atencin
hacia aquellas propuestas vinculadas a la particularidad que caracteriza a gran parte de estos
pases: la presencia de ms o menos dependiendo de los pases porcentajes de poblaciones
indgenas, que han sido tradicionalmente excluidos de las polticas pblicas.
Ello ha dado lugar al surgimiento de una propuesta distinta de ciudadana: la tnica, que encuentra

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se discutir esta idea, revisando desde las caractersticas contextuales de la emergencia del
concepto hasta las debilidades del mismo, incidiendo en las propuestas que se estn generando

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Haciendo una revisin de la literatura sobre ciudadana en Amrica Latina, muchos de los
aportes discuten acerca de cmo incluir a los sectores tradicionalmente excluidos, que son
mucho ms numerosos que en otros continentes19 y que han provocado, en palabras de Roniger
(2006), la mala imagen que se tiene en la regin sobre el concepto. Estas propuestas provienen

20 : acadmicos, estatales vinculados a la cooperacin internacional y
otros ms activistas generados por los distintos movimientos sociales.
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acadmicos, sobre todo europeos y norteamericanos. Ya sea desde los mismos europeos y norte americanos o
migrantes que residen en esas regiones, como tambin en relacin a acadmicos del tercer mundo.
18 Que se pueden visibilizar en, por un lado, las nuevas o reformas a las Constituciones Polticas en los distintos
pases y, por otro, el fortalecimiento de los lazos regionales a partir de proyectos polticos y/o econmicos, comunes,
como los impulsados por la Unin de Naciones Sur Americanas (UNASUR), la Alianza Bolivariana para los Pueblos
de Nuestra Amrica (ALBA), el acuerdo econmico del Mercado Comn del Sur (MERCOSUR) o de la Regin
Andina, etc.
19 Como plantea Barragn: Desde sus inicios la ciudadanizacin [en Amrica Latina] fue un proceso mucho ms

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20 Entendiendo a los mismos como espacios de produccin de conocimientos y de la misma realidad, en base a
desplazamientos realizados por distintos operadores (Cf. Latour 1983; 2008).
159
a) Laboratorios acadmicos y polticos

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responden a distintos perodos temporales. Si en la dcada de los 90s destaca la idea de una

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debate se desplaza hacia el fortalecimiento de las ciudadanas colectivas, tnicas o indgenas y

hacia la construccin de Estados pluri-nacionales que incluyan a los excluidos. A continuacin
describimos las caractersticas de las propuestas.
Durante la dcada de 1990, desde una perspectiva ms republicana, se enfatiz en la necesidad
de incrementar la participacin consciente e informada de la poblacin en la elaboracin
de polticas pblicas como forma de hacer frente a la exclusin histrica de grandes sectores
de las poblaciones nacionales. El desafo estuvo puesto en equilibrar esta ciudadana de

+
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}>21 que caracteriz a los pases de Amrica Latina. Para ello
se impulsaron diversos mecanismos que permitan a los ciudadanos ampliar su capacidad
para participar y ejercer activamente la dimensin poltica de su ciudadana (participacin,
voto, control de representantes22 , etc.) para lo que fue necesario un proceso de ajustes de la
gestin gubernamental que supona (a) La descentralizacin estatal23 (b) La implementacin
de democracias polticas y de modelos econmicos concretos que fueron paulatinamente
remplazando a los Estados de bienestar que dominaron durante las primeras dcadas de
la segunda mitad del siglo XX, y (c) El fortalecimiento de las gestiones locales, a niveles
subregionales (en el caso de Bolivia, municipales) basadas en la activa participacin ciudadana.
En este mismo perodo se introduce la discusin acerca del multiculturalismo que, si bien no
es un fenmeno exclusivo de Amrica Latina al contrario se ha visto cada vez ms reforzado

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24 y de la globalizacin s ha impactado en el

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se proponen diferentes estrategias para poder administrar y convivir en el marco de las

diferencias culturales que existen en una sociedad, sin que la mismas provoquen desigualdades.
Desde miradas multiculturalistas se enfatiza en la necesidad de combinar polticas aplicadas
desde arriba, en forma de directriz normada desde el Estado (con reconocimiento constitucional
de la diferencia)25, con acciones realizadas desde abajo, desde la interaccin de los mismos
ciudadanos, para promover procesos de reconocimiento.
21 Que, segn este autor, se presenta como el problema para alcanzar una ciudadana plena que integre de manera
armoniosa los estratos civil, poltico y social [] [y que] carece de referente emprico en Amrica Latina debido al
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22 Lo que implica dar prioridad a los sistemas de transparencia y de control social. Para una historia de cmo se
fueron incorporando estas dos variables en la institucionalidad boliviana, Cf. Soto (coord. 2009).
23 Cf. propuestas de Murillo de Carvahalo (en Roniger 2006), quien analiza los impactos de las diferentes formas
estatales (centralizadas o descentralizadas) en el tipo de ciudadana que se construye. Asimismo ver Froment (en

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excesivo centralismo.
24 Cf. Bauman (2001) para un anlisis del multiculturalismo en el mundo y Bello (2004) para la discusin en la
regin latinoamericana.
25 Es frente a esta propuesta de multiculturalismo, de ndole ms normativa, que surgen las principales crticas. Se
argumenta que este multiculturalismo no es ms que un maquillaje cultural del neoliberalismo para mejorar el

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160
Alejandra Ramirez
Esta tendencia multiculturalista da lugar al fortalecimiento de la idea de ciudadanas

diferenciadas que requieren polticas donde se distingan distintos tipos de derechos ciudadanos.
Desde una perspectiva de ndole ms liberal, Kymlicka y Norman (1997), proponen contemplar
los siguientes derechos ciudadanos (a) Especiales de representacin que siempre deben ser

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permanentes basados en la transferencia de poder26. Es decir, ideas de ciudadana que rompen

los esquemas de las propuestas republicanas y liberales, insertndose ms bien en la tradicin
comunitarista.
En este marco emerge la nocin de ciudadana intercultural que incide en una construccin de
esfera pblica basada en el desarrollo de la capacidad de dilogo entre agentes con distintas
culturas que coexisten, cohabitan y funcionan al mismo tiempo y en el mismo espacio. Ello
supone vencer las acciones de inter-relacionamiento negativas27 y sustituirlas por prcticas de
interculturalidad que Empieza[n] con la aceptacin y respeto de lo(s) culturalmente distinto(s),

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aproximacin, una ciudadana intercultural es aquella donde se piensa en ciudadanos diferentes

en trminos culturales- pero iguales en trminos de derechos. Para lograr este cometido es
necesario un proceso educativo ciudadano planteado como proyecto comn que promueva
la diferencia como elemento enriquecedor, utilizando herramientas que permitan manejar la
+

+

"
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K
decir, una educacin ciudadana que contemple la tica intercultural28.

No obstante, se reconoce que ms all de la aceptacin o la tolerancia- o incluso la educacin
ciudadana en la diferencia, el espacio de la interculturalidad es un campo de batalla, un espacio
semntico que evidencia luchas simblicas entre sectores, disputando temas de derecho, de
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torno a derechos en la diferencia, que se empieza a fortalecer, a partir de principios del nuevo
milenio, la idea de ciudadana colectiva, por un lado, y tnica o indgena, por el otro aunque
en muchos casos aparecen como dos nociones asociadas.
La idea de ciudadana colectiva surge a raz de la caracterstica en muchos casos corporativizada
basadas en organizaciones sociales de las ciudadanas en Amrica Latina.29 Siguiendo a
Acotto (2003), en la regin abundan un conjunto de organizaciones que funcionan en cada
comunidad incidiendo en la vida pblica de manera independiente al Estado. Esta relativa

+
#

actores centrales de la construccin ciudadana. Se contrapone esta accin colectiva a la nocin

de ciudadana individual, ejercida principalmente va el voto. De ah la necesidad de empezar
a buscar el reconocimiento normativo, de las asambleas, los cabildos, las formas de toma de
decisiones colectivas segn normas y costumbres consuetudinarias, como espacios legtimos
26 Aunque se reconoce que stos pueden debilitar los vnculos con las comunidades globales y conllevar la
separacin de los pueblos.
27 Aquellas que conducen a: anular o reducir al grupo distinto, sea por eliminacin fsica [] o por una asimilacin
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28 Cf., entre otros, Gonzlez et al. (2005); Vargas Pea (2007).
29 Cf. Acotto (2003) y Garca Linera (en Snchez et al. 2008) para el caso boliviano.
161
de decisin ciudadana colectiva.

Por su parte, la idea de ciudadana indgena o tnica, encuentra sus races en visiones vinculadas
al relativismo cultural que plantean que en las comunidades indgenas, la cosmovisin de sus
miembros, su relacin con la tierra, las interrelaciones sociales internas y la construccin de
pasados y futuros, son absolutamente diferentes a la lgica occidental. De hecho su forma
de funcionar es de manera colectiva y no individual, de ah la necesidad, segn Stavenhagen
(1996), de pensar, en estos casos, en derechos ciudadanos en los cuales lo colectivo tendra

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K
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Z#

palabras de Tapia (2006), aparece como una expansin del ejercicio ciudadano en trminos
multiculturales y que implica: [E]l reconocimiento de ciertos derechos colectivos o de grupo
[] [incluyendo] reconocer jurdicamente a los pueblos indgenas, [] [su] derecho a la
autodeterminacin o el derecho a hacer poltica segn sus propios arreglos: implica tambin el

+

*

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Assies, Salmn 2002: 38).30

Desde su surgimiento, esta idea ha sido fuertemente impulsada por la cooperacin internacional
y los convenios interestatales en la regin, como se analiza a continuacin.
b) Los laboratorios de la Cooperacin Internacional
Haciendo un recuento de los principales antecedentes internacionales para el reconocimiento de
los derechos de indgenas como ciudadanos, Bello (2004) menciona la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos en 194831 como el primer paso para el reconocimiento de otro tipo de
derechos. A raz de ella surgen los llamados derechos de los pueblos, tales como la convencin
para la prevencin y la sancin del Delito de Genocidio, el Pacto Internacional de Derechos
civiles y Polticos, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
(ambos aprobados en 1966 y vigentes desde 1976), la convencin sobre la Eliminacin de
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los distintos pases, incluida Bolivia, y sirven de eje para la construccin de la idea estatal de
ciudadana tnica.
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marca un hito fundamental, al introducir el concepto de derechos de tercera generacin32 que

30 Una postura crtica frente a esta propuesta de la primaca de los derechos colectivos sobre los individuales
puede verse en Wanderley Reis (1996), quien argumenta que las oportunidades de las personas indgenas o no
indgenas no deben estar condicionadas por factores de adscripcin a uno u otro grupo pues ello limita y a
menudo invisibiliza los derechos individuales, como los de gnero o generacionales. Otra crtica es la de Kabeer
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De esta manera, detrs de la reivindicacin de derechos colectivos se esconden intereses polticos de un grupo en
particular, basados en una falsa dicotomizacin, no slo de lo colectivo vs. lo individual sino, como sustento de ello,
entre lo indgena y lo no indgena (Cf. Lavaud 2007).
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miembros de la Sociedad de las Naciones: (b) se comprometern a asegurar un trato equitativo de las poblaciones

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de la OIT de 1930 sobre el trabajo forzoso, resultado de una evaluacin de la situacin del trabajo forzoso entre
poblaciones nativas.
32 Cf. Supra Cuadro N 1.
Alejandra Ramirez
162
son de carcter colectivo. Posteriormente dar lugar al Convenio de la OIT N 107 en 195733
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[D]erechos colectivos de los indgenas, en su calidad de pueblos y no solamente

como derechos individuales. Otro cambio fundamental que se introdujo fue el
reconocimiento de que estos pueblos y sus organizaciones tradicionales deben

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de desarrollo que los afecten, y sin duda en todas las medidas adoptadas para
aplicar el Convenio (Oras 2008:4).
Haciendo un recuento posterior, Bello (2004) menciona diferentes acciones efectuadas por las
Naciones Unidas y la Organizacin de Estados Americanos (OEA)34, entre ellas: la declaracin
del Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas (1996), la Conferencia Mundial contra
el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia
realizada en Durban el 2002 (Declaracin de Durban y Programa de Accin), la Relatora
Especial sobre Situacin de Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indgenas
(2002) y La Primera Sesin del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas (2002).
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#

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*

Indgenas, entre ellas, la Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
(2006) que impulsa y apoya a grupos de trabajo que promueven, el 2007, la Declaracin de
Naciones Unidas para los Derechos de los Pueblos Indgenas donde se establecen parmetros
de operacionalizacin de la libre determinacin de los pueblos indgenas, las autonomas
indgenas, el reconocimiento de normas y costumbres para gestin jurdica, bases para Ley de
Consultas, entre otros.
'

convenios inter-estatales, servir para la consolidacin de la nocin de ciudadanas tnicas

en los diferentes pases de Amrica Latina35 bajo el impulso dado por distintos movimientos
sociales.
c) El impulso de los movimientos sociales

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producto de las negociaciones llevadas a cabo por los distintos movimientos indgenas que han
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movimientos sociales en el sentido en que se trata acciones colectivas, producto de intercambios,

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33 Segn Oras el problema de este tratado era que promova los derechos de los pueblos indgenas pero lo haca
desde una perspectiva que busca la asimilacin de stos en el Estado, diluyendo sus identidades dentro las sociedades

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34 Acciones logradas a partir de la creacin de varios grupos de trabajo, entre ellos: el de Poblaciones Indgenas de
la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras; la Comisin de Derechos Humanos
sobre el proyecto de Declaracin de Derechos de Poblaciones Indgena, el Fondo de Contribuciones Voluntarias de
las Naciones Unidas para las Poblaciones Indgenas y otros (Cf. Bello 2004: 80, pie de pgina 7).
35 Cf. infra para el caso Boliviano y en Cuadro 2 la sistematizacin de estos convenios.
163
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2004: 36) (b) Se han caracterizado por desplegar estrategias basadas en los estallidos sociales

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de a poco su espacio en los sistemas polticos de cada sociedad (c) En estos movimientos
destacan el manejo de smbolos culturales como emblemas de identidad que les permite

+
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+
del reconocimiento de los derechos colectivos, principalmente el reconocimiento de su

personalidad jurdica, a la libre determinacin, a sus lenguas, sus territorios, al manejo de
recursos, libertad religiosa y cultural y reconocimiento de una ciudadana que tenga dos puntos
de referencia: unidad de Estado democrtico y respeto a los derechos humanos individuales al

Z

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(d) Por ltimo, se caracterizan por el manejo continuo de las identidades indgenas,36 cuya
reivindicacin ha permitido que estos movimientos sean protagonistas de su propio proceso

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En los ltimos aos, adems, el desarrollo de estos movimientos indgenas, ha sido acompaado
por una cibernetizacin de los mismos. A saber, el uso de redes sociales, de pginas webs y de
blogs#
Z
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*
#

Z
*
permitido su fortalecimiento y posicionamiento, no slo en escenarios locales, sino a nivel

internacional.
,
Qu sucede en el caso boliviano concretamente? Cules son las caractersticas de esta
ciudadana tnica construida por el Estado plurinacional de Bolivia, as como a nivel
latinoamericano? Para comprender la construccin de los derechos ciudadanos tnicos, es
necesario entender el encuentro y desencuentro entre una construccin normativa desde el
Estado de la concepcin de ciudadana tnica y un proceso que se da desde la misma agency
de los indgenas.
a) La construccin normativa de la ciudadana tnica en Bolivia
Desde el Estado, la idea de construccin de la ciudadana tnica no es reciente y tiene que ver
tanto con las normativas internacionales como con las medidas nacionales. Es sobre la base
del marco jurdico de convenios y pactos internacional, que se realizar a nivel nacional y
desde el Estado, la construccin de distintos armazones legales para el reconocimiento de la
ciudadana tnica.
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Delito de Genocidio (1948); la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de

Discriminacin (1970), la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes Humanos (1979)
y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1982). Posteriormente, en 1991,
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Tribales en Pases Independientes (entrada en vigor 05 septiembre 1991), e incluir sus principios
en la reforma a la CPE en 1994 (Cf. Cuadro 2).
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indgenas.
Alejandra Ramirez
164
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Fecha
Desde normativas internacionales
Desde normativas nacionales
1919 Tratado de Versalles: Pacto de la Sociedad de las Naciones
s.d
1930 Convenio N 29 de la OIT sobre el trabajo forzoso
s.d.
1946
Convencin para la prevencin y sancin del delito de

genocidio
Bolivia se adhiere en 1948
1948 Declaracin Universal de Derechos Humanos

1948
Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del

Hombre
1957
Convenio N 107 de la OIT sobre promocin de derechos de

los pueblos indgenas.
1965
Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de

discriminacin racial
1966
Pacto Internacional de derechos civiles y polticos (Entra en

vigor 1976)
1966
Pacto Internacional de Derechos Econmicos Sociales y

Culturales (Entra en vigor 1976)
Bolivia se adhiere el 2012
Convenio 169 de la OIT que conlleva el reconocimiento de los

derechos colectivos de estos sujetos sociales, orientados a
Bolivia se adhiere en 1991 (Ley 1257,
1989 conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre y
ratifica el convenio 1969)
cuando las mismas no sean incompatibles con el respeto a los
derechos humanos
1993 Ao Internacional de la Poblacin indgena
Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas
1994 Instalacin del Foro Permanente de los Pueblos Indgenas
Comunidad Andina de Naciones: Declaracin sobre

Democracia, derechos de pueblos indgenas y la lucha contra
2001 la pobreza.
Reformas a la CPE: el Artculo 1. introduce

el reconocimiento de Bolivia como
multitnica y pluricultural.
Artculo 171. Incorporacin del Convenio
169 de la OIT.
Leyes de Participacin Popular y el
reconocimiento de las Tierras Comunitarias
de Origen (TCOs).
Bolivia integra Comunidad Andina de
Naciones
Instauracin Mesa de Trabajo sobre pueblos indgenas

Declaracin de Durban a partir de la Conferencia Mundial
2002 contra el racismo la discriminacin racial, la Xenofobia y las
formas conexas de intolerancia
Ley 045 Contra el Racismo y Toda Forma de

Discriminacin, 2010
Creacin de la Relatora Especial sobre la Situacin de los

2002 Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los
Indgenas
Visitas e informes del relator en Bolivia

2007
2002
Primera sesin del Foro Permanente para las Cuestiones

Indgenas
Participacin de Bolivia; sede el 2010
2006
Declaracin Americana sobre Derechos de los Pueblos

Indgenas
Participacin de Bolivia
2007
Declaracin de Naciones Unidas para los Derechos de los

Pueblos Indgenas
2009
2010
165
Bolivia primer pas en elevarlo a rango de

ley de Derechos de los Pueblos Indgenas
(2007)
Nueva CPE: Artculo 1, Artculo 2 y
Captulo 4
Ley Marco de Autonoma y
Descentralizacin. Andrs Ibaez. Define
caractersticas de autonomas indgenas
Ley 045 Contra el Racismo y Toda Forma de
Discriminacin
2011
Ley de Deslinde Jurisdiccional define

jurisdiccin indgena originaria campesina.
Organizacin de Estados Americanos (OEA): Convencin

2013 interamericana contra el Racismo, la discriminacin y formas
conexas de intolerancia
Bolivia parte de la convencin
Fuente: Elaboracin propia en base a Bello (2004); Oras (2008); Uriona (2010); Snchez et al. 2008; Ramrez
(2009a); Ramrez (2011).
Asimismo, como hace notar Oras (2008), Bolivia participa activamente en acciones
subregionales que buscan profundizar los derechos de los indgenas. El 2001 forma parte de
la Declaracin sobre Democracia, Derechos de pueblos indgenas y Lucha contra la Pobreza,
emitida por la Comunidad Andina de Naciones, en la que se comprometen esfuerzos para
asegurar la promocin y proteccin de los derechos y libertades fundamentales de los pueblos

+

(Oras 2008: 6). A partir de ella, se conforma una Mesa permanente de trabajo sobre el tema en
esta Comunidad.
Como parte de estos esfuerzos, en Bolivia surgen una serie de medidas nacionales que irn
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Artculo 1 en las reformas de la CPE en 1994, donde se caracteriza a Bolivia como multitnica

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de agosto de 1994) en el que:

1+'E'. Se reconocen, se respetan y protegen en el marco de la ley, los derechos
sociales, econmicos y culturales de los pueblos indgenas que habitan en el
territorio nacional, especialmente los relativos a sus tierras comunitarias de origen,
garantizando el uso y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, a su
identidad, valores, lenguas, costumbres e instituciones.
El Estado reconoce la personalidad jurdica de las comunidades indgenas y
campesinas y de las asociaciones y sindicatos campesinos.
Las autoridades naturales de las comunidades indgenas y campesinas
podrn ejercer funciones de administracin y aplicacin de normas propias

+

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procedimientos, siempre que no sean contrarias a esta Constitucin y las leyes. La

ley compatibilizar estas funciones con las atribuciones de los Poderes del Estado.
(*$

) (http://pdba.
georgetown.edu/Constitutions/Bolivia/1967bolivia1994.html)
166
Alejandra Ramirez
Del mismo perodo son importantes, la Ley de Participacin Popular que, como plantea Thede
(2011) tuvo un verdadero impacto en un mayor involucramiento de los sectores indgenas en
la esfera de la poltica pblica y el reconocimiento de la personalidad jurdica de los ayllus
andinos y de las Tierras Comunitarias de Origen (TCOs).
A partir de entonces, la armazn se va consolidando hasta llegar, en el 2009, a estar absolutamente
integrada en la CPE y en la conformacin del Estado plurinacional de Bolivia37. En ella,
el reconocimiento a los ciudadanos comunitarios con derechos colectivos en igualdad de
jerarqua con los derechos individuales (Garcs 2012: 126) aparece desde el primer artculo.
En el segundo artculo se establece la posibilidad de una ciudadana colectiva a partir del
*

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*
ciudadanos de pueblos indgenas y originarios en el que se rescatan varias de las propuestas

de la Declaracin de Naciones Unidas para los Derechos de los Pueblos Indgenas entre ellos,
los derechos a: la identidad cultural, la libre determinacin y territorializacin, el derecho a
la titulacin colectiva de tierras y territorios y a la consulta previa. Se aade adems, la
posibilidad de excluirse mantenerse aislados en caso en que as lo quisiesen: I. Las naciones
y pueblos indgena originarios en peligro de extincin, en situacin de aislamiento voluntario
y no contactados, sern protegidos y respetados en sus formas de vida individual y colectiva.
II. Las naciones y pueblos indgenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho a
mantenerse en esa condicin, a la delimitacin y consolidacin legal del territorio que ocupan

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A partir de todos estos elementos en gran parte basados en la normativa internacional (Cf.
Cuadro 2) se va consolidando, desde arriba, una idea normada38 de lo que vendra a ser la
ciudadana tnica, que en algunos casos muestra una tendencia, sobre todo discursiva, hacia el
proyecto poltico de descolonizar la ciudadana.

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donde se mezclan temas que tienen que ver con el rechazo al racismo, el aprovechamiento de la
diversidad cultural existente en los pases que debe ser asumida como un reto y la necesidad
de construir una:
[N]ueva poltica de derechos, un enfoque actual a la tarea de otorgar poder a
las clases y a las coaliciones populares en sus luchas hacia la consecucin de
soluciones emancipatorias ms all de la modernidad occidental y del capitalismo
global. Se necesita una nueva arquitectura de derechos humanos [sustentada en

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Esta arquitectura rescatara los derechos originales39 que vendran a ser aquellos vinculados a

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37 Cf. los antecedentes de la construccin histrica y lingstica (incluyendo debates entorno a ello) del Estado
plurinacional de Bolivia, as como bases sobre las que se erigi la idea y los problemas en su implementacin
anlisis realizado a partir del estudio del caso de TIPNIS- en Garcs (2012).
38 Mediante distintas leyes como: La ley de Marco de Autonomas (2010), la Ley 045 contra el Racismo (2010), la
Ley de Deslinde Jurisdiccional (2011), entre otras.
39 Que segn De Sousa Santos fueron suprimidos por los colonialistas occidentales y la modernidad capitalista

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167
-Al conocimiento alternativo que supone una nueva epistemologa desde el sur que
incluye el derecho a alejarse del conocimiento-regulacin hacia la direccin del

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-A llevar al capitalismo histrico a juicio [] [para que] rindan cuentas por su crucial
cuota de responsabilidad en las violaciones masivas de derechos humanos que suceden
en forma de creacin masiva de miseria, empobrecimiento cultural y destruccin

;ibd.).
- A una transformacin del derecho de propiedad orientada a la solidaridad.
- Al reconocimiento de derechos a entidades incapaces de ser titulares de deberes,
concretamente la naturaleza y las generaciones futuras.
- A la autodeterminacin democrtica.
- A organizar y participar en la creacin de los derechos.
Para el caso boliviano, en base a varios tericos sobre descolonizacin, Patricia Chvez (2011)
aade otros derechos ciudadanos que parten de una concepcin de lo intercultural como
un proceso a travs del cual se busca desmontar estructuras y relaciones de dominacin y

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enfatizar en el acceso a:
- Educacin con principios descolonizadores.
- La identidad.
- La autodeterminacin de los pueblos indgenas.
- El reconocimiento en la diferencia.
- La superacin de racismo.
- El manejo de recursos naturales.
- La administracin de la propiedad de la tierra.
- Otra forma estatal de gobierno, que no necesariamente se base en el ideal democrtico
clsico y que respete lo multicultural dejando atrs la colonialidad y la explotacin (Cf.
Chvez 2011).
La ciudadana tnica descolonizada parte entonces de la ampliacin, desde el Estado, de la
gama de derechos ciudadanos generalmente comprendidos como tal. Esta normativizacin
desde arriba, en muchos casos se resquiebra en la prctica y, en otros, entra en contradiccin
con la misma agency de los individuos y de los grupos indgenas.
Antes de ver los desencuentros entre la idea de ciudadana tnica construida desde el Estado, la
prctica estatal y las ideas de los mismos indgenas sobre su ciudadana40, vale la pena hacer
un recuento del desarrollo de los movimientos indgenas en Bolivia, como los generadores de
sus propios derechos.
b) Breve contextualizacin de la construccin de ciudadana tnica desde los movimientos
indgenas bolivianos
Varios autores (Cf. Pajuelo 2004; Bello 2004), hacen un recuento de la constitucin y desarrollo

+

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del contexto socio-econmico boliviano. Sitan el surgimiento de las primeras corrientes

40 Desde un anlisis sobre todo basado en la hemerografa de su accionar y de sus discursos.
168
Alejandra Ramirez
indgenas en la guerra del Chaco y analizan el proceso que se inicia en la Revolucin de 1952
como una etapa de campesinizacin. El movimiento indgena como tal (re)surge tras la ruptura
del pacto Militar Campesino (1974), a partir de la constitucin del movimiento katarista41, la
creacin de la Confederacin Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSTUCB) a

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servirn para difundir las ideas indgenas de ciudadana en las que destaca desde un principio
su diferenciacin con los sectores citadinos, sin que ello impida la consolidacin de lazos con
los sectores populares (especialmente con la COB). La existencia de un enemigo comn la
clase media, los empresarios y los gobiernos permiti la conformacin de una percepcin
de identidad homognea de excluidos, quienes demandaban otro tipo de reconocimiento
ciudadano.
El surgimiento de la CIDOB en 1982 y la Marcha por la Vida y el Territorio en 199042, si bien
enriquecen estos movimientos, empiezan a mostrar la fragilidad de la identidad en comn43.
No obstante se incide en la consolidacin de la idea de la identidad indgena como herramienta
estratgica de reivindicacin de ciudadana tnica. Este proceso se fortaleci, primero con
la eleccin 1993 del primer vicepresidente indgena, Victor Hugo Crdenas, quien impuls
el desarrollo de varias polticas y acciones a favor de los indgenas (Cf. supra), marcando la
articulacin entre demandas y propuestas indgenas con el sistema democrtico (Cf. Bello
2004).
Desde entonces, los distintos movimientos indgenas empiezan a exigir demandas en pos
de sus derechos tanto frente al Estado como ante las sociedades locales. Estas exigencias se
visibilizan en las movilizaciones emprendidas, sobre todo por los pueblos indgenas de tierras
bajas a travs de variadas marchas que han tenido impacto en el escenario poltico no slo
41 Aunque, como seala Bello (2004), el mismo es producto de una agrupacin urbana y cuenta con el apoyo de la

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42 Cuya principal reivindicacin fue el derecho a una identidad y a una forma de vida que no poda disociarse
de su particularidad cultural, expresada por sus cosmovisiones, sus instituciones polticas, jurdicas, sociales y

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(Uriona 2010: 54).

43 Como plantea Miyachi (2012), a pesar de mantener un discurso comn de exclusin, sus intereses, discursos e

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nacional a los movimientos indgenas. Los estudios preliminares han propuesto tres factores como hiptesis: 1)
El momento de organizacin 2) La confrontacin por tierras y 3) Las diferencias de carcter econmico. Empero,
stas no dan una explicacin convincente. Tampoco basan su argumentacin en la historia real. El anlisis de los
documentos publicados por las organizaciones indgenas y las fuentes secundarias acerca de este tema nos muestran
la importancia del factor normativo. Desde su fundacin en los aos sesenta, los indgenas de Altiplano, quienes
han tomado la dirigencia de la CSUTCB, consideraron necesario la toma de poder poltico como un medio principal

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partidocracia considerando que la lnea de la CSUTCB estaba excesivamente politizada. Por temor a ser subordinada
a estas normas polticas ajenas a su organizacin, la CIDOB siempre tuvo que declarar su independencia poltica a
lo largo de los contactos con la CSUTCB. Cabe destacar que ambas organizaciones tuvieron un momento favorable

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contribuyeron al establecimiento de una cooperacin. Todo lo contrario, hicieron que los indgenas se dieran cuenta

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169
44
nacional, sino tambin internacional .

Destacan en ellas, la diversidad de temas que sirven de eje de movilizacin y que se alzan como
la base de sus ideas de lo que vendran a ser sus ciudadanas tnicas. Si desde las tierras altas,
las demandas tienden ms hacia los derechos polticos y civiles, as como hacia los econmicos
y sociales (los DESC), desde las tierras bajas, se incide ms bien en derechos vinculados a la
defensa del territorio y de los recursos naturales, la autonoma indgena, la biodiversidad y
el medio ambiente (introduciendo la dimensin ambiental como parte de su reivindicacin
ciudadana), la vida y la dignidad.
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Una primera limitacin y ruptura de la misma idea de ciudadana tnica, tiene que ver con la
amplia y diversa gama de demandas ciudadanas que se reivindican dentro de los diferentes
colectivos indgenas. No existe un solo tipo de indgena, sino una pluralidad de personas que

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el Estado Plurinacional boliviano que basa su nocin de ciudadana tnica en el constructo

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Raquel Velasco (2011), a partir de una de-construccin de este concepto IOC, lo plantea como
una categora nueva que, en trminos polticos, surge como una herramienta simblica de
identidad tnica, es decir, bsicamente como la anttesis a las categoras de indio, mestizo y cholo
[]. Actualmente, se presenta poltica y simblicamente como una postura contra el modelo

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Este constructo encuentra sus races en dos vertientes polticas. Por un lado, segn la autora,
proviene de los movimientos indgenas, sobre todo de tierras bajas que buscan revalorizar lo
indgena [promoviendo] su inclusin en la sociedad boliviana con todos sus derechos colectivos
[...] consolidar el acceso, uso y saneamiento de su territorio que les permitira mantener su
cosmovisin, idiosincrasia, su cultura, sus saberes y ciclo ritual agrcola [] autovalorarse
como identidad propia [] %" !& "
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2011: 84)45<

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correspondiendo a narrativas de tipo esencialistas, a-histricas que no se basan en hechos

histricos reales [] lo originario es el eje, que incluye conceptos ancestrales de un pasado

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cultural que pasa a ser objeto de manejo y manipulacin ideolgica y poltica a travs del
44 Haciendo un recuento sobre sus distintas movilizaciones, Carmen Ruiz rememora las siguientes marchas: 1990:
Marcha por el territorio y la dignidad. 1996: Marcha por el territorio, desarrollo y los derechos de los pueblos
indgenas. 2000: Marcha por la tierra, el territorio y recursos naturales. 2002: Marcha por la soberana popular, el
territorio y los recursos naturales. 2006: Marcha Indgena por la defensa histrica de los territorios indgenas. 2007:
Marcha por las autonomas indgenas, tierra-territorio y la reconduccin comunitaria de la reforma agraria. 2010:
Marcha por la defensa del territorio, la autonoma y la defensa de los derechos de los pueblos indgenas. 2011:
Marcha en defensa del TIPNIS, por los territorios, la vida, dignidad y los derechos de los pueblos indgenas. 2012:
Marcha por la defensa de la vida y la dignidad de los territorios indgenas, los recursos naturales, la biodiversidad,
el medio ambiente, las reas protegidas, el cumplimiento de la CPE y el respeto de la democracia (donde se pide el

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y ocupaciones ilegales y las plantaciones ilegales de coca, y la abrogacin de la Ley 222 de Consulta en el TIPNIS)
(Ruiz 2013).
45 Negrillas nuestras.
170
Alejandra Ramirez

+

;ibd.). Desde ambas perspectivas, Velasco concluye,
se trata de una construccin realizada con objetivos polticos o de subsistencia en el caso de
los indgenas que, al ser reciente, es vulnerable a una muy rpida fragmentacin.
Cul vendra a ser entonces la base si existe de la homogeneidad de este constructo?
La mayor parte de los autores apuntan hacia la exclusin ciudadana46 como el parmetro
principal sobre el cual se construye la similitud. Para el caso mexicano, por ejemplo, De la
Pea (1999) alude a la constitucin de la ciudadana tnica como respuesta a la construccin de
una nacin basada en el mestizaje y donde el mundo indgena no dejaba de ser un problema,

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donde lo tradicional deba ser eliminado.

Sin embargo, segn el mismo autor: la cultura indgena no se agota en la exclusin y la
defensa negativa, sino que se expresa en identidades persistentes y resistencias creativas []
[que] pueden aludir a solidaridades regionales e incluso a territorios tnicos histricamente

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comn denominador de la lucha indgena y lo que se dio fue un indigenismo crtico vinculado
a la ciudadana tnica, como un proyecto poltico que, adems, ha sido vehiculado desde arriba
a partir de los congresos indgenas y las redes internacionales.
Discurso similar se puede encontrar en Bolivia, cuando se lee a Alb quien, desde una

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una sociedad realmente pluri-tnica e intercultural [] que cuente con la participacin activa

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indgenas. Al igual que en Mxico, la consolidacin de la ciudadana tnica tiene que partir de

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afectan a derechos indgenas fundamentales sino tambin a sentidas aspiraciones ciudadanas

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encuentra sus races en problemas estructurales que permanecen en los modelos de desarrollo
y las democracias nacionales, bajo el mando de la gida de los mestizos acomplejados que

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(Rivera 2013: s/p). La solucin pasa por la conformacin de un nuevo macizo boliviano
en el cual se reconozca: al indio y a la india que habitan nuestra alma, y a partir de ese
reconocimiento, gestar una solidaridad que nos permita superar la soberbia urbana, y a la vez
esa ingenua y equvoca fe en las palabras, que en pases como el nuestro, ms frecuentemente

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su punto nodal y homogeneizador en un proyecto poltico que apunta hacia la superacin del
colonialismo interno, basado en la exclusin ciudadana dominante en nuestro pas.
Otra debilidad de las posturas que reivindican la ciudadana tnica descolonizada es la

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46 Segn Raya Dez (2004), si en los aos 70s este concepto era utilizado para caracterizar a las personas no
cubiertas por el seguro social, y en los 90s estuvo asociado a los problemas de insercin, integracin y pobreza, al
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;Stateship) marcadas por relaciones Estadociudadano clientelares, burocrticas y verticales (en Roniger 2006).
171
relaciones internas de poder y de subordinacin de gnero, inter-tnicas, inter-sociales que

tambin existen entre los indgenas. Como muestran varios estudios el hecho de ser indgena y

++

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de subordinacin de unos frente a otros47, por lo que resulta peligroso idealizarlo. Ello da lugar a
lo que Sartoris plantea: La ciudadana diferenciada o basada en el multiculturalismo tribalizara
a la sociedad, profundizando las desigualdades entre grupos previamente desfavorecidos. La
apuesta [] es el pluralismo manifestado como una sociedad abierta que sera enriquecida por

R
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Otra ruptura entre la armazn de la ciudadana tnica construida desde el Estado Plurinacional
y el ejercicio de ciudadana, proviene ms bien de la prctica estatal en los hechos. El caso ms

+ #

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evidenciado, no slo la heterogeneidad de los intereses de la poblacin indgena, sino la poca
aplicabilidad de la idea de ciudadana tnica en la prctica o poco inters poltico en aplicarla.
Principios como la libre determinacin, el reconocimiento de la justicia comunitaria49 o el
derecho a la consulta previa, se han visto pisoteados. Incluso se ha irrespetado el artculo
30 de la CPE, que plantea la necesidad de proteger a aquellas naciones y pueblos indgena

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derecho a mantenerse en esa condicin [y] la delimitacin y consolidacin legal del territorio
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Plurinacional para la realizacin de la carretera que cruzara el TIPNIS, es, justamente, el

hecho de conectar a las poblaciones que lo habitan.
Por ltimo, otra ruptura entre la concepcin de ciudadana tnica creada desde la normativa
estatal y la prctica de ciudadana de individuos y pueblos indgenas, tiene que ver con el

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tnicas. Este hecho ha sido abordado desde varias perspectivas y ha dado lugar al surgimiento
de nuevas perspectivas de ciudadana tnica.
47 En un estudio reciente, Lavaud (2012) argumenta acerca de la existencia de indgenas ricos -40% de indgenas
se encuentran entre los deciles ms ricos del pas- y pobres. En este sentido, Dnde ubicar, por ejemplo, a grandes
empresarios de El Alto que reivindican su identidad aymara y construyen discursos en torno a ella, que manejan
importantes capitales, con empresas con varios empleados y que exportan en mercados internacionales?
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plurinacional boliviano decide construir una carretera interdepartamental (pero de importancia internacional)
cruzando el Parque y en oposicin a gran parte de los miembros de los pueblos indgenas que habitan la zona. A
raz del mismo se dan las Marchas del 2010, 2011 y 2012 (Cf. supra) de indgenas de tierras bajas hacia la capital
administrativa del Estado boliviano. Un anlisis sobre la ruptura de la propuesta de ciudadana tnica con la prctica
estatal puede encontrarse en Garcs (2012). Sin embargo, no es el nico caso; el hecho de que solo 11 municipios
hayan optado por la autonoma indgena, donde se puede aplicar la Ley de deslinde jurisdiccional bsica para
el acceso al derecho ciudadanos colectivos de justicia comunitaria y la autodeterminacin muestra esta ruptura
entre un discurso estatal de ciudadana tnica y una idea de ciudadana prevaleciente entre miembros de sociedades
mayoritariamente indgenas.
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contra de los dirigentes indgenas Fernando Vargas, Adolfo Chvez y Pedro Nuni, y determin que los tres lderes
sern sometidos a la justicia ordinaria y no a la justicia comunitaria. La medida fue adoptada tras la denuncia del

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Los Tiempos,
viernes 12 de julio de 2013). Se trata de una justicia ordinaria que interviene en una decisin tomada en la justicia
comunitaria que responde tal como est establecido en la CPE a normas y costumbres consuetudinarias.
172
Alejandra Ramirez
Por un lado, desde miradas ms esencialistas, la migracin transnacional de miembros de

comunidades tnicas ha sido asociada al concepto de comunidades transnacionales, haciendo
referencia a una migracin colectiva anclada en prcticas y costumbres que provienen de las

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colectivos no slo inician su travesa como parte de prcticas propias al grupo tnico, sino
que mantienen lazos continuos con sus comunidades de origen, impulsando: experiencias de
comunidades indgenas translocales que se asimilan a la ciudadana social y poltica en sus
comunidades de origen a partir sobre todo del cumplimiento de roles sociales culturalmente
determinados mediante el retorno temporal a su comunidad o a travs de la delegacin y/o pago

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forma de ver la migracin comunitaria, remite a una idea de ciudadana tnica que traspasa
fronteras sin cambiar su esencia.
Por otro lado, una mirada ms crtica plantea la necesidad de repensar las bases del concepto

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la Pea (1999), la migracin ha introducido nuevas connotaciones entre las que destacan la
irrelevancia de la dicotoma tradicin/modernidad y el derrumbe de ideas indigenistas de

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mundo tnico que trasciende el territorio supuestamente marginado la regin de refugio

para situarse en los vectores comunicativos entre espacios discontinuos que incluso van ms

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Contrariamente a lo que plantea la vertiente esencialista, se argumenta que ello impacta en las
personas, produciendo la adhesin a mltiples identidades ciudadanas que cambian sus formas

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contradictorio sentirse, alternativa o simultneamente, indios, californianos, fronterizos y

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(s/p). De ah que, segn el mismo autor, hay que asumir un nuevo desafo: la movilidad de
los pueblos [que] ahora exige que la ciudadana tnica no slo se plantee ante un solo Estado
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negociaciones ciudadanas que devienen de esta perspectiva de ciudadana tnica, suponen la

conformacin de nuevas cartografas postnacionales donde los ciudadanos deben negociar con

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Esta mirada planteada por De la Pea, sirve para re-pensar el concepto de ciudadana tnica,
buscando nuevas formas de abordar el tema complejo de las relaciones entre individuos
indgenas, pueblos indgenas, derechos ciudadanos y Estados.
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La ciudadana tnica ha servido como proyecto poltico para lograr una inclusin igualitaria
de grupos histricamente marginados, sin embargo, tiene problemas vinculados tanto a las
debilidades inherentes a su misma conceptualizacin como a las prcticas estatales de aquellos
Estados que la han normativizado. Ello limita no slo la comprensin de la complejidad de
173
la pluralidad de ejercicios ciudadanos de individuos y grupos que pertenecen a los pueblos

indgenas, sino que puede llegar a ser contraproducente para su acceso igualitario a los distintos
derechos ciudadanos es el caso en Bolivia, de los grupos de indgenas de tierras bajas que se
encuentran actualmente en minora.
Por ello es que se proponen otras formas de aproximarse a la problemtica de ciudadana de
individuos y grupo indgenas. A continuacin se presentan dos miradas alternativas.
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El debate post-colonial sobre ciudadana es rico en aportes para mirar desde otra perspectiva la

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postcolonial, surge en el occidente a raz de la discusin en torno a la falta de ciudadana

de los migrantes. En efecto, habiendo estado asociada la ciudadana con la nacionalidad
(Cf. supra) los migrantes se ven privados de los derechos y obligaciones ciudadanas en los

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acercamientos a la concepcin de ciudadana.

Entre ellas, se argumenta la necesidad de dirigir la mirada hacia las agencias migratorias

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[] a las fronteras impuestas por la esfera pblica, como lucha sin pausa de las muchas cabezas

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(Mellino 2009: 84). En estas prcticas cotidianas tensionadas50 es que surge la ciudadana postcolonial que, constantemente va asumiendo nuevas formas.
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lado, los movimientos migrantes que se presentan como la presin colonial a la inversa, como
una represalia contra los antiguos poderes coloniales [] [visibilizando la] emergencia de los
mrgenes en el centro y [el] regreso de fantasmas coloniales [] en el ombligo de la misma

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econmica) al interior de las mismas ciudades. Por otro lado, una administracin racial de la

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de gran parte de la poblacin migrante) que ha dado lugar a la emergencia de movimientos

polticos anticoloniales en el mero centro de los espacios de la sociedad colonialista, y que
se traduce en una prise de parole51 por parte de los mismos migrantes en la cual se enfatiza

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entre administracin colonial vs. prise de parole, en el que se descomponen y re-componen

continuamente las fracturas coloniales, es donde se da la construccin de la ciudadana postcolonial.
Grosso modo, sta es la que se construye desde la agency de los ciudadanos en lo local pero
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lo occidental, el capitalismo y la modernidad (en ella, las nuevas tecnologas) que en muchos
casos es tomada como un diferencial de poder ms para cuestionar el sistema.
50 Hacia lo que Ypez y Bach (2007-2008) denominan la ciudadana sustantiva que supone Poner el acento en las
prcticas locales de la construccin de espacios de poder y de democratizacin, e insistiendo sobre la necesidad de

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57). Es decir, analizar las prcticas ciudadanas en los espacios comunitarios locales mirando las cotidianidades as
como las prcticas informales de ciudadana efectiva.
51 Toma de palabra o, mejor, asumir la palabra.
174
Alejandra Ramirez
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provienen sobre todo desde la perspectiva feminista post-colonial, son tiles para pensar de
otra manera la ciudadana. Destacamos, siguiendo a Mohanty (2008) y a Hernndez (2008):
(a) La importancia de partir de la comprensin de sistemas de relacionamiento micro y macro
para entender la complejidad del ejercicio ciudadano de indgenas o no indgenas. Ello supone
dirigir la mirada hacia la micro-poltica de la vida cotidiana que est anclada en caractersticas
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necesidad de analizar los procesos de negociacin de poder que se dan en las estrategias que se
despliegan en el ejercicio ciudadano y donde, muchas veces, se construyen solidaridades que
traspasan las fronteras locales. Los ejercicios ciudadanos, conllevan alianzas y des-alianzas
que sobre pasan lo meramente nacional (c) Asimismo, se plantea incorporar el anlisis interseccional para comprender las diferentes luchas y pugnas que se dan a niveles locales y en
relacin a lo internacional. Ello requiere mantener visiones no esencialistas cuando se analizan
las luchas indgenas por ciudadana. Siguiendo a Mohanty lo que se observa en las luchas
indgenas es un ir y venir en la identidad tnica. Los indgenas van montados a horcajadas

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utilizan para reivindicar y alcanzar sus derechos.

Si bien existen varias crticas que se hacen al post-colonialismo52, el desafo planteado acerca
de la necesidad de dirigir la mirada hacia las estrategias que desarrollan los/as indgenas
ya sea de manera individual o colectiva para ejercer su ciudadana, resulta una propuesta
novedosa para comprender los procesos que en la prctica se dan. Esta idea, a la vez, remite a
la necesidad de aprehender las agencialidades desplegadas por estos ciudadanos/as.
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Otra mirada para comprender la pluralidad de ciudadanas de indgenas es la que parte del
anlisis de lo que sucede en las estrategias desplegadas por los agentes que, recuperando
el enfoque inter-seccional, andan a horcajadas en diferentes categoras a la vez (tnicas,
generacionales, de gnero, etc.). Ello conlleva ir ms all de los grandes relatos contextuales
y explicaciones sociales que parecieran pre-determinar el tipo de ciudadana que se da en el
pas, en tanto categora esttica y homogeneizante, muchas veces englobada en una idea de lo
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Como se vio anteriormente (Cf. supra), los pueblos indgenas no estn compuestos por grupos
homogneos ni estticos53, sino por personas que van continuamente desplegando sus acciones
ciudadanas en base a los diferenciales de poder que poseen (entre los que manejar una identidad
indgena puede ser una estrategia importante). Se trata de ciudadanos plurales que continuamente
despliegan agencies donde no queda claro, en muchos casos, la separacin entre la agency de
las personas y de las cosas (Cf. Latour 2008) ensamblando y des-ensamblando relaciones y
52 Una de ellas (Romero Reche 2011), destaca el riesgo de fetichismo conceptual que estas posturas postcoloniales
enfrentan, es decir la tendencia a construir mitos amalgamados en grandes conceptos monolticos [que incluyen]

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sobre la realidad (Romero Reche 2011: 156). De ah que, se plantea, se necesita comprender la realidad sin excusas
de un proceso colonial anterior.
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175
asociaciones para alcanzar ciertos derechos concretos, los ciudadanos, que son diversos y no
pre-determinados, en el sentido en que continuamente emergen nuevos.
La mirada tiene que estar entonces dirigida hacia la comprensin de la agency como base del
ejercicio ciudadano. En esta lnea, diversos estudios han empezado a asociar ambos conceptos.
Cronolgicamente destacan:

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agency como la

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depende del nivel de compromiso o falta de compromiso cotidiano de los agentes

sociales con sus comunidades. Siguiendo esta perspectiva, para Siim (2000) la agency es
la habilidad que los(as) ciudadanos(as) tienen para determinar su propia vida cotidiana,
as como su capacidad colectiva para marcar una diferencia la arena pblica.
- Casi una dcada despus, desde una mirada ecolgica, se ha propuesto mirar la agency
de ciudadanos en relacin al medio ambiente. El concepto construido ha sido el de
ciudadana ecolgica que vendra a ser: La responsabilidad personal de los propios

(MeloEscrihuela 2008: 120)54<

sino que debe conllevar una accin colectiva, tanto de instituciones estatales como de
la sociedad civil, que produzca las condiciones sociales, polticas y econmicas que
permitan a los ciudadanos elegir y actuar de manera sustentable.
- Desde una perspectiva poltica, Boyte (2009) trabaja el concepto de civic agency
comprendida como: Esfuerzos colectivos de ciudadanos autoorganizados, para resolver
problemas y crear la cosa pblica en escenarios abiertos sin guiones estrechos previos

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(2009: 1)55.
- Por su parte, desde una mirada ms socio-poltica Oxhorn (2011) contrapone la idea
de ciudadana como agency

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de bienestar56#

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aquellos que representan a los grupos desfavorecidos, deben jugar en la construccin

social de la ciudadana para que el gobierno democrtico alcance su potencial de

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procesos polticos en un contexto de creciente sinergia57 y cooperacin entre la sociedad

civil y el Estado, para lo que resulta necesario superar la desigualdad social que es fuente
de impedimento para desplegar agency.
56 Segn este autor, la ciudadana como cooptacin fue un proceso singular de inclusin controlada. Este suceso
consista en procesos de arriba hacia abajo y de inclusin social en que los derechos ciudadanos eran segmentados,

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clientelismo y llamados populistas que eran posibles gracias a los recursos que estaban a la disposicin de las lites

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57 Entre los que surgen continuamente nuevas demandas y reivindicaciones.
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Alejandra Ramirez
- En base a estos antecedentes, una ltima propuesta gira concretamente en torno al

concepto de agency

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o expresiones, que los agentes despliegan para ejercer sus derechos y obligaciones
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de medidas y/o polticas que hacen a la construccin sustentable de su calidad de

vida. Las mismas responden a la eleccin de ciertos patrones heredados del pasado,
los diferenciales de poder que poseen, los proyectos, imaginarios y/o utopas de futuro
que cada una tiene, as como a la necesidad de hacer frente a las contingencias que el

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Ahora bien, comprender la ciudadana desde esta perspectiva supone, ciertos requisitos bsicos:
- Abandonar lecturas dicotmicas que inciden en una diferenciacin entre la sociedad
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los indgenas y el resto (llmense cholos, qara u otros).

- Asumir que las agencias ciudadanas de los individuos y grupos que conforman los
pueblos indgenas, no son homogneas ni estticas sino que asumen mltiples formas
de expresin, son variantes en el tiempo, involucran tanto dimensiones estructurales,
subjetivas imaginarios, proyectos, utopas como prcticas a la vez.
- Comprender las agencies como parte de la movilizacin de relaciones y diferenciales
de poder en el marco de escenarios de la vida cotidiana, donde la identidad tnica puede
ser utilizada, en tanto esencialismo estratgico, como un diferencial de poder ms.
Abordado el tema desde esta perspectiva, no existe un tipo de ciudadano(a) tnico(a) sino,
ciudadanos plurales que movilizan sus diferenciales de poder para alcanzar (o en su caso)
incrementar sus derechos ciudadanos. En esta movilizacin, el uso del concepto de ciudadana
tnica puede ser una estrategia poltica como lo puede ser el uso de las TICs pero en ningn
caso un sinnimo de las mltiples agencias de los ciudadanos plurales indgenas que pueden
asumir formas individual o colectivas, dependiendo de los contextos.
Las miradas alternativas asumen entonces, la necesidad de dirigir la atencin hacia, no la

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*

y homogneas sino al anlisis de ciudadanas diversas, basadas en distintas y en todo caso no

pre-determinadas estrategias de ciudadanos plurales, indgenas o no indgenas, que habitan
en el pas.

Se ha analizado cmo a nivel de la academia occidental, a raz de los eventos que se han

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al concepto de ciudadana. Ya sea desde la perspectiva de gnero, desde el anlisis ciudadanamigracin o desde la comprensin de las nuevas prcticas ciudadanas que se estn dando (la
ciber-ciudadana, por ejemplo). Estas nuevas aproximaciones inciden en la necesidad de: (a)
Abandonar lenguajes y comprensiones binarias de la sociedad (b) Comprender las relaciones
inter-ciudadanas como prcticas que son multidimensionales bsicas de las ciudadanas;
177
y (c) Ampliar los mrgenes de los derechos ciudadanos, entendindolos como siempre en
construccin.

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*

un nfasis en la necesidad de construir ciudadanas activas desde abajo, hacia ciudadanas

diferenciadas y ampliadas que dan lugar a la idea de ciudadana intercultural y posteriormente
tnica, basada en la primaca de un nuevo tipo de derecho (de tercera generacin), el colectivo.
El mismo concepto de ciudadana tnica planteada como descolonizada es producto de la
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cooperacin internacional y/o asociados a los mismos movimientos de los pueblos indgenas.
Este tipo de ciudadana ha sido viabilizada a partir de la construccin del armazn legal que
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colectiva, la identidad, etc.) introducidos en muchos casos, en las Constituciones Polticas de

los Estados de la regin.
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rupturas importantes en lo que vendra ser la ciudadana tnica. Entre ellas destacan: (a) La
accin poltica de esta idea de ciudadana construida desde armazones constitucionales est
basada en una identidad tnica homognea traducida en el constructo IOC para el caso
boliviano que entra en crisis a partir de las diversas demandas de los individuos y pueblos
indgenas (b) El imaginario de ciudadana tnica encuentra su eje en una idealizacin de los
pueblos indgenas invisibilizando las relaciones de poder y de subordinacin existentes al
interior de los mismos, que en s son un obstculo para el acceso a los derechos que se estn
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transnacionales que estn ocurriendo, indudablemente estn rompiendo con la idea esttica de
las ciudadanas tnicas, dndose procesos de adhesiones de los indgenas a mltiples y variadas
identidades ciudadanas, muchas veces trans y postnacionales.
Frente a estas limitaciones, otras miradas proponen nociones alternativas para comprender
las ciudadanas que ejercen individuos y grupos indgenas. Entradas que dirigen la atencin
hacia las agencies que ellos(as) ya sea de manera individual o colectiva despliegan, en base
a negociaciones de sus diferenciales de poder entre los que la identidad tnica est siendo
manejada como instrumento ms, as como lo est siendo el uso de las TICs para el acceso a
diversos y continuamente nuevos derechos ciudadanos. Estas entradas suponen abandonar
todas las posturas esencialistas y dicotmicas que diferencian como grupos homogneos a los
indgenas vs. los no indgenas.
Ciudadanas tnicas y/o plurales en Bolivia? El debate est puesto sobre el tapete. Ciudadanas
tnicas, colectivas, individuales, plurales, agencies ciudadanas e incluso, por qu no?,

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todos los lazos tnicos por lazos de asociacin racional que proporcionen los mismos derechos

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distintas posiciones y/o el impulso de proyectos polticos ciudadanos alternativos.
178
Alejandra Ramirez
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SECCION INFORMES
187
Informes de excursiones
antropolgicas y arqueolgicas
Dick Edgar Ibarra Grasso
(Director del Museo Arqueolgico UMSS, 1951-1967)
Informe de labores de 1955. Museo arqueolgico

Las labores realizadas por el subscrito durante el ao 1955, han sido las siguientes:
Correspondiendo a la continuacin del ao anterior, se trabaj en la obtencin de piezas
arqueolgicas durante el mes de enero de 1955, luego de lo cual se viaj a Buenos Aires el da
28 del mismo mes. Para el 28 de mayo se estuvo de vuelta y se reanudaron las labores hasta el
22 de noviembre, fecha en que se volvi a viajar a Buenos Aires.
Corresponde, en consecuencia, tratar lo hecho en los dos perodos dichos, por ms que el
primero haya sido muy breve.
En los das de enero de 1955 se viaj por dos veces a la localidad de Cliza, con objeto de ver
los yacimientos que existen all; por compra a los campesinos del lugar, se adquirieron veinte
piezas arqueolgicas, que pasaron a integrar las colecciones del Museo.

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Arqueolgico; tarea que fue interrumpida para realizar un viaje a La Paz y Tiahuanaco. El

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all de una comisin de investigadores norteamericanos llegados con objeto de realizar en

Tiahuanaco pozos de sondeo para obtener materiales para analizar con el mtodo del Carbono
14, y establecer as la antigedad de esas ruinas. Presida la comisin el Dr. Alfred Kidder, de
la Universidad de Pensilvania y del Instituto de Estudios Andinos.
Con esa comisin se estuvieron varios das en Tiahuanaco; tambin se aprovech el tiempo
para realizar otra excursin al yacimiento pre-cermico de Viscachani, donde se estuvo dos
das y de donde se obtuvieron unas 800 piezas lticas, puntas de lanza principalmente.
La estada en Tiahuanaco fue valiosa pues permiti ver el procedimiento de extraer muestras
para el Carbono 14 sin que se contaminen, cosa que el subscrito conoca en teora pero no en
la prctica.
Tambin, los restos de cermica sin pintura que aparecieron en la capa ms profunda de los
pozos hechos en Tiahuanaco, permiti ver que era similar a la de otros yacimientos de Oruro y
de Cliza, y sugiriendo, en consecuencia, que stos eran ms antiguos que la cermica pintada
de Tiahuanaco.
Antes de realizar esta excursin, el 20 de junio de 1955, el subscrito rindi un amplio informe
de toda la labor realizada en esta Casa de Estudios, desde su contratacin en 1952. La misma
188
Dick Ibarra Grasso
se public posteriormente, mandada por la Direccin de Cultura, en el diario El Pueblo de esta

ciudad.
De vuelta de La Paz, en julio, agosto y septiembre, se procedi a la organizacin del Museo
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de conmemoracin del 14 de septiembre. En el acto de la inauguracin se contaron con cerca

de 12.000 objetos arqueolgicos, los cuales provienen de los trabajos del autor en su mayor
parte, 11.500 objetos, de una generosa donacin que hizo la Honorable Alcalda Municipal de
esta ciudad, consistente en cerca de 400 objetos arqueolgicos que haban pertenecido a un
desaparecido Museo existente en sta, de unos 30 objetos de cermica que haban pertenecido
al Sr. Prof. E. Hoffman, y, poco despus, de un hermoso lote de cermica donado por la Sra.
Geraldine Byrne de Caballero.
A la inauguracin asistieron las autoridades de la Universidad y algunas de las del Departamento.
Corresponde agregar que la inauguracin fue hecha en forma poco menos que provisional, pues
todava falta arreglar mucho el Museo para que est dentro de la organizacin y categora que
le corresponde.
Luego de esto, hacia el 20 de septiembre, el autor viaj a la ciudad de La Paz nuevamente; de all
se hizo una nueva excursin a Viscachani, acompaado de dos tcnicos gelogos de Y.P.F.B.,
con objeto de constatar si el yacimiento dicho estaba efectivamente sobre una capa de arrastre
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plenamente lo observado por el autor, o sea la existencia de esa capa; los das 25 y 26 de
septiembre se estuvo en Viscachani; despus se viaj a Copacabana, de donde se trajeron tres
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nuestras colecciones. Cabe decir respecto a estos cueros, que nuestro Museo tiene a la fecha
cinco de ellos, y que en el Museo Nacional de La Paz existe solamente uno, y otro en el Museo
de Murillo de la Alcalda Municipal de La Paz. No se conocen otros ejemplares en el pas,
y afuera solo hay referencias de dos que parecen haberse perdido, uno en el incendio de la
Biblioteca de Lima.
Tambin se trajeron otros varios cientos de puntas de piedra de Viscachani, un tupo de cobre de
Copacabana, y otros objetos menores.
De vuelta a Cochabamba, se realiz otra pequea excursin a Cliza, en donde se compraron
varias piezas de cermica y se extrajeron materiales para el anlisis con Carbono 14. Esta
muestra, conjuntamente con otra proveniente de Omereque, cerca de Aiquile, que haba sido
obtenida anteriormente, fue enviada en noviembre a Mxico para su estudio, no tenindose
todava respuesta.

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de Mesa Redonda sobre Folklore Departamental, a la cual fui invitado especialmente por
intermedio de ese Rectorado.
En la excursin anterior a Copacabana, a unas dos leguas hacia el Sur de ste pueblo, se
descubrieron los restos, casi intactos, de una gran pirmide, que parece ser de poca tiahuanacota
clsica. Sin embargo, en uno de sus costados, se descubri un gran monolito en forma de
189
serpiente enrrollada, flica en su forma, que es muy distinta de todo lo tiahuanacota. Acaso
ms que a la cultura Tiahuanaco pueda corresponder a la cultura Nazcoide, que incluye en la
formacin del Tiahuanaco Clsico y que se desarrolla ms brillantemente en Cochabamba.
El 10 de octubre se escribi un resumen de proyecto de creacin de una Licenciatura de
Antropologa, para esta Universidad; proyecto elevado varias veces con anterioridad, sin que
se tenga respuesta.
El 7 de septiembre se envi al Jefe del Distrito Escolar un informe sobre el nmero de objetos
reunidos para el Museo Arqueolgico, en cumplimiento de lo dispuesto por la ley de proteccin
al monumento nacional.
En el mes de julio se envi una nota al Ministerio de Educacin, por intermedio de ese
Rectorado, solicitando, en cumplimiento de la ley dicha anteriormente, permiso para realizar
trabajos arqueolgicos en Cochabamba, de la cual no ha habido respuesta.
/4 Finalmente, a ms de lo dicho, se realizaron varios pequeos viajes, de uno o dos das, a
Cliza, Tarata, Aranjuez, etc., en procura de ubicar nuevos yacimientos y visitar de nuevo los
ya conocidos; en todos estos viajes se hicieron pequeas compras de objetos, que pasaron a
incrementar las colecciones.
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el Museo Arqueolgico, para poder llegar a cumplir debidamene sus funciones y ser un modelo
en el pas. Ellas con poca y actualmente se resumen as:
1. Construir las dos mamparas de divisin interna del local que ocupa, para separarlo
del futuro saln de lectura de la Biblioteca.
2. Terminar las cuatro vitrinas que ya estn depositadas en el local del Museo y a las
cuales faltan las puertas y los vidrios.
3. Mandar hacer diez marcos, o cuadros con vidrios, de tamao adecuado para resguardar

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que se exponen, que son nicos en el pas y que corren peligro de apolillarse como estn
actualmente.
4. Nombrar un dibujante, y a la vez ayudante general del Museo, con objeto de que
dibuje el material reunido para publicarlo y a la vez que atienda al pblico en las
ausencias del Director.
5. Publicar la Revista del Museo, cuyos primeros originales estn entregados hace
tiempo a esta Universidad.
Creemos que todos los puntos tratados son problemas mnimos y fciles de resolver.
190
Dick Ibarra Grasso
Informe sobre el viaje a La Paz y excursin arqueolgica a la

pennsula de Copacabana, en los das que van del 15 de marzo al
4 de abril (1956)
La excursin de la cual se rinde este informe se realiz desde el 15 de marzo al 4 de abril,
incluyendo los das de viaje al salir de Cochabamba. La misma comprendi viaje y estada en
la ciudad de La Paz, donde se estuvo varios das, viaje de un da a la isla Cumana, y viaje a la
pennsula de Copacabana por ocho das, en donde se estuvo en las localidades de Tiquina, Ojje,
Copacabana, Sampaya y Titicachi.
Los objetivos de esta excursin fueron:
a) Establecer relacin con el Embajador de Alemania, en procura de que se concretase un
ofrecimiento que hizo el Dr. H. Trimborn de procurar fondos para trabajos arqueolgicos
en Bolivia.
b) Excavar y si fuera posible extraer una escultura en forma de serpiente descubierta en
el mes de octubre en la localidad de Ojje, a una legua al Sur de Tiquina; levantar plano
del conjunto de las ruinas existentes all.
c) Obtener ms ejemplares de cueros escritos con jeroglicisos (sic), de los usados
actualmente por los indgenas de la zona de Sampaya y Titicachi.
d) Los resultados obtenidos son ampliamente satisfactorios en los tres puntos.
***
Respecto al punto primero, el Dr. Hermann Trimborn lleg el mismo da que nosotros a la
ciudad de La Paz, y dos das despus nos entrevistamos en conjunto con el Embajador de
Alemania, Sr. Dr. Schmidt-Schlegel, el cual se mostr profundamente interesado en llevar
adelante el proyecto de obtener de su gobierno la inversin de una fuerte suma (de 10.000 a
20.000 dlares) para realizar investigaciones arqueolgicas en Bolivia; le fue presentada por
nosotros, y dejada en sus manos, una informacin y proyecto de los lugares en donde podran
hacerse los trabajos ms importantes, lo mismo que un mapa.

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probablemente en el mes de junio del corriente ao, y all, conjuntamente con el Dr. Trimborn,
que ya habr comenzado el pedido, realizarn conjuntamente las gestiones necesarias para

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visita a Cochabamba, y esta interesado en visitar la Universidad y su Museo Arqueolgico.

A la vez que se realizaban estas gestiones, el Instituto Cultural Boliviano-Alemn llev a cabo

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el dia 23 de abril, la cual fue presidida por el Dr. Herman Trimborn y en donde nos toc hacer
uso de la palabra para resumir nuestras investigaciones sobre la arqueologa boliviana. La
seccin (sic) fue registrada en alambre sonoro y se har una publicacin de ese registro.
191
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el plano de ellas, el cual todava no ha sido pasado en limpio; las mismas consisten en una gran
plataforma cuadrangular de 123 metros de largo por 87 de ancho y cuatro de altura, todo
circundado de restos de muros de contencin de piedra labrada en un estado de conservacin
relativamente bueno, mucho mejor, por ejemplo, de lo que se encuentran en Tiahuanaco los
muros similares.
En la parte delantera de esta plataforma, que mira hacia el Sur a pocos metros de la orilla
del Lago, se desenterr el monolito dicho, que resulto ser mucho mayor de lo supuesto
primeramente, ya que mide 2,30 metros de largo y 1,50 en su mayor anchura; es un pilar del
muro dicho que en su parte superior ostenta esculpida una gran serpiente enrollada y de forma
naturalista. Lo ms extrao que presenta la misma es el dibujo de un par de anteojos detrs de
los ojos.
Otro monolito similar existe, segn los indgenas, del otro lado del frente, y en el centro del
muro del frente de la plataforma parecen existir los restos de una escalera similar a la del
Kalasasaya de Tiahuanaco.
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Las excavaciones hechas aqu se limitaron a descubrir el monolito dicho, con objeto de poder
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En los alrededores, incluso dentro del agua del Lago, en una islita pantanosa, hay restos muy
perdidos de otras construcciones.
No se encontr cermica alguna, como que hubiera sido indispensable para poder ubicar
cronolgicamente estas ruinas, pero la apreciacin que se hace por el estilo de los muros es
que pueden corresponder a los comienzos del Tiahuanaco Clsico, o sea a unos 1.500 aos de
antigedad.
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tres ejemplares, de los cuales uno presenta aspecto de ser bastante viejo, acaso ms de un siglo;

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el ltimo es de tipo muy reciente, de muy pocos aos, pero tiene la ventaja de que nos fue
ntegramente ledo por el mismo indgena que lo escribi (ledo en aymara), de modo que se
tiene una traduccin bastante completa.
Con estos tres nuevos ejemplares que ingresan a nuestro Museo Arqueolgico, la coleccin

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existente. En el Museo Nacional Tiahuanaco de La Paz existe uno solo y en el Museo de la

Casa de Murillo hay dos, en el exterior del pas, conocidos, hay tres, que no se sabe ahora si
existen todava o han desaparecido.
192
Dick Ibarra Grasso
Conjuntamente con estos cueros escritos se obtuvieron tres piezas arqueolgicas: dos vasos de
cermica y un topo de bronce, incaico.
Tambin se trajo una canoa de totora, de tamao mediano, que ya integra las colecciones del
Museo.
Lo anterior es cuanto me cabe informar sobre los resultados de la expedicin.
Sin ms, Saluda al Sr. Rector con su mayor consideracin.
S.S.
Informe sobre las excursiones arqueolgicas realizadas a las

localidades de Illuri, Mizque y Aiquile (1957)
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en el Departamento de Cochabamba. La primera de ellas, muy breve, se realiz en los das

10 al 12 del corriente mes de marzo a la localidad de Illuri, sita un poco lateralmente antes
de llegar al pueblo de Colimi. La segunda, efectuada en compaa del dibujante del Museo
Arqueolgico, Sr. Flavio Ayala, fue hecha a las poblaciones de Mizque y Aiquile, en los das
15 al 25 del mismo mes.
El resumen de los resultados obtenidos es el siguiente:
En la primera excursin se fue a las ex-haciendas de Illuri y Chullpamayu (ya visitadas por el
autor en 1952), siguiendo unos informes que decan que en el segundo de estos lugares exista
una cueva funeraria en la cual haba numerosas momias encestadas de antiguos indgenas.
Llegados al lugar, en camioneta, se recurri a los indgenas lugareos en procura de ubicar el
sitio, pero desgraciadamente los mismos negaron la veracidad del hecho; si la tal cueva existe
parece ser desconocida por los indgenas interrogados.
Se consigui, no obstante, un gua, y durante dos das se recorri la regin, trepando los cerros,
y visitando las diversas cuevas conocidas por el gua y otras que los indgenas prximos
avisaron existir. Ninguna de las visitadas correspondi a las de los informes primeros, dados
por un grupo de estudiantes que haban estado de caza anteriormente en la zona. En las cuevas
visitadas no se encontr rastros de un posible uso funerario.
En cambio, a pocas cuadras de la hacienda de Chullpamayu, en la orilla del ro que da nombre
al lugar, sobre las altas barrancas que bordean al ro, se ven restos de cermica, cenizas y
carbones, hasta no menos de cuatro metros de profundidad, y, en algunos puntos, se extiende
sobre los restos una capa de hasta ochenta centmetros de espesor.
El material que aparece en el yacimiento es fundamentalmente restos de cermica rojiza y
gris, sin pintura; se trata de restos de piezas de uso domstico y de urnas funerarias; sobre los
bordes de las barrancas se advierten tambin algunos restos de urnas funerarias, ms o menos
deshechas. Es importante la existencia de restos de carbn, ya que con ese material se podra
establecer la antigedad del yacimiento, en base a un anlisis con Carbono 14.
193
El tipo de cermica corresponde a la cultura que hemos llamado Megaltica, o de los Tmulos,
cuya antigedad en Cochabamba hemos calculado aproximadamente que corresponde a los
500 antes de Cristo hasta el 500 despus de la Era.
No se efectu ninguna clase de excavaciones, por lo cual el material trado al Museo en esta
excursin slo ha consistido en una serie de muestras de fragmentos cermicos.
La segunda excursin, realizada como se ha dicho en compaa del Sr. Flavio Ayala, se realiz
viajando primero en tren a la localidad de Vila-Vila y siguiendo luego en camin hasta el
pueblo de Mizque. All, a unos tres kilmetros del pueblo, en la hacienda Sauces, existe un
gran yacimiento que tambin haba sido estudiado parcialmente por el autor en 1952. Otros
yacimientos existen en las cercanas, comenzando por uno importante sobre el ro a una legua
casi de distancia, en un lugar llamado Callejas; este segundo yacimiento corresponde a la
misma cultura Megaltica de Illuri.
El objetivo era estudiar al primer yacimiento, que se diferencia de los del tipo anterior por
presentar cermica pintada. Su extensin es de ms de un kilmetro, de forma irregular y con
diversos claros.
Habindose llegado al lugar en da sbado, fue imposible ese da y el siguiente conseguir
trabajadores para efectuar excavaciones; el tiempo se aprovech entonces para hacer un

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Incaicos.
El material de fragmentos de cermica recogido en ese mismo lugar era, naturalmente, incaico
en su mayor parte, pero otros lugares del yacimiento dieron cermica preponderantemente
tiahuanacota de la poca Expansiva y material de tipo Yampara mezclado con el anterior.
Tumbas de ambos tipos culturales fueron encontradas y estudiadas en 1952.
El da lunes se pudo comenzar la excavacin, pero slo con dos trabajadores conseguidos

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ferrocarril Cochabamba-Santa Cruz haba dejado a la vista numerosas manchas de ceniza de

poblacin y restos de cermica. En los dos das siguientes se trabaj igualmente en la misma
regin abriendo nuevos pozos, realizndose el trabajo sucesivamente con cuatro y tres peones.
El martes a la tarde los trabajadores desertaron, avisando que no trabajaran ms.

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los pozos dieron en restos de basurales de poblacin de perodos anteriores a la conquista

tiahuanacota, o sea que corresponderan, aproximadamente, a los aos 500 al 900 de la Era. El
material encontrado all estaba naturalmente compuesto slo de fragmentos, a veces revueltos
por haberse excavado all tumbas de pocas posteriores.
Los fragmentos han correspondido principalmente a dos tipos culturales distintos, los que
desde antes hemos llamado Tupuraya y Nazcoide que, en lo conocido hasta el momento,
parecen corresponder a las primeras culturas con cermica pintada que entran al Departamento

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hechos, los fragmentos de tipo Tupuraya se encontraron siempre hasta una mayor profundidad
194
Dick Ibarra Grasso
que los Nazcoides, habiendo lugares en donde se encontraban juntos fragmentos de ambos
estilos. Los fragmentos Yampar y Tiahuanaco Expansivo aparecieron siempre en los niveles
de ms arriba.
La inmensa mayora de los fragmentos Tupuraya encontrados corresponden a pedazos de platos
trpodes, pintados siempre, lo cual tiene gran importancia para demostrar que la cermica
pintada no era solamente de uso funerario (como ha pretendido muchos) sino que corresponda
al uso comn.

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estratigrafa dicha, pero, dada su extensin, es probable que aqu (no en un solo lugar sino en

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cinco poblaciones distintas en el lugar, las que seran, sucesivamente, las: Tupuraya, Nazcoide,
Yampar, Tiahuanaco Expansivo e Inca.
Se encontraron solo dos tumbas, la primera en el pozo nmero I en cuyos alrededores haba
material Tupuraya, pero la tumba careca de ajuar funerario y los huesos estaban deshechos por
la humedad. La segunda, con los huesos igualmente deshechos, corresponda al Tiahuanaco
Expansivo ya decadente, segn un ceramio hallado junto a los huesos.
Llegado el da mircoles a la tarde, con la manifestacin de que los trabajadores no queran
trabajar ms, resolvimos viajar a la localidad de Aiquile. Entretanto se compraron a los
pobladores de Mizque varias piezas arqueolgicas que tenan, entre ellas una hermosa fuentecita
de piedra con una cabeza zoomorfa esculpida hacia un lado.
Como no haba ningn camin, ni esperanza de que lo hubiera en varios das, se emprendi
el camino a pie hasta Aiquile, cuarenta y cinco kilmetros, llevando encima la carga de lo
obtenido en el yacimiento de Sauces; se lleg a Aiquile casi al anochecer, y al da siguiente se
emprendi la bsqueda de los yacimientos.
En Aiquile existan varios yacimientos, que fueron tambin reconocidos en 1952; uno de ellos
se encuentra, incluso, dentro mismo de la poblacin en una plaza histrica que forma una
colinita circular, corresponde al nivel de cermica sin pintura. Otros tres de la misma cultura
se encuentran en los alrededores, el primero al lado del camino de salida hacia Cochabamba,
el segundo del otro lado de la ciudad, en donde recientemente se ha hecho el terrapln para el
ferrocarril y donde est la cancha de foot-ball; poco ms arriba de este ltimo, en una loma,

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cultura Megaltica, se encuentra ocupando la mayor parte de la pista de aviacin. En este lugar
se realizaron excavaciones en 1953, extrayndose algunas piezas importantes de cermica, con
dibujos incisos.
A unos dos kilmetros ms abajo de este ltimo lugar, en zona denominada la Tenera, se
encuentra un cerrito aislado y escarpado, cubierto de restos de cimientos, tanto de andenes de
cultivo como de cimientos de casitas. Fragmentos de cermica se encuentran tambin en toda

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Yamparaes y Tiahuanaco Expansivo.

En este cerrito realizamos algunas pequeas excavaciones, en lugares en donde un poblador
195
vecino inform haber hallado restos, pero su resultado fue muy pobre pues no se encontraron
ms que fragmentos; en uno de estos pozos aparecieron los restos de un crneo humano,
desgraciadamente deshecho por la humedad.
En los otros lugares no se realizaron excavaciones, pues resultaba imposible obtener trabajadores

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piedra, correspondientes casi en su totalidad a la cultura Megaltica; estos objetos corresponden,

en su mayor parte, a objetos de uso diario, moledores planos y redondeados, cuchillos
y raspadores de varias formas, piedras de boleadora y bola perdida, fragmentos de fuentes
pulidas, hachas de piedra, de cintura incompleta en su mayor parte, etc. Entre los hallazgos

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mineral, hematita, la primera de las cuales fue encontrada cerca de las faldas del cerrito de la
Tenera, y la segunda en el yacimiento de la pista de aviacin; esta ltima fue encontrada por
un joven de la localidad que se qued buscando luego de nuestro paso, y despus nos la vendi.
La importancia de estas piezas consiste en que, estando primeramente trabajado el material
como si fuera piedra, ha sido luego puesto sobre el fuego, de modo que la capas exteriores
del mineral se encuentran fundidas, siguiendo las lneas curvas de la forma del hacha. Una o

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aos, y otra, tambin en Cochabamba, por el pastor protestante Daniel H. Dupuy, en 1944.
En todas se observa el mismo hecho de haber sido colocadas al fuego y la fusin de sus capas
exteriores. Sin la menor discusin posible, se trata de una primera tentativa de fundicin del
hierro por parte de los antiguos aborgenes.
En la poblacin de Aiquile se adquirieron tambin varios objetos arqueolgicos a los pobladores

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pulido, y de forma idntica a los de los antiguos Mayas y Toltecas de Mxico. Tambin un
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no ha sido un instrumento de trabajo sino una insignia, posiblemente el cetro de un jefe. Una

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mitad.
La riqueza arqueolgica que muestran poseer los yacimientos de Aiquile es grande, siendo de
particular inters los pertenecientes a la cultura Megaltica.
En total se obtuvieron en sta excursin, contando todos los objetos tanto de Mizque como de
Aiquile, excavados y comprados, ciento ochenta piezas arqueolgicas, que ingresan ahora al
Museo de esta Universidad.
El regreso se hizo en camin por va directa, pasando por Totora y pudindose llegar en el da
en una sola carrera.
SECCION MISCELNEA
TESTIMONIO FOTOGRFICO
199
200
Miscelnea
Fig. 1. Dick Edgar Ibarra Grasso con alumnos de la Escuela de Antropologa (c. 1963). Foto: Cortesa Carlos Noya.
Fig. 2. Dick Edgar Ibarra Grasso con alumnos de la Escuela de Antropologa, antes de salir a Incallajta. En primer
plano, Carlos Noya (c. 1963). Foto: Cortesa Carlos Noya.
Fig. 3. Dick Edgar Ibarra Grasso en el primer Museo UMSS.
201
202
Miscelnea
Fig. 4. Dick Ibarra Grasso joven. 1947.
Fig. 5. Retrato de Dick Ibarra Grasso.(c. 1980)
Fig. 6. Dick Ibarra junto a su alumno, el arquelogo

Ramn Sanzetenea. (c. 2000)
Fig. 7. Dick Ibarra analizando fragmentos del

Hombre de Jayhuaycu. (c. 1964)
203
Fig. 8. Acto de graduacin de los participantes de la Escuela de Antropologa de la UMSS (1965). De izquierda
a derecha: Ramn Sanzetenea Rocha, Carlos Saavedra A., lvaro Frontanilla M., Marcela Crdova F., Bernardo
Ellefsen, Flavio Ayala Guilln, Julio Aoiz Valdivia, Martha Aida Quiroga, Dr. Dick Edgar Ibarra Grasso (Director
de la Escuela de Antropologa), Dr. Renato Crespo Paniagua (Rector de la UMSS), Mario Montao Aragn, Ramiro
Borda y Vctor Miranda P.
Fig. 9. Dick Edgar Ibarra Grasso (centro), en su ltima visita al Museo Arqueolgico de la UMSS (2000), junto a tres
de sus alumnos de la Escuela de Antropologa (de izq. a der.): Ramn Sanzetenea, Carlos Noya y Mario Montao.
Foto: Cortesa Carlos Noya.
204
205
EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
ANTROPOLGICAS Y MUSEO ARQUEOLGICO
DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN
(INIAM-UMSS)
Fundado en 1951 por el Prof. Dick Edgar Ibarra Grasso, originalmente como Museo
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Escuela de Antropologa y Arqueologa de Bolivia y la tercera de Latinoamrica. En 1980,es

instituido como el actual Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico de

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Tecnolgica y del Vicerrectorado.

En sus 60 aos de vida institucional, el INIAM ha mantenido una lnea de trabajo comprometida
con la investigacin, la proteccin y la difusin del patrimonio cultural. Ha fundamentado la
historia y la dinmica cultural de Cochabamba desde datos que nicamente la arqueologa
proporciona, revelando a este espacio como el crisol donde interactan la pluralidad de
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una Institucin Acadmica y Cultural de excelencia.

Cuatro son la lneas en las cuales trabaja el INIAM:
G ! (El INIAM propone, regula, supervisa y ejecuta proyectos de investigacin
en Arqueologa, Antropologa, Patrimonio, Identidad, Cultura, Historia, Etnohistoria,
Lingstica, Desarrollo Local Comunitario, Paleontologa y Paleoambiente. Recibe
investigadores del medio y de otras universidades, co-dirige proyectos y asesora tesistas
en las reas de su competencia. Realiza publicaciones de difusin de las investigaciones
y participa en redes y eventos acadmicos nacionales e internacionales.
G ( El INIAM apoya a municipios e instituciones de base, pblico escolar,
turistas, poblacin cochabambina, universidades, instituciones estatales, colegios,
centros culturales, empresas y organizaciones no gubernamentales.
G3% " ( El INIAM lleva adelante Seminarios Acadmicos, oferta
el respaldo acadmico a cursos, talleres y otros. Uno de los servicios importantes que
ofrece consiste en la atencin a grupos estudiantiles (nios), a travs de programas
multipedaggicos e interactivos.
G : El Museo da atencin al pblico en general, estudiantes y turistas,
con guas especializados y multilinges. Cuenta con tres Salas de Exposicin permanente:
#
Z

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temporales sobre diversas temticas, programas y eventos culturales y acadmicos.

Por su trayectoria y vocacin de servicio, el INIAM ha merecido diversos reconocimientos,
destacando la Orden de las Heronas de la Coronilla y el mximo galardn que otorga el Estado
boliviano: el Cndor de los Andes.

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arqueoantropolgicas Ao 3 N 3.

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo Arqueolgico

arqueantropolgicas es una publicacin anual del

Se ubica entre el 700 al 800 d.C. ( Horizonte Medio).

Editorial Serrano Ltda.

Sonido tara en  arqueolgicas provenientes de Potos

Lazos Forestales: tcnicas y diseos de los tirantes de bolsas

El Hombre de Jayhuayco: contextualizacin, descripcin y

Huayru: continuidades, transformaciones y adaptaciones de

Ciudadanas tnicas y/o plurales en el contexto actual

Informes de excursiones antropolgicas y arqueolgicas

La arqueomusicologa es una sub-disciplina poca trabajada en Bolivia. Arnaud Grard

de cermica pertenecientes posiblemente a la cultura Yura-Uruquilla caracterizados por

y pulsantes (redoble), similares a las que actualmente se producen en muchos instrumentos

El artculo de Marco Antonio Bustamante, bilogo de profesin, pretende como el mismo

La Miscelanea es un recuento de fotografas histricas entregadas generosamente por Carlos

Walter Snchez Canedo

LOS INCAS Y LOS GUARANES:

frente a la arremetida Guaran-Chiriguano. Sin embargo, se desconoce la naturaleza

fue un importante punto de resistencia a la creciente invasin Guaran-Chiriguano. Al respecto,

de sorprenderse que estos grupos Chiriguano, denominacin estereotpica y peyorativa, hayan

localizada en la actual regin chaquea de Chuquisaca (municipio de Monteagudo, provincia

Esta situacin se ilustra en el siguiente texto de la poca:

guarnicin de fronteros contra los Chiriguanaes. Y como salieron de repente,

Fig. 1. Mapa de la fortaleza de Cuzcotuyo en la frontera Suroriental, Bolivia.

de nuevas con el objetivo de consolidar el sistema fronterizo defensivo. Adems, envi un

caciques locales. El objetivo era, progresivamente incorporarlos a un sistema de tributaje y

descrita en la etnohistoria (Prssinen y Siiriinen 1998).

realizamos excavaciones en diversos sectores de la fortaleza con el objetivo de entender su

       

Fig. 2. Estilo Manchachi Pizarra Rojo.

En cuanto a los estilos alfareros, stos fueron

occidentales como del oriente tropical. Al

las rutas de expansin, se considera que la

o tienen un engobe en rojo claro. A veces, estas

pequeas de boca amplia.

Fig. 4. Variante Condorillo Tiesto Molido. Esta variante

Esta variante ungulada fue encontrada en

Fuera de Bolivia, similares variantes unguladas y digitadas son extensamente documentadas en

a las condiciones reducidas del quemado. Adems,

estilo en otras regiones. Sin embargo, llama la atencin

el sitio de Grigot, como a 3 km al Oeste del ro

a manera de decoracin y producidas con un objeto punzo-cortante. En el segundo caso, se

% %" 

sta se manifest en la presencia de concentraciones leves de cermica. En stas, el estilo local

En la segunda fase, durante el Periodo Inca Temprano (1400-1480 d.C.), se construye la

casi cuadrangulares. En base a

muro defensivo construido en

quemado en ciertos sectores del la plataforma del ushnu en la Plaza.

central un relleno de arcilla pura amarilla (Fig. 6).

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Tiesto Molido Total y Porcentaje

prxima seccin discutir las implicancias interpretativas de estos cambios.

Al respecto, se debe considerar que instalaciones imperiales fronterizas como Samaipata

de tierra a los mitmaqkuna guerreros. Este intercambio de favores se ilustra en el siguiente

/  %"   %   0

orientales; y, c) a los diversos grupos nativos transfronterizos. A continuacin discuto cada

convirtindose estos pobladores en guerreros al servicio del imperio. Su importancia se establece

Ungulada, adems de material corrugado. Asimismo, se advierte el incremento de ceramios

la naturaleza de Cuzcotuyo. Por un lado, la invasin Guaran-Chiriguano reportadas en la

en el quemado parcial del sitio, su reconstruccin posterior, as como esfuerzos asociados a

Sonido tara en arqueolgicas provenientes de Potos

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Fig. 17. Tocando y wankar

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