Professional Documents
Culture Documents
intensamente en esta actividad, hasta que las autoridades nacionalsocialistas imposibilitaron los
encuentros mediante la confiscacin del castillo (1939).
Su vida acadmica comenz con la habilitacin en Teologa Dogmtica en la universidad de
Bonn (1922) y su nombramiento como profesor en la Facultad de Teologa Catlica de dicha
universidad. El xito obtenido en la serie de conferencias pronunciadas en un Congreso de
universitarios catlicos de Bonn sobre El sentido de la Iglesia [SK] le abri, en 1923, las
puertas de la universidad de Berln, que cre para l una ctedra sobre Filosofa de la religin
y concepcin catlica del mundo. Por consejo de su buen amigo Max Scheler, Guardini
orient las lecciones hacia el anlisis de la visin del mundo (en alemn: Weltanschauung) de
grandes figuras del pensamiento y la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal;
Dostoievski, Rilke, Mrike y Hlderlin
A pesar de la apariencia que daba a sus discpulos de triunfador, Guardini vivi abrumado por el
temor a no ser considerado como un catedrtico autntico, pues su estilo de pensar y de
expresarse no se ajustaba al mtodo denominado entonces cientfico, altamente especializado
en temas muy concretos. No se apart, sin embargo, un pice de su propio camino, dirigido a
descubrir cmo se interpreta la vida humana y los distintos fenmenos culturales desde la fe
catlica. Aunque sus actuaciones se vieron siempre muy concurridas, Guardini no logr nunca
sentirse seguro en su manera de proceder. Su Diario da testimonio constante del sufrimiento que
le produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se mantuvo fiel a su conviccin de que su
estilo de pensar y expresarse responda a su vocacin y su misin [WD]. De ah su satisfaccin
cuando Po XII lo recibi en Castelgaldolfo para manifestarle el reconocimiento de la Iglesia, y
cuando, ya en su edad madura, se vio reconocido por destacadas universidades e instituciones.
Entre otras distinciones, en 1963 recibi en Bruselas el Premio Erasmo al mejor humanista
europeo, y en tal evento pronunci la conferencia Europa, realidad y tarea [ER].
Con la perspectiva que da la distancia, advertimos hoy que Guardini, al prescindir de todo
aparato crtico en su lectura de grandes autores y dejarse llevar de su instinto de lo valioso,
abri una va regia para convertir las obras de la gran tradicin occidental en una fuente
inagotable de elevacin del espritu.
Una vez obligado, en 1939, a suspender su actividad como docente y como director del
Movimiento de Juventud, Guardini desarroll una intensa labor apostlica en diversas iglesias
de Berln. Las predicaciones ante un pblico atento le reportaron una profunda satisfaccin y le
inspiraron varios de sus libros ms logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos Pero una
vez ms lleg el momento adusto de la renuncia. En 1943 se vio forzado por el horror de la
guerra, que daaba gravemente su salud, a abandonar la querida Berln y refugiarse en la casa
de un viejo amigo, Joseph Weiger, prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra, reanud su vida universitaria en Tubinga (1945-1948) y en
Mnich (1948-1962). En 1948, recobr el castillo de Rothenfels, pero ya no se vio con fuerzas
para retomar la direccin del Movimiento de Juventud.
Esta vida intensa la llev Guardini con una salud precaria. A menudo, tras un perodo de trabajo
intenso, se hallaba agotado y deba concederse un descanso. Durante los primeros das, se senta
aliviado y respiraba a pulmn lleno a travs del campo. Pero pronto su espritu le impela a
reanudar los trabajos pendientes [WD].
4
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
Para hacer justicia a lo que es el ser humano, con todas sus implicaciones, Guardini opt por la
vuelta a lo concreto, postulada por Edmund Husserl, fundador del Movimiento
Fenomenolgico (Investigaciones Lgicas, 1900). Este retorno no implica aversin al universal,
sino afn de fijar la atencin all donde se dan los fenmenos creativos. Por eso Guardini se
propuso volver a lo concreto-viviente, lo concreto dotado de capacidad de interrelacionarse.
En la lnea del Pensamiento Dialgico (Ferdinand Ebner y Martin Buber, especialmente),
Guardini se inclin a pensar que el ser humano adquiere conciencia de su yo al ser apelado por
un t, sobre todo por el T divino, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las
concepciones estticas del ser humano, ste era visto por l, al modo de Sren Kierkegaard,
como una relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene
[Kierkegaard 1969: 47]. El hombre consiste esencialmente en dilogo. () La vida espiritual
se realiza esencialmente en el lenguaje [MP 117].
5
Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la actividad de Guardini como
conferenciante y como escritor. Una y otra vez confiesa el asombro que le produjo el hecho de
que el Dios infinito se haya dignado crear al hombre e, incluso, anonadarse a fin de salvarlo
[EC]. En un momento de desazn interior provocada por este misterio, un amigo le sugiri que
son cosas del amor [WD]. Segn propio testimonio, esta sugerencia fue una clave de
orientacin que le abri horizontes insospechados para penetrar en el secreto del hombre y de la
vida religiosa. El amor salva distancias, rompe barreras, interioriza el deber y lo armoniza con
la libertad creativa, funda un estilo de pensar y actuar que supera infinitamente la lgica de las
miras humanas.
Esta forma de enfocar el problema del hombre liber a Guardini de la nostalgia que, en la
postguerra de 1918, sintieron numerosas personas filsofos, literatos, artistas hacia el
mundo infrapersonal, infracreador, infrarresponsable. Frente a este arriesgado reduccionismo,
Guardini defendi siempre, con ejemplar decisin, que su verdad ms profunda la consigue el
hombre por va de elevacin, no de descenso. De ah su alta estima del lema pascaliano: El
hombre supera infinitamente al hombre. Intuicin afn a la de un espritu congenial, Gabriel
Marcel: Lo ms profundo que hay en m no procede de m.
Guardini ve al hombre como un ser en tensin, en el sentido positivo de un ser abierto
comprometidamente a Quien constituye su origen y su meta. Esta idea madre lo llev a estudiar,
con voluntad de integracin, los contrastes que tejen la vida humana y son, a menudo,
malentendidos como aspectos opuestos [C]. Desde muy joven advirti que, para descubrir la
grandeza que puede adquirir el ser humano, debemos integrar las vertientes contrastadas del
mismo en conjuntos de sentido desbordantes de vida. Toda su amplia y diversificada
produccin est inspirada en esta teora del contraste, que da el ritmo y la medida a su
concepcin del mundo y del hombre [C 147; Lpez Quints 2001: 195].
interior que le da consistencia y de una figura externa que permite reconocerla frente a otras
realidades.
Para captar una meloda en una partitura, el msico ve las diversas notas una a una, pero no
aisladas sino en cuanto configuran un conjunto dotado de sentido. Este conjunto es una Gestalt.
Cuando alguien siente agrado ante una broma, esboza una sonrisa. Lo hace moviendo de
modo singular varios msculos de la cara. Estos msculos no sonren. Quien expresa el agrado
de la persona es el conjunto que ellos forman, la figura que componen. Por eso, si queremos
penetrar en el fenmeno de la sonrisa descomponindola en partes, la diluimos, pues la sonrisa
constituye un conjunto lleno de sentido, es decir: una Gestalt.
De modo afn, cada etapa de la vida niez, adolescencia, madurez, vejez constituye para
Guardini una forma de vida (Lebensgestalt) peculiar, con caractersticas y posibilidades
propias [EV 30].
El concepto de Gestalt (que ha de ser traducido, segn el contexto, como forma, figura,
estructura, totalidad) juega un papel destacado en el pensamiento de Guardini. Alude en
plan polifnico a una realidad concreta, con cuanto abarca: contrastes y tensiones, estructura
y flexibilidad interior, fecundidad y riesgos Cada Gestalt es un conjunto de sentido que debe
ser distinguido de otros pero no escindido, sino ms bien ensamblado con ellos para formar
nuevas Gestalten o realidades complejas dotadas de un sentido peculiar. Un tema musical es
una Gestalt, tiene una forma propia, pero est llamado a unirse activamente con otros para dar
lugar a nuevas formas (Gestalten) y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra entera.
Para comprender a fondo el sentido de los trminos Gestalt y contraste (Gegensatz), hemos
de verlos en relacin ntima con los vocablos intimidad (Innen) y expresin (Ausdruck). El
fenmeno de la expresin es una de las caractersticas decisivas de la forma viviente de la
persona y medio indispensable para conocer los seres dotados de intimidad. Al expresarnos,
superamos los esquemas espaciales dentro-fuera, inmanente-trascendente, que dejan de
oponerse para contrastarse y potenciarse a la vez.
Los contrastes significan algo ms que una simple contraposicin, como la existente entre las
categoras arriba-abajo. Son mbitos de sentido cualitativamente distintos que se exigen
mutuamente, tal como sucede con el par de conceptos arriba-dentro, cuya correlacin indica
que el rango o calidad de un ser est en relacin directa con su intimidad.
Hay que distinguir, en principio, los contrastes de las contradicciones y de las relaciones
entitativas (como las existentes entre el espritu y la materia, el Creador y las criaturas). Para
determinar los contrastes fundamentales, Guardini examina, a la luz de su propia experiencia,
cules son las manifestaciones de la vida que se implican mutuamente y ostentan, a la vez, una
significacin propia. As, observa que la vida se manifiesta como
fuerza configuradora
y estructura,
y pluralidad de individuos,
7
inmanencia
y trascendencia,
semejanza
e individuacin,
fuerza originaria
y regla ordenadora
por entregarse a algo que merece que uno se arriesgue a perderse a s mismo por ir en esa
direccin [BB 20].
Guardini intuy que esta teora del contraste tiene potencia intelectual suficiente para
estructurar a) una Antropologa filosfica slida; b) una hermenutica cultural penetrante e,
incluso, c) una teologa lcida y una pedagoga de la religin eficaz .
a) En la lnea del Movimiento Dialgico, Guardini subraya que la libertad plena slo la alcanza
el hombre al ob-ligarse a lo valioso. Obediencia a los maestros, obediencia a las estructuras
que se enrazan en lo eterno. Slo de este modo se supera el hombre a s mismo, hasta ganar el
horizonte que alberga las cosas supremas [FL 81].
b) Cuando se comprende por dentro el carcter relacional del ser del hombre el hecho de que
se constituya como persona al fundar relaciones creativas con otros seres, sobre todo los ms
relevantes, se entienden como contrastes muchos supuestos dilemas, por ejemplo el
esquema forma configuradora - energa vital. Dominar internamente una poesa lrica o una
novela intimista requiere un fuerza espiritual modesta; pero afirmar y sentir verdaderamenteque la construccin gigantesca del Dante es un mundo de la ms fuerte vitalidad, y ver a este
coloso de la forma como transfigurado por una energa vital exige un poder espiritual que
nosotros sencillamente ya no tenemos [LB 91].
c) La profunda vinculacin de la intimidad espiritual y las realidades valiosas del entorno
inspira una orientacin sumamente fecunda de la vida espiritual: sta es la forma mejor de
educacin religiosa: no la que se dirige al estudio detallado e insistente de s mismo y a la
expresin de la propia interioridad, sino la que invita a entrar en el prodigioso mundo litrgico
para vivir en l la fe, admirar la grandeza del Seor, alegrarse de ella, desplegarse y crecer en
una atmsfera divina [AW 117].
La cuestin de los contrastes fue para Guardini una preocupacin espiritual, un motivo de
inspiracin constante y un factor de equilibrio interior debido a su conviccin de que la verdad
es compleja porque las realidades del mundo son polifnicas. Las realidades vivientes
surgen siempre por la colaboracin de fuerzas diversas. Son polifnicas, complejas. Y por eso
tienen poder y realidad. En ellas resuena de algn modo el todo [VG 25].
Tal ajuste slo puede lograrse cuando se devuelve su sentido originario a las palabras, los
gestos, las acciones El empeo por devolver su sentido a las palabras, los gestos, las acciones
todas de la vida inspir a Guardini varias de sus obras ms significativas: El contraste [C],
Signos sagrados [SS], El sentido de la Iglesia [SK].
El concepto de existencia a que alude aqu Guardini se refiere al modo peculiar de ser y
desarrollarse del hombre, no a cualquier tipo de realidad existente. El ser humano vive un tipo
de existencia consciente, libre, dialgica, creativa, siempre perfectible, ambigua, tendente a la
felicidad y al pleno logro de s misma. Este concepto de existencia lo toma Guardini
expresamente del pensamiento existencial (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Marcel).
Inspirado en este concepto de existencia entendida como una forma relacional y activa de ser
, el pensamiento existencial pone en juego un modo de acceder a la realidad que compromete
a la persona que conoce, la hace entrar en vibracin y vincula el conocimiento con el amor, el
respeto, la voluntad creativa. Frente al conocimiento fro, asptico, incomprometido y distante
de los meros objetos (ob-jetos, realidades proyectables a distancia del sujeto), el conocimiento
de las realidades ms elevadas en rango las realidades inobjetivas, abiertas slo es
posible si nos encontramos con ellas. Ello no implica forma alguna de subjetivismo o
relativismo. Se trata de una actitud relacional [EC XIV-XVI]. Recordemos que el cometido
primero de los pensadores existenciales fue superar la estrechez de miras del Positivismo,
corriente de pensamiento centrada en torno a los meros objetos. Por eso destacan la
importancia, en la vida humana, de las realidades inobjetivas (ungegenstndliche) y advierten
que el hombre comienza su vida autntica cuando se decide a dar el salto del nivel de las
realidades objetivas al nivel de las inobjetivas.
Segn los pensadores existenciales, el ser se pone de manifiesto cuando la mirada deja de estar
enquistada en los meros objetos, vistos como realidades mensurables, asibles, manejables,
delimitables. Al afirmar Heidegger que el ser nadea sobre la nada, se refiere a la nada de lo
meramente objetivo [Lpez Quints 1971: 477-496].
De manera correlativa, el concepto de mundo suele presentar en las obras de Guardini un
carcter relacional. Designa una trama de mbitos de realidad relacionados con el ser humano,
el conjunto de las cosas en cuanto que el hombre entra en relacin con ellas, las conoce, tiene
experiencia de sus valores, las juzga y las configura; en cuanto ellas mismas se convierten en
destino para l. A este concepto relacional de mundo lo denomina Guardini mundo segundo
[EC 13].
Bien clarificados los conceptos de existencia, pensamiento existencial, realidades
inobjetivas, nada y mundo segundo, se comprende la profunda razn por la cual Guardini
piensa de forma existencial y defiende, a la vez, la necesidad de anclar el pensamiento y la vida
en una verdad objetiva. Guardini no es un pensador objetivista ni subjetivista, sino relacional.
Durante siglos, el miedo al relativismo fren la investigacin relacional de la realidad. Su
innato sentido del equilibrio intelectual y espiritual permiti a Guardini superar ese temor y
elaborar un pensamiento relacional sumamente fecundo.
Poco a poco me haba ido quedando claro que existe una ley segn la cual el hombre, cuando
conserva su alma, es decir, cuando permanece en s mismo y acepta como vlido nicamente
lo que le parece evidente a primera vista, pierde lo esencial. Si, por el contrario, quiere alcanzar
la verdad y en ella su autntico yo, debe darse [AA 98-99].
Guardini recuerda, sobrecogido a pesar de no ser hombre de grandes emociones, en
expresin suya, el da en que esta idea le inspir una decisin que transform su vida. Esta
transformacin se vislumbra en el siguiente testimonio:
11
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un
hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras
hace al hombre ser hombre. () Este libro lograra su propsito si el lector percibiera que el
conocimiento del bien es motivo de alegra [ET 12].
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados de raz es decir: obligados al bien, la justicia, la verdad, la belleza, la unidad [BC 116]. Esa ob-ligacin bsica es
el fundamento de nuestra vida moral y de la alta dignidad que sta implica. Estar obligado est
lejos de significar estar coaccionado. Es la fuente de la que mana la libertad interior o libertad
creativa, que constituye el gran privilegio que ostenta el hombre entre todos los seres. Ante los
resultados devastadores del relativismo arbitrario, impuesto por el rgimen nacionalsocialista,
Guardini no ve ms salida que anclar la vida humana en algo inquebrantablemente vlido para
todos.
Su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: tras la confusin de la sofstica mostr
que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe
la verdad; que esos valores se ensamblan en la soberana de lo que llamamos el bien, y este
bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades dadas en cada caso. Su
filosofa indic que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al
logro de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta,
libertad y belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy [ET 11].
Descubrir y defender esas realidades incondicionalmente vlidas para el hombre es deber de
todo pensador, cuya razn de ser es esforzarse en distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno
de lo malo, lo justo de lo injusto, la verdad objetiva de la ocurrencia subjetiva. El filsofo es el
responsable de que se mantenga la recta ordenacin del pensamiento y de la vida [EV 131].
Para ordenar debidamente la vida y el pensamiento, necesitamos descubrir ciertas realidades
sutiles la verdad, la belleza, la justicia, la bondad que estn ah como algo poderoso y
fuerte, pero de modo distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial.
No son cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades que estn presentes al
hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas reales
(wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales, normas, valores), no accesibles como los
objetos () pero innegablemente presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la
cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de
validez (Gltigkeit) [AW 69].
al verdadero Ideal, genera el dinamismo singular del ser humano, que no es mera agitacin, sino
un sereno orientarse hacia las races que lo nutren. Se trata de un dinamismo creador.
Al alejarse de los grandes valores, el espritu humano pierde ese dinamismo, se bloquea y
agosta. El espritu tiene una especial relacin con la verdad, el bien, la justicia. () El espritu
vive porque es capaz de conocer la verdad, querer el bien, hacer lo que es justo. Cuanto ms
ejercita esta capacidad, ms rica y pura es su vida [E 144].
Para dar a la vida tica una base firme necesit Guardini elaborar una concepcin del hombre
relacional, abierta a todas las implicaciones de un ser finito que fue llamado a la existencia y se
siente, con ello, invitado a la creacin de toda suerte de encuentros. Para tal elaboracin
encontr indicaciones valiosas en el Movimiento Fenomenolgico sobre todo, en Max
Scheler, cuyo crculo de Colonia tuvo ocasin de frecuentar y en el Movimiento Dialgico,
representado, de modo especial, por Ferdinand Ebner, Martin Buber y, en alguna medida,
Theodor Haecker [Lpez Quints 1997]. Su idea dialgica del hombre la plasm Guardini en el
ensayo El encuentro [EE] y en Mundo y persona [MP].
Si nos hacemos cargo y asumimos cuanto implica nuestra condicin de personas, se despliegan
ante nosotros de forma sorprendente los rasgos fundamentales de nuestro ser. Por eso Guardini
conforme al mtodo de arriba abajo considera la aceptacin de s mismo como un
presupuesto ineludible de nuestro desarrollo:
La Revelacin exige de m que me acepte a m mismo como procedente de una voluntad
personal, de una libertad, pues la misma Revelacin me dice que Dios, en un acto soberano, sin
verse forzado, me cre a m porque as lo quiso. Yo podra tambin no existir. Existo
nicamente por gracia de una voluntad libre. Esto puede resultar difcil de soportar para el
sentimiento de dignidad personal propio del hombre que fue creado como seor, cuando dicho
sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser seor, no por gracia de Dios, sino autnomo.
Sin embargo, slo estoy en armona conmigo mismo, slo entiendo mi existencia en la medida
en que me acepto a m mismo como procedente de la libertad de Dios [EC 181].
La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida nos permite
comprender por dentro las principales caractersticas de nuestro ser personal.
1. Aceptarme activamente como persona significa, en principio, reconocer que he recibido el ser
del Creador que me llam a la existencia y, derivadamente, de mis padres. Esto implica
que soy un ser relacional, abierto, llamado a responder a esa donacin con una actitud de
reciprocidad generosa, es decir, de agradecimiento. He recibido un ser capaz de reflexionar, de
asumir la vida como algo propio y decidir autnomamente, pero con una forma de autonoma
responsable, atenta a responder positivamente a la apelacin de lo valioso. Ello implica una
actitud decidida y humilde a la vez, porque la humildad es andar en verdad, segn la certera
expresin de Teresa de vila.
2. No he decidido yo existir, pero, una vez que existo, debo agradecer el don primario de la vida
concreta que he recibido y realizarme dentro de sus lmites, convirtindome en un bien para los
dems. Por grandes que sean mis limitaciones, puedo optar por los grandes valores unidad,
verdad, bondad, justicia, belleza, y realizarlos en toda circunstancia. Tal opcin moviliza mi
creatividad, me dota de sentido, me otorga libertad interior y autenticidad. Soy autntico cuando
quiero afirmar mi yo y acrecentarlo, pero mi yo integral, con sus dos centros operativos: el yo y
el t entendido, en sentido amplio, como cada una de las personas que trato y la trama de los
mbitos que me rodean y de los que voy creando da a da.
3. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. A sta me abro cuando, mediante la
energa que genera mi condicin espiritual, opto por esos grandes valores. Al aceptar la finitud
y la posibilidad de la infinitud, surge en m el gozo de verme situado en la verdad bien
ajustado al ordo rerum, haciendo justicia al rango de las dems realidades mediante el
16
mismo al encontrarse con Dios, ya se trate de la figura misma del hombre o del espacio con
rostro humano en la iglesia, el palacio o la casa; del destino del hombre en la poesa y el drama,
o de la vida de su corazn en la msica [DM 56].
Aunque Guardini se senta ms deudor de Theodor Haecker que de Ferdinand Ebner [MP 124
(orig. 114)], explana en este punto una sugerencia hecha por Ebner en su primera gran obra.
Slo religiosamente escribe Ebner, es decir, en su relacin con Dios se capacita el hombre
para entenderse a s mismo; slo en esta relacin y a travs de ella se comprende a s mismo
cuando pronuncia la frase ms sencilla, la aparentemente ms obvia y para l ms clara: Yo
soy [Ebner 1993: 65]. Guardini era consciente de que no adoptaba la posicin ms grata al
clima cultural de su poca. De ah su temor de que no fuera bien recibida por sus alumnos
universitarios la Segunda Parte de sus lecciones de tica, en la cual se esfuerza por fundamentar
la vida moral en lo incondicionalmente vlido (gltig), lo eterno que da solidez a la vida
fluyente finita y consigue no slo que llevemos una vida recta sino que iniciemos una vida
nueva [E 731-915].
Sin el anclaje decidido en lo divino, la vida humana se ve privada de su fundamento ltimo y su
sentido. Esta carencia provoca un vaco propicio a toda suerte de pesimismos nihilistas y de
violencias. Al comienzo de Una tica para nuestro tiempo, Guardini afirma con satisfaccin
que, a la vista de la buena acogida que tuvieron las lecciones que dieron lugar a esa obra,
nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una interpretacin de la vida cotidiana
a partir de lo eterno [ET 11].
6. La profunda reflexin sobre el hombre realizada por Guardini durante los sombros doce
aos del Nacionalsocialismo lo llev a subrayar la necesidad de buscar la madurez en el
ascenso a niveles superiores de realidad y de vida:
Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la autoridad se hace cargo de
lo que es asunto de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: ()
que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe
la verdad; que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de
su propia condicin humana () [ET 11].
7. Si nos recogemos en profundo silencio interior, para ver en bloque diversas realidades y
acontecimientos, y nos preguntamos cmo es posible que estemos dispuestos a tratar siempre
con bondad y justicia incluso a quienes adopten una actitud hostil, no podemos responder si no
damos un salto cualitativo y nos elevamos al nivel religioso. Debemos pensar que todos
procedemos de un mismo Padre, el Ser absolutamente justo y bueno que nos cre a su imagen y
semejanza y nos concedi, as, una dignidad tal que ni la conducta ms desarreglada puede
destruir. Ese acto creador fue realizado mediante una palabra de amor, una invitacin generosa a
existir. La nica respuesta adecuada, por nuestra parte, a tal invitacin ser la que exprese una
actitud agradecida, afn por tanto en generosidad y dispuesta a acoger incondicionalmente a los
dems.
8. Esta aceptacin de nuestro ser finito creado y, derivadamente, de nuestra condicin relacional
instaura un estado de encuentro entre Dios y el hombre que, en la Revelacin cristiana, recibe
un nombre venturoso: Paraso. Lo que significa este gnero de vida autnoma y heternoma a la
par, emprendedora y obediente, equilibrada y anhelante, sosegada y tensionada fue expuesto por
Guardini, en la Universidad de Munich, en unas lecciones memorables [EC 98-140].
18
El primer hombre vive con una vida que se deriva del hecho de haber sido llamado por Dios.
Realiza esta vida de modo lcido y obediente. Dios establece con el hombre esa comunidad de
sentimiento y de vida que la teologa denomina gracia, y el hombre la vive merced a la fe y el
amor. A partir de este centro surge un medio o espacio vital: el hombre se encuentra con las
cosas, con el otro hombre, as como consigo mismo; ve, experimenta, conoce, valora, se apropia
de las cosas, les da forma. Al disponer as de lo que existe, se configura una situacin que la
Escritura expresa mediante la imagen del jardn. La imagen es certera, pues el jardn, en
contraposicin a la naturaleza libre, es un mbito en el que sta y la vida del hombre se
compenetran mutuamente. En esta imagen se expresa la armona que va de Dios al hombre y
del hombre a las cosas. Esto es el paraso. No se vive en l una vida de cuento de hadas, feliz y
despreocupada, ni es un pas de Jauja, sino algo real y serio. Bien pensado, el concepto de
paraso constituye una de las ideas fundamentales para la comprensin de la historia [EC 115].
9. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la Antropologa de
Guardini las dos ideas madre que la inspiran: 1. El hombre supera infinitamente al hombre
(Lhomme dpasse infiniment lhomme, Blas Pascal); 2. Slo quien conoce a Dios conoce
al hombre (Guardini).
Guardini aborda la lectura de tan sugestivos autores de forma directa, con la sola energa de su
propio pensamiento y su capacidad creativa. De ah la jugosidad, la frescura, la intensidad de
sus reflexiones. Guardini intua que toda obra de calidad es un campo de juego, en el cual el
autor responde creativamente a las apelaciones de una vertiente de la realidad.
Consiguientemente, interpretar tales obras supone entrar en juego con ellas, es decir, rehacer sus
experiencias bsicas y asumir activamente las posibilidades creativas que nos ofrecen, a fin de
captar las realidades en su plenitud de sentido
Frente a todo tipo de reduccionismo, Guardini intenta captar la realidad del hombre en todo su
alcance y en todos sus aspectos. Por eso aborda su estudio desde diversas perspectivas. Esta
atencin diversificada lo convierte en un hombre de frontera, que intuye cmo la literatura, la
filosofia y la teologa se inspiran y potencian mutuamente. Su vocacin de formador de alto
estilo lo llev a vincular profundamente la cultura y el espritu cristiano, a fin de interpretar el
sentido de la existencia humana a la luz de la fe, profundamente vivida.
Justamente, a esta visin integral de la vida humana alude a su entender el concepto de
Cosmovisin catlica. Consiguientemente, su empeo no consisti en describir al modo de
Karl Jaspers las concepciones del mundo y de la vida sostenidas por las diferentes corrientes
filosficas. Quiso dar alcance a la existencia del hombre en todas sus implicaciones concretas y
su plenitud de interrelaciones. Para eso moviliza la inteligencia y el corazn, el conocimiento
conceptual y la intuicin, la capacidad de los sentidos para captar la realidad inmediata y
trascenderla mediante el poder expresivo de los smbolos [TL]. Este poder cognoscitivo de la
realidad se acrecienta al mximo al contar con la luz de la fe, que abre ilimitadamente nuestros
horizontes de vida y clarifica el sentido definitivo de nuestra vida y de todo cuanto existe.
Ello explica que Guardini haya acudido a pensadores que abordaron los problemas ltimos de la
existencia de forma existencial, es decir, no puramente terica sino experiencial y
comprometida. Al interpretarlos con ese mismo espritu, Guardini dot a sus escritos
hermenuticos de una condicin autobiogrfica. Su capacidad de vibrar con todo lo bello y lo
profundo lo llev a entrar directamente en contacto con los textos, vistos como testimonio vivo
de una vida intensa. En el trato con los grandes auscultadores del sentido ms hondo de la vida
humana, Guardini moviliza sus mejores dotes para elaborar un pensamiento original,
proyectado al futuro. Podemos decir que lee las obras de forma gentica, como si las fuera
gestando por s mismo. Con quien dialoga no es tanto con los autores sino con los valores ms
altos que resplandecen en sus escritos. Guardini se hallaba siempre en dilogo interno con el
bien, la justicia, la verdad, la belleza, y desde esa atalaya disfrutaba de una perspectiva
privilegiada para intuir lo que quieren decir los autores e, incluso, lo que deberan haber dicho y
no lo dicen; intuicin que caracteriza, segn Martin Heidegger, a los buenos intrpretes. Vistos
con esta capacidad de penetracin, los grandes autores se convierten en un verdadero
patrimonio cultural de la humanidad, porque incentivan nuestra bsqueda personal de los
valores ms altos. Nuestra lectura adquiere as un carcter de originariedad, de autntica
novedad. Lograr esta novedad es la tarea ms noble de la interpretacin [DS 41].
Si nuestra vida no est empeada en la bsqueda de la verdad y el bien, el sentido y la plenitud
de la vida, no podemos leer a Platn, a S Agustn y a Pascal con la intensidad debida, ni recorrer
con lucidez las vas sinuosas que nos abren Dostoievski, Hlderlin y Rilke para descubrir los
espacios interiores del hombre.
20
Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente descolorida, una
verdadera interpretacin, y poco a poco fui elaborando un mtodo para profundizar en la
totalidad del pensamiento y la personalidad del autor desde una correcta interpretacin del
texto, procurando enlazar con ello las problemticas fundamentales [AA 57-58].
sencillas iglesias de las aldeas en que viva su descanso veraniego. Un domingo sin la palabra
de Dios se queda vaco, sola decir [WD].
Esta visin profunda de la espiritualidad que late en la Liturgia y el afn fenomenolgico de
penetrar en la esencia de las realidades y acontecimientos permiti a Guardini descubrir el
sentido profundo de los signos sagrados. Numerosos discpulos entre ellos, Josef Pieper, el
filsofo de Mnster dan fe del entusiasmo que los embargaba cuando el joven maestro les
ayudaba a descubrir en el castillo de Rothenfels el sentido simblico del cirio y la luz, el
incienso y el altar, el mbito sacro del templo y el taido de las campanas, as como el valor
expresivo de franquear una puerta, inclinarse, guardar silencio y hablar, ponerse en pie, subir las
gradas del altar
Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te sugiri? Pues algo sucede
en nosotros cuando ascendemos, aunque es muy fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido.
() Cuando subimos las gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser. Tambin
subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente, presentimos que ascendemos a esa
altura donde todo es grande y perfecto: el Cielo, donde Dios tiene su morada [SS 43].
Guardini ve vibrar en los gestos corpreos la persona entera. No escinde nunca los distintos
modos de realidad; capta su interna articulacin y la riqueza que sta aporta a la experiencia
esttica, la tica y la religiosa. Subraya con energa que se ve lo religioso en un acto litrgico;
se oye la ternura de un Andante de Mozart, se siente la fuerza de la trascendencia cuando
alguien proclama con veracidad la palabra divina [TL].
espiritual que mana de la figura misma de Jesucristo. Lo que hay de mstico en ella, todo lo
que se halla detrs de los fines prcticos y la organizacin, lo que se expresa en el concepto del
Reino de Dios, el Cuerpo Mstico, no lo sinti de forma inmediata [SK 20]. Pero ahora
estamos experimentando agrega Guardini que la tarea de este momento es avivar la
conciencia de que la Iglesia es sangre de mi sangre, plenitud de la que vivo, y sentir la
alegra redentora de amarla y tener autntica paz interior.
La facilidad de Guardini para integrar los aspectos contrastados de la vida le permite poner al
descubierto la complementariedad de la persona creyente y la comunidad eclesial.
La piedad de cada persona est unida esencialmente a la Iglesia, pero la vida de comunidad
eclesial es de tal suerte que despierta en todo lugar la vida de cada alma. Esto se da tambin
cuando se trata de lo ms ntimo, de las relaciones msticas de lo ms profundo del alma con
Dios. () Todo autntico mstico cristiano es consciente de que su vida interior est vinculada
a la de la Iglesia y sostenida por ella, as como la vida comunitaria eclesial en la Liturgia y la
direccin espiritual despierta, una y otra vez, la vida mstica personal [GT XVI].
Este afn de integrar los contrastes que tejen la estructura de los seres vivos del hombre,
singularmente responde al anhelo profundo de Guardini de descubrir la grandeza del ser
humano, creado a imagen y semejanza de Dios. Es la orientacin opuesta a la del
reduccionismo, tendencia empobrecedora de la vida humana. Guardini procura siempre
enriquecer su concepcin de dicha vida y elevar la calidad en el modo de vivirla. Lo segundo
depende en buena medida de lo primero, como bien resalt en su tiempo el filsofo Friedrich
von Schelling: El hombre se hace ms grande a medida que se conoce a s mismo y
descubre la fuerza que tiene. Avivad en l la conciencia de lo que es, y aprender pronto a ser lo
que debe ser; haced que se respete a s mismo en el nivel terico, y el respeto prctico no se
har esperar [Schelling 1980: 77-78]. De modo semejante, Guardini destaca la capacidad de la
Liturgia de sumergirnos, en cuerpo y alma, en un mbito de gracia y de entrega a la alabanza
divina, y perfeccionar, con ello, nuestro modo de ser, aunque parezca a primera vista que se
desinteresa de la vida moral de los creyentes.
nuestra verdad [RN 59]. En este mbito sacro formado por las palabras de la Escritura aparece
la figura de Mara, que constituye todo un mbito de vida espiritual. El contenido de su vida fue
su Hijo, Jess. Rezar el Rosario significa adentrarse y permanecer en esa esfera vital de Mara,
unida estrechamente a la de Jess. Lo que llena de sentido el Rosario es un proceso incesante
de simpata santa [RN 69].
Permanecer en este mbito de adhesin espiritual ntima nos produce un sentimiento de
plenitud, pues los seres humanos necesitamos vernos acogidos en un mbito sacro en el que nos
salen al encuentro las grandes figuras de nuestra fe. Permanecer en ese mbito hace bien,
pues estamos creando un espacio de contemplacin, de splica, de ofrecimiento agradecido de
la propia vida.
Las frases de las oraciones pierden, con la repeticin, el carcter significativo que les es
propio. Su primer significado queda como en suspenso y deja expresar a su travs un nuevo
contenido. Cada palabra se convierte en una palabra de segundo grado por as decir, cuyo
contenido viene dado por cada uno de los misterios contemplados [JH 26].
Rezar as requiere una paciencia amorosa, el ajuste a un ritmo creador de un mbito de
encuentro. Debemos rezar el Rosario como quien se adentra en una realidad muy bella y no ceja
hasta que la conoce de cerca y la convierte en su hogar [RN 43].
Podra parecer que esta sumisin incondicional al Padre amengua la personalidad de Jess su
capacidad de iniciativa, su autonoma, y acrecienta la distancia del Padre respecto al Hijo.
Pero sucede lo contrario, pues aqu el mandar y el obedecer estn vinculados por el amor. Por
eso, al tomar como impulso de su vida la voluntad del Padre, Jess es del todo l mismo y lleva
a pleno logro lo que es ms profundamente suyo. La voluntad del Padre es el amor del Padre.
En su voluntad viene el Padre mismo a Jess. (). Y, al aceptar esa voluntad, Jess recibe al
Padre mismo [J 52-53].
IX. Bibliografa
1. Obras de Guardini citadas en esta voz
A
Anfang. Eine Auslegung der ersten fnf Kapitel von Augustins Bekenntnissen, 1944,
Ksel, Munich 19533 (Principio. Una interpretacin de San Agustn, Sur, Buenos Aires
1963).
AA
Apuntes para una autobiografa, Encuentro, Madrid 1992 (Berichte ber mein Leben,
Patmos, Dusseldorf 1985).
AS
AW
BB
BC
CB
CdF
CF
Cartas sobre la formacin de s mismo, Palabra, Madrid 2000 (Briefe ber Selbstbildung,
Grnewald, Maguncia 1925, 111968).
CL
Briefe vom Comer See, Grnewald, Maguncia 1927, 61965 (Cartas del lago de Como,
Dinor, San Sebastin, 1957).
CS
DB
Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen
28
Der Engel in Dantes Gttlicher Komdie. Dante Studien I, Hegner, Leipzig 1937, 21951
(El ngel en la divina comedia del Dante, Emec, Buenos Aires 1961).
DM
Den Menschen erkennt nur, wer von Gott weiss, Grnewald/Schning, Maguncia 1965
(Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC Madrid 1995).
DS
DT
Der Tod des Scrates. Eine Interpretation der platonischen Schriften Euthyphron,
Apologie, Kriton und Phaidon, 1943, Grnewald, Maguncia 51987 (La muerte de
Scrates, Emec, Buenos Aires 1960).
EC
La existencia del cristiano, BAC, Madrid 1997 (Die Existenz des Christen, Schning,
Paderborn 21977).
EdC
La esencia del cristianismo, Cristiandad, Madrid 2006 (Das Wesen des Christentums,
Werkbund, Wrzburg 1938, 61960).
ExC
EE
EF
La experiencia cristiana de la fe, Belacqua, Barcelona 2005 (Vom Leben des Glaubens,
1935, Grnewald, Maguncia 51963).
EL
El espritu de la liturgia, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2000 (Vom Geist der
Liturgie, Herder, Friburgo 1918, 191957).
EP
El poder, Cristiandad, Madrid 1981 (Die Macht, Werkbund, Wrzburg 1951, 51960).
ER
ES
El Seor. Meditaciones sobre la vida y la obra de Jess. Cristiandad, Madrid 22005 (Der
Herr. Betrachtungen ber die Person und das Leben Jesu, Werkbund, Wrzburg 1937,
29
13
1964).
ET
Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1963 (Tugenden. Meditationen ber
Gestalten sittlichen Lebens, Schning, Paderborn 1963, 41992).
EV
Las etapas de la vida, Palabra, Madrid 1997 (Die Lebensalter. Ihre ethische und
pdagogische Bedeutung, 1953, Grnewald, Maguncia 71996).
FL
FM
El fin de la modernidad, PPC, Madrid 1995 (Das Ende der Neuzeit, 1950, Grnewald,
Maguncia 111989).
GG
Gegenwart und Geheimnis. Eine Auslegung von fnf Gedichten Eduard Mrikes mit
einigen Bemerkungen ber das Interpretieren (Presencia y misterio. Una interpretacin
de cinco poemas de Eduardo Mrike, con algunas notas sobre el interpretar), Werkbund,
Wrzburg 1957.
GT
HW
IJ
IV
Introduccin a la vida de oracin, Palabra, Madrid 22006 (Vorschule des Betens, 1943,
Grnewald, Maguncia 111999).
JH
Das Jahr des Herrn (El ao del Seor), Grnewald, Maguncia 1946, 21953.
KH
Die Kirche des Herrn (La Iglesia del Seor), Werkbund, Wrzburg 1965.
LE
Landschaft der Ewigkeit. Dante Studien II, Ksel, Munich 1958 (Panorama de la
eternidad, Emec, Buenos Aires 1963).
MJ
1954
30
MP
Mundo y Persona, Encuentro, Madrid 2000 (Welt und Person, Werkbund, Wrzburg
1939, 51962).
MsP
OT
RGD
Religise Gestalten in Dostojewskijs Werk. Studien ber den Glauben, 1932, Grnewald,
Maguncia 71989 (El universo religioso de Dostoievski, Emec, Buenos Aires 1954).
RH
La realidad humana del Seor, Cristiandad, Madrid 1981 (Die menschliche Wirklichkeit
des Herrn, Werkbund, Wrzburg 1958, 21963).
RN
El rosario de Nuestra Seora, Descle de Brouwer, Bilbao 2009 (Der Rosenkranz unserer
lieben Frau, Werkbund, Wrzburg 1940, 71964).
RR
RyR
SK
Vom Sinn der Kirche, M. Grnewald, Maguncia 1922, 41955 (El sentido de la Iglesia,
Dinor, San Sebastin 1958).
SM
SS
Signos sagrados, Editorial Litrgica Espaola, Barcelona 1957 (Von heiligen Zeichen,
Grnewald, Maguncia 1922).
TL
El testamento del Seor. Preparacin para la Santa Misa, Edit. Litrgica Espaola,
Barcelona 1965 (Besinnung vor der Feier der heiligen Messe, Grnewald, Maguncia
1939, 61956).
VC
El Via crucis de nuestro Seor y Salvador, Descle, Bilbao, 2009 (Der Kreuzweg unseres
Herrn und Heilandes, Grnewald, Maguncia 1919, 271976).
31
VG
Versuche ber die Gestaltung der heiligen Messe, Hess, Basilea, 1946.
VSS
WD
Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns (Verdad del pensar y verdad del actuar),
Schning, Paderborn 1985.
WW
Wille und Wahrheit Grnewald, Maguncia 1933 (Voluntad y Verdad, Dinor, San
Sebastin 1062).
3. Bibliografas
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998 (Biografa
intelectual, seguida de una Bibliografa muy amplia y estructurada por materias).
Mercker, H,: Bibliographie Romano Guardini (1885-1968), Schning, Paderborn 1978. (La
bibliografa ms completa de las obras de Guardini publicadas hasta el ao 1978).
4. Biografas
Gerl, H. B.: Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk (Vida y obra de R. Guardini),
Grnewald, Maguncia 41995. (La biografa ms amplia y documentada).
Lpez Quints, A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
5. Bibliografa secundaria
Arteagabeitia, P., Bases para una teora de la formacin humana en el pensamiento de R.
Guardini, Crisis XVII (1970) 7-66.
Babolin, A., Romano Guardini, filosofo dellalterit. Realt e persona, Zanichelli, Bolonia
1968.
Borghesi, M., Romano Guardini, Dialctica y Antropologa, Studium 1994.
32
Ebner, F., La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid 1993 [Versin original: Das
Wort und die geistigen Realitten (1921), en Notizen, Tagebcher, Aphorismen, Ksel, Mnich
1963].
Gibu Shimabukuro, R., Unicidad y relacionalidad de la persona. La antropologa de R.
Guardini, Universidad Autnoma de Puebla, Puebla (Mxico) 2008.
Klages, L., Der Geist als Widersacher der Seele (El espritu como contradictor del alma), 3
vols., Leipzig 1929-1933.
Kierkegaard, S., La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado, Guadarrama, Madrid
1969.
Lpez Quints, A., Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid 1966.
, El tringulo hermenutico, Editora Nacional, Madrid 1971.
, El poder del dilogo y del encuentro, BAC, Madrid 21997.
, La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona 2001.
, Inteligencia creativa. El descubrimiento personal de los valores, BAC, Madrid 42003.
, Descubrir la grandeza de la vida, Descle de Brouwer, Bilbao 2009 (2009a).
, Cuatro personalistas en busca de sentido, Rialp, Madrid 2009 (2009b).
Rahner, K., Pieper, J., Wisser, R. y otros, Folia humanstica (Homenaje a Guardini), Glarma,
Barcelona 34 (1965) 769-864.
Schelling, F.: Vom Ich als Prinzip der Philosophie (Sobre el yo como principio de la filosofia),
Frommann-Holzboog, Stuttgart 1980.
Tilliette, X., Castellote, S., Lpez Quints A., Romano Guardini, Diputacin Provincial,
Santiago de Compostela 1988.
Von Baltasar, H. U., Reform aus dem Ursprung, Mnich 1971.
, La verdad es sinfnica. Aspectos del pluralismo cristiano, Encuentro, Madrid 1979 (Die
Wahrheit ist symphonisch, Johannes, Einsiedeln 1972).
33
Lpez Quints, Alfonso, Romano Guardini, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan
Andrs
(editores),
Philosophica:
Enciclopedia
filosfica
on
line,
URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2009/voces/guardini/Guardini.html
Informacin bibliogrfica en formato BibTeX: alq2009.bib
Sealamiento
sugerencias
de
erratas,
errores
34