TRATADO ILU AA:Aa es un fundamento de tierra IBAUBA de dinasta Real, compuesto por 4 tambores, los

guerreros, Ozain, y una mano de Ifa. Esta deidad habla por voz de Orunmila, profeta de los
Orishas y por su propio sonido se comunica con los Orishas y Eggun, es Lenguaje vibratorio
sonoro. Aa es el Orisha de los tambores, representa el sonido divino en el cual reposa los
poderes de Olodumare , es la Voz divina que hablo en la creacin, todos los Orishas la
reconocen pues tiene un sonido nico y ritmo individual para cada Orisha. Aa Inspira al Oni
Ilu dndole habilidades para crear sonidos o esencia de tono para la comunicacin entre los
Orishas con sus hijos. Aa es la vibracin divina, Su nacimiento y desarrollo esta descrito en el
Oddun Otrupon Bekowao. Aa es una de las deidades mas grandes e importantes del panten
Yoruba, su divina vibracin Armoniza Ori con Alaleyo y Egun con Ipako , es por ello que los
tamboleros son realmente sacerdotes y su pureza es determinante al manipular estos divinos
instrumentos. Se dice que Aa rige los riones y que las faltas cometidas con esta deidad hace
orinar sangre al imprudente.
Cuenta la leyenda en Odun Edibre que el universo estaba sumido en el Caos y que Olodumare
toco su Ilu, divino instrumento y el sonido de mgica vibracin despert a los Orishas los cuales
con sus herramientas se pusieron a construir el mundo creando la manifestacin de los reinos, en
otras palabras el sonido pari la forma. Pero Olodumare regreso al cielo y en la tierra los Oshas
se mostraron morosos, Entonces Olofin escogi a los Omofa, personas que no pasan Osha pues
tienen la marca de Ifa para que tocaran los tambores y estimularan a los Oshas como fuerzas
mantenedoras de la creacin.
Antes de empezar un Oro lo primero que se hace es refrescar con agua la puerta de la calle y se
enciende Eggun con sus menesteres indicados en osode previo. Es de vital importancia que el
lugar donde se efectuara el Oro no haya ingestin de bebidas alcohlicas.
El Oro Bata ser interrumpido a la llegada de un Alawa Alawa u Oluwo por que Aa tiene el
deber de saludarlo, pues el reconoce su Osun leri en caso de haber sido presentado en Aa .Es un
gran error y ridculo que el Oluwo demore la marcha del tambor con ostentaciones y
extravagancias que nada tienen que ver con nuestra Religin . En este caso el Oluwo se
persigna con el Owo y lo deposita como tributo a Aa y a sus sacerdotes. Solo Cuando El Oluwo
es quien de el Aa tiene el honor de pararse frente a Aa, por lo que se preparan 16 adimuses y
las Akuetevi bailan a su alrededor sosteniendo el plato con sus manos sobre sus cabezas y el
Oluwo dejara caer monedas sobre estos para que ella los coloque a su Alaleyo. Las Akuetevi
debern tener la mirada abajo y nunca mirar directamente al Awo como seal de respeto y
reverencia. Es balido decir que el Oluwo no baila tambores [Otura-Ibeyi] lo prohbe pues despus
de bailar dentro del Igbodun de Ifa lo sabido, el Oluwo Pierde ese derecho pues hizo un nuevo
pacto y ese derecho es solo de Iworos.
Cuando se toca para Egun hay que tener preparada eyele fun fun y Ewe ni Egun y se hace Obra
con Aa en beneficio de todos, entonses se le pregunta a Aa si Egun Individual recibi el
tambor. Esto es algo importante.
El Osun del tambor debe medir lo mismos que el IYA y su carga es la misma que el Osun
normal. Esto fue planteado por Quintn [Ifa Bola] y Atanda Falubi.

Vale aclarar que en las ceremonias de Aa trabajan al unsono Ozainistas, Iworos, y Oluwos, para
Pintar en los cascos Firmas de Ozain hay que ser Ozainistas, para pintar Osun hay que tener Osha
Leri y para Pintar Signos de Ifa hay que ser Babalawo, los que tengan las tres consagraciones
pueden trabajar las tres posiciones. Es un error discriminar a un hermano y mandarlo a salir del
cuarto, solo que no puede trabajar en lo que no le corresponde.
Aa entra a nuestro pas en el siglo 19 por Un Babalawo de Tierra Oyo nombrado como Juan el
cojo y con Nombre sacerdotal de Aa Bi, Unido a Atanda Falubi, de tierra Egbado y
posteriormente Ade Sina Ifa Rola . Estos construyeron Bata para el Cabildo SHANGO teg dun
llamado Aa bi. Un segundo Juego llamado ATANDA para el cabildo de Regla el cual lo dirigia
PEPA Eshu bi hija de Ade shina al Iya de este tasmbor lo llamaban Voz de Oro, era de caoba, en
La Habana ,En Matanzas en el Batey San Cayetano Estos Oluwos Aa construyeron y
consagraron otro Juego de tambor de Nombre Aa bi, comocido como Maceo, Lo recibieron
Unos Lucumices de nombre Clemor Odo Oni Shango, Sa tola Agbo Igui Olo Ozain, e Ifa kore , a
su muerte pasaron al poder de Iza Alfonso Oluwo Aa, al morir paso a Carlos Alfonso Ala Aa,
quien se los dejara a Chacha
Ado Fo (higado) Alejandro Alfonso fue consagrado a principio de siglo en S. Cayetano como Ala
Aa por lo Oni Aa y el 13 de Noviembre de 1914 Ebo Misi Lowo Amado Manuel Diaz Alfonso
(Sobrino de Ado Fo) a la edad de 5 aos y al dia siguiente por haberse escondido dentro de un
barril para ver los secretos fue consagrado Ala Aa recibiendo por nombre Odo Omi Aa. Adofo
Muri en 1946 en Habana despus de haber entregado varios tambores y creo un Mtodo de
trabajo en el cual los Oluwos solo hacan Ita. Hay una historia Matancera En 1952 Bernardo
Rojas de visita en casa de Amado (Guantica) hizo Osorde por Arun de Amado Daz Fabin hijo
de Amado y anuncio que haba que hacer Ebbo pues algo Religioso estaba oculto. Resulto ser que
dentro de la base de una virgen de la Caridad del cobre que haba sido trada de la Habana al
Morir Ado Fo con los santos de Maria Antonia Alfonso Omo Dada. En la preparacin de la
velada de las Mercedes Amado descubri en la base de la virgen una tapa, al quitarla encontr
una carta escrita al dorso de la Oracin La mano poderosa y tres pauelos uno rojo, que contena
a Iyobi Aa (fundamento del Okonkolo) Uno Azul que contena Aya tolokun Aa (Iya) y Uno
amarillo que contena Itotele Omele Aa (Itotele), esto dio Origen a la construccin del tambor
llamado Ashe Bora Ilu Aa, conocido en Matanzas como la Atmica, la Osa, o Voz de platino.
Despus de 1910 con la Muerte de los Oni Aa segn Fernando Ortiz hasta 1927 nadie que no
fuese Babalawo entrego Tambores de Aa pues se desconoca el Ritual Ancestral. En la Capital
Martn Oya Dina fue segn conocemos, Andrs Roche, Paulo Roche Okila kp (brazo fuerte) a
fueron Iworos que consagrar Tambores.
En la provincia de Matanzas o Blas Crdenas Ifa Kole fue uno de los Oni Aa Iniciados por
los primeros Omo Ilu Aa en el Pas. Bonifacio patato Villamil tambien aporto su estilo que los
Ozainistas trabajaran Aa Independiente de Iworos y Oluwos.. Hubieron muy buenos Oni Aa
que no pueden dejar de ser mencionados tales como Eduardo Salako, Octavio Sama Oba Di
Meyi, Manuel quntica, Felipe Garca Villamil Bisnieto de o Blas Crdenas Dinasta Aa Bi
Oyo Cabildo de S. Teresa y S. Jos , Bonifacio Patato Villamil, Bonifacio Pipi Ulloa, Tono
Bleque, Etc. Se conoce que en 1950 cuando llego Aa a Los Estados Unidos Los Afobo Aa
provenientes de Matanzas en la Isla solo haban 15 Juegos de Bata.

OTRUPON-BEKONWAO:REZO:-APUPUA AA ALA ADIFAFUN SHANGO, KUKUTE IYALORDE, KUKU OZAIN,

ADIFAFUN OSHANLA, AIYE, MALU NI OLOGBO ATI AYA, MAFEREFUN YEMAYA.
EBBO:- 1 JICOTEA, GALLO, PATO, GALLINA, 3 PALOMAS OSCURAS, 2 PALOMAS
BLANCAS, DOS CODORNICES, TIERRA Y ARENA DE LAS POSICIONES, AIKODIE,
ILU META, MALAGUIDI MEYI, CASUELITAS CON LAS 4 PINTURAS DE OSHA, 4
PINCELES, AFOSHE ELLA ORUN Y MORURO, EKU, ELLA, EKO, AWADO, OWO.
NOTA:- Este es el Ebbo de entrada de los Ilu Aa.

PATAKI:Ozain , Shango y Oshanla vivan en recndita cabaa bajo la sombra de un cedro, Donde Ozain
tenia responsabilidad religiosa sobre Shango y Oshanla , estos no teniendo mas compaa que
plantas y animales por lo que se aburrian, Un dia Shango se puso a disparar su rayo para cazar
aves posadas en el cedro y con el fuego del rayo corto tres troncos los cuales al caer sobre las
pieles de agbani que Oshanla tenia clavadas en cuatro estacas para confeccionar su vestimenta
emiti sonidos que llamo la atencin de Ozain y se asusto tanto del poder de Shango que
decidi anularlo y dijo:- hagamos algo para alegrarnos de modo que tengamos amigos y mujeres
para vivir mejor. As fue que Ozain puso su naturaleza viva, Oshanla su pureza y Shango para
completar puso su firma, la de Oshun y la de Yemaya en los cascos para atraerlas.
Frecuentemente se ponan a tocar su msica la cual a pesar de ser buena no atraa a los Oshas
de INLE Ibauba.
Pero ocurri que Ozain siendo el mayor portador de secretos no permita que sus Omo tocaran
Ilu en su ausencia y esto comenz a molestar a Shango el cual cansado de la tirana de Ozain fue
despertando por lo que tomo su Ilu y se fue, llevndose la Alegra de INLE Ibauba . Shango fue a
casa de Orunla e hizo adivinacin donde se le advirti que los Ilu y los Omo estaban faltos de
Ashe por lo que recomend hacer Ebbo antes de que estos salieran al mundo. Shango fue a ver a
sus hermanos pero estos se negaron . Shango hizo Ebo y dio adie Iyalorde y kuekueye a
Yemaya, estas fueron y vivieron con Ozain y Oshanla donde robaron el secreto de sus Ilu en sus
vaginas, llagaron a la tierra y en presencia de Orisha Oko Rey de INLE Ibauba parieron los
Afobo, los cuales envolvieron en Ewe Oju Oro. Shango se apodero de estos y a sus semejantes
no les quedo otro remedio que ir con Shango a casa de Orunla para hacer adivinacin y consagrar
correctamente los Ilu y consagrar sus cuerpos con la responsabilidad de llamar los Oshas a la
tierra.

CEREMONIA DEL CEDRO:El dueo del tambor a parir lleva al futuro Omo Ilu Aa al pie de un cedro all se le pinta en el
pecho y la espalda la firma de Ozain para juramento, se le da Obi Omi tuto preguntando a Eni
Igui (Espiritualidad del cedro) si presta su madera para la construccin de los Ilu. En caso
positivo hace sarayeye con Eyele meyi, Opa contra el rbol y se da eye al rbol, Shango, a ambas
manos y a las firmas. La tierra, akokan, leri, eleses, se levantan para la carga base. Lo que se tala
del rbol son sus ramas no el rbol pues este sera santuario para futuras
evoluciones. All se dejan sembrados los cuerpos. Al regresar misi con Ewe Aa.

Nota:- En todas las Posiciones se recoge tierra u Arena ensangrentada para el Ebbo de entrada.

CEREMONIA DEL CEMENTERIO:Esta ceremonia aunque sencilla es fundamental. Se lleva al Omo Ilu Aa al cementerio con Itana
meyi, e all se busca una Ota keke que se pregunta si vibra y come con Bogbo Omo Agbalaa
Tokun y lava con Ewe ni Egun se habr un kutu dentro se deposita la teja con 9 ella keke con
apa eran, la Ota y alrededor del kutu los adimuses, se le da Obi mencionando a los tamboleros
difuntos, esta paloma se da del dedo pulgar del pie Izquierdo a la ota, junto a la Ota , leri akokan
y eleses a carga base. Al llagar a su casa misi con Ewe Egun.

CEREMONIA DE LA PALMA:Se lleba arina y quimbambo, dos velas, un Gallo y Jicotea, miel, vino seco, cubeta grande de
Agua, mano de Obi, Ikoko keke y seis mechas de Epo y Azufre para quemar, se pinta Osun de
Shango sobre sus raices se coloca la Odu Ara con un Obori Obi se busca una Ota keke que se
lava con Omiero de Shango. Al final se unta el cuerpo con Amala Ila y misi .La Ota, para
Okonkolo, las Leri, akokan y Elese para la carga.

CEREMONIA DEL RIO:Bastante miel, Oshinshin, Una calabaza la cual se abre y se rellena despus de le pinta Osun de
Oshun, se coloca la Igba con la carga de Itotele y al rio, dentro de la calabaza, miniestras, Itana
meyi, se busca un Ota keke para Itotele, se da Obi, sacrificar la Adie de sus manos a la calabaza
con la Ota, de le da Eye al Rio y se levanta la tierra, leri , Akokan y elese para la carga, lo demas
se queda. Misi con Ewe Oshun.

CEREMONIA DEL MAR:Sobre los riscos se pinta Osun de Yemaya y se tapa con pao azul en el centro se coloca Aari
encima Igba con carga del Iya y la Ota lavada con Ewe Yemaya se le da Obi, alrededor se le
pone miniestras, biandas picotedas, melao , pescdo y jutia, y Lino de Mar ,Se le da kuekueye
Florida a la carga , le echa Oiki, no se le echa juju, se recoge la Ota, Aari, y Akokan para el
Iya. Retira el fundamento despus de un rato pone en el centro los animales amarra las cuatro
puntas del pao y todo al mar.

CEREMONIA DE LA LOMA:En lo alto de una Loma se entierra la mitad de un Obi con los ojos hacia arriba y se le pinta Osun
de Obatala Se pone a Oshanla u Obatala, A su alrededor 8 pedacitos de Obi con pimientas, 8
rodajitas de pan, 8 pedacitos de Ori, 8 de Efun, 8 Itana keke y frente la Ota keke lavada con
Omiero de Obatala, se le da Obi informando el propsito y Eyele meyi fun fun del leri al Obi con
la Ota y Obatala, se tapa el Leri con Obori Obi y misi con Ewe Baba. Este Ota vive en Elekoto.
Las Leri, Akokan , Elese y atitan son parte de la carga.
Para dar conocimiento a Olofin del nacimiento de un nuevo tambor. Lleva piedra de volcn.

EL ALIENTO:EL IYA:- Es la comunicacin con los Oshas de ambos sexos, el Aliento se toma humedeciendo
un algodn con la saliba de Ologbo, esto se sazona y se le da Obi al pie de una Aragba en caso
de Ocaa se le da Kuekueye con Iya Tolokun (especie de Olokun seco).
OKONKOLO:-Es la comunicacin con los Okun Orishas, el aliento se da con saliba de Aya en
la misma forma. Se le da Obi al pie de Ope y en caso de Ocaa Aparo meyi con una Oduara de
Shango.
ITOTELE:-Es la trasmisin con las Obini Orishas, Aliento Ologbo. Su voz habla a los vivos y
muertos, recibe el timbre de Ogue que vive en la cabeza del toro. A las 12 m se va al campo con
algodn, mano de Obi, omi Oi, se humedece el algodn con la baba del toro, se coloca en una
Igba y se le da Obi al pie de un Jagey , se le da pollo blanco en caso de Ocaa con Oke y Osun.
ELEKOTO:- Es la transmisin directa con Olodumare, su fundamento va dentro de un caracol
tipo cobo forrado con piel oko tinchomo Malu.

LOS CUEROS.
En frica eran utilizados cueros de Impala, Tigre, y gamtela donde esta ceremonia se realizaba
en un periodo preparatorio que a veces duraba aos, esto como es natural cambio por las difciles
condiciones, donde los pioneros Ilu Aa y nicos conocedores en cuba de Aa adaptaron los
Cueros de Agbnani y Ounko cuya sonoridad y resistencia asemeja a los tradicionales africanos.
Con la desaparicin fsica de estos Oluwos Aa y con el esmero de mantener los Ilu los Iworos
crearon un nuevo estilo de trabajo en el cual pintaban Osun en los cueros y asuman roles, pero
esto es un error pues en el proceso de afinacin y por el propio uso estos se rompen. Los cueros
despus de curtidos se lavan con omiero y come gallo con Shango en la matanza, se les pinta con
el dedo untado de Epo y oi los mismos signos que ban dentro de los cascos. Los cueros en Ilu
Aa no tienen otro sentido que no sea Ona [castigo] . Segn el Oddu Ogbe-Yono La piel humana
era utilizada para la construccin de estos Ilu y el Chivo por imprudente pago con su cuero los
daos de los humanos. Es por ello que en caso de Ocana en la Puerta de Aa se pregunta si akuko
a Shango o si se raya la piel con la espuela del Gallo al Omo Ilu Aa [Dueo de Tambores
pues los Omo Aa en caso de Ocana se retiran] Y es por que corren el Peligro de perder la
salud por desobediencias con Aa. O ser posedos por un Osha.

MEDIDAS:IYA:- Es el mayor su largo es de 26 pulgadas y media. Su boca mayor es de 11 interior y 12

exterior. La boca menor es de 6 y media por dentro y 7 por fuera.
Firma de Ifa de la boca grande. Oragun. Firma de Ozain 6 ceros en Ileras de a dos.
Firma de Ifa en la boca chica. Obara meyi. Firma de Ozain Igual.
Firma de Osha. YEMAYA. (Pato).
ITOTELE:- Es el mediano su largo es de 26 y media pulgadas. Su boca mayor es de 9 y madia
pulgadas por fuera y por dentro 6 y madia.
Firma de Ifa boca grande. Osa meyi. Boca chica Iwori meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en filas de a dos.
Firma de Osha. OSHUN. (Gallina).

OKONKOLO:- Es el menor de los Ilu su Largo ocila entre las 19 a 18 pulgadas. Boca superior 7
y tres cuartos exterior e interior 7. Boca menor exterior 5 e interior 4.
Firma de Ifa boca grande. Eyiogbe.
Firma de Ifa boca chica Oshe meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en Lineas de a Uno. Boca grande.
Firma de Ozain 4 cruces en fila de a Uno boca chica.
Firma de Osha SHANGO. (Gallo).
Las dems firmas de Ozain son Ilustradas en el grafico.

PREPARACIN DEL OZAIN ILU AA:Se va al monte esta vez al pie de una Ceiba con el Ozain del padrino y Shango, Una jicotea, dos
codornices y Omiero, selecciona una ota la cual come y vive dentro del Ozain. Se pinta las
firmas del pecho y espalda se dan los animales del leri a las deidades, tambien se da eye al pecho
y la espalda, acuesta al interesado sobre una estera con Ozain en direccin a la cabeza y se cubre
con Ewe Ozain, el Ozain del interesado se queda enterrado hasta el prximo viernes en que se
desentierra y se lleva a casa del padrino listo para funcionar. El interesado misi antes de salir del
monte.
CARGA GENERAL DE AA:-Iyefa de bogbo Ewe, 21 palos preguntados, Cabeza de Jicotea,
leri cotorra, gallareta, Aura, gavilan, cernicaro, codorniz, jutia, zunzun, Akuko, yawasa,
tomeguin, maja, alacran, 100 pies, tierra de la carcel, comercio, tabaco, sinsonte, tocoloro,
gaviota, guieo, ero, osun, obi, kola, obi motiwao, obi orogbo, 21 atare, oro y plata, Limaya de
todo tipos, Marfil, canela, efun, epo, Ori,, eku, ella, eyabo, polvo de Ishun, tarro benado,
murcilago, Mono, todo en polvo en unha jicara se le da Jicotea y se mescal con guavina en
plovo, povo de ame de maravilla, Iye de platano verde molido rezado con signos de Egun, de
Osun y del tambor.
Iyefa Orunla, se le da ayapa y un quiquiri blanco, se hecha un pluma de la cola del quiquiri se
hace una masa y se divide en tres partes para agregar lo otro

CARGA OKONKOLO :IYOBI AA:- PAO ROJO, FORRADO EN CUENTAS DE SHANGO, SUMERGIDO EN
CERA FINA.
Carpintero y la pluma de este, cuero de tigre, cabeza del camalen verde, gloria roja y blanca,
Aikodie, masa de coco, Leri Ella Oro, de Akuko, raiz prodigiosa, carbon de Ozain, raiz Ebano
carcobero, polvo de Ikin, bogbo Ashe, miel de la tierra. Se forra en Ounko reo.

CARGA DEL IYA:TOLOKUN AA :- PAO AZUL, FORRADO CON CUENTAS DE YEMAYA.

Gallinuela y la pluma de esta, maja, lino de mar, caracolito tirabuzn, dos guacalotes Amarillos,
colmillo de perro, Ala de tiaza, Aikodie, gloria Azul y blanca, un poquito tierra cementerio,
Pelota de virtud .se forra en cuero toro o carnero

ITOTELE:OMALE AA:-PAO AMARILLO Y CUENTAS DE OSHUN.

Cascaron de ei adie sacado, 21 guajacon de rio, canela, piton de la calabaza, Arriero y una
pluma, colmillo de perro, con anillo de cuentas de Orunla , cascabelito, aikodie, Afoshe de casco
de agbani. Se forra en cuero de venado

CEREMONIA MISI LOWO:Con pantaln blanco y sin camisa, se le vendan los Ojos y entran al cuarto por orden jerrquico.
Se arrodillan todos alrededor del Atebo. Se ruegan las manos con Obi, Se tiene preparado el
Ewe, Oshe, ceniza, se le laba las manos mientras se canta:- EWE LORO EWE LORO ONISHE
LAMIGUE. Se hace Oro a bogbo Osha.

CEREMONIA EBBO AKUA:Se lava las manos como la ceremonia anterior y se ruegan, se Pinta Osun de Shango con fif
okan, se pone Ashe, Pao rojo, sobre este Shango, se le reza y se retira, se ponen los Afobo y la
Odu Ara, tapados en Asho Pupua y sobre un plato, se hace Oro de Elegua a Shango, se retira el
plato y se echa omiero Limpio sobre las manos este Omiero lo lleva para misi.

CEREMONIA OMO ALA AA:Registro entrada donde se determina detalles de las ceremonia, Ebbo, Eggun, Puerta, 4
Esquinas, y Padrino. se ruega la leri la noche antes con Obi ,detrs de la puerta, duerme en
estera, se lleva al otro dia al cuarto, toca la puerta Solicitando a Aa, entra, se le ripia la ropa,
misi con Ewe Aa, Lo bist de blanco, se arrodilla en estera, en las manos ceniza jabn y ewe,
restregad y canta Ewe loro, ewe loro Oniche lamiwe. Se ruega las manos con obi omi tuto y
determina todo donde va. Se hace Osun de Shango con fif Okan, se pone Ashe, pao rojo y
sobre este Shango, se reza, retira Shango y pone los afobo y Odu ara, tapados con asho pupua, se
hace Oru de Elegua, hasta Shango , retira el plato une las manos y vierte agua de la tinaja Iya
Tolokun (Madre del tambor) Olokun seco un Ota negra, caracoles y conchas, este se llena de
omiero y se echa en las manos para borrar todo y le entrega Iya tolokun. El Omiero de la
palangana nueva que el callo el ashe de sus manos es para misi los tres dias de estera. No se
puede salir del cuarto en el trono de Aa que es sabana y maribo , en la puerta lleva racimo de
pltanos.
En Ita se saca nombre al tambor y al Oni Aa.

CEREMONIA OLUO AAPENITENCIA.

La noche antes al Futuro Oluo Aa se le bori con Eyele meyi fun fun y Duerme en estera.
A la maana siguiente se le vendan los Ojos cuando esta sentado de frente a la puerta de la calle,
del cuello se le cuelgan un Akuko y adie amarrados entre si, el Ounko de Elegua se amarra de la
cintura. Se tiene preparado Un Awan con los derechos, utensilios, parte de la plaza, los guerreros,

la mano de Aa sazonada en su Igba, Etc. Se conduce frente al Igbordon donde se arrodilla y Un

hermano da coco a la puerta.
Despus se canta:AA ABANIKU ORE
CORO:- ONA IRE, ONA IRE.
AA MO FAA BAI ORE MI
CORO:- ONA IRE, ONA IRE
KI OMO ILU AA ENU ONA AA, ENU ONA AA.
TOQUE A LA PUERTA:D. TANI IN ..........
F. NOMBRE.
D. KILO AGBA......... F. AA
D. UM KUNI .............F. ARIKU.
Se arrodilla de frente a la pared y se procede al Ozain.
Se ripia el Ewe con las manos en la forma comn.
En las Ikoko Ozain es vital marcar Ordun embajador del Ashe, Odun Isalaye, Odun mensajero
del Ashe, Sin esto en el Interior de la Ikoko no se puede hacer Ozain de Aa.
Los 4 tablero ya estan pintados con los signos de Ozain, Despus de sazonar el Ozain se le da Obi
a Ozain, a los afobo, a los cascos, a los Tableros.
Se reza el Iyefa en un tablero sin marcar y todos depositan Ashe sobre la Ikoko Ozain.
Sobre el Atebo se colocan los Guerreros, y los cascos, El Oluwo le entrega al Mayor la Mano de
Aa y el Padrino le entrega al menor los Afobo, se continua con el Ozain que Sierra con cantos
de Aa y los suyeres tradicionales de Cierre.
SUYERE:- EMI MIMO AA, ENI ENINI, BASE ONI AA.
SODI ONI AA
Traduccin:- Espritu puro de Aa, Roci sereno, Ayuda a tus Sacerdotes y protgelos.
Se pone Ashe sobre los Oponfa y se marcan los Odun Oshe tura, Registro de entrada,Oyekun
nilogbe, Oshe Lowo, Iwori Bofun, Ocana Yekun, Edibre, Odi Ogunda, Odi Ka, Otrupon
Bekonwao, Los Agbono Egun, Signo del padrino y los 16 Meyis.
Los Afobo se rezan sobre el Oponfa y se pregunta con Okuele si OTAN aqu se puede determinar
detalles referente a la Iniciacin o modos de hacer las cosas.
El Mayor sacara dos Ikines de su Ifa Representando Amonso y Amorun los Cuales se sumaran a
los 19 en dia del Ita. Estos dos Inkines se colocan en una Igba y los 19 en otra para hace Lawan
fokete.
Nota:- El omiero consagrado se recoge para el misi del Oluo Aa.
Se procede a romper la Ropas.
SUYERE:En el Atebo se pinta Iwori-Bofun