BREVERESENHADEALGUMASTEORIAS

LSBICAS
JulesFalquet
INTRODUO
Este trabalho procura sintetizar e dar a conhecer algumas teorias, reflexes e lutas
das lsbicas e de seus movimentos em diferentes partes do mundo. Se origina em um
primeiro texto escrito em francs para a rubrica "lesbianismo" do Dicionrio
Feminista recentemente publicado pelo grupo de investigao feminista GEDISST.
Isto explica em parte seu estilo e seu carter de catlogo, que apresenta correntes s
vezes bastante opostas [1]. Aqui deixo de lado, consciente e propositalmente, muitos
temas mais conhecidos, como a patologizao e represso do lesbianismo, e tambm
grande parte das tendncias insertadas no movimento homossexual misto.
Vinculando-se geralmente com lutas contra a Aids, e depois com reivindicaes pelo
"matrimnio" e a igualdade de direitos, estas tendncias se marcam em uma defesa da
"preferncia sexual" e da "tolerncia" e em uma busca de "reconhecimento" por parte
da sociedade heterossexual. Se perfilam portanto como lutas pela liberdade individual
e a integrao, que, embora importantes, no questionam a fundo o sistema social.
Aqui quero na verdade resgatar elementos menos conhecidos que tendem a uma
crtica radical, tanto da sexualidade em seu conjunto, como da heterossexualidade
enquanto sistema poltico, e do sistema patriarcal, racista e classista imperante.
Tambm quero assinalar que o presente texto se baseia sobretudo em grupos e
reflexes vindas do mundo francfono por uma parte, norte-americano por outra, e
tambm latino-americano e do Caribe. A histria lsbica da sia, frica e Oceania,
dever ser buscada em outras partes. Finalmente, devo tambm grifar que pela
mesma situao poltica de hegemonia ocidental, tendem a ser produzidas mais
teorias nos pases do Norte e por parte de mulheres brancas, urbanas e de classe
mdia, teorias que gozam de mais ampla difuso que as que se originam em
outras lsbicas, o que reflete este artigo e que no deixa de ser una limitao.
Neste texto ento, que convida sobretudo aprofundao, apresento seis pontos que
buscam reconstruir certa ordem cronolgica e afiamento poltico-lgico embora a
custo de simplificaes e arbitrariedades, como toda reconstituio a posteriori e
desde uma posio de implicao no movimento. Primeiro, evoco a relatividade do
que se chama "lesbianismo" e ao mesmo tempo, a importncia de usar o termo
"lsbica" frente a uma concepo geral-masculina da homossexualidade. Em um
segundo momento, abordo os conflituosos laos do movimento lsbico com os
movimentos homossexual e feminista, assim como os fundamentos tericos do
movimento lsbico autnomo que se forma progressivamente. A continuao,
apresento outros desenvolvimentos da teoria e das lutas lsbicas, em especial as
contribuies e questionamentos das lsbicas no-brancas e dos setores populares.
Finalmente, evoco as teorias liberais pr-sexo e queer, que se perfilam mais bem

como um retorno posies fortemente influenciadas pelo pensamento masculino.

1. Variedade das prticas sexuais e amorosas entre mulheres e suas

interpretaes
Em diferentes culturas e pocas, h existido mulheres que se relacionam sexualmente,
amorosamente e/ou afetivamente com outras mulheres. Os exemplos so dos mais
variados. Se encontra uma larga lista de poetas, que em primeira pessoa deram
testemunho de sua vivncia lsbica, desde Safo, da antiga ilha de Lesbos, at a
afro-norteamericana Audre Lorde, falecida em 1993, que foi por sua vez terica,
militante e notvel escritora (Lorde, 1982, 1984). Na India na poca pr-vdica,
se encontram mitos que falam do papel destacado das mulheres e esculturas muito
explcitas de relaes sexuais entre mulheres (Thadani, 1996). Em Zimbabwe, a
recm desaparecida Tsitsi Tiripano e o grupo lsbico-gay GALZ no qual militava, so
uma prova fidedigna de que o lesbianismo existe em culturas africanas
(Aarmo,1999). Em Sumatra, Indonsia, as tomboys so mulheres "masculinas" que
estabelecem relaes afetivas com outras mulheres (Blackwood, 1999). A
antropologia por sua vez assinalou h muito o caso das e dos berdaches nas
populaes indgenas das plancies do norte do continente americano: so pessoas
que, apesar de haver nascido homens ou mulheres, so consideradas socialmente
como pertencentes ao sexo/gnero oposto e portanto buscam companheira de seu
prprio sexo [2]. De forma mais geral, vrias populaes indgenas do continente
manejam a noo de pessoas de duplo esprito, que muitas vezes possuem poderes
mgicos-xamnicos e cujo comportamento sexual poderia ser visto como
homossexual no marco das concepes ocidentais atuais (Lang, 1999).
Porm, cada sociedade constri e interpreta essas prticas sexuais e amorosas entre
mulheres de forma diferente, e sua visibilidade e legitimidade variam enormemente
segundo a concepo que cada sociedade tem do que ser mulher ou homem, como o
analiza a antroploga francesa Nicole Claude Mathieu em um profundo artigo sobre a
diversidade das formas de articulao entre sexo, gnero e sexualidade (Mathieu,
1991). De fato, h sociedades por exemplo que somente concebem a existncia de
um gnero (o masculino), que logo se divide em dois sexos, como a sociedade
africana !Kung! Por sua vez, a sociedade Inuit, prxima do crculo polar, atribui
um(s) gnero(s) aos recm nascidos segundo aquele(s) ou aquela(s) pessoa(s) que
nesta se reencarnaram : assim, uma beb fmea pode ser considerada socialmente
como um homem, se nela regressa o esprito de seu av. Porm, ao chegar idade
reprodutiva, sofrem uma re-alocao social em seu sexo biolgico, com vistas ao
matrimnio reprodutivo. Em vrias sociedades africanas, existe matrimnio entre
mulheres, porm isso no significa que sejam lsbicas. Mais se trata de uma forma
para mulheres mais velhas e relativamente ricas assegurarem uma descendncia,
obtendo-a da mulher mais jovem que tomam como esposa e que tem relaes sexuais
com homens para este fim.
Em meio a esta complexidade de arranjos culturais em torno ao sexo, ao gnero e
sexualidade, no to simples definir, nem o que uma mulher, muito menos ento o
que a heterossexualidade e a homossexualidade. Porm, na maioria das culturas
hoje conhecidas e existentes, dominam arranjos sociais netamente patriarcais e
baseados na heterossexualidade como norma obrigatria. Muitas religies se

encarregam alm disso de condenar absolutamente tudo o que no serve

explicitamente reproduo. Portanto, as relaes sexuais e amorosas entre mulheres
so quase sempre por sua vez tabus, severamente condenadas e invisibilizadas. Da
que essas relaes hajam sido muito pouco estudadas e muitas vezes deformadas e
tratadas com pouca seriedade cientfica, como o exemplifica o caso das famosas
Amazonas. Delas se h dito alternativamente que viviam na Grcia antiga ou na
Amaznia, e se inventou toda classe de fantasias em torno a suas supostas formas de
vida, mesclando essas mitificaes com o estudo posterior das ferozes guerreiras do
rei de Dahomey. At hoje, nenhum estudo histrico srio demonstrou a existncia das
Amazonas, nem muito menos pode dar conta de suas prticas sexuais, apesar de que
constituem um dos mais poderosos smbolos do lesbianismo.
Apenas recentemente, e no pensamento ocidental, que se comea a atribuir s
pessoas uma personalidade e identidade sexual especfica e (relativamente) fixa, com
base em suas prticas sexuais. Ainda assim, somente progressivamente se constituiu a
categoria e o termo lsbica. Algumas historiadoras documentam a apario do termo
"tribadismo" para nomear as relaes sexuais entre mulheres no comeo do sculo
XVIII (Bonnet, 1995). J pela metade do sculo XIX, a medicina e sobretudo a
psiquiatria nascente (seguida pela psicanlise) comeam a interessar-se pelo que
chamam o "terceiro sexo", intervindo fortemente em sua categorizao como
"invertidas(os)" e sua patologizao, e buscando sua "curao" (Lhomond, 1991).
A sexologia, que aparece nos finais do sculo XIX, continua esta tendncia
classificadora e normalizadora (Jaspard, 1997). Havelock Ellis, um de seus
fundadores, desenvolve a hiptese de uma origem congnita da homossexualidade,
com a esperana de subtrair (o)s homossexuais da represso e das tentativas de
curao. O modelo sexolgico se complexifica ao incorporar elementos da
psicanlise, igualmente determinista, embora j no localize a causa da
homossexualidade na biologia seno que na Psicologia.
Basicamente, Freud interpreta a homossexualidade feminina como uma simples
simetria da homossexualidade masculina e uma prova de "imaturidade" no
desenvolvimento psicossexual das mulheres. Simultaneamente, na Europa, nos anos
vinte e trinta, as lsbicas se fazem bastante visveis: em Paris, o clebre casal
norteamericano que une Gertrude Stein e Alice Toklas organiza crculos literrios no
bairro artstico de Montparnasse. Em Berlim se multiplicam os lugares de
sociabilidade lsbica antes de que o fascismo arrasasse com tudo, assassinando ou
obrigando ao exlio ou clandestinidade s lsbicas e homossexuais. Em Londres,
Radclyffe Hall publica sua clebre obra "O Poo da Solido" que lhe custar a
violenta condenao da sociedade bem pensante [3] (Tamagne, 2000). Por outro lado,
na Frana a literatura heterossexual e a indstria da moda popularizam o ambguo
personagem de la garonne, mulher "moderna" de cabelo curto e moralidade
desafiadora, mas que em si mesma no necessariamente lsbica.

2. Lsbicas ou homossexuais femininas?

Embora muitas vezes se usem de forma relativamente indistinta os termos lsbica,
homossexual feminina ou mulher gay, existe um debate poltico em torno ao
tema, derivado da reflexo feminista. De fato, a palavra homossexual se refere a um
conjunto de prticas sexuais, amorosas, afetivas, entre dois ou mais pessoas do
mesmo sexo. Estas prticas individuais, se vm a ser publicamente conhecidas,
geralmente levam estigmatizao e represso. Podem ser dadas a conhecer
publicamente em forma voluntria pelas pessoas envolvidas, por meio do coming out
ou "sada do armrio", e assim desembocar em "identidades" orgulhosamente
reivindicadas. Assim como a palavra gay, o termo da homossexualidade tem a
vantagem de marcar uma diferena com a populao heterossexual e assinalar que
aquelas e aqueles que se relacionam sexualmente ou amorosamente com pessoas de
seu mesmo sexo tm uma vivncia diferente de quem se apega norma social da
heterossexualidade. Porm, o paralelismo que estabelece o termo homossexual ou
gay com a situao dos homens muito redutor e enganoso. O feminismo
demonstrou amplamente que a opresso patriarcal coloca as mulheres em uma
posio social estruturalmente muito diferente da dos homens em quase todas as
culturas que se conhecem. Para viver seu corpo, exercer sua sexualidade e
simplesmente, viver, as mulheres se encontram em condies bastante menos
vantajosas que os homens, embora sejam estes homossexuais. Usar o termo lsbica,
portanto, permite evitar a confuso entre prticas que se bem so todas homossexuais,
no tm em absoluto o mesmo significado, as mesmas condies de possibilidade
nem sobretudo o mesmo alcance poltico segundo o sexo de quem as leva a cabo.
assim na Frana por exemplo, se usa pouco o termo gay para referir-se s mulheres,
e embora seja certo que ultimamente, a palavra lsbica passou na linguagem comum
a designar s mulheres homossexuais, inicialmente seu uso foi especialmente
reivindicado pelo movimento lsbico feminista para sublinhar o sentido coletivo e
poltico de ditas prticas. Neste contexto, a palavra lsbica se refere a um lesbianismo
poltico, que se planteia como uma crtica em atos e um questionamento terico ao
sistema heterossexual de organizao social.
Segundo a anlise lsbico-feminista, dito sistema heterossexual descansa sobre a
estrita diviso da humanidade em dois sexos que servem de base para construir dois
gneros rigorosamente opostos e forados a manter relaes muito desiguais de
complementariedade". Esta complementariedade no outra coisa que a
justificao de uma diviso sexual do trabalho rgida, que se baseia em uma
impiedosa explorao das mulheres, no mbito domstico, laboral, reprodutivo,
sexual e no psico-emocional. Neste sentido, ao problematizar e criticar o sistema
heterossexual, o lesbianismo em sua dimenso poltica questiona profundamente o
sistema dominante, representa uma ruptura epistemolgica fundamental e convida
uma revoluo cultural e social de grande alcance.

3. Movimento lsbico, movimento homossexual e movimento feminista

O lesbianismo como movimento social aparece em finais dos 60, no mundo ocidental
e em muitas metrpoles do Sul. Nasce em uma atmosfera de prosperidade econmica
e de profundas mudanas sociais e polticas que incluem tanto o desenvolvimento da
sociedade de consumo e a "modernidade" triunfante, como a descolonizao e um
auge das mais variadas perspectivas revolucionrias. Embora haja sido bastante
menos estudado que o movimento dos direitos civis, negro, indgena, estudantil ou de
mulheres, um dos chamados "novos movimentos sociais" que surgem na poca,
desbordando as organizaes de corte classista que dominavam at aquele momento.
O movimento lsbico se desenvolve em estreita vinculao ideolgica e organizativa
com outros dois movimentos muito fortes: por um lado, o movimento feminista
chamado de "Segunda Onda", e por outro, com o movimento homossexual, que se vai
construindo rapidamente depois da "insurreio urbana" de 1969 em Stonewall
("insurreio" que responde a uma provocao policial em bares homossexuais de
Nova Iorque, e que hoje celebrada cada ano ao redor do mundo com as
manifestaes do "orgulho lsbico e gay").
Porm, progressivamente, o movimento lsbico se vai autonomizando. Por um lado,
em diferentes pases se repete a mesma experincia: como mulheres, as lsbicas no
tardam em criticar a misoginia, o funcionamento patriarcal e os objetivos
falocntricos do movimento homossexual, dominado por homens (Frye, 1983;
Mogrovejo, 2000). Armadas da crtica feminista, explicam publicamente seus
desacordos e fundam suas prprias organizaes, como as Gouines Rouges (algo
como Sapates Vermelhas) na Frana. Por outro lado e de forma mais ou menos
simultnea, como mulheres homossexuais, muitas lsbicas no terminam de sentir-se
plenamente identificadas com o movimento feminista. Melhor dizendo, o movimento
feminista constitui para elas, a princpio, um espao muito importante no qual lutar e
encontrar mulheres que, como elas, combatem os esteretipos e limitaes sociais
associados feminilidade, e a opresso das mulheres. Tambm constitui um bemvindo lugar de encontro com outras lsbicas, favorvel elevao de sua auto-estima
e a sua sada do armrio. Portanto, muitas lsbicas contribuem muito ativamente
construo do movimento feminista, do qual a princpio se sentem totalmente aparte,
seja como pessoas ou como grupos lsbicos. Porm, se vo dando conta com o tempo
que algumas feministas as percebem como um questionamento ameaador a sua
posio heterossexual ou a seu lesbianismo "no armrio", o que muitas vezes provoca
tenses inter-pessoais. Sobretudo, coletivamente, boa parte do movimento feminista
se deixa intimidar pela mensagem social que exige ao feminismo silenciar,
invisibilizar e postergar ao lesbianismo para ser minimamente respeitado. Enquanto
que as lsbicas lutam por todas as causas das mulheres, mesmo aquelas que no as
atingem diretamente (por exemplo, para a anticoncepo ou a interrupo voluntria
da gravidez), as demais mulheres se mostram geralmente muito mornas no momento
de lutar por causas lsbicas ou questionar a heterossexualidade (CLEF, 1989).
Algumas lsbicas comeam ento a buscar uma via prpria, gerando espaos
autnomos de fazer poltico lsbico.

4. Afirmao terica do Movimento Lsbico

Frente a este duplo desafio, em finais dos 70, se vo multiplicando os anlises
tericos especificamente lsbicos, especialmente desde uma aprofundao das
reflexes feministas. Duas grandes pensadoras disparam a reflexo1, em ordem de
idias um pouco diferentes.
Por um lado, a poeta norte-americana Adrienne Rich abre uma profunda brecha com
seu famoso artigo "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence"
(Heterossexualidade Obrigatria e Existncia Lsbica), publicado em 1980 pela
revista feminista Signs (Rich, 1980). Nele, Rich denuncia a heterossexualidade
forada enquanto norma social que exige e causa a invisibilizao do lesbianismo,
inclusive no mesmo movimento feminista.
Enfoca o lesbianismo na perspectiva de um "contnuum lsbico que une a todas as
mulheres que de uma ou outra forma se afastam da heterossexualidade e tentam criar
ou reforar os vnculos entre mulheres, compartindo suas energias na perspectiva da
luta contra o sistema patriarcal. Tendo tambm refletido em outras ocasies sobre a
maternidade e os laos me-filhas e filhos em seu livro On Women Born (Nascidas
em mulheres), assim como sobre o racismo entre mulheres e entre lsbicas, Rich
aponta a construo de uma verdadeira sororidade feminista, no natural e
ingnua, seno que voluntria e claramente poltica, que d cabida a todas, tanto
lesbianas como heterossexuais e bissexuais, na luta pela libertao comum. Assim
como afirma, h quase vinte anos:
fundamental que entendamos o feminismo lsbico em seu sentido mais
profundo e radical, como sendo o amor por ns mesmas e por outras mulheres, o
compromisso com a liberdade de todas ns, que transcende a categoria de
'preferncia sexual' e a de direitos civis, para tornar-se em uma poltica de
formular perguntas de mulheres, que lutam por um mundo no qual a integridade
de todas e no de umas poucas eleitas seja reconhecida e considerada em
cada aspecto da cultura. (Rich, 1983).

Por outro lado e quase simultaneamente, a francesa Monique Wittig, radicada h j

uns anos nos Estados Unidos, elabora una reflexo bastante inovadora que questiona
as bases mesmas da anlise feminista.
1

Eu no gostei de como ela colocou aqui, como se os movimentos lsbicos fossem devido a duas intelectuais! O
lesbianismo separatista estadunidense e o lesbianismo radical francs assim como outros movimentos lsbicos
foram devido a toda uma sorte de jornais, publicaes, ensaios, manifestos e aes prticas de lsbicas das quais
temos recordao por conta do que deixou escrito, publicado, fotografado. Uma boa referncia disso o site
http://lesbianseparatist.tumblr.com/, que exibe grande arsenal de imagens e trechos de publicaes, livros, ensaios,
sobre o separatismo lsbico estadunidense e outros. Se duas autoras foram as mais traduzidas e difundidas no quer
dizer que sejam elas as fontes dos movimentos lsbicos, que surgiram das ruas e de um esforo coletivo, sendo que
boa parte dessas lsbicas permaneceu annima, escrevendo e publicando sob nomes de coletivos e grupos. de
certa forma desmerecer essa histria. Porm considero acertado colocar como exemplos, um ao lado de outro, Rich
e Wittig como pensadoras paradigmticas de ideologias que representaram as tendncias principais no pensamento
lsbico: o feminismo lsbico, por um lado, anglo-saxo, com Rich, que refora o lao com feminismo e se
reivindica na identidade 'mulher', e o lesbianismo radical, por outro, representado por Wittig que representou a
separao do feminismo e da categoria poltica mulher, representado no uso independente da identidade lsbica.
(N.T.).

Enunciado j em uma conferncia realizada em 1978 nos Estados Unidos, sua anlise
publicada em francs em 1980 pela revista Questions Fministes, em dois artigos
fundadores: On ne nat pas femme (No se nasce mulher) e "La pense straight" (O
pensamento heterossexual2). Mais alm do sistema patriarcal, Wittig planteia a
existncia de um regime poltico ainda mais central, que a heterossexualidade, cujo
eixo ideolgico precisamente o que ela chama "O pensamento Straight/Hetero"
(Wittig, 2001). Sua anlise est firmemente ancorada no feminismo materialista
francs, dado que retoma a noo de "classes de sexo", que faz das mulheres e
homens categorias polticas que no podem existir uma sem a outra [4]. Explica:
Alm disso, 'lsbica' o nico conceito que conheo que est mais alm das
categorias de sexo (mulheres e homens), porque o sujeito designado (lsbica)
no uma mulher, nem no sentido econmico, nem no poltico, nem no
ideolgico. Porque de fato, o que constitui uma mulher, uma relao social
especfica a um homem, relao que outrora estivemos chamando por
'servaje' [5], relao que implica obrigaes pessoais e fsicas, tanto como
obrigaes econmicas (assignao residncia, tediosas tarefas domsticas,
dever conjugal, produo ilimitada de filhos e filhas, etc.), relao da qual
escapam as lsbicas, ao negarem-se a tornar-se ou serem heterossexuais.
Somos fugitivas da nossa prpria classe, da mesma maneira que as e
os escravos norte-americanos o eram quando escapavam da escravido e se
tornavam mulheres e homens livres. Quer dizer que para ns uma
necessidade absoluta: nossa sobrevivncia exige contribuir com todas nossas
foras para a destruio da classe das mulheres que apropriada pelos
homens. E isso somente pode ocorrer por meio da destruio da
heterossexualidade como sistema social, baseado na opresso e apropriao
das mulheres pelos homens, que produz um corpo de doutrinas sobre a
diferena entre os sexos para justificar esta opresso.

Com esta reflexo, Wittig senta as bases de uma teoria lsbica autnoma, abrindo
caminho para um poderoso caudal de anlises e prticas polticas que desembocam na
constituio de um verdadeiro movimento lsbico, no qual em alguns casos se separa
do feminismo. Por exemplo na Frana, suas afirmaes nutrem os cruis debates que
j haviam comeado dentro do movimento feminista, originados, entre outro, por um
novo grupo lsbico criado em 1979, Les lesbiennes de Jussieu (As lsbicas da
[universidade] de Jussieu) e que desembocam em uma ruptura poltica bastante dura
apartir de 1980, com a apario do movimento que ser conhecido como o das
lsbicas separatistas.
De maneira mais geral, o "lesbianismo poltico" nasce em diferentes partes e pocas,
das rupturas e ao mesmo tempo das tentativas de conciliao com o feminismo.
Portanto, se apresenta sob formas e denominaes bastante variadas, s vezes
misturadas e difceis de separar cabalmente. A dificuldade ainda maior se tomamos
em conta a forma em que as teorias viajam de um pas a outro, com tradues s
vezes aproximadas dado que um mesmo termo como "radical" ou "separatista"
2

Numa traduo aproximada do termo Straight ingls, O Pensamento Direito, Careta ou Estrito,
Quadrado. uma gria popular aplicada a pessoas de 'orientao sexual' heterossexual. Straight tambm se traduz
por estrito, por rgido, certo, quadrado, e mesmo tendo sido publicado em francs, ela emprestou a expresso
Straight do ingls para fazer essa referncia. (N.T.)

tem conotaes muito diferentes segundo os idiomas e sobretudo a histria das lutas
em cada pas .
Aqui a grandes rasgos e simplificando reflexes bastante complexas, distinguiremos
trs grandes correntes: o lesbianismo feminista, o lesbianismo radical e o lesbianismo
separatista.
O primeiro, o lesbianismo feminista, critica o heterofeminismo por sua falta de
reflexo sobre a questo da heterossexualidade, mas no deixa de insistir na
necessria solidariedade poltica das mulheres (como classe de sexo) e na objetiva
convergncia de interesses que as une a todas contra o heteropatriarcado (Green,
1997). A anlise da lesbofobia como uma arma contra o conjunto das mulheres se
vincula com essa posio (Pharr, 1988). Efetivamente, embora se centre
externamente sobre "os modais" e a aparncia, a lesbofobia defende interesses
econmicos masculinos muito concretos no marco da diviso sexual patriarcal do
trabalho. Serve por exemplo contra todas as mulheres, que, independentemente
de suas prticas sexuais, aspiram ter acesso prprio aos meios de produo ou a
exercer profisses "masculinas" (ou seja: melhor remuneradas ou que levem a ter
poder), e que podem ser acusadas em qualquer momento de ser lsbicas e assim
condenadas a um verdadeiro ostracismo social.
O lesbianismo radical tendncia marcadamente francfona que se articula em
torno ao pensamento de Monique Wittig e da revista quebequense Amazones
dHier, Lesbiennes dAujourdhui (AHLA, Amazonas de Ontem, Lsbicas de Hoje
[6]) por sua parte, retoma entre outros os trabalhos da feminista materialista
francesa Colette Guillaumin sobre o "sexaje" (Guillaumin, 1992), para articular
progressivamente uma anlise mais complexa da opresso das mulheres. Para esta
corrente, as lsbicas certamente escapam apropriao privada por parte dos homens,
mas no se livram da apropriao coletiva, o que as vincula classe das mulheres e
implica lutas conjuntas (Turcotte, 1998, Causse, 2000).
O lesbianismo separatista, finalmente, teorizado desde 1973 nos Estados Unidos
por Jill Johnston3 (Johnston, 31:1973). Tem expresses e conotaes bastante
diversas segundo os pases, mas no geral desemboca na criao ou toma de espaos
fsicos ou simblicos por e para lsbicas unicamente, seja se as separatistas criam
comunidades ou comunas em casas ocupadas ou no campo, seja se organizem
festivais de cinema ou de msica, revistas, casas editoriais ou espaos de
sociabilidade e de luta poltica. Ao igual que no feminismo, algumas de suas
seguidoras beiram o essencialismo, outras se orientam para a recuperao das deusas
e busca de uma espiritualidade diferente, enquanto que outras se dedicam criao
de grupos polticos.
Fundamentalmente, todas lutam para a (re)criao de uma cultura e de uma tica
3

Novamente, no sei se certo dizer que uma pessoa s criou o Separatismo lsbico nos Estados Unidos. Grupos
separatistas feministas (heterossexuais) j haviam existido antes, que pregavam o celibato sexual como o Cell 16.
Mas acho certo dizer que a autora em questo se usou da ideia de Nao Lsbica para dizer que lsbicas
constituam-se numa nao, que da onde vem a ideia de separatismo. Porm pode apenas ter sido uma intelectual
que sintetizou tendncias j em andamento no movimento lsbico numa obra escrita. Para mim o que levou lsbicas
a se separarem do feminismo era a lesbofobia do mesmo. (N.T.)

lsbicas (Hoagland & Penelope, 1988; Hoagland, 1989, Demczuk, 1998).

Todas essas diferentes tendncias, muitas vezes mescladas na prtica cotidiana,
comporo o movimento das lsbicas, com grupos to diversos como Oikabeth
("Mulheres guerreiras que abrem caminhos e espalham flores") que comea em 1977
no Mxico, ou o Coletivo Ayuqueln, fundado em 1984 no Chile, durante a ditadura
(Mogrovejo, 2000), as Entendidas em 1986 em Costa Rica, ou os Arquivos de
pesquisa e cultura lsbica em Paris. Rapidamente, este movimento busca formas de
articulao internacional, entre as quais destacam-se a Frente Lsbico Internacional,
criado em 1974 em Frankfurt, ILIS (Sistema de Informao Lsbica Internacional),
criado em 1977 em Amsterdam, ou desde 1987, os encontros lsbico-feministas
latinoamericanos e do Caribe enquanto que os grupos lsbicos asiticos esto
organizando diversas redes na dcada seguinte. Os anos 80 em especial esto
marcados por um auge do movimento lsbico, com o florescimiento de revistas,
eventos, marchas, lugares de encontro, e inclusive de "arquivos lsbicos", que
comeam a constituir uma memria do movimento, desde Mxico at Moscou,
passando por Nova Iorque.

5. Multiplicidade de lsbicas
Simultaneamente, aparecem uma srie de crticas hegemonia do modelo lsbico (e
feminista) branco, ocidental e de classe mdia, tanto desde o incipiente meio
acadmico de estudos lsbicos, como desde os grupos ativistas.
No mbito universitrio, onde o lesbianismo principalmente abordado desde a
histria e a literatura, comeam a se desenvolver pesquisas sobre as "amizades
romnticas" entre mulheres do sculo XIX (Faderman, 1981), resgatando-as como
vnculos polticos e desafio moral vigente, em pocas em que nem sequer o
feminismo se atrevia a questionar a heterossexualidade. Porm, muitas vezes, as
protagonistas desta valiosa histria so mulheres ocidentais e de classe mdia-alta.
Desde outro ngulo, h lsbicas que querem escrever uma histria mais ampla,
com perspectivas de classe e de "raa" [7]. Por um lado, aparecem trabalhos que
enfatizam a grande contribuio das lsbicas proletrias e no necessariamente
brancas construo de verdadeiras comunidades lsbicas, muito antes da dcada dos
70, quando entra em cena o feminismo da segunda onda, dominado por mulheres de
classe mdia vivendo em grandes cidades. Um exemplo disso o estudo de Davis e
Kennedy sobre a comunidade lsbica da provinciana cidade de Buffalo, nos anos
50, nos Estados Unidos (Davis & Kennedy, 1989). Muitas dessas comunidades
funcionavam em meio bastante hostil das pequenas cidades e dos bares populares.
Ali defendiam uma visibilidade relativa com base nos cdigos amorosos e sociais de
butch e femme (dizendo-se butches s lsbicas 'masculinas' (Feinberg, 1993 ; Triton,
2000) e femmes s "femininas" (Nestle, 1981). Embora o feminismo desde os anos 70
tenha criticado estes papis como uma reproduo da heterossexualidade, que j no
so necessrios nem desejveis desde a utopia feminista, nas dcadas posteriores so
de novo reivindicados, tanto no sul como no norte. Suas defensoras os apresentam
como uma forma de existncia e visibilizao bastante valente sendo as butches
um desafio evidente ao monoplio masculino sobre as mulheres e sobre certas
maneiras de comportar-se, vestir-se, etc.. Tambm insistem que se trata de uma
forma deliberada de jogo, burla e subverso dos cdigos masculinos e femininos
heterossexuais, demasiadamente perfeitamente arbitrrios. Sobretudo, afirmam que
esta maneira de viver lhes agrada e corresponde a uma busca ertica que afirma, sem
complexos, a dimenso sexual do lesbianismo (Lemoine & Renard, 2001). Nesta
mesma ordem de idias, algumas lsbicas reivindicam o termo dyke [8] , bastante
depreciativo em sua origem, no apenas como uma forma de escapar imagem "lisa
e limpa", classe-mdia e aceitvel, das lsbicas, seno que tambm por suas
conotaes populares, como tambm com o termo Jules na Frana.
Muitas vezes tambm proletrias, vrias feministas e lsbicas negras dos Estados
Unidos comearam a criticar o racismo e o classismo do feminismo desde os anos
70, fundando algumas delas, como Barbara Smith, organizaes autnomas, entre as
quais Salsa Soul Sisters e Combahee River Collective, localizado em Boston. Este
ltimo, que constitui desde 1974 um grupo poltico pioneiro, produz em 1977 a muito
importante Declarao Negra Feminista. Nela, afirma seu compromisso de lutar
"contra a opresso racial, sexual, heterossexual e classista". Agrega que "Como
negras vemos o feminismo negro como o lgico movimento poltico para combater as

opresses simultneas e mltiplas s que se enfrentam todas as mulheres de cor"

(Moraga, Anzalda, 1981).
Em 1979, por iniciativa de duas Chicanas, Glria Anzalda e Cherrie Moraga,
nasce o projeto de um livro que recolha as experincias e vozes, e permita unir e
visibilizar ao conjunto das mulheres e lsbicas "de cor" dos Estados Unidos. Ali,
negras, indgenas, asiticas e latinas, assim como imigrantes e refugiadas, afirmam
sua impossibilidade de escolher entre sua identidade como mulheres e como pessoas
de cor.
Denunciam o sexismo e a lesbofobia dos movimentos progressistas e anti-racistas,
mas tambm o racismo e o classismo que se manifestam no movimento feminista
e lsbico no qual as mulheres brancas, "anglo" ou "caucasianas" as quiseram ter
caladas (Moraga, Anzalda, 1981; Lorde, 1984). Para que sua palavra no siga
negada nem apropriada, criam suas prprias estruturas editoriais, tal como Kitchen
Table Press, fundada entre outras por Barbara Smith, Cherrie Moraga e Audre Lorde,
que se dedica a publicar exclusivamente trabalhos de feministas e lsbicas de cor
(Smith, 1983).
Pouco a pouco, no apenas como feministas seno que especificamente como
lsbicas, vrias mulheres no brancas afirmam sua existncia e suas lutas, seja como
lsbicas, negras, black ou afro (Clarke, 1986, Mc Kinley & De Laney, 1995 ; Curiel,
2000), como lsbicas asiticas (Mason-John, 1995), latinas, originrias ou judias
(Bulkin, 1988; Torton Beck 1989; Balka & Rose, 1991). Mutas delas, em seu acionar
poltico, esto fortemente comprometidas com correntes feministas revolucionrias e
socialistas [9], com as lutas contra o racismo, nos movimentos anti-imperialistas, e
com os grupos de bairros e comunitrios que brigam de maneira muito concreta
contra os efeitos conjuntos da opresso racista, de classe e de sexo. De fato, muitas se
afastam do separatismo lsbico, ao considerar que no podem desligar totalmente
suas lutas daquelas das mulheres heterossexuais e dos homens de suas comunidades.
Mais recentemente, em parte dentro do marco do ps-modernismo que critica o
sujeito universal, e com uma reflexo sobre o ps-colonialismo, existem notveis
tendncias que continuam a reflexo sobre as identidades culturais mltiplas das
lsbicas. Atualmente, em um mundo bastante "globalizado", muitas lsbicas criticam
certa tendncia universalista que consiste em projetar sobre o conjunto das lsbicas
uma leitura do lesbianismo e uns objetivos de luta bastante ocidentais e classemedistas.
Certamente, existem prticas sexuais entre pessoas que possuem um "corpo sexuado
feminino" em culturas to diferentes como as de Lesotho, Tahiti, Per e Tailndia
(Wieringa, 2000). Mas classific-las sistematicamente desde fora de prticas
lsbicas, muitas vezes constitui uma simplificao reducionista, sobre a qual pesa
uma legtima suspeita de ps-colonialismo. Na Frana e com uma perspectiva
bastante crtica, o "Grupo de 6 de novembro", fundado em 1999, rene pela primeira
vez exclusivamente lsbicas provenientes das imigraes passadas ou presentes, da
escravizao e da colonizao, que denunciam com fora o racismo do movimento

lsbico francs (Groupe du 6 novembre, 2001).

Com todos seus componentes, a visibilidade dol lesbianismo foi crescendo de uma
maneira at ento inimaginvel, entre outros, ao criar-se vrios espaos de
convergncia internacional. Muitas vezes, as lsbicas vieram aproveitando eventos
convocados pelo movimento gay misto para organizar atividades prprias, como a
marcha de centenas de centenas de lsbicas que teve lugar em Nova Iorque para os 25
anos de Stonewall em 1994, ou os debates de lsbicas durante eventos esportivos
como os Gays games em Amsterd de 1997. Tambm criam espaos prprios em
eventos de mulheres como a Conferencia Mundial sobre a Mulher de Beijin em 1995,
e em eventos meramente feministas como os Encontros Feministas Latinoamericanos e Caribenhos. Em Latinoamrica e Caribe, apesar de muitas dificuldades
ligadas represso lesbofbica, j foram realizados cinco Encontros lsbicofeministas continentais, em Mxico, Costa Rica, Porto Rico, Argentina e Brasil [10].
Ao mesmo tempo em que o movimento se desenvolve e se internacionaliza, grandes
organizaes como ILIS e sua organizao irm mista ILGA (International Lesbian
and Gay Association, Associao lsbica e gay internacional, com estatuto consultivo
na ONU) puderam ser criticadas por sua tendncia a exportar estratgias
organizativas e de ao bastante institucionais dos pases do Norte em muitos
pases do Sul (Mogrovejo, 2000). De fato, notvel que ao mesmo tempo em que se
desenvolveu o movimento, se institucionalizou consideravelmente. Seus contedos
estiveram se homogenizando bastante e vieram perdendo radicalidade, constituindose em uma sorte de linha geral que parte da luta contra a Aids e se articula agora em
torno da reivindicao da liberdade de preferncia sexual [10], da diversidade e
do matrimnio gay, no marco da tolerncia e da integrao social. Isso se pode
analisar em parte como sendo o efeito de uma nova aproximao s posies e
interesses dos homens gays, ao mesmo tempo que como o resultado das influncias
das organizaes financiadoras do Norte, das quais as novas instituies lsbicas se
tornaram cada vez mais dependentes, e sobretudo no marco de uma direitizao
social general.

6. Revoluo Sexual, Retorno ao gnero, ps-modernismo e despolitizao

Os anos 80 so, nos Estados Unidos, marcados pela crise econmica e o reforamento
do moralismo mais conservador, simbolizado pelo desenvolvimento do movimento
"Pr-vida" (anti-abortista, mas tambm anti-feminista e extremadamente
lesbofbico). a poca do auge do movimento lsbico (feminista, separatista ou
radical), e ao mesmo tempo de uma segunda revoluo sexual que desde este
mesmo movimento lsbico, se pode ler mais precisamente como um retrocesso
terico e prtico, com um retorno ao pensamento masculino-gay e uma releitura
despolitizante do conceito de gnero.
No interior do movimento feminista, estala um forte debate, cujo ponto lgido a
Conferncia anual de Barnard College de 1982, que se propunha analisar a
"poltica sexual" do movimento. Por um lado, se desenvolve uma linha liberal em
torno sexualidade, com reflexes como a de Gayle Rubin. Segundo sua anlise, o
problema radica na hierarquizao das sexualidades, situando-se arbitrariamente no
pice a heterossexualidade reprodutiva e monogmica, enquanto que as sexualidades
"desviadas" so discriminadas e condenadas. Desde este ponto de vista, o importante
conseguir uma aliana de todas as "minorias sexuais" que de uma ou outra maneira
subvertem a heterossexualidade (Rubin, 1984). Este anlise reduz uma vez mais o
lesbianismo sexualidade, e a sexualidade lsbica a uma sexualidade diferente
entre muitas. Ou seja, se desvincula totalmente o questionamento poltico global da
sociedade originalmente proposto desde o lesbianismo feminista, radical ou
separatista.
Indo ainda mais longe nesta direo pr-sexo liberal, algumas lsbicas como Pat
Califia e o grupo S/M Samois no duvidam em reivindicar abertamente o
sadomasoquismo lsbico como uma maneira de empoderar-se por meio da
sexualidade (Califia, 1981 y 1993 ; Samois, 1979 y 1981). Numerosas lsbicas e
feministas denunciaram vigorosamente esta tendncia como anti-feminista, por
basear-se na tradicional erotizao patriarcal da violncia e da dominao. Audre
Lorde por exemplo afirma : Como mulher pertencente a uma minoria, sei
perfeitamente que a dominao e a submisso no so temas prprios do dormitrio.
(Lorde, 1984). Sem recusar nem a sexualidade, nem a busca do prazer, nem o
erotismo (Lorde, 1993), com ela, vrias autoras consideram que voltar a reger-se
novamente por padres de conduta sexual tpicamente masculinos e gays
apresentados como o verdadeiro sexo quente, demonstra uma queda da auto-estima
das lsbicas, que h anos se propunham muito mais uma busca sexual diferente, e
congruente com suas aspiraes feministas. Colocam que o uso da pornografia e
prostituio, embora sejam lsbicas, somente reforam um imaginrio patriarcal e
multiplica as ambies da indstria do sexo, conduzindo por fim explorao de
mulheres e lsbicas por outras lsbicas (Jeffreys, 1996).
A esta primeira tendncia, se une outra, com origens distintos no a anlise da
sexualidade seno que do gnero mas com bastante concordncias: o pensamento
queer4 (estranha/estranho), popularizado pela norte-americana Judith Butler e a
4

Outra traduo possvel tambm poder ser bizarro, anormal, anmalo, diferente. Queer a forma de se

italiana estabelecida nos Estados Unidos Teresa de Lauretis5.

Com forte influncia ps-modernista e do pensamento gay e psicaanaltico, Butler
afirma que o gnero seria uma "performance", algo fluido, modificvel e mltiplo, o
que permitiria s mulheres jogar sobre um registro identitrio variado e modificvel
(Butler, 1990). As e os "transgneros", as e os travestis, as e os transsexuais, os dragskings e as drags-queens [12], e inclusive as e os heterossexuais dissidentes viriam a
romper a trgica bipolaridade dos gneros e a questionar sua naturalizao [13].
Existem algumas confluncias entre parte do movimento queer e as contribuies das
lsbicas e feministas no-brancas, na medida em que ambas correntes possuem
interesse na crtica ps-modernista do sujeito universal do pensamento "moderno",
que esconde exclusivamente os interesses dos homens brancos, heterossexuais e
economicamente privlegiados (hooks, 1990). De Lauretis, por sua vez, faz uma
reflexo desde a semitica da imagem cinematogrfica, e conceitua neste marco s
lsbicas como "sujeitos ex-cntricos ", capazes de lanar um olhar novo sobre o
mundo. Na Frana, o primeiro grupo queer, o ZOO, formado en 1998, se inspira em
Butler e trabalha a sua difuso e traduo ao francs (Bourcier, 2001 ; Preciado,
2000).
Embora o movimento queer em si no se destaque por seu carter militante ou de rua,
tem um duvidvel eco ideolgico, por exemplo se medimos pela multiplicao das
lsbicas que querem lutar com outras minorias sexuais, como o atestam as
referncias cada vez maiores a um movimento "LGBT" (Lsbicas, Gays, Bissexuais e
Transgnero ou Transexuais). Porm, existe uma forte crtica feminista, como a que
expe magistralmente Sheila Jeffreys, que assinala que a perspectiva queer, bastante
influenciada por imaginrios sexuais e sociais masculinos e sua concepo da
liberao sexual, tem conotaes profundamente individualistas e idealistas que
deixam inclumes as bases materiais da explorao, em especial da explorao das
mulheres (Jeffreys, 1996). Como o escreve Barbara Smith:
As e os ativistas queer trabalham sobre questes queer e os temas do racismo,
opresso sexual, e explorao econmica no parecem interessar-lhes, apesar do
fato de que a maioria das pessoas queers sejam gente de cor, mulheres e de classe
trabalhadora. Quando mencionam outras opresses ou outros movimentos, para
construir um paralelismo que sustente a validez dos direitos lsbicos e gays, ou
para pensar em alianas com organizaes respeitveis [mainstream].6
Construir coalies unificadas hoje, que desafiem o sistema e em ltima instncia
preparem o caminho para uma mudana revolucionria, simplesmente no o
que as e os ativistas queer tm em mente. (Smith, 1998).

Para concluir esta apresentao de diferentes linhas de pensamento lsbico, devo

5
6

referir genericamente s pessoas gays, lsbicas, travestis, trans, no ingls (N.T.).

Teresa de Lauretis inventou o termo teoria queer, porm o abandonou e denunciou que o mesmo agora representa
uma tendncia neoliberal. (N.T.)
Acho mesmo que usam boa parte de teorias lsbicas principalmente, de negras, mulheres de cor, tercermundistas,
que foram citadas, para endossar o conceito da 'interseccionalidade', que no passa de um dos mtodos camuflados
de tentarem desmantelar o feminismo e colocar todas mulheres numa 'guilt-trip' e 'reviso de privilgios' inteis, em
polticas de identidade e outras confuses. Usam a ideia das diferenas dentro do feminismo para desmantelar
conceitos como os de sororidade e at mesmo a possibilidade das mulheres se articularem por meio da categoria
poltica 'mulher' (N.T.)

sublinhar que a realidade muito mais complexa e que as influncias recprocas e as

misturas ideolgicas mltiplas fazem bastante difcil uma definio unvoca dos
grupos e movimentos. Embora sem dvida tenha ocorrido uma acumulao de fora
e uma aprofundao terica e prtica do movimento lsbico com o passar de mais de
quatro dcadas, cada corrente perde e ganha fora em ritmos diferentes e na
atualidade todas co-existem, as vezes em contexto de unificao ideolgica, e de
persistncia de profundas diferencias polticas, que se originam tanto em realidades
cotidianas bastante diferentes, como em utopias divergentes.
Hoje, o lesbianismo como movimento e sobretudo como forma de vida, aflora por
todas partes, cada vez mais complexo e variado. Possui de forma mais ou menos
aberta lugares de sociabilidade e de diverso, espaos culturais e artsticos, uma
importante literatura e meios de comunicao prprios, alguns espaos nas margens
da instituio universitria, assim como redes polticas que se desenvolvem
principalmente no marco de estratgias de visibilidade e de identidade. Essa
tendncia "comunitria" foi porm criticada, as vezes por seu carter encerrador, as
vezes como a expresso de um modelo gay por demais influenciado pelo movimento
homossexual masculino, e outras vezes ainda como uma poltica reformista de
institucionalizao que leva recuperao do movimento e sua neutralizao ou
normalizao.
A luta contra a Aids contribuiu para reforar a organizao das lsbicas, mas
sobretudo muitas vezes as induziu a se aproximar novamente do movimento
homossexual misto, no qual muitas vezes desaparece sua problemtica prpria. Em
certos pases ou cidades do Norte e do Sul que se contam com os dedos das mos,
foram conquistadas algumas legislaes progressistas, que probem a discriminao
por "orientao sexual" ou que reconhecem a unio entre mulheres e concedem
algumas das vantagens prprias da unio heterossexual embora os temas da
adoo e da procriao seguem sendo problemticos. Na Frana, o PACS (Pacto de
unio civil) foi ganho pela presso da luta homossexual mista na qual se
destacaram as lsbicas , enquanto que a Coordenao Nacional Lsbica (feminista
e no mista) propunha uma lei especfica contra a lesbofobia. No Mxico e no Brasil,
entre outros, se seguem caminhos semelhantes. Se pode a respeito falar de conquistas,
mas tambm se pode analisar como um progressivo processo de integrao social, no
marco de uma despolitizao geral em um mundo cada vez mais individualista,
capitalista e racista. A extenso da "cidadania" s lsbicas, aos gays, s mulheres, s
pessoas negras ou indgenas pode ser vista como um objetivo de luta para a
aprofundao da democracia, tanto como uma maneira por parte do sistema de
integrar e tornar leais novas capas da sociedade a um projeto neoliberal em profunda
crise de legitimidade. Em todo caso, essas evolues no devem fazer esquecer o
carter profundamente radical, subversivo e transformador de algumas propostas
polticas lsbicas. Como escreviam as Radicalesbians de Nova Iorque em 1970: "A
lsbica a fria de todas as mulheres concentrada at o ponto de exploso!", ou a da
lsbica negra Cheryl Clarke que afirma que "Ser lsbica em uma cultura to
supremacista-machista, capitalista, misgina, racista, homofbica e imperialista como
a dos Estados Unidos, um ato de resistncia uma resistncia que deve ser
acolhida atravs do mundo por toda as foras progressistas" (Clarke, 1988).

Hoje, a feminista chilena Margarita Pisano nos interpela:

Sem repensar um movimento lsbico, poltico e civilizatrio, no poderemos
desarticular o sistema. Sem um olhar crtico, no saberemos se desde dentro do
prprio movimento lsbico que estamos traindo nossas polticas e nossas
potencialidades civilizatrias. Que custos teve essa sucesso de splicas
maquinaria masculinista para que nos aceite e nos legitime?

Finalmente, preciso lembrar que em geral, o desenvolvimento do lesbianismo foi

acompanhado dos avanos e retrocessos da situao das mulheres. Certamente,
houve algumas evolues favorveis, mas tambm retrocessos profundos: a misria e
a explorao das mulheres aumentou mais que nunca na histria, sobretudo nos
pases do Sul, as religies patriarcais foram reforadas consideravelmente e o
militarismo guerreirista domina. Seria um grave erro esquecer que muitas mulheres
no mundo no estamos livres nem felizes e que, em muitssimos lugares e em
especial longe das grandes cidades, o lesbianismo segue sendo tabu, reprimido,
perseguido, duramente castigado, e pode inclusive ser pretexto para o simples e vil
assassinato. Portanto, resta bastante luta por diante.

Notas
[1]. Se coloca aqui uma dificuldade de traduo lingstica e poltica-cultural. Por
exemplo, os diferentes trmos que uso neste artigo, s vezes sem aspas, como radical
ou feminista, no so valorativos nem necessariamente perfeitamente exatos. Tentam
ser a traduo semntica e poltica mais prxima (mas nunca perfeitamente fiel) dos
termos com que os diferentes grupos ou tendncias se reivindicam. Como estes
termos provm de diferentes contextos polticos e idiomas, e como so muitas vezes
objetos de disputa poltica entre tendncias s vezes bastante prximas, sua traduo
no pode ser mais que uma aproximao.
[2]. Ao que parece, existem mais homens berdaches que mulheres berdaches, no caso
das mulheres berdaches, que vivem como homens, parece que sua sociedade nunca
deixa de consider-las no fundo como mulheres, prova disso que se do casos de
violao de mulheres berdaches por parte de homens (Mathieu, 1991).
[3]. O personagem do Poo da Solido, Stephen, tipicamente uma "invertida" tal
como a descreve o sexlogo de ento Havelock Ellis, que amigo da autora e escreve
o prefcio da novela. Se trata de uma historia na verdade, de solitria e dolorosa
aceitao por parte da protagonista de uma "sorte" inamovvel que ps um esprito de
homem em seu corpo de mulher. Na mesma poca, Gertrude Stein escreve uma
novela muito diferente, que explora as alegrias e ao mesmo tempo as complexidades
das relaes amorosas entre trs jovens mulheres. Porm, tal novela no publicada
seno at finais do sculo. As lgicas da edio contribuiram para propagar por
muitos anos uma imagem bastante negativa e tortuosa do lesbianismo, quando
existiam desde j h muito tempo lsbicas que viviam sua sexualidade e sua vida
afetiva fora das categorias da sexologia ou da psicanlise.
[4]. Colette Guillaumin, Nicole Claude Mathieu e Christine Delphy so as principais
tericas do feminismo materialista francs (outras vezes chamado feminismo
radical). Em um de seus livros principais, Sexo, Raa e Prtica do Poder, o ensaio
A idia de Natureza, Colette Guillaumin postula que as mulheres constituem uma
classe social de sexo apropriada pela classe dos homens por meio da relao social
de "sexaje", seja individualmente (matrimnio heterossexual) ou coletivamente (por
exemplo no caso das solteiras ou das freiras). O sexaje a apropriao do corpo,
dos produtos do corpo, do tempo e da energia psquica da classe das mulheres por
parte da classe dos homens. (Guillaumin, 1992, primeira publicao em 1978). Ela
deriva a noo de sexaje da de "servaje (servitude)", que era a condii de quase
escravido das e dos servos da poca feudal. Nicole Claude Mathieu, tanto desde a
antropologia como desde a sociologia, contribuiu muito sobre as questes de
conscincia das dominadas e do "consentimento" dominao, assim como anlise
da articulao entre sexo, gnero e sexualidade (Mathieu, 1985, 1991). Christine
Delphy por sua vez foi a primeira a analisar o trabalho domstico gratuito das esposas
como um elemento central do "modo de produo domstico", que tambm constitui
s mulheres (esposas) em classe social (Delphy, 1970). As trs se encontravam entre
as fundadoras da revista francesa Questions Fministes nos anos 70, junto com
Monique Wittig.

[5]. Da palavra serva/servo.

[6]. A revista AHLA, mencionou durante muitos anos em sua capa "Somente para
lsbicas", marcando assim seu carter claramente separatista. Porm, se diferencia de
outras formas de separatismo por sua inequvoca perspectiva materialista e busca de
vnculos com outras lutas e temas. Neste sentido, publicou entre outros um dossi
sobre o dinheiro, outro contra a familia, e um excelente nmero sobre a opresso da
gordura, entitulado Gordura: obcesso? No: opresso! Em 2000, decidiu retirar de
sua capa a meno Somente para lsbicas, em um af de afirmar claramente sua
vontade de vincular-se com outros grupos em luta.
[7]. Uso este termo "raa" por ser o que me parece menos inadequado. De nenhuma
forma penso que existem "raas no sentido racista da palavra, mas o termo "tnico"
me parece refletir de maneira demasiado fraca a perspectiva de grupos e pessoas que
colocam a existncia do sistema racista como base da organizao social, e sua
destruio como um objetivo de luta impostergvel.
[8]. Se poderia traduzir por "sapato". Grupos de dykes on bikes (sapates
motoqueiras) encabeam s vezes as marchas do orgulho lsbico e gay.
[9]. O termo socialista alude aqui a lutas radicais e no social-demcratas. Por
exemplo, a Coletiva do Rio Combahee escreve sua Declarao a pedido de
contribuio feita ao grupo pela feminista socialista Zillah Eisenstein para sua
antologia Capitalist Patriarchy and the case for Socialist Feminism (Eisenstein,
1979).
[10]. Para mais informao sobre grupos lsbicos centro-americanos, se podem
consultar para Nicaragua, Bolt (1996), para Guatemala, Coletivo Mujer-Es Somos e
Rummel (1997), para El Salvador, Coletiva lsbica feminista salvadorenha de la
Media Luna (1993 y 1994), e para Mxico, entre outros textos, Hinojosa (s/f), um
compndio de artigos publicados pelos grupos Madres Lesbianas (Mes Lsbicas),
Musas de metal e Amantes de la luna (2001) e uma tese recente de Alfarache Lorenzo
(2000).
[11]. Para uma reflexo crtica sobre a noo de "preferncia sexual", ver Celia
Kitzinger (Kitzinger, 1987).
[12]. Transgnero se refere principalmente a um questionamento s normas sociais
de gnero (sobretudo a vestimenta e as atitudes corporais). Transexual tem a ver
com uma transformao fsica (cirrgica e hormonal). Travesti se associa mais com
uma transformao momentnea (roupa e maquiagem), geralmente por parte de
homens homossexuais. Drag-kings, so as mulheres " reis" que se vestem quase
caricaturescamente de homens, em simetria (sempre relativa) com as Drag-queens,
homens rainhas homossexuais que retomam, levando ainda mais longe, o
travestismo das "bichas".
(Nota da Traduo: acho que a autora definiu mal Transgeneridade. Eu definiria mais

bem como sendo a condio subjetiva de quem atravessa o gnero, quem se

desloca da conformidade socialmente assignada de gnero ao sexo que lhe
corresponderia. Pode ser traduzido em uma construo de imagem mas acho que mais
que roupas, a forma como uma pessoa se sente.
[13]. Butler questiona com razo a essencializao do gnero. Desafortunadamente,
para tais fins, se apoia na extica literatura francesa mais misgina que existe
(psicanaltica e foucaultiana). Alm disso, muitas feministas dentro e fora dos Estados
Unidos j haviam chegado a este questionamento muitos anos antes com uma
sustentao bastante mais slida e materialista. Porm, frente ao crescente
conservadorismo e despolitizao do feminismo, especialmente dentro de alguns
departamentos de Gender Studies e Estudos de Gnero, seu trabalho vem a reforar
a corrente crtica que tanto necessitamos.

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Questions Fministes n7, 1980, Du mouvement de libration des femmes, Tierce,
y "On ne nat pas femme", Questions Fministes n8, 1980).

Este livro se terminou em setembro de 2004 e foi realizado pelas mulheres da oficina
de fem-e-libros / creatividadfeminista.org - http://www.creatividadfeminista.net
autoras@creatividadfeminista.org

traduo ao portugus por hembrista@riseup.net