CICLO VI

ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERIA

CURSO: Cristologa

ESTUDIANTE: Melisa Gricelda Snchez Uceda

Chiclayo - Enero, 2014

PRIMER CONCILIO DE NICEA
El Concilio I de Nicea es el primer Concilio Ecumnico, es decir, universal, en cuanto
participaron obispos de todas las regiones donde haba cristianos.

Tuvo lugar cuando la Iglesia pudo disfrutar de una paz estable y dispona de libertad para
reunirse abiertamente. Se desarroll del 20 de mayo al 25 de julio del ao 325. En l
participaron algunos obispos que tenan en sus cuerpos las seales de los castigos que
haban sufrido por mantenerse fieles en las persecuciones pasadas, que an estaban muy
recientes.
El emperador Constantino, que por esas fechas an no se haba bautizado, facilit la
participacin de los Obispos, poniendo a su disposicin los servicios de postas imperiales
para que hicieran el viaje, y ofrecindoles hospitalidad en Nicea de Bitinia, cerca de su
residencia de Nicomedia. De hecho, consider muy oportuna esa reunin, pues, tras
haber logrado con su victoria contra Licinio en el ao 324 la reunificacin del Imperio,
tambin deseaba ver unida a la Iglesia, que en esos momentos estaba sacudida por la
predicacin de Arrio, un sacerdote que negaba la verdadera divinidad de Jesucristo.
Desde el ao 318 Arrio se haba opuesto a su obispo Alejandro de Alejandra, y fue
excomulgado en un snodo de todos los obispos de Egipto. Arrio huy y se fue a
Nicomedia, junto a su amigo el obispo Eusebio.
El estudio de los documentos muestra que el emperador no influy en la formulacin de la
fe que se hizo en el Credo. Entre los Padres Conciliares se contaban las figuras
eclesisticas ms relevantes del momento. Estaba Osio, obispo de Crdoba, que segn
parece presidi las sesiones. Asisti tambin Alejandro de Alejandra, ayudado por el
entonces dicono Atanasio, Marcelo de Ancira, Macario de Jerusaln, Leoncio de Cesarea
de Capadocia, Eustacio de Antioqua, y unos presbteros en representacin del Obispo de
Roma, que no puedo asistir debido a su avanzada edad. Tampoco faltaron los amigos de
Arrio, como Eusebio de Cesarea,
Eusebio de Nicomedia y algunos otros. En total fueron unos trescientos los obispos que
participaron. Los partidarios de Arrio, que contaban tambin con las simpatas del
emperador Constantino, pensaban que en cuanto expusieran sus puntos de vista la
asamblea les dara la razn. Sin embargo, cuando Eusebio de Nicomedia tom la palabra
para decir que Jesucristo no era ms que una criatura, aunque muy excelsa y eminente, y
que no era de naturaleza divina, la inmensa mayora de los asistentes notaron en seguida
que esa doctrina traicionaba la fe recibida de los Apstoles. Para evitar tan graves
confusiones los Padres Conciliares decidieron redactar, sobre la base del credo bautismal
de la iglesia de Cesarea, un smbolo de fe que reflejara de modo sinttico y claro la
confesin genuina de la fe recibida y admitida por los cristianos desde los orgenes. Se

dice en l que Jesucristo es de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado no hecho, homoousios tou Patrou
(consustancial al Padre). Todos los Padres Conciliares, excepto dos obispos, ratificaron
ese Credo, el Smbolo Niceno, el 19 de junio del ao 325.
Adems de esa cuestin fundamental, en Nicea se fij la celebracin de la Pascua en el
primer domingo despus del primer plenilunio de primavera, siguiendo la praxis habitual
en la iglesia de Roma y en muchas otras. Tambin se trataron algunas cuestiones
disciplinares de menor importancia, relativas al funcionamiento interno de la Iglesia. Por lo
que respecta al tema ms importante, la crisis arriana, poco tiempo despus Eusebio de
Nicomedia contando con la ayuda de Constantino consigui volver a su sede, y el propio
emperador orden al obispo de Constantinopla que admitiera a Arrio a la comunin.
Mientras tanto, tras la muerte de Alejandro, Atanasio haba accedido al episcopado en
Alejandra. Fue una de las mayores figuras de la Iglesia en todo el siglo IV, que defendi
con gran altura intelectual la fe de Nicea, pero que precisamente por eso fue enviado al
exilio por el emperador. El historiador Eusebio de Cesarea, tambin cercano a las tesis
arrianas, exagera en sus escritos la influencia de Constantino en el Concilio de Nicea. Si
slo se dispusiera de esa fuente, podra pensarse que el
Emperador, adems de pronunciar unas palabras de saludo al inicio de las sesiones, tuvo
el protagonismo en reconciliar a los adversarios y restaurar la concordia, imponindose
tambin en las cuestiones doctrinales por encima de los obispos que participaban en el
Concilio. Se trata de una versin sesgada de la realidad. Atendiendo a todas las fuentes
disponibles se puede decir, ciertamente, que Constantino propici la celebracin del
Concilio de Nicea e influy en el hecho de su celebracin, prestando todo su apoyo. Sin
embargo, el estudio de los documentos muestra que el emperador no influy en la
formulacin de la fe que se hizo en el Credo, porque no tena capacidad teolgica para
dominar las cuestiones que all se debatan, pero sobre todo porque las frmulas
aprobadas no coinciden con sus inclinaciones personales que se mueven ms bien en la
lnea arriana, es decir, de considerar que Jesucristo no es Dios, sino una criatura excelsa.

PRIMER CONILIO CONSTANTINOPLA

Este concilio fue

convocado

en

mayo

de

381

por

el

emperador Teodosio para

proporcionar una sucesin catlica a la sede patriarcal de Constantinopla, confirmar el

smbolo de fe de Nicea, reconciliar a los semiarrianos con la Iglesia y poner fin a
la hereja macedonia.

Originalmente era slo un concilio de la Iglesia de Oriente; son invlidos los argumentos
de Baronio (ad an. 381, nos. 19, 20) para probar que fue convocado por el Papa San
Dmaso I, (Hefele- Leclercq, Historia de los Concilios, Pars, 1908, II, 4). Estuvieron
presentes 150 obispos catlicos y 36 herticos (macedonios y semiarrianos), y fue
presidido por Melecio de Antioqua; despus de su muerte, por los sucesivos patriarcas de
Constantinopla, San Gregorio Nacianceno y Nestorio.
Su primera medida fue confirmar a Gregorio Nacianceno como obispo de Constantinopla.
Las actas de este concilio han desaparecido casi totalmente; sus procedimientos se
conocen

principalmente

por

las

narraciones

de

los

historiadores

eclesisticos Scrates, Sozomen y Teodoreto. Hay buena razn para creer que redact un
tratado formal (tomos) sobre la doctrina catlica de la Trinidad, tambin en contra
del apolinarismo; este importante documento se ha perdido, excepto el primer canon del
concilio y su famoso Credo (Niceno-Constantinopolitano). Este ltimo es tradicionalmente
tomado como una ampliacin del Credo de Nicea, con nfasis en la divinidad del Espritu
Santo. Sin embargo, parece tener un origen ms temprano, y fue compuesto
probablemente (369-373) por San Cirilo de Jerusaln como una expresin de la fe de
esa Iglesia (Bois), aunque su adopcin por este concilio, le dio una autoridad especial,
tanto

como

credo bautismal como

frmula teolgica.

Recientemente

Harnack

(Realencyklopadie fur prot. Theol. und Kirche, 3rd ed., XI, 12-28), ha mantenido, sobre
bases no muy concluyentes, que no fue hasta despus del Concilio de Calcedonia (451),
que este credo (la frmula de Jerusaln con la adicin de Nicea) fue atribuido a los
Padres de ese Concilio. En Calcedonia, ciertamente, fue recitado dos veces y aparece
dos veces en las Actas de ese Concilio; fue tambin ledo y aceptado en el Sexto Concilio
General que se efectu en Constantinopla en el ao 680. La muy antigua versin latina de
su texto se debe a Dionisio el Exiguo (Mansi, Coll. Conc., III, 567).
Los griegos reconocen siete cnones, pero las versiones latinas ms antiguas tienen
cuatro; las otras tres, probablemente son adiciones posteriores (Hefele)
El primer canon es una importante condenacin dogmtica de todas las sombras
de arrianismo, tambin del macedonismo y del apolinarianismo.
El segundo canon renueva la legislacin de Nicea imponiendo sobre los obispos la
observancia de los lmites diocesanos y patriarcales.

El famoso tercer canon, declara que como Constantinopla es la Nueva Roma, el obispo
de esa ciudad debera tener una preeminencia de honor despus del obispo de la Vieja
Roma. Baronio mantuvo errneamente la no autenticidad de este canon, mientras que
algunos griegos de la Edad Media mantienen (una tesis igualmente errnea) que declar
al obispo de la ciudad real igual al Papa en todas las cosas. La razn puramente humana
de la antigua autoridad de Roma que sugiere este canon nunca fue admitida por la Sede
Apostlica, quien siempre bas su reclamo a la supremaca sobre la sucesin de San
Pedro. Roma no reconoci fcilmente este injustificable reordenamiento de rangos entre
los antiguos patriarcados de Oriente. Fue rechazado por los legados papales en
Calcedonia. El Papa San Len I (Ep. CVI in P.L., LIV, 1003, 1005) declar que este canon
nunca haba sido sometido a la consideracin de la Sede Apostlica y que era una
violacin del orden establecido en Nicea. En el Octavo Concilio General en 869, los
legados romanos (Mansi, XVI, 174) reconocieron a Constantinopla como segunda en el
rango patriarcal. En 1215, en el Cuarto Concilio de Letrn (op. cit., XXII, 991), esto fue
admitido formalmente por el nuevo patriarca latino, y en 1439, en el Concilio de Florencia,
por el patriarca griego (Hefele-Leclercq, Historia de los Concilios, II, 25-27). Los
correctores romanos de Graciano (1582), at dist. XXII, c. 3, insertaron las palabras:
"canon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non
recipit."
El cuarto canon declara invlida la consagracin de Mximo, el filsofo cnico, rival de San
Gregorio Nacianceno, como obispo de Constantinopla
Al final de este Concilio, el Emperador Teodosio emiti un decreto imperial (30 de julio),
declarando que las iglesias deban ser devueltas a aquellos obispos que confesaran la
igual Divinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y que hubiesen mantenido la
comunin con Nectario de Constantinopla y otros importantes prelados orientales a
quienes mencion. El carcter ecumnico de este concilio parece datar, entre los griegos,
del Concilio de Calcedonia (451). De acuerdo a Focio (Mansi, III, 596) el Papa Dmaso I
lo aprob; pero si cualquier parte del concilio fue aceptada por este Papa, slo pudo haber
sido el credo antes mencionado. En la segunda mitad del siglo V los sucesores de Len
Magno, guardan silencio respecto de este concilio. Su mencin en el llamado "Decretum
Gelasii", hacia fines del siglo V, no es original sino una insercin posterior en ese texto
(Hefele). Papa San Gregorio I Magno, siguiendo el ejemplo del Papa Vigilio y el Papa
Pelagio II, lo reconoce como uno de los cuatro concilios generales, pero slo en sus
pronunciamientos dogmticos (P.G., LXXVII, 468, 893).