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Leonel Franca:
As razes da crise do mundo moderno

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Leonel Franca natural de So Gabriel, Rio Grande do Sul. Franca nasceu no ano de
1893. Estudou em colgio alemo e, aos treze anos, matriculou-se no Colgio Jesuta de Nova
Friburgo. Em 1908 ingressou na Companhia de Jesus. Ordenado sacerdote em 1923,
doutorou-se em Filosofia e Teologia pela Gregoriana de Roma. Lecionou no Colgio de
Filosofia em Friburgo (Estado do Rio), tendo sido tambm vice-reitor do Colgio Santo
Incio e um dos fundadores da PUC do Rio de Janeiro. Franca foi, sem nenhum favor, um
dos maiores intelectuais brasileiros de todos os tempos. Houvesse nascido na Europa ou no
tivesse a morte posto um fim aos seus projetos, no precisaria tirar o chapu para nenhum dos
seus coetneos. Franca morreu em setembro de 1948. consenso entre todos os que
desfrutaram da sua amvel convivncia, ter ele morrido em estado de santidade.
Dentre as suas obras mais significativas, esto: Noes de Histria da Filosofia
(apesar do estilo um tanto envelhecido e de uma bibliografia que precisaria ser atualizada,
continua sendo a mais bem-sucedida tentativa, por parte de um autor brasileiro, de
compendiar a histria da filosofia); Psicologia da F (uma prola filosfica e teolgica); O
Problema de Deus (Coleo de textos que, agrupados, acabaram por se tornar uma obra de
Teodiceia que em nada fica a dever s demais obras do gnero e que se destaca tanto pela
penetrao metafsica, quanto pela metodologia adotada e, finalmente, pela profunda pesquisa
das fontes); A Crise do Mundo Moderno (na apreciao de Lima Vaz, trata-se de um marco na
literatura filosfica brasileira, por ser o melhor tratado de Filosofia da Cultura j publicado no
Brasil).
Neste artigo tentaremos mostrar como, na percepo de Franca, o homem compreende
em si dois mundos: o da matria, pelo seu corpo, e o do esprito, pela sua alma racional. Se

pelo seu corpo ele se encontra imerso na matria, pelo seu esprito, ele emerge das
determinaes materiais, sobrepondo-se a elas com o fito de domin-las e subjug-las ao fim
que lhe apraz. Assim, trabalharemos com esmero para mostrarmos que, em Franca, o que
distingue o homem enquanto tal a vida no esprito. esta vida, qual ele se abre pela
educao, que o torna socivel, pois onde impera a matria no h verdadeira sinergia de
interesses, ao menos se a pensamos sob o signo da liberdade. Esforar-nos-emos, ademais,
para tornar patente que pela vida no esprito que o homem produz cultura, compreendida
como toda obra humana que sobrepuje ao mundo natural. De fato, Franca entende por cultura
o cultivo da vida no esprito. Aps coligirmos as principais manifestaes da cultura humana,
arrazoaremos sobre a misso precpua do estado que consiste em, atravs do direito,
preservar, fomentar e proteger a cultura de um povo, que o conjunto de homens que habitam
um mesmo espao geogrfico e que se tornam uma nao, isto , forma uma unidade
cultural, exatamente quando sabem preservar e transmitir aos psteros, atravs de uma
unidade poltica bem organizada, a qual denominamos precisamente estado, o depsito
cultural que lhe foi legado pelas geraes passadas, depsito que Franca designa tradio.
Velar pela cultura, ressaltar Franca, integra o sentimento ptrio, que o amor pelo solo que
gerou nossos pais, que nos gerou e onde nossos filhos vivero, os seus costumes e tradies.
Por fim, arrolaremos os principais fatores que, na perspectiva do nosso filsofo, contriburam
para desencadear a crise do mundo moderno, que ele mesmo entende ser uma crise cultural.
Dentre estes fatores, Leonel destaca o subjetivismo da filosofia moderna e, mormente, o
irracionalismo oriundo da teologia reformada.
Servir de referencial terico nossa abordagem, a obra A Crise do Mundo Moderno,
na sua segunda edio pela Livraria Jos Olympio, que data do ano 1942.
Passemos anlise das relaes entre cultura e civilizao.

1. Cultura e civilizao

O homem compreende em si dois mundos que no so separados, mas distintos: o da

matria e o do esprito. Pela matria, estamos imersos no mundo fsico, sofrendo todas as
consequncias da sua influncia imperiosa. Pelo esprito, conseguimos dominar e controlar as
influncias que os fenmenos naturais tendem a exercer sobre ns. Se, pela matria no do

homem, o corpo imergimos no mundo fsico, pela venturosa presena do esprito em nossa
natureza, dele (do mundo fsico) emergimos.1
Pelo corpo, prendemo-nos ao natural, mas pela liberdade que nos oferecida pelo
esprito, abrimo-nos ao cultural. Agora bem, as duas predicaes natural e cultural
procedentes da prpria natureza humana, so tambm as categorias constitutivas de toda
civilizao.2 pelo conhecimento abstrativo da realidade fruto da vida espiritual que o
homem conhece o mundo que o rodeia e consegue coloc-lo sob o seu domnio. Fruto da vida
espiritual tambm a sociabilidade, que integra os homens num nico eu. Com efeito, no
mundo da pura matria no existe verdadeira sociabilidade, nem uma real supremacia. Sendo
assim os dois elementos distintivos da espcie humana so: o domnio sobre as coisas que nos
rodeiam e a sociabilidade, sendo que ambas so frutos do conhecimento espiritual.
Ora bem, este duplo esforo de dominar a natureza material que o rodeia
conhecendo-lhe os fenmenos e decodificando as leis e travar relaes de comunicabilidade
e mtua ajuda com os seus semelhantes, constituem o ncleo do complexo conceito de
civilizao:
Toda civilizao filha da inteligncia que conhece o mundo da
matria e procura utiliz-lo; que conhece o mundo de outras
inteligncias e esfora-se por entrar com ele em relaes de
sociabilidade. Nas suas diferentes formas sempre uma afirmao do
esprito sobre a natureza, da razo sobre o instinto, do humano sobre o
animal. Civilizao humanizar.3
Passemos a considerar as relaes entre civilizao e humanismo.

FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942.
p. 17: Pelo corpo imergimos num meio fsico e sofremos-lhe todas as influncias vitais. Pelo esprito
emergimos do ambiente sensvel, trabalhamos por vencer-lhe as resistncias e impor-lhe vitoriosamente as
conquistas das idias.
2
Idem. Ibidem: Os elementos que constituem uma civilizao podem, por isto, classificar-se em duas grandes
categorias: naturais e culturais. Nos primeiros mais forte a presso do determinismo, nos outros mais amplo o
domnio da liberdade.
3
Idem. Ibidem. p. 16.

2. Civilizao e humanismo

Destarte, o conceito de civilizao abarca aquelas propriedades que especificam o

gnero humano. Por isso, civilizar , antes de tudo, tornar o homem realmente humano.
Porm, para torn-lo humano mister desenvolver-lhe as capacidades espirituais que lhe so
inerentes por natureza. De fato, estas capacidades, se conjugadas corretamente, podem tirar o
homem do determinismo material e faz-lo alar voo no concurso da liberdade do esprito.
Sendo assim, no so os elementos raciais que fazem uma civilizao, nem os aspectos
temporal e geogrfico, nem quaisquer outros determinismos biolgicos, mas sim a construo
da vida no esprito. S o homem pode ser civilizado, porque somente ele est aberto vida no
esprito. Ora, o movimento para tornar o homem civilizado, chamamo-lo cultura:

O solo e a raa representam a contribuio da natureza; a cultura obra

do homem. L o determinismo relativo dos agentes fsicos; aqui a
espontaneidade criadora do esprito. realmente vida espiritual que
logo se associa a idia de cultura.4
Sem embargo, por pensar que a formao da civilizao se reduz a aspectos naturais
que muitos estudiosos enveredaram-se por caminhos inadequados e chegaram a cometer erros
nefastos. Eles dividem-se em dois grupos: materialistas radicais que negam que exista no
homem algo alm da matria e materialistas moderados que, embora no neguem a
dimenso espiritual explicitamente, reduzem-na, submetendo-a ao determinismo do mundo
fsico Estes ltimos, invertem as coisas! Num erro funesto, defendem que no o esprito que
informa a matria, mas que a matria que emoldura o esprito.5
Franca observa que no se trata de negar toda e qualquer influncia das condies
materiais sobre ns; antes, trata-se de acentuar que, para o esprito, h sempre a possibilidade
de, sublimando tais condies, subtrair as suas foras assaz avassaladoras. Apenas para
assinalar os enganos daqueles que pensam que os fatores naturais so determinantes na
formao de uma civilizao, citemos alguns exemplos. Se fosse a terra, por exemplo, um
fator preponderante na formao de uma civilizao, a Inglaterra, que na Idade Mdia era

Idem. Ibidem. p. 26.

Idem. Ibidem. p. 20: O homem no sofre passivamente as influncias do meio; sobre elas reage, modificandoas e submetendo-as a exigncias do seu desenvolvimento. As prprias condies fsicas, que comearam por
impor-se com a fora de quase tirania, acabam dobrando-se ao seu domnio vitorioso.
5

fundamentalmente uma economia rural, ainda o seria hoje. No entanto, o comrcio ingls
hoje se destaca pela arte da navegao e por outros meios de produo que quase nada tm a
ver com aqueles que eram usados no medievo: A Inglaterra, que era considerada na idade
mdia um povo predominantemente rural, hoje uma nao mais comerciante e
navegadora6.
Existiram ainda aqueles que vincularam a evoluo de uma civilizao ao aspecto
racial. O mais eloquente e monstruoso exemplo deste engano crasso foi o antissemitismo
nazista. Para os nazistas, somente a raa ariana nica verdadeiramente portadora de dotes
culturais era digna do nome de civilizao. Ouamos o Adolfo Hitler que dispensa
apresentaes:

Tudo o que de cultura humana nos oferece hoje o mundo, tudo o que
produziu a arte, a cincia e a tcnica quase exclusivamente obra
criadora do Ariano. Donde se pode concluir que ele foi o fundador da
humanidade superior e encarna o arqutipo do homem. Da sua fronte
luminosa desprende-se em todos os tempos a centelha divina do gnio.7
Os exemplos poderiam suceder-se. Importa, no entanto, destacarmos outro ponto
crucial. Quando falamos de cultura ou de homem cultivado, no queremos com isso dizer que,
por culto, entendemos somente aquele indivduo que acumula conhecimentos. A palavra
culto indica, ademais, uma vida moral consoante a natureza. A respeito disso, exemplifica
Franca: De um criminoso, com o crebro povoado de noes intelectuais, preferimos dizer
que um homem instrudo a cham-lo de homem culto8.
Passemos enumerar as principais manifestaes da cultura.

3. As manifestaes culturais

As manifestaes da cultura so diversas, mas cumpre especificar do que cuida a

cultura enquanto tal. cultura cabe aprimorar e desenvolver as riquezas do esprito humano.
Ela o sinal incontestvel da superioridade e do domnio do homem sobre todo o mundo

Idem. Ibidem. p. 20.

HITLER, A. Mein Kampf. p. 81. In: FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro:
Livraria Jos Olympio Editora, 1942. nota 16.
8
FRANCA. A Crise do Mundo Moderno. p. 27.
7

exterior. Franca franqueia-lhe a epgrafe de Ttulo de uma incontestvel superioridade de

natureza9 . Todavia, ela no pode manifestar-se seno num ambiente que lhe seja propcio.
Este deve ser fomentado atravs das cincias, das leis, dos costumes e da religio que, mais
que todas as outras, expressa a abertura do esprito humano para todas as coisas, exprime,
afinal, a sua aspirao ao infinito: A religio, as cincias, as artes, as leis, e os costumes
formam a atmosfera quente e luminosa em que as almas encontram alimento, fora e vida10.
Todos estes so meios, so lugares da cultura.
Passemos anlise das relaes entre tempo e cultura.

4. Tempo e cultura

Agora bem, a cultura no apangio de uma gerao apenas. De fato, para a sua
formao e consolidao, urge o corroborar do rduo labor de muitas geraes. A cultura
um processo contnuo. Ele pressupe uma continuidade, uma transmisso. A cultura supe a
preservao de uma tradio que patrocine aos indivduos de todos os tempos a possibilidade
de, tomando nota das contribuies dos seus antepassados, sobrepujarem os acres do presente,
e edificarem o seu futuro:

A cultura um patrimnio social, que se foi lentamente constituindo

com os esforos rduos de antepassados numerosos; que se regenera e
enriquece de contnuo com a colaborao do presente; que se transmite,
como herana viva para levar s construes do futuro a contribuio
do passado, numa solidariedade indestrutvel e benfazeja entre as
geraes que se sucedem.11
Ora, como nenhum ser humano esgota as potencialidades da sua espcie, ningum
pode fazer cultura sozinho. Desta feita, a cultura se mostra, de resto, como um fenmeno
eminentemente social, que s pode ocorrer no mbito social: A cultura , pois, um fenmeno
eminentemente social e, a este ttulo, parte integrante da civilizao12.

Idem. Ibidem. p. 28.

Idem Ibidem. p. 29.
11
Idem. Ibidem.
12
Idem. Ibidem.
10

Passemos anlise de outros aspectos complementares que compreende o conceito de

civilizao.

5. A civilizao

Importa no se olvidar que a civilizao no se esgota na cultura; outros fatores

tambm exercem influncia sobre ela e ajudam a constitu-la. No entanto, como j havamos
apontado, o fator cultural parte integrante e essencial a qualquer civilizao, sendo uma das
condies precpuas da sua existncia e permanncia. Destarte, deve a civilizao, com todo o
seu aparato, ser uma promotora da cultura.13
Apenas de relance, enumeremos as outras predicaes que, ao lado da cultura, formam
uma civilizao. Para que haja civilizao, preciso, antes de qualquer coisa, que haja
homens que dividam o mesmo espao geogrfico, tendo ou no uma unidade racial. Em uma
palavra, preciso que haja povo.14 Outro aspecto que tambm est integrado ideia de
civilizao o conceito de ptria. A ptria o solo que nos gerou, o amor aos homens que
nos antecederam no tempo. a gratido queles que, antanho, contemplando a terra onde ora
vivemos, prepararam-na para que nela pudssemos habitar. O amor ptria , pois, o amor
famlia, ao grande cl, que divide o mesmo espao e que nutre os mesmos sentimentos de
gratido a antepassados comuns. Portanto, o amor ptrio um amor terra que gerou nossos
pais; um respeito ao cho onde agora eles repousam; uma devoo terra que tambm ir
gerar os nossos filhos, onde viveram os nossos avs e onde, deveras, um dia os nossos corpos
iro jazer.15

13

Idem. Ibidem. p. 31: Entre civilizao e cultura vemos a diferena que existe entre o todo e a parte: no
opomos as duas idias, como adequadamente distintas, e, menos ainda, antagnicas. Integramos uma na outra. A
cultura representa numa civilizao, o elemento especfico que lhe traz o esforo do homem, como o
desenvolvimento de suas potencialidades e energias naturais.
14
Idem. Ibidem. p. 35: A idia de povo, que lhe apresentada sem lhe ser de todo equivalente, implica apenas a
de uma multido to extensa que j se lhe aplica a idia de famlia ou de tribo. A sua unidade provem sobretudo
da continuidade geogrfica do solo, ainda que tambm a ascendncia comum, a filiao na mesma no lhe seja
de todo estranha.
15
Idem. Ibidem. p. 36: (...) a noo de ptria prende-se imediatamente de terra, terra ptria, e, por ela, aos
ascendentes a quem devemos a vida. Sem o solo natal, sem o contexto geogrfico que emoldurou a existncia de
nossos pais e que eles contemplaram com os seus olhos e aformosearam com os seus trabalhos, no h ptria.
(...) Por isto, a gratido e o devotamento, que devemos ao torro que nutriu os nossos maiores, refletem e
ampliam os sentimentos de famlia. O amor da ptria uma forma de piedade filial.

Agora bem, a noo de ptria observe-se bem no se confunde com a de nao,

conquanto estejam interligadas intimamente. Uma nao uma unidade cultural; uma ptria
uma unidade geogrfica.
Passemos a considerar o papel do direito e do estado na conservao da cultura

6. O direito e o estado

Fechando este breve parntese, voltemos ao assunto que nos cerca: a cultura.
Dizamos que, embora a civilizao tenha um conceito muito mais amplo para se esgotar no
mbito cultural, a cultura, enquanto faz parte da sua essncia, precisa ser por ela defendida e
promovida. Agora bem, como pode a civilizao fornecer cultura o incentivo e a defesa que
lhe deve? Neste aspecto, teremos que considerar o conceito de direito. O direito, cuja funo
integrar na mesma unidade uma massa social heterognica, possibilitando, desta sorte, a
condio primordial para o desenvolvimento da cultura, um veculo indispensvel para a
manuteno de toda civilizao: ele condiciona a convivncia pacfica entre os homens:
Nesta cultura da convivncia humana, o direito desempenha um papel de protagonista16.
Ora, o direito, por sua vez, encontra o lugar propcio para o seu exerccio no Estado.
Somente no bojo do escopo estatal, o direito poder ser exercido em toda a sua eficcia: No
Estado, encontra o direito a forma suprema de sua organizao e a condio de sua eficincia
plena17. O Estado, vale lembrar, uma unidade poltica, que se distingue da nao, mas que
a ela no se ope. De fato, cabe ao Estado promover e zelar pela nacionalidade, enquanto
promove e vela pelo patrimnio cultural comum. Portanto, enquanto uma nao uma
unidade cultural unidade em torno de uma cultura comum o Estado uma unidade
poltica, que deve defender os interesses da nao.18
Mas de que constitudo este patrimnio cultural comum do qual o Estado deputado
a ser promotor e votado a ser defensor e que abstratamente chamamos de nao? Responde
Franca:

16

Idem. Ibidem. p. 43.

Idem. Ibidem. p. 35.
18
Idem. Ibidem. p. 38: O Estado o termo natural da sua evoluo histrica. Nem, por isto, se confundem
Nao e Estado. O Estado sempre uma unidade poltica, e a nao uma unidade cultural.
17

Um patrimnio comum que alimenta a vida do esprito e se concretiza

na religio, na literatura, no direito, na lngua, nas tradies e nos
costumes eis a forma de esprito, a alma de uma nacionalidade.19
Destarte, um Estado que no guarde a cultura da nao, um Estado disfuncional. Um
Estado que permita a difuso amorfa de seitas religiosas que assolem a religio daquela
determinada cultura, um estado anmalo, incuo, insosso. Cabe ao Estado coibir, controlar
e at mesmo tolher todas as manifestaes que vo de encontro cultura nacional. Por
conseguinte, quando o Estado se encontra num estgio de at mesmo promover produes
hostis cultura nacional, encontra-se, decerto, num processo avanado de degenerao. Eis a
misso imperiosa do Estado:

Por sua vez, o Estado, com a eficincia de sua armadura, oferece ao

patrimnio cultural de uma nao o amparo de sua tutela e a garantia de
sua fora estruturada. Seus rgos de defesa protegem-no contra a
infiltrao dissolvente de elementos estranhos. A criao de instituies
apropriadas faculta-lhe os instrumentos necessrios conservao,
propaganda e extenso de uma cultura.20
No somente defender, mas promover a cultura comum, eis a misso que facultada
ao Estado. A ele atende o dever de cuidar para que no se perca a identidade da cultura
nacional:

Mas se ao Estado pela sua prpria natureza, compete a misso jurdica

de defender e expandir uma cultura, impe-se-lhe, outrossim, o dever
de respeit-la nos elementos de sua integridade.21
Passemos a analisar os principais fatores da crise do mundo moderno.

19

Idem. Ibidem. pp. 36 e 37.

Idem. Ibidem. pp. 39 e 40.
21
Idem. Ibidem. p. 40
20

10

7. A crise do mundo moderno

Ora bem, a nossa civilizao a civilizao moderna uma civilizao natimorta.

Ela nasceu sob influncia da filosofia moderna e da teologia reformada. O protestantismo,
uma das razes de muitos dos nossos males, em sua gnese, propagador do irracionalismo.
Ora, opondo-se razo, ope-se cultura, coluna e sustentculo de toda civilizao. Apenas
para exemplificar, eis como Franca descreve comportamento de Lutero, pai da reforma, em
relao s universidades, emprios da cultura humana:

As universidades para Lutero so cidadelas do diabo na terra,

templos de Moloch, onde se sacrifica o melhor da juventude. O ideal
fora destru-las todas: desde que o mundo mundo, no houve
instituio mais diablica nem mais infernal.22
Como vimos acima, a civilizao filha da inteligncia. Ora, quem mais que Lutero e
Calvino desprezaram a natureza humana e a vitalidade da razo? A respeito do pensamento de
Lutero, diz Franca que, para ele: A razo tornou-se assim, no homem, o mais terrvel inimigo
de Deus, atrocissimus Dei hostis23 . Continua ainda nosso filsofo:

Nenhum homem maltratou e injuriou com mais furor a razo do que

Lutero. Contra a meretriz do diabo, sua pena, violenta e
descomedida, multiplicou os insultos que um pudor invencvel no nos
permite transcrever.24
Para os reformadores, a natureza humana foi totalmente pervertida pelo pecado
original. No resta no homem nada de bom e nobre. Ora, estes mesmos reformadores
atreveram-se at a desvincular a nossa civilizao do seu bero catlico; do campo religioso
ao campo cultural, para eles tudo desprezvel: os Conclios como a Tradio, os costumes
bem como a cultura; em suas mos, nada de digno no homem se salva. De forma aleivosa,
aniquilam o natural em nome do sobrenatural. Vejamos como Pe. Franca descreve o
tratamento dado por Lutero a um dos pilares da nossa cultura ocidental, Aristteles:

22

Idem. Ibidem. p. 191.

Idem. Ibidem. p. 190.
24
Idem. Ibidem.
23

11

Aristteles, no passa para Lutero de um comediante que por

muito tempo enganou a Igreja com as suas mscaras gregas, o mais
astuto enganador dos espritos se no fra de carne, no deveramos
hesitar em ver nele o diabo.25
Finalmente, conclui Franca a respeito de toda a teologia protestante, mxime a
luterana: A teologia luterana visceralmente irracional (...)26. Do catolicismo, ao contrrio,
pode-se dizer, que:

A Igreja catlica a verdade. Um oceano de resplendores banha-lhe o

bero. Uma imensa claridade benfazeja segue-lhe a trajetria luminosa
no firmamento da histria. Filha da luz, ela vive na luz como em seu
elemento natural, respira a luz como o oxignio vivificador de sua
existncia, esparge a luz como efuso espontnea de sua atividade
fecunda.27
Por fim, queremos registrar o instigante e sugestivo paralelo, traado pelo jesuta,
entre protestantismo e catolicismo, desde o ponto de vista cultural:

A religio catlica a verdade crist na inteireza da sua unidade

indivisvel, no esplendor de toda a sua beleza, em toda a eficcia de sua
influncia civilizadora. A heresia protestante cristianismo mutilado,
degenerado, desarticulado na admirvel estrutura de seus dogmas e
contaminado na pureza ilibada de sua moral. Princpio de vida, o
catolicismo eleva todos os povos. Germe de discrdia e corrupo, o
protestantismo trava as sociedades no seu movimento de progresso e
civilizao crist. a conseqncia espontnea da eficcia natural da
verdade e do erro na evoluo da humanidade. Aqui como sempre a
histria pe o selo irrecusvel da confirmao dos fatos s concluses
tericas da filosofia social.28

25

Idem. Ibidem. p. 191.

Idem. Ibidem. (O itlico nosso).
27
FRANCA, Leonel. A Igreja, A Reforma e A Civilizao. 7 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1958. p. 339.
28
Idem. Ibidem. p. 267.
26

12

Concluso

O homem compreende em si dois mundos, ele o ponto de interseco entre a matria

e o esprito. Pelo seu corpo, est de certa forma preso ao determinismo da causalidade natural;
pelo seu esprito, pode sobrepujar as influncias da natureza e dos seus prprios instintos,
submetendo-os s leis da sua razo, e abrir-se assim a uma nova srie causal, marcada pela
espontaneidade da ao. Por conseguinte, o que especifica o homem a sua alma racional.
Ora, s obras da razo, chamamo-las cultura. A cultura , pois, o cultivo da vida no esprito, e
este cultivo se d pela educao. a razo, ademais, que torna o homem socivel e poltico;
por ela somos capazes de, deliberadamente, tornarmo-nos consortes dos nossos semelhantes e
encontrarmo-nos, desta feita, inseridos na vida da civitas. Tornamo-nos civis pela unio que
logramos com os nossos semelhantes sob o signo da liberdade, apangio de todo ser racional.
Desta feita, no se pode desvencilhar civilidade de racionalidade. Agora bem, como a razo
o que distingue o homem doutros animais, civiliz-lo humaniz-lo, no sentido de que se
trata de um processo conducente a uma vida consentnea sua natureza.
Acontece, pois, que a civilizao no se esgota na cultura, ela pressupe outros
conceitos, sem os quais a sua persecuo no alcana xito. Por exemplo, para que haja
civilizao, mister que haja povo, isto , homens que dividam um espao em comum. Alm
disso, importa que este povo seja uma ptria, ou seja, homens que nutram amor pela terra que
os gerou, onde seus pais viveram e que prov a sua subsistncia. Ademais, urge que este povo
seja uma nao, ou seja, possuam uma unidade cultural que os torne vinculados uns aos
outros. Ademais, para que haja uma nao, cuida haver ainda uma tradio, um depsito
cultural que seja transmitido de gerao em gerao atravs da educao. Todavia, para que
este depsito no se perca, cumpre haver um estado, vale dizer, uma unidade poltica que o
conserve e o preserve, inibindo e coibindo tudo o que lhe seja contrrio, ao mesmo tempo em
que patrocine tudo aquilo que o faa crescer harmoniosamente.
Agora bem, dentre as principais manifestaes da cultura, est a religio, enquanto
uma virtude natural e social, pela qual o homem tributa a Deus um culto que lhe seja devido.
Ora, com o advento do estado laico, promovido pela filosofia poltica moderna, e do
irracionalismo, patrocinado pelos primeiros reformadores, a cultura e o seu tutor, o estado,
esfacelaram-se, tornando-se realidades amorfas que no cumprem mais a sua funo. Na viso
de Franca, s um novo reconhecimento do catolicismo como grande emprio do saber
sagrado e profano, pode fazer com que a nossa civilizao se safe do caos.

13

BIBLIOGRAFIA
HITLHER, A. Mein Kampf. In: FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio
de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942.

FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1942.

____. A Igreja, A Reforma e A Civilizao. 7 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1958.

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