IV ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM EDUCAO EM CINCIAS

EDGAR MORIN: A COMPLEXIDADE SUBSIDIANDO O ENSINO DE CINCIAS

Joo Jos Caluzi1
Marcelo Luis Aroeira Rosella2

Resumo
No intuito de compreender o mundo, nosso conhecimento e a ns mesmos, Morin defende a
tese de um pensamento planetrio, argumentando que nenhum problema particular pode ser
formulado independentemente de seu contexto, e seu contexto por sua vez est inserido num
panorama global. Desta forma necessrio submeter reflexo das diversas disciplinas
cientficas, a noo de complexidade, entendida em seu sentido latino (complexus o que est
tecido junto). Deve-se diferenciar as grandes reas da cincia, mas no se pode isol-las, haja
vista a complexidade e imprevisibilidade de fenmenos to diversos quanto a economia, o
efeito estufa ou o prprio clima. Por exemplo, para a compreenso do efeito estufa
necessrio, conceitos bsicos da Fsica, Qumica e Biologia. O ensino de Cincias repensado
sob essa nova tica traria uma nova dimenso ao mundo natural.
Palavras-chave: Complexidade; Ensino de Cincias; Pensamento Sistmico.

Parece-nos difcil rotular Edgar Morin, que completou oitenta anos em julho de 2001,
ocasio em que foi agraciado com uma homenagem internacional na sede da UNESCO em
Paris. Seus diversos trabalhos, suas obras em diversas reas lhe renderam crticas que o levou
a uma afirmao: Sou um contrabandista dos saberes, por isso que os guardas das
reservas atiram em mim; essa autodefinio pertinente, pois Morin, procura refletir
incessantemente com os grandes temas do presente, sem que questes fundamentais do futuro
lhe fujam da alada, sempre em busca das formas de pensamentos que evitem a fragmentao
dos fenmenos, a anlise separada de suas partes, e a reduo desses mesmos fenmenos a
leis e frmulas; pois, como dissemos, essa forma de lidar com a busca de conhecimento
cientfico revelou suas fragilidades e se mostra incapaz de dar conta do real. Em seu
aprofundamento, a Cincia se deparou com a problemtica incontornvel da complexidade.
No intuito de no ocultar as complexas interaes do real, Morin segue em busca do
radicalmente novo, de um pensamento que mutile o menos possvel a realidade de nossa
poca.
Nessa busca incessante por uma forma de pensamento radicalmente nova, Morin
elaborou mais de 30 obras, sempre tendo em mente a necessidade de se estabelecer um
pensamento que distingue, mas no separa, capaz de compreender a complexidade do real,
procurando entender o homem a partir da sua prpria subjetividade e das relaes com tudo e
com todos, suas inmeras interaes objetivando um conhecimento que no reduza o
Universo numa Lei Geral ou numa palavra chave, contribuindo para um conhecimento que
dialogue com os mistrios do Universo, que compreenda suas inmeras interaes.
Assim, conforme Petraglia3, na busca do ser e do saber, na relao da unidade com
o todo, a Cincia, no pode ser considerada mais redentora da humanidade, segundo a
acepo lhe foi conferida pela Cincia Clssica, que era a detentora do saber absoluto e, no
passvel de mudanas, mas na concepo de uma Cincia aberta, direcionada para novos
1

Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Educao para a Cincia. Unesp/Bauru.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao para a Cincia. Unesp/Bauru.
3
Cf. Petraglia, Izabel Cristina Edgar Morin, A Educao e a Complexidade do Ser e do Saber, Editora Vozes,
Petrpolis, 2000.
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caminhos, abarcando a complexidade como realidade para compreenso da natureza,

colocando, desse modo, o ser humano como sujeito e objeto no conhecimento de si prprio e,
depois, do mundo.
Em sua obra Cincia com Conscincia, Morin critica o fosso entre a Cincia, com sua
racionalidade tecnocientfica, contrapondo-a ao humanismo, defendendo um melhor
conhecimento das Cincias Naturais e seu papel na sociedade, a sua inscrio numa cultura
num momento histrico, bem como a conscientizao das Cincias Humanas, da Fsica e da
Biologia, todas responsveis pelos fenmenos humanos. Com um conhecimento mais
abrangente, os cientistas podero compreender a complexidade da realidade, entendendo por
complexo, aquilo que no pode ser reduzido a uma palavra-chave, ou a uma lei geral,
conforme Morin esclareceu no texto Religar a Cincia e os Cidados4, Quando falo de
complexidade, eu me refiro ao sentido latino fundamental da palavra complexus, o que est
tecido junto. Os constituintes so diferentes, mas preciso ver o conjunto, como em uma
tapearia.
Temos um pensamento, que aprendeu muito bem a separar, mas que rene muito mal,
preciso reaprender a religar. J mencionamos que a Cincia, a servio da tecnologia, recorta a
realidade, o que acaba deixando o panorama geral muito confuso. E, conforme Morin, a
separao diablica, no sentido literal do termo diabolus, aquele que separa. Isso se
torna evidente nos grandes debates de epistemologia entre Popper, Kuhn, Lakatos,
Feyerabend, etc., em que tratam da questo dos limites da Cincia, do cientfico e do nocientfico, dos critrios de cientificidade e da questo da racionalidade cientfica, mas no
discutem propriamente a questo sobre complexidade; assim os discpulos destes filsofos da
Cincia concluem que ela no existe. Morin, no entanto, uma exceo, ensina-nos que:
Gaston Bachelard, que considerou a complexidade um problema fundamental, visto que,
segundo ele, no h nada simples na natureza, s h coisas simplificadas (MORIN, 1994:
137). Mas infelizmente essa idia no foi suficientemente desenvolvida por este autor e
voltou, tona, como tema marginal (tratada por autores marginais entre os quais o prprio
Morin se inclui) com os estudos de ciberntica e da teoria dos sistemas.
Essa marginalidade gerou naturalmente equvocos, o primeiro deles justamente tentar
enquadrar a complexidade no paradigma mecanicista:
O primeiro mal-entendido consiste em conceber a complexidade como receita, como
resposta, em vez de a considerar como desafio e como incitamento para pensar; acredita-se,
por isso, que a complexidade deve ser um substituto eficaz da simplificao mas que, como a
simplificao, vai permitir programar e esclarecer (MORIN, 1994: 137). Morin tambm
adverte-nos que pode ocorrer o contrrio, ou seja, a complexidade pode ser vista como
inimiga da ordem e do esclarecimento, equvoco que ele responde dizendo que a
complexidade um desafio imposto pelo real, e que no podemos contorn-lo.
Como segundo equvoco, suscitado por essa nova forma de pensamento, podemos citar
a confuso entre complexidade e completude.
Ora, o problema da complexidade no o de estar completo, mas sim
do incompleto do conhecimento. Num sentido, o pensamento complexo
tenta ter em linha de conta aquilo de que se desembaraam, excluindoo, os tipos mutiladores de pensamento a que chamo simplificadores e,
portanto, ela luta no contra o incompleto mas sim contra a mutilao.
Assim, por exemplo, se tentarmos pensar o fato de que somos seres
simultaneamente fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e
espirituais, evidente que a complexidade reside no fato de se tentar
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Conferncia feita no 4 encontro do CNRS Cincias e cidados, realizada no Futuroscope de Poitiers, em

novembro de 1994, podendo ser encontrada na obra Edgar Morin: tica, Cultura e Educao.

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conceber a articulao, a identidade e a diferena entre todos estes

aspectos, enquanto o pensamento simplificador ou separa estes
diferentes aspectos ou os unifica atravs de uma reduo mutiladora.
Portanto, nesse sentido, evidente que a ambio da complexidade
relatar articulaes que so destrudas pelos cortes entre disciplinas,
entre categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento. De fato, a
aspirao complexidade tende para o conhecimento
multidimensional. No se trata de dar todas as informaes sobre um
fenmeno estudado, mas de respeitar as suas diversas dimenses;
assim, como acabo de dizer, no devemos esquecer que o homem um
ser bio-sociocultural e que os fenmenos sociais so, simultaneamente,
econmicos, culturais, psicolgicos, etc. Dito isto, o pensamento
complexo, no deixando de aspirar multidimensionalidade, comporta
no seu cerne um princpio de incompleto e de incerteza (MORIN,
1994: 138).
Com isso fica claro que a complexidade no acena com a simplificao ou com a
possibilidade de se descobrir o segredo do universo numa frmula, mas lana os cientistas
numa reflexo sobre os mistrios desse universo. Ela ainda foi considerada como um dos
defeitos das Cincias Humanas e Sociais, devido a quantidade de interaes e de
interferncias entre um nmero muito grande de unidades, impossibilitando determinaes
precisas, algo que pretensamente no ocorria nas Cincias Naturais; pois, nestas, havia a
ordem do determinismo, o estabelecimento de leis simples e gerais que, tambm,
pretensamente, davam conta dos fenmenos naturais, e isto legava-lhes uma hegemonia nica.
Mas, conforme j mencionamos, o conhecimento cientfico est muito incerto, diante de
fenmenos que no se enquadram no seu esquema explicativo e, em vista disso, o que era
considerado um problema das Cincias Humanas, algo que elas tinham de no cientfico,
passa a ser tambm uma problemtica a ser enfrentado nos domnios da Fsica, Qumica e da
Biologia.
Morin no nos d uma definio de complexidade, mas nos indica caminhos, chamados
por ele de avenidas5, que nos remetem reflexo e ao enfrentamento dessa nova ferramenta
conceitual.
Como primeira avenida, Morin sugere a impossibilidade de se reduzir ou simplificar o
acaso ou a desordem, sendo, portanto, o caminho da irredutibilidade, ligado inexoravelmente
ao incio hipottico do nosso Universo, com o Big Bang inicial e a expanso do cosmos,
tambm as desordens inerentes aos fenmenos trmicos como, por exemplo, o modelo
cintico-molecular, ou seja, a agitao e disperso dos tomos ou das molculas. Na definio
do acaso, que leva desordem, Morin cita o Matemtico Chatin, que considerou o acaso
como imcompressibilidade algortmica6, que seria a impossibilidade de deduzir uma
seqncia de nmeros ou acontecimentos a partir de um algoritmo; mas tambm no se pode
provar que essa impossibilidade de se determinar o acaso essencial ou devido a uma falha
no nosso conhecimento. Temos que conviver com a incerteza que a noo de acaso e
desordem nos traz, nas palavras do prprio autor: o prprio acaso no certo que seja
acaso (MORIN, 1994: 139).
A segunda avenida se manifesta na forma da transgresso dos limites impostos pela
abstrao generalizada ou universalista, que no considerava o tempo e o espao e a
singularidade; segundo a biologia atual, a vida uma organizao singular entre os diversos
tipos de organizao fsico-qumica existentes. Einstein tambm demonstrou que as medidas
5
6

Cf. Morin, Edgar Cincia com Conscincia, Publicaes Europa-Amrica, Lda, Portugal, 1994, 2 parte.
Cf. Morin, Edgar Cincia com Conscincia, Publicaes Europa-Amrica, Lda, Portugal, 1994, 2 parte.

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so relativas ao local e s condies em que so feitas. Na ecologia, os indivduos singulares

vivem e se desenvolvem num ecossistema localizado. Com isso, fica claro que no devemos
eliminar a singularidade e a localidade a favor nica e exclusivamente do universal, mas
devemos, sim, propiciar a unio do singular, do local num determinado instante com o
universal.
O outro caminho ou avenida, a terceira, que nos leva ao pensamento complexo o
caminho da complicao, que surgiu, por exemplo, da incapacidade de prevermos as
mudanas climticas devido a quantidade de interaes e de inter-retroaes entre as
variveis, uma fantstica conjuno de fatores que no pode ser prevista nem pelos
computadores mais poderosos. Esse caminho fica demonstrado no paradoxo de Niels Bohr
As interaes que mantm em vida o organismo de um co so as que impossvel estudar
in vivo. Para as estudar corretamente, seria necessrio matar o co (MORIN, 1994: 140).
O mistrio da complementaridade pavimentou a quarta avenida, ou seja, a relao entre
a ordem, desordem e a organizao; e contrariando o princpio de que a ordem natural
obedecia a leis naturais, princpio da order from order, surge o princpio da order from
noise; na traduo noise significa rudo7, mas podemos entend-la tambm como
confuso, ou seja, a emergncia da ordem a partir do caos, de fenmenos coerentes com
determinada ordem a partir de turbulncias caticas, Henri Atlan, com efeito, submete
reflexo das diversas disciplinas a concepo do acaso organizador (1993: 15). E
justamente, neste ponto, que Ren Thom ataca os tericos dessa nova ordem, acusa-os de
apagar a paisagem dinmica global a favor de uma pequena perturbao, que ocasionar a
runa da metaestabilidade do sistema. Segundo Thom prefervel admitir, ento, que a noo
de ordem , em primeira instncia, morfolgica, e tambm pode ser: geomtrica, relativa e
no-absoluta, de modo que em um sistema molecular, a desordem perfeita, absoluta na
escala da molcula, pode, em escala macroscpica, ser considerada uma ordem perfeita,
porque ento todos os seus pontos observveis tm as mesmas propriedades observveis
(PESSIS-PASTERNAK, 1993: 16).
Acusao que Morin rebate afirmando que a desordem no uma noo simtrica da
ordem, mas um macroconceito, e a ordem, na atual revoluo cientfica, tornou-se
inevitavelmente mais complexa, ligando-se no apenas antagonicamente, mas mais
complementarmente desordem, no mais sendo a racionalidade um sinnimo de certeza, e
nem podendo considerar a probabilidade como sinnimo de ignorncia. Diante disso,
precisamos articular a complexidade e o acaso como caractersticas de fenmenos como a
turbulncia dos fluidos ou o clima.
Como quinta avenida, temos a organizao, que traz uma dificuldade lgica, ou seja,
como um sistema organizado a partir da articulao e interao de muitos elementos
diferentes, forma, portanto um uno (o sistema) que congrega o todo (as suas partes
constituintes). A complexidade lgica da unitas multiplex exige-nos que no dissolvamos o
mltiplo no uno, nem o uno no mltiplo (MORIN, 1994: 140).
A organizao comporta tambm um paradoxo, sendo que um sistema organizado no
apenas constitudo por partes, ao mesmo tempo, mais e menos do que a somatria das
partes. Podemos consider-lo menos no sentido em que, ao juntarmos as partes, algumas de
suas potencialidades sero inibidas por opresses inerentes organizao; como exemplo
Morin cita a organizao social que, com opresses de carter poltico, jurdico e militar,
inibem ou reprimem muitas das nossas potencialidades. Ao mesmo tempo o sistema pode ser
mais do que a soma das partes, no sentido em que em que qualidades subitamente podem
emergir na interao das partes. Estas que no existiam nas partes isoladas e, portanto s
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A analogia com o sinal de rdio. Quando sintonizamos mal um rdio temos um rudo de fundo, com ajuda de
filtros podemos limpar o sinal e captarmos a mensagem enviada.

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podiam ser constatadas empiricamente, sendo imprevisveis do ponto de vista lgico.

Segundo Morin (1994), essas qualidades emergentes retroagem sobre as partes; cita, como
exemplo, a existncia de uma cultura, de uma lngua, da educao, que s podem existir num
todo organizado, mas que atuam sobre os indivduos, desenvolvendo-lhes o esprito e a
inteligncia. Num outro exemplo relativo Biologia, Morin mostra-nos como um ser vivo
constitudo por agrupamentos de clulas com diferentes funes, e observa-se no ser vivo
capacidades, como o movimento e outros atributos que no so prprias das suas partes,
quando isoladas podem surgir no sistema, retroagindo sobre as partes.
Nessa mesma linha de estudos, surge algo surpreendente, que pode ser chamado de
princpio hologramtico. Um holograma uma figura que composta por pequenas partes e
cada uma delas contm as informaes do todo que por sua vez se configura em suas
qualidades de relevo e cor devido juno dessas partes ou pontos.
Pois bem, ns temos esse tipo de organizao nos nossos organismos
biolgicos; cada uma de nossas clulas, incluindo a mais modesta
clula da epiderme, contm a informao gentica do nosso ser global.
(Evidentemente, s uma pequena parte desta informao expressa
nesta clula, estando o resto inibido.) Neste sentido, pode dizer-se que
no s a parte est no todo, mas tambm que o todo est na parte
(MORIN, 1994: 141).
No contexto social, quando aprendemos a linguagem, ou no caso da Educao (que nos
introduz a cultura), temos a sociedade presente em ns, indivduos. Com o princpio
hologramtico, Morin articula o princpio da organizao recursiva, esta elaborao configura
a sexta avenida. Este princpio est intimamente ligado auto-organizao e autoproduo,
em que os indivduos constituem uma sociedade que atua retroativamente sobre eles, ou seja,
o produto necessrio aos indivduos para a prpria produo do produto. Como ilustrao
biolgica pertinente, podemos citar o ciclo reprodutivo, em que o indivduo (produto)
necessrio para iniciar um novo ciclo reprodutivo (produo).
Estas implicaes resultaram a stima avenida, que justamente a problemtica da
definio, da conceituao clara, pois cria um problema para lgica que j no consegue fazer
uma distino entre produtor e produto, o que causa e o que efeito. E ai ocorre uma ruptura
na concepo dicotmica cartesiana que procurava a definio reducionista, concebendo a
verdade como algo emergente da clareza e da delimitao. A verdade, no entanto, pode estar
na confuso ou nas ambigidades. Com isso fica complicado delimitar o que Cincia.
Tambm no possvel demarcar, nitidamente, o ser vivo e o ambiente, algo que Morin
aponta como caracterstica da Cincia experimental, ou seja, tirar um ser vivo de seu ambiente
e estud-lo num meio artificial, manipulado, controlando as variveis para tentar conhec-lo,
com isso poderamos ter um conhecimento de manipulao, mas tornava-se cada vez menos
pertinente ao nvel de um conhecimento de compreenso (MORIN, 1994: 143). Esta
deficincia ficou clara, no estudo com chimpanzs em laboratrios: os animais no
apresentavam o mesmo comportamento que tinham quando se encontravam livres. Alm
disso, precisamos ligar a auto-organizao eco-organizao, pois a organizao dos seres
vivos depende de uma organizao csmica, presente na natureza por meio da sucesso dos
dias e das noites; devido ao movimento de rotao da Terra, o clima da primavera propicia
uma renovao no ciclo da vida animal, esse clima decorre do movimento de translao da
Terra.
A autonomia tambm vista como um problema de complexidade, sendo possvel
somente uma teoria de sistemas que aberta e fechada ao mesmo tempo, haja vista que um
sistema, para funcionar, necessita de energia para realizar suas funes, e consegue esse

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suprimento de energia no meio circundante; portanto um sistema autnomo tambm ao

mesmo tempo dependente, criando uma complementaridade na anttese.
A oitava avenida, sugerida por Morin, e que nos leva complexidade, a necessidade
de incluir o observador no ato da observao, pois o observador tambm fruto da sociedade,
ou seja, de acordo com o princpio hologramtico, produzido pela sociedade que ele produz,
no sendo; portanto, possvel uma neutralidade absoluta, ou um critrio universal absoluto
para poder fazer julgamentos ou escolhas de objetos a serem estudados.
Foi esta a carncia lamentvel da antropologia do incio deste
sculo, em que os antroplogos como Lvy-Bruhl pensavam que
aqueles a quem eles chamavam primitivos eram adultos infantis que
s tinham um pensamento mstico e mgico. Mas ento a pergunta
foi feita por Wittgenstein, entre outros como que eles so capazes
de fabricar com que astcia tcnica e com que inteligncia? flechas
reais e como que eles so capazes de as atirar e de matar
verdadeiramente o animal, enquanto praticam feitios e ritos mgicos?
O erro de Lvy-Bruhl vinha de seu ocidentalocentrismo racionalizador
de observador inconsciente do seu prprio lugar no devir histrico e
da sua particularidade sociolgica; ingenuamente, ele julgava-se no
centro do universo e no topo da razo! (MORIN, 1994: 144).
Tambm, na Fsica, essa incluso necessria, pois ao se efetuar qualquer observao
microfsica, podemos produzir alterao na partcula a ser observada A idia de que no
conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou seja, que no conhecemos do real
seno a nossa interveno nele est bem expressa no princpio da incerteza de Heisenberg
(SANTOS, 1997: 25-26). Portanto, o observador e a coisa observada interagem, e a
objetividade que o conhecimento cientfico exige deve trazer em si uma diversidade de teorias
e paradigmas que remetem o observador para uma reflexo bioantropolgica do
conhecimento, calcada nos aspectos culturais, sociais (relaes sociais) e histricos. Isto
posto, fica claro a necessidade de incluso do conceptor na concepo, ou seja, o observador
deve se incluir na observao.
Podemos perceber que com essas diversas avenidas, cada uma delas encerrando suas
complexidades, formam um complexus do complexus, como fios diversos que tecem o
tecido da realidade, que uma unidade, mas que traz a variedade e a riqueza individual das
complexidades que se uniram para compor o todo.

Uma educao para o sculo XXI na perspectiva de Edgar Morin

A partir de 1999, com a publicao de vrios livros, Morin sistematiza suas idias sobre
educao de uma maneira mais enftica; pois, em sua opinio, a educao uma rea que
necessita urgentemente de mudanas profundas prioritariamente no que diz respeito ao
pensamento.
Em Notas para um Emlio Contemporneo8 , o autor discute o nosso sistema
educacional, que em sua opinio ensina a separar os problemas isolando os objetos nas
grandes reas do saber para poder analis-los melhor, mas no conscientiza os alunos que os
conhecimentos (apesar de estarem em galhos distintos), esto unidos num tronco comum, e
portanto devem comunicar-se. A falha da escola est justamente em no junt-los, aps a
8

Cf. Morin, Edgar Notas para um Emlio Contemporneo. In: Pena-Veja, Alfredo, Almeida R.S. Cleide,
Petraglia, Izabel (Orgs.), Edgar Morin: tica, Cultura e Educao, Ed. Cortez, So Paulo, 2003.

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anlise, gerando efeitos como a hiperespecializao dos saberes e uma dificuldade de articullos uns aos outros. Morin acusa a hiperespecializao de impedir que se tenha noo do global
(que fragmentado, nessa concepo de ensino), e tambm impede de ver o essencial (que
dissolvido por essa fragmentao). Ora, os problemas essenciais nunca so parciais e os
problemas globais so cada vez mais essenciais (2003: 149). No podemos considerar um
problema sem contextualiz-lo, e seu contexto tambm deixar de ser local e passar a ser
global ou planetrio, conforme podemos atestar em pesquisas recentes, como a apresentada no
artigo Estufa que exporta poluio, publicada na edio 71, na revista FAPESP, em que a
poluio produzida, na grande So Paulo, pode afetar cidades a quase 400 quilmetros de
distncia como, por exemplo, Bauru. O estudo tambm revela que dependendo das condies
climticas, as cinzas das queimadas, na Amaznia, podem afetar a cidade de So Paulo; dessa
forma, ilustramos o que Morin quis dizer quando afirmou que, nos ltimos dez anos,
descobriu-se que os grandes problemas se tornaram planetrios e para pensar localmente
preciso tambm pensar globalmente (MORIN, 2003: 149). Portanto, um dos elementos que
precisam de uma mudana sem dvida, o pensamento que deve ser sistmico. Morin alertanos para no se confundir com anlise sistmica, pois esta enfatiza o conhecimento do todo,
mas no privilegia as partes, ficando superficial; a anlise sistmica contrria a de anlise
legada pela tradio cartesiana, que j comentamos, e que impregna o nosso ensino, na qual se
conhece o todo pela sua decomposio: separao e anlise minuciosa das partes.
Edgar Morin, a nosso ver, faz a grande sntese entre essas duas concepes; pois,
conforme ele mesmo afirma: Meu axioma ao mesmo tempo sistmico e analtico Ele se
expressa em uma frmula de Pascal, que cito freqentemente: Considero impossvel
conhecer o todo sem conhecer especialmente as partes. Isso implica um caminho do
pensamento em vaivm (MORIN, 2003: 150).
Como proposta, para reformulao do ensino fundamental, Morin sugere que os
educadores considerem dois princpios, que ele considera capitais para a compreenso do
mundo: o princpio das qualidades emergentes e o princpio hologramtico, respectivamente a
quinta e a stima avenida que nos leva a complexidade. Esses princpios devem ser colocados
no ensino elementar, porque as crianas sentem espontaneamente suas aptides analticas e
sintticas, ns que impomos a nossa lgica a elas e as ensinamos a categorizar as coisas; e
mais, acabamos por infundir os esteretipos aos alunos primrios. Se uma criana desenha
uma casa conforme ela sente, conforme ela v esta casa e apresenta este desenho, no incio ao
menos este desenho bem diferente do tradicional que conhecemos, a professora talvez para
no desapontar a criana elogie, mas em seguida lhe ensinar um modelo estereotipado de
casa, ou seja, aquele modelo que conhecemos bem, composto por formas retangulares e
triangulares, com fumaa saindo da chamin e tudo o mais.
E, no meu entender, uma criana pode muito bem compreender que
quando ela come, cumpre no somente um ato biolgico, como tambm
um ato cultural: que essa alimentao foi escolhida em razo de
normas que lhe deram sua famlia, sua religio... A criana est apta a
compreender essa complexidade do real, ao passo que o adulto
freqentemente, formado pelo ensino acadmico, no consegue mais
(MORIN, 2003: 152).
A partir da, o ensino se processa em categorias isolantes, aprende-se Histria,
Geografia, Qumica, Fsica, sem se dar conta de que os fatos histricos ocorrem em espaos
geogrficos, e a prpria Geografia resultado da Histria evolutiva do planeta. Mais adiante,
no se percebe que a Qumica e a Microfsica estudam o mesmo objeto sob ngulos

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diferentes. O ser vivo s pode ser convenientemente estudado em seu meio, de onde retira sua
energia e sua organizao; se for isolado, no demonstrar seu real comportamento.
Com esse esprito, Morin pretende buscar um ponto de partida para o ensino, baseado na
interrogao (programa interrogativo), comeando pelo homem, e com esse programa
descobrir a natureza biolgica, psicolgica e social; ou seja, o homem ao mesmo tempo
totalmente biolgico e totalmente cultural, e o crebro, da biologia, e a mente (da Psicologia),
so faces diferentes de uma mesma moeda. A cultura, por sua vez, emerge, atravs da
linguagem, quando precisamos nos comunicar. Podemos, tambm, aplicar esse programa
tambm Biologia, ou seja, interrogando a Biologia e descobrir que somos feitos da mesma
matria de que tambm so feitos outros seres vivos, diferindo biologicamente na
organizao. Torna-se necessrio estudar o mundo fsico, recontar a evoluo do Cosmo,
explicitando as hipteses e o que desconhecido, a formao das partculas, dos elementos
qumicos forjados nas fornalhas csmicas (estrelas), a prpria formao das estrelas e dos
planetas, levantando a hiptese da contribuio de meteoritos na constituio de
macromolculas. Ento a fsica, a qumica, a biologia podero se diferenciar, tornar-se
matrias distintas, porm, no mais isoladas (MORIN, 2003: 153).
Em seu livro Os sete saberes necessrios Educao do Futuro9, elaborado a partir
de um pedido de Frederico Mayor, presidente da UNESCO, Morin reflete sobre as
necessidades da educao no sculo XXI, sem a pretenso de apresentar um programa
educativo, o autor aborda alguns dos problemas especficos, chamados de buracos negros,
existentes tanto do ensino fundamental, mdio e superior, e que so ignorados nos programas
educativos, mas em sua opinio deveriam estar no centro das atenes dos que se preocupam
com a formao de jovens e futuros cidados.
Um dos problemas ou buracos negros abordados, refere-se ao conhecimento,
fornecido pelo ensino, que fornece saberes, mas, no revela o que de fato o conhecimento; e
- nesse caso - incorre em dois outros problemas: o erro e a iluso.
O conhecimento no um reflexo ou uma reproduo fiel da realidade, mas, uma
traduo seguida de uma reconstruo; por exemplo, no fenmeno em que se processa a
viso: a imagem de um objeto luminoso ou iluminado atinge nossos olhos, aparelhos
receptores de ondas eletromagnticas, que ao incidirem em nossa retina, sensibiliza as
terminaes nervosas, so transformadas em pulsos eltricos que so transmitidos atravs do
nervo ptico ao crebro, para ento ser montada nos dar a percepo do objeto; ou seja, a
percepo visual que temos das coisas uma reconstruo, e ainda enxergamos apenas uma
faixa limitada do espectro eletromagntico. Tambm ao olharmos para o passado, vemos que
muitas das nossas crenas comportam erros. A Histria da Cincia um exemplo interessante
de que o conhecimento comporta erros.
Morin tambm afirma que no h diferena intrnseca entre alucinao e percepo, por
exemplo, se algum tiver uma alucinao e ver Napoleo Bonaparte, a nica certeza que
podemos ter de que se trata de uma alucinao, sabermos que Napoleo j est morto,
exceto isso no poderamos afirmar que no se trata de uma percepo.
Historicamente, podemos nos lembrar que nos momentos que antecedentes 2 Grande
Guerra Mundial, a Frana e a Alemanha tinham partidos socialistas fortes e de ndole
pacifista, (mas que aps a ecloso da guerra) lanaram propagandas nas quais um acusava o
outro das piores atrocidades. Atualmente, podemos constatar, nas propagandas, os recortes
que so feitos para manipular a populao sobretudo em campanhas polticas, em que se
esconde a parte desvantajosa e ressalta a que revela os erros do outro lado. O problema est
justamente em adotar uma reconstruo ou idia como realidade, e isso equivale a confundir
um mapa com o terreno. Uma outra vertente desse erro considerar que os nossos costumes,
9

Morin Edgar, Os sete saberes necessrios educao do futuro. Ed. Cortez, So Paulo, 2001.

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nossa cultura e origem so os normais, mais corretos, o que nos leva a considerar ridculo ou
como desvio patolgico os costumes dos povos que no estiverem dentro de nossas normas.
As idias adquirem status de verdades absolutas, e leva pessoas a matar ou a morrer em
nome delas, portanto, o problema do conhecimento no deve ser relegado apenas aos
filsofos, mas deve ser encarado por todos e, desde cedo, devemos explorar as possibilidades
de erro, para que, segundo Morin, termos condies de ver a realidade, pois no existe
frmula ou receita para essa conscientizao.
Em relao a outro buraco negro, apontado pelo autor, est o conhecimento pertinente, o
mundo formado pelo conhecimento disciplinar. As disciplinas so insubstituveis e
aprofundaram nosso conhecimento do mundo, mas as conexes que existem entre elas e (que
so invisveis) precisam ser consideradas. preciso colocar o conhecimento num contexto,
pois no a quantidade de informaes ou o aparato matemtico que nos dar o conhecimento
pertinente, mas a capacidade que temos de contextualiz-lo.
Morin tambm cita, como falta dos programas de instruo, a omisso no ensino da
identidade humana. Somos indivduos inseridos numa sociedade, sociedade que tambm esta
inserida em ns, fazemos parte de uma espcie que depende de ns, pois se no nos
reproduzimos acabamos com a espcie. Portanto, a realidade humana trinitria, indivduo,
sociedade e espcie, cada termo gera o outro e est presente no outro.
Morin acredita na convergncia das cincias com a identidade humana, principalmente
as cincias surgidas aps a metade do sculo XX, a Cosmologia, as Cincias da Terra e a
Ecologia.
Na Cosmologia, precisamos estar cientes de que estamos num minsculo planeta
marginal, e que nossa misso no deve ser mais domin-lo, mas civiliz-lo.
Nas Cincias da Terra, precisamos ensinar que estamos num planeta formado por
fragmentos provenientes da exploso de estrelas anteriores ao nosso sol, que organizados e
auto-organizados geraram a vida. Precisamos revelar que a matria, que nos constitui, foi
gerada na exploso que deu incio ao universo, que temos tomos de carbonos em nossos
corpos que foram formados em estrelas distantes, atravs da fuso de ncleos de hlio, e
devido ao ciclo dos elementos na natureza, tomos que nos constituem, hoje, podem ter feito
parte do corpo de algum dinossauro no passado, ou de algum da antiguidade. Numa viso
mais abrangente, podemos dizer que somos filhos do Cosmo, e irmanados pela nossa
composio qumica: mas, no obstante, estranhamo-nos porque ficamos na superficialidade
de nossas diferenas culturais.
Na literatura e poesia, podemos encontrar um meio para se adquirir conhecimentos,
apreender a complexidade humana, atravs da literatura; entender os indivduos como sujeitos
a emoes, paixes, etc., transpondo a viso das Cincias Sociais que ficam nas categorias e
no vem o indivduo. A literatura aborda o meio social, familiar, histrico, as relaes
humanas com intensidade que precisa ser aproveitada.
Outro aspecto inexistente, em nossos programas educativos, o ensino da compreenso
humana. No aprendemos como compreender nossos vizinhos, parentes, pais, ou as pessoas;
Morin usa a palavra compreender no sentido de se ter vrios elementos de explicao, e vai
alm, observando que a compreenso deve abranger, na realidade, a empatia, ou seja, a
identificao com o outro, pois no se compreende algum que chora analisando suas
lgrimas em um microscpio, mas tendo conscincia das emoes e da dor, e isso
naturalmente leva a compaixo e estabelece uma forma de comunicao entre as pessoas. O
exerccio da compreenso nos leva a compreender as pessoas dentro dos seus prprios limites.
Infelizmente a compreenso humana no abordada, e devido a essa falta, cresce o
individualismo, o egocentrismo, as pessoas procuram se auto-justificar, criam forjaes
mentais, situaes em que mentem para si mesmas, algo que os ingleses chamam de selfdeception. Nota-se que esse egosmo leva as pessoas a trabalharem sempre com os aspectos

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IV ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM EDUCAO EM CINCIAS

negativos, enfatizando-os em detrimento de outros elementos, tambm leva a reduo das

outras pessoas. Morin considera que essa viso unilateral, essa falta de percepo da
complexidade humana so grandes entraves da compreenso humana, e ainda considera
plenamente justificvel o aprendizado da compreenso, no somente com relao aos outros,
mas tambm com relao a ns mesmos: analisando-nos; descobrindo os momentos em que
estamos forjando situaes para justificarmo-nos, e a medida que avanamos, nesse aspecto,
poderemos vislumbrar num futuro: a humanidade reatando-se consigo mesma e extirpando o
cncer da incompreenso que devasta os relacionamentos humanos.

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