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Guilherme de Ockham:
Credo et Intelligo
Introduo
1. A epistemologia de Ockham
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
797.
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Idem. Ibidem.
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BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 537.
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Idem. Ibidem: Em outras palavras, o conhecimento abstrativo prescinde da existncia e da presena do objeto
conhecido. GUILHERME DE OCKHAM. Ordinatio. Prlogo, q.1. Trad. Carlos Lopes de Mattos. So Paulo:
Abril Cultural, 1979: De outro modo, conhecimento abstrativo significa o que abstrai da existncia e da no
existncia, bem como das outras condies que acontecem contingentemente s coisas ou delas so predicadas.
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BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 537
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 797. (Os parnteses so nossos). GUILHERME DE OCKHAM.
Ordinatio. Prlogo, q.1: O conhecimento abstrativo, porm, aquele em virtude do qual no se pode conhecer
com evidncia se uma coisa contingente existe ou no.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 797: Se quisermos uma proposio que nos garanta ao mesmo
tempo sua verdade e a realidade que ela afirma, precisaremos de uma evidncia imediata, no mais simplesmente
abstrata, mas intuitiva. GUILHERME DE OCKHAM. Ordinatio. Prlogo, q.1: O conhecimento intuitivo das
coisas um conhecimento em virtude do qual se pode saber se ou no , de modo que, se , imediatamente o
intelecto julga que ela , conhecendo com evidncia que ela existe (...).
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 797: O conhecimento intuitivo o nico que tem por objeto as
existncias e que nos permite alcanar os fatos. OCKHAM. Ordinatio. Prlogo, q.1: Portanto, o
conhecimento abstrativo abstrai da existncia e no-existncia, porque, ao contrrio do que ocorre com o
conhecimento intuitivo, no se pode conhecer por ele, com evidncia, se existe uma coisa existente de fato ou se
no existe uma coisa inexistente.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 797.
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BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 537.
11
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 796.
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BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 541.
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Idem. Ibidem: Antes, podemos ter simultaneamente um conhecimento intuitivo intelectual dos objetos
percebidos intuitivamente pelos sentidos; e s esta intuio intelectual suficiente para um juzo evidente, ainda
que ela no exista, de fato, sem a intuio sensvel, ao menos em nosso estado presente de peregrinos.
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Idem. Ibidem: Nem mesmo a partir da criatura podemos atingir a Deus por este modo; pois do conhecimento
individual de uma criatura, o qual apenas intuitivo ou abstrativo-singular, jamais poderemos ascender ao
conhecimento singular de outro ser.
Agora bem, foi partindo dos pressupostos gnosiolgicos que acima estabelecemos
sucintamente, que Ockham mais do que a ningum apontou para a instabilidade do acordo
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REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004.p. 299.
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GUILHERME DE OCKHAM. Lectura Sententiarum. REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004.
p. 299: Os artigos de f no so princpios de demonstrao nem concluses, j que parecem falsos para todos,
ou para a maioria ou para os sbios, entendendo por sbios os que se entregam razo natural, j que s de tal
modo se entende o sbio na cincia e na filosofia.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 815: Em teologia, ela se traduziu por um ensinamento da Cincia
Sagrada, que se colocar a partir de ento como capaz de se bastar sem recorrer aos bons ofcios da filosofia.
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Idem. Ibidem: A teologia contm todas as verdades necessrias salvao e todas as verdades necessrias
salvao so verdades teolgicas (...).
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Idem. Ibidem: Certamente a metafsica pode tratar de algumas delas (das verdades salvficas), mas a teologia
fala de Deus por mtodos a priori, enquanto a metafsica fala apenas do ser, e por mtodos a posteriori. (O
parntese nosso).
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Idem. Ibidem: por isso que nem a teologia deve contar com nenhuma demonstrao metafsica, nem o
conhecimento metafsico pode esperar provar nenhuma das verdades necessrias salvao.
entre razo e f. Sem embargo, procedeu dele a mais veemente condenao elaborao de
uma filosofia subsidiria da teologia.21 Para Frei Guilherme, a tentativa de uma sntese
conciliadora entre razo e f sempre pareceu intil e danosa.22 Por qu? Porque, antes de tudo,
a filosofia baseia-se na evidncia lgica, enquanto a teologia toda orientada vida prtica.
Ademais, a moral teolgica toda construda luz da f; a filosofia, ao contrrio, deve
permanecer no campo estritamente racional. Destarte, as duas ordens, , conclui Guilherme,
so assimtricas.23
Alm disso, ocorre que o conhecimento racional e o conhecimento teolgico no
devem ser somente distintos, mas separados.24 O que isso significa? Significa que as
verdades de f so tudo aquilo e somente aquilo que no so as verdades racionalmente
cognoscveis. Por exemplo, em oposio s verdades alcanadas pela razo, as verdades de f
no so princpios: nem de demonstrao, nem de concluso. Desta sorte, no podem servir
de premissas a nenhum silogismo. Alm do mais, os articula fidei no so evidentes razo;
ao contrrio, parecem falsos para todos aqueles que se atm apenas especulao racional.25
Portanto, o mbito das verdades reveladas totalmente outro daquele que abarca as verdades
puramente racionais.26 Sendo assim, a filosofia no e nem pode ser serva da teologia. Alis,
por carecer de evidncia lgica e de demonstrao racional em seus princpios, a teologia
sequer pode arrogar a si o ttulo de cincia. Ela baseia-se, exclusivamente, na fora
persuasiva da f, enquanto que a filosofia se funda unicamente nos princpios da razo.27
Donde a razo no poder prestar nenhum servio ao dado revelado e nem poder esclarec-lo
melhor do que j faz a f.28
21
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 615: Mais do que a ningum, Ockham tinha conscincia da fragilidade terica da harmonia
entre razo e f, bem como o carter subsidirio da filosofia em relao teologia.
22
Idem. Op. Cit: As tentativas de Toms, Boaventura e Escoto no sentido de mediar a relao razo e f com
elementos aristotlicos ou agostinianos, atravs da elaborao de complexas construes metafsicas e
gnosiolgicas, pareciam-lhe inteis e danosas.
23
Idem. Op. Cit: O Plano do saber racional, baseado na clareza e evidncia lgica, e o plano da doutrina
teolgica, orientado pela moral e baseado na luminosa certeza da f, so planos assimtricos.
24
Idem. Op. Cit. E no se trata apenas de distino, mas sim de separao.
25
GUILHERME DE OCKHAM. Lectura sententiarum. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 615: Os artigos de f no so
princpios de demonstrao nem concluses, no sendo nem mesmo provveis, j que parecem falsos para todos,
para a maioria ou para os sbios, entendendo por sbios os que se entregam razo natural, j que s de tal modo
se entende sbio na cincia e na filosofia.
26
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. p. 615: O mbito das verdades
reveladas radicalmente subtrado ao reino do conhecimento racional.
27
Idem. Op. Cit: A filosofia no serva da teologia, que no mais considerada cincia, mas sim um complexo
de proposies mantidas em vinculao no pela coerncia racional, mas sim pela fora e coeso da f.
28
Idem. Op. Cit. pp. 615-617: A razo no est em condies de oferecer qualquer suporte para a f porque no
consegue tornar o dado revelado mais transparente do que pode faz-lo a f.
3. A onipotncia divina
29
Idem. Op. Cit. p. 617. As verdades de f so dom gratuito de Deus e assim devem resultar.
Idem. Op. Cit. No honesto revestir de logicidade racional verdades que transcendem a esfera humana e
descerram perspectivas que de outra forma seriam impensveis e inalcanveis.
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Idem. Op. Cit: A razo humana tem domnio e funo diferentes do domnio e da funo da f.
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Idem. Op. Cit: (...) Ockham transformou outra verdade crist, a suprema onipotncia de Deus, em
instrumento de dissoluo das metafsicas do cosmos que se haviam cristalizado nas filosofias ocidentais de
inspirao aristotlica e neoplatonizante. Se a onipotncia de Deus ilimitada e o mundo obra contingente de
sua liberdade criadora, ento, diz Ockham, no h nenhuma vinculao entre Deus onipotente e a multiplicidade
dos indivduos finitos, singularmente, alm do lao que brota do puro ato de vontade criadora da parte de Deus e,
portanto, no tematizvel por ns, mas conhecido apenas por sua sabedoria infinita. Ento, o que so os sistemas
de exemplares ideais, de formas platnicas ou de essncias universais, propostos por Agostinho, Boaventura e
Escoto como intermedirios entre o Logos divino e a grande multiplicidade das criaturas, seno resduos de
razo soberba e pag?
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das criaturas a Deus, como se houvesse qualquer continuidade, pelo simples motivo de que
Deus um ser infinito e as criaturas so seres finitos.33
Passemos s consideraes finais deste trabalho, coligindo as principais consequncias
da crtica de Ockham para a filosofia e para a teologia.
Concluso
33
Idem. Op. Cit: O mesmo pode ser dito (refere-se ao que foi dito na nota 12) das doutrinas da analogia, das
causas e, antes, da metafsica do ser de Toms de Aquino, que instituem relaes reais ou de alguma
continuidade entre a onipotncia de Deus e a contingncia das criaturas. (O parntese nosso).
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GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 815: Em teologia, ela (O conjunto das teses de Ockham)
se traduziu por um ensinamento da Cincia Sagrada, que se colocar a partir de ento como capaz de se bastar
sem recorrer aos bons ofcios da filosofia. (O parntese e o itlico so nossos).
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Idem. Op. Cit: A teologia contm todas as verdades necessrias salvao e todas as verdades necessrias
salvao so verdades teolgicas.
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Idem. Op. Cit: Certamente a metafsica pode tratar de algumas delas, mas a teologia fala de Deus por
mtodos a priori, enquanto a metafsica fala apenas do ser, e por mtodos a posteriori. por isso que nem a
teologia deve contar com nenhuma demonstrao metafsica, nem o conhecimento metafsico pode esperar
provar nenhuma das verdades necessrias salvao.
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REALE, ANTISERI. Op. Cit. p. 627: Para ele, a verdadeira funo do telogo no a de demonstrar pela
razo as verdades aceitas pela f, mas sim, da altura daquelas verdades, demonstrar a insuficincia da razo.
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Idem. Op. Cit: No mais intelligo ut credam, nem mais credo ut intelligam, mas sim credo et intelligo.
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Idem. Op. Cit: Desse modo, Ockham pensa instituir um conceito de razo mais rigoroso, reduzindo-a aos seus
legtimos limites, ao mesmo tempo em que salvaguarda a especificidade e a alteridade (em relao razo) das
verdades de f.
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Idem. Op. Cit: Os ditames da f esto presentes como puros dados da Revelao na sua beleza original, sem
os ouropis da razo.
41
Idem. Op. Cit: A sua aceitao (das verdades de f) deve-se exclusivamente ao dom da f.
42
Idem. Op. Cit: A f o fundamento da vida religiosa, assim como o da verdade crist.
BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. pp. 794 a 816.