De la ciberntica a la complejidad :

el devenir de la reflexin
*

Juana Droeven
Denise Najmanovich

Introduccin:
Este trabajo es el fruto de un dilogo entre una epistemloga y una
terapeuta familiar.
A medida que nos acercamos al fin del milenio, se hace cada vez ms
difcil dar cuenta de la pertenencia disciplinaria. La formacin, el campo de
inters y reflexin, y la prctica profesional se extienden y contraen siguiendo
el

flujo

de

profesionales.

mltiples
Desde

encuentros
esa

mirada,

personales,

tericos,

vivenciales

Denise

preferido

mantener

la

ha

caracterizacin de epistemloga, aunque se sienta obligada a hacer una

aclaracin imprescindible. Este trmino ha estado largamente

asociado al

positivismo, por lo que es importante aclarar que el campo de accin-reflexin

que desarrollaremos en este texto se relaciona con las producciones
contemporneas de diversas disciplinas, que incluyen a la epistemologa -en
varias de sus versiones-. Tambin abarca los desarrollos que se han producido
en un amplio campo de la investigacin cientfica y de la reflexin filosfica: la
termodinmica no lineal, las implicancias filosficas de la fsica cuntica y de
las teora del Caos, los desarrollos de las Ciencias Cognitivas, las Teoras de
Auto-organizacin y los enfoques de la Complejidad, las Teoras de la Agencia
Social y las Redes Sociales, las investigaciones en el campo de Gnero y la
Teora Literaria contempornea.
Las preguntas sobre el conocimiento han cruzado las fronteras de las
disciplinas clsicas, diversificado el campo, se han atrevido a cruzar el Rubicn
de las competencias profesionales y han entablado un vasto dilogo con la
cultura.
*

Al

igual

que

la

Terapia

Familiar,

la

epistemologa

ha

sido

Publicado en el libro "Ms all de pactos y traiciones. Construyendo el dilogo teraputico" Juana Droeven (comp.), Editorial
Paids, Buenos Aires, 1997.

indisciplinada, irreverente, ha buscado y encontrado mbitos dialgicos muy

lejos de sus fuentes tradicionales. Es por eso que en este encuentro entre dos
personas, ya que las disciplinas son entelequias que no pueden dialogar ms
que a travs de los sujetos y sus prcticas, hemos construido una de las
tantas historias posibles sobre los encuentros de la clnica y los marcos
tericos y epistemolgicos que han atravesado el campo de la terapia familiar
en las ltimas dcadas.

De la interrogacin sobre los sistemas a la pregunta

acerca de quin pregunta por el sistema:
Ludwig Von Bertalanffy desarroll la Teora General de los Sistemas,
hacia fines de la segunda Guerra Mundial. Durante ese perodo se publicaron,
casi simultneamente, el trabajo de Norbert Wiener sobre Ciberntica (1948)
y los trabajos sobre Teora de la Comunicacin de Shannon y Weaver
(1949). Diferentes lneas de investigacin han enfatizado diversos aspectos de
la teora de sistemas y de la ciberntica, pero todas ellas aceptan que cuando
hablamos de sistemas u organizaciones, se trate de mquinas, seres vivos o
sociedades : el todo es ms que la suma de las partes. Este es el primer
axioma sistmico y el ncleo de vastos desarrollos tericos.
La Terapia Familiar
abruptamente
individualista,

con

el

tambin se inici en la dcada del 50, rompiendo

modelo

psiquitrico

tradicional,

planteando como unidad de anlisis

organicista

la relacin humana

como se da en la vida familiar. En EE. UU. el foco de atencin estuvo

relacionado con

una bsqueda que permitiera entender los procesos de

comunicacin en familias con algn miembro esquizofrenico. Estos estudios

fueron llevado a cabo por el grupo de Palo Alto, en el que participaron entre
otros: Gregory Bateson, Don Jackson, John Weakland, Jay Haley,
seguidos luego por Paul Watzlawick, y Carlos Slutzki.
En esta primera etapa se consideraba al sistema familiar como anlogo a
una mquina ciberntica. El concepto clave

era la homeoestasis, que

situaba el foco de atencin en el mantenimiento de la organizacin. El inters

de la observacin se centraba por un lado en la redundancias (conductas o
pautas repetidas) y las reglas que tienden a estabilizar el sistema (por
ejemplo la organizacin familiar). Por otro lado se focalizaba las conductas o
pautas perturbadoras que provocan inestabilidad, crisis.

En el mbito de la

Terapia Familiar el sistema era algo "dado", y el terapeuta intervena desde

"afuera" para provocar el cambio. En este perodo el sistema devor al
individuo, la comunicacin oscureci la singularidad, las estrategias rgidas
opacaron a los juegos. Ser necesario entrar ms plenamente en un
paradigma de la complejidad para obtener una posibilidad de mirada
multidimensional.
Podemos decir que el concepto de sistema abri las puertas del mundo de
la complejidad, pero esto no significa que halla traspasado del umbral. En el
universo cientfico en el que se gestaron la Teora General de Sistemas y la
Ciberntica, todava el destino est fijado por leyes. El azar no tena lugar.
Todo acontecimiento estaba determinado. El mundo se rega por una dinmica
de causa-efecto, aunque adems de la causalidad lineal, se halla empezado a
pensar la "causalidad circular".
Consideramos que la modelizacin clnica debe estar siempre en relacin
1

con una forma de pensar la complejidad humana, la actividad teraputica y la

vida social en un contexto histrico. En el caso del CEFYP , a la influencia
2

pionera de la ciberntica y la Teora General de Sistemas debe sumarse la del

estructuralismo. Las investigaciones especificas de Lvi Strauss sobre

la

estructura de las relaciones de parentesco (Lvi Strauss, 1988), hicieron que

muchos terapeutas familiares comenzaran a interesarse por sus planteos y
1 Habitualmente se utiliza el trmino "modelo", que hemos decidido sustituir por "modelizacin" puesto que en el curso
del dilogo que hemos tenido para producir este trabajo, nos ha resutado cada vez ms importante el dar cuenta de la
compleja dinmica y la temporalidad implcita en todo proceso de produccin de conocimiento.
2 Cuando hablamos del CEFYP o de la Modelizacin CEFYP se entiende que es desde nuestra particular perspectiva. En
especial la Lic. Juana Droeven que ha participado de la institucin con la autonoma relativa que caracteriza a los
sujetos, desde el supuesto basico fundamental de la diferenciacin en relacin, presenta una mirada atravesada por
una historia de encuentros con todos los profesionales que han pasado por el CEFYP y que han contribuido de diversas
maneras a travs del dilogo fecundo a formar su peculiar perspectiva de la que es nica responsable.

consecuentemente a buscar cules eran los "invariantes estructurales" y su

efectos en el sistema familiar.
En las relaciones familiares, esta invariante
relacional

que en que se ha denominado:

era un cierto interjuego

Transferencia Relacional

Dominante (Loketek, 1981). Desde esta conceptualizacin era posible

distinguir un "modus" de relacin, que proveniente de la familia de origen, se
repeta en otro lugar, en otro tiempo y con otros participantes. La identidad
todava era concebida de una manera esttica. Se supona que haba algo
determinado, especfico, que por su funcin garantizaba la permanencia del
sistema a travs del tiempo confirindole identidad. Las Teoras de Maturana y
de Varela, de Paul Dell y Edgar Morin -entre otros- permitieron hacer un giro
desde la concepcin estructuralista ms clsica hacia una versin ms
dinmica de la Transferencia Relacional Dominante, que inclua la pregunta
por el observador, el contexto antropo-social, las relaciones de poder y la
historia como devenir.
El pasaje de una modelizacin

a otra estuvo influido por un cambio

radical en la concepcin sistmico-ciberntica. En la primera ciberntica no

aparece la pregunta por el observador, no haba llegado todava la hora para
una revisin epistemolgica radical. La ciberntica de segundo orden inaugura
un

nuevo

bucle

de complejidad

desarrollando una

"ciberntica

de la

ciberntica" . Este "hiper-ciclo" recursivo dej al descubierto un personaje que

haba quedado en la mancha ciega del primer estado: el observador. Al abrir
la

pregunta

sobre

quin

interrogaciones que llevaron a

pregunta,

irrumpe

un

nuevo

mundo

de

darse cuenta de que el observador es parte

necesaria y afecta lo que observa. Toda descripcin acerca de la observacin y

de los modelos que la guan,

es necesariamente una descripcin acerca de

quin genera esa descripcin.

Aunque ya en las primeras dcadas del siglo, la propia fsica, a travs del
principio de indeterminacin de Heisemberg, introduce al observador dentro
de la teora cientfica; y aunque mucho ms tardamente la biologa,

especialmente la neurofisiologa, con los aportes de McCulloch, Maturana y

Varela, contribuyen a corroborar el rol activo del observador como parte del
sistema de observacin, la ciberntica de segundo orden es el primer
espacio terico centrado en la pregunta por el observador.
La ciberntica de segundo orden da cuenta de este proceso de reflexin
del

conocimiento

del

conocimiento,

donde

para

conocer

el

cerebro

utilizamos...el cerebro, para conocer el lenguaje utilizamos...el lenguaje, es

decir donde la recursividad es la norma, donde no hay linealidad posible, solo
bucles. Este perodo cont entre sus mximos exponentes con los aportes de
Heinz Von Foerster, Varela y Maturana entre muchos otros que desde diversas
perspectivas abrieron la puerta de la complejidad.
Este giro epistemolgico coincidi con un perodo en las investigaciones
se desarrollaron aceleradamente y que la trama conceptual se fue haciendo
ms densa. Eso dejo al descubierto algunos "agujeros". Muchos investigadores
empezaron a plantearse que la estabilidad y el equilibrio -si bien eran
aspectos fundamentales- no daban cuenta de las peculiaridades de los
sistemas abiertos. Los seres vivos, las personas, las sociedades no se
mantienen estables eternamente, sino que
tambin mueren. Estas
diversos investigadores

se transforman, cambian y

"metamorfosis" comenzaron a llamar la atencin de

que comenzaron a

estudio del cambio estructural y de la

integrar progresivamente el

transformaciones de los sistemas y

organizaciones como un nuevo dominio. En el campo de la terapia familiar se

destacan los aportes de Minuchin, Whitaker, Palazzolli y Andolfi entre muchos
otros.
El enfoque estructural se fue enriquecido progresivamente con las teoras
de Maturana y Varela y con los planteos sobre organizaciones complejas de
Edgard Morin. En este perodo la

bsqueda se orient

hacia la

comprensin del cambio.

Las concepciones de Maturana y Varela resultan difciles de comprender
en una primera aproximacin por que rompen con los modelos esencialistas de

estructura . La peculiar concepcin que estos autores han propuesto se

3

relaciona con su inters en los seres vivos, que los llev a pensar en trminos
dinmicos,

rompiendo

as

con

los

modelos

clsicos.

Estos

bilogos-

epistemlogos chilenos definen estructura como "los componentes y las

relaciones

que

concretamente

constituyen

una

unidad

particular

"

organizacin como: "las relaciones que deben darse entre los componentes
de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica"
(Maturana y Varela, 1984). Al focalizar su inters en sistemas

biolgicos,

Maturana y Varela, se dieron cuenta que necesitaban tomar en cuenta que la

vida

es

fundamentalmente

inter-cambio,

mantenimiento

transformacin a un mismo tiempo, lo que los llev a desarrollar los

conceptos de auto-poiesis y auto-organizacin. Desde ese marco terico
pudieron pensar la estabilidad y el cambio solidarios en un sistema. Sus
trabajos

permitieron

abordar

la

cuestin

pensando

en

trminos

de

mantenimiento de la organizacin con transformacin de la estructura.

Este

enriquecimiento

en

la

modelizacin

permite

pensar la

tarea

teraputica desde un lugar paradojal que impide la cada en un crculo vicioso.

La familia puede ser pensada como un sistema auto-organizado que acepta un
conjunto finito de transformaciones estructurales con conservacin de la
organizacin. Las
algn/os

crisis,

miembro/s,

sienten

por lo tanto las

amenazada

la

consultas, se dan cuando

organizacin

familiar.

Las

situaciones crticas no implican cambios en el sentido habitual, sino que se

relacionan con transformaciones extra-ordinarias que amenazan la identidad
del sistema. Los pactos, los mandatos, las reglas que han dado coherencia y
cohesin al sistema,

pueden llegar a constreirlo, ahogarlo, asfixiarlo hasta

que se llega a una crisis . La terapia familiar al incorporar estos aportes de

4

Maturana y Varela, se abre a una nueva dimensin del pensamiento

estructural, lejos de la rigidez de las estructuras eternas y ms cerca de la
dinmica de los seres vivos, que conjuga estabilidad y cambio. Los aportes de
3 Incluido el de Levi Strauss.
4 Ver trabajos del Dr. Loketek en este mismo volumen.

Ilya Prigogine y de Edgar Morin completan el pasaje del pensamiento sobre la

estructura hacia un paradigma de la complejidad.
Edgard Morin, en su extraordinario libro "EL MTODO. La naturaleza de la
naturaleza", se propone interrogar a fondo la idea de sistema. Y comienza
cuestionando el

dictum clsico de "que el todo es ms que la suma de sus

parte" y propone reemplazarlo por otro que l ha acuado: "el todo es al

mismo tiempo ms y menos que la suma de sus partes".

Esto es as

porque toda organizacin implica la aparicin de propiedades emergentes

-en el todo y en las partes- y tambin constreimientos, prdida de grados
de libertad de las partes, inhibicin de ciertas potencialidades. En palabras de
Morin: " Toda asociacin implica constreimientos: constreimientos ejercidos
por las partes interdependientes las unas de las otras, constreimientos de las
partes sobre el todo, constreimientos del todo por las partes. Desde esta
concepcin

de las

organizaciones

complejas

la

interrelacin

determina

propiedades que no estn presentes en cada uno de los elementos aislados,

as como cada relacin constrie alguna propiedad de cada elemento". (Morin,
1981)
Esta perspectiva compleja de Morin nos lleva por senderos hasta ese
momento insospechados: "Desde que se concibe el sistema, la idea de unidad
global se impone hasta tal punto que ciega, lo que hace que a la ceguera
reduccionista (que no ve ms que los elementos constitutivos), le suceda una
ceguera holista (que no ve ms que el todo)" (Morin, 1981). La terapia
familiar, tambin ha sufrido esta ceguera holstica, y en algunos casos el
sntoma persiste y a veces de manera muy aguda. La focalizacin en las
interacciones familiares, lleg a borrar la nocin de sujeto, en lugar de
complejizarla desde una perspectiva dinmica y multidimensional.
Mara Selvini Palazzoli y su equipo han descripto esta problemtica con
claridad meridiana: "(...)Despus de algunos aos nos dimos cuenta que
habamos salido de Guatemala para entrar en Guatepeor. Es decir, del
reduccionismo psicoanaltico, que separaba al individuo de sus interacciones,

en el reduccionismo holstico, que separaba a la familia (sistema) de los

miembros individuales que lo componan. En efecto, por haber tenido miedo
en su momento de tomar tambin en cuenta, explcitamente a los individuos,
sus intenciones y sus objetivos, a falta de personas vivas y reales nos vimos
obligados a personificar el sistema, con una prdida de flexibilidad mental y
poder explicativo." ( Mara Selvini Palazzoli, 1990).
Si relacionamos este marco conceptual con la historia de la modelizacin
del CEFYP, podemos destacar que, ya desde el principio en 1976, se pensaba
que la familia consultaba cuando alguno o varios de sus miembros senta que
un "invariante estructural" estaba amenazado. Unos aos despus, la misma
5

situacin podra describirse desde un modelo auto-organizativo como que la

familia senta amenazada su organizacin. Las perturbaciones a las que la
familia estaba sometida iban mucho ms alla de un cambio estructural y
llegaban a comprometer su identidad como organizacin familiar.
Muchos de los desarrollos de la terapia familiar se han basado en la
reflexin continuada sobre lo qu pasa en el mbito teraputico. El hecho de
trabajar en consultorios con espejo unidireccional (Cmara de Gesell) a travs
del cual se observa la relacin entre el terapeuta y la familia, ha sido uno de
los

recursos

que

han

posibilitado

esta

evolucin

permanente

de

las

modelizaciones. En los ltimos aos el abordaje sistmico ha intentado

superar la ceguera holstica y a comenzado a valorar ms lo individual dentro
del sistema. Desde esta nueva mirada se ha comenzado a concebir al ser
humano entramado en sus relaciones.
Si nosotros pensamos que el sistema se mantiene a travs de relaciones
que posibilitan emergencias conductuales, para que se consoliden nuevas
conductas hacen falta nuevas relaciones. Cualquier cambio, para ser efectivo,
necesita de relaciones donde a partir de las cuales surgir, nutrirse, enraizarse.
Estas relaciones pueden pensarse como un "juego familiar" donde los
5 Esre concepto fue trabajado en los grupos coordinados por el Dr. Loketek, la Lic. Glasserman, la Lic. Estrella Joselevich e
integrados por el Dr. Jorge Basile, la Lic. Sara Barcina, la Lic. La Bikel, La Lic. Silvia Crescini, a Lic. Juana Droeven, el Dr.
Luis Jait, el Dr. Daniel Kitainik, la Lic. Silvia Galay, la Lic. Mara Ester Panizo, la Lic. Judith Rapp, el Dr. Jorge Rodriguez, a
Lic. Beba Romano, el Lic. Oscar Zak,y la Lic. Marta Zeitune.

participantes

interactan

sentimientos,

en

con

"movidas",

pensamientos,

un tiempo, espacio definido cumpliendo

acciones,

reglas

cuyo

significado y objetivo no siempre est claro para los participantes. Estos

juegos constituyen una modalidad de organizacin de las relaciones entre los
individuos participantes que evoluciona en el tiempo. Un individuo hace cierto
"movimiento" porque tiene ciertas motivaciones, y tiene ciertas motivaciones
porque participa en un determinado juego que le permite solamente
determinadas movidas. Con esto no consideramos para nada que los jugadores
individualmente persigan siempre fines bien definidos.
Los seres humanos que participan en un juego intercambian palabras,
acciones y pasiones. Las caractersticas de este intercambio dependen del
lugar y funcin de cada uno en el juego. Lugar y funcin que debera
evolucionar con el tiempo, pero que a veces se "estanca" produciendo
sufrimiento. El hecho de que el sujeto tome conciencia y acceda al saber de su
lugar y su funcin en el "juego" familiar es el objetivo central de esta clnica
sistmica compleja en el supuesto de que slo desde este saber el ser humano
podr participar en un cambio, que se mantendr desde un saber compartido y
un querer cambiar tambin compartido. Al decir saber no estamos hablando
de un ejercicio puramente intelectual, se trata de un saber multidimensional,
que incluye y excede largamente a los conocimientos conscientes, para
enraizaerse en la sabidura de vida.
Todos los miembros de una familia estn expuestos a permanentes
estmulos impredescibles que convierten el devenir vital en una mezcla
compleja de orden y caos. El orden est dado por los sistemas de creencias y
reglas que cada grupo familiar ha acuado en el curso de generaciones y que
hace a lo que denominamos estructura familiar. El caos que se gatilla frente a
situaciones nuevas, imprevistas, tanto intra-sistmicas, como provocadas por
acontecimientos extra-sistmicos que impactan a la familia.
En este terreno los aportes de Prigogine han sido profundamente
relevantes,

ya

que

su

modelo

de

estructuras

disipativas,

sujetas

fluctuaciones internas y externas, que a partir de cierto valor crtico , o

umbral, se amplifican y llevan a la formacin de nuevas estructuras, permite
desarrollar nuevas categoras conceptuales y modelos que integren la
dinmica del cambio, el azar y la necesidad, el mantenimiento y la
transformacin. (Prigogine, 1983).
Prigogine encontr en sus investigaciones que en situaciones lejos del
equilibrio, se forman nuevas estructuras (en adelante llamadas
disipativas, y denomin orden mediante

estructuras

fluctuaciones a la dinmica de

formacin de tales estructuras. En las descripciones termodinmicas clsicas

un sistema

slo poda evolucionar linealmente hacia un estado final: el

equilibrio. Prigogine mostr que en los sistemas lejos del equilibrio no existe
una nica trayectoria evolutiva de un sistema, sino que aparecen distintas
opciones, los caminos se bifurcan y en la vecindad de las bifurcaciones
interviene el azar. Al amplificarse las fluctuaciones el sistema entra en un
perodo catico, se desorganiza. Sin embargo este caos no es mero desorden,
sino que es condicin de posibilidad de

la emergencia de nuevas

estructuras y pautas complejas de organizacin.

Las teoras de Prigogine nos abren las puertas a un Universo abierto que
no est absolutamente determinado, en donde el azar y la necesidad se
conjugan para darnos estabilidad pero tambin creatividad.

Un mundo

imprevisible totalmente sera inhabitable para ser vivientes y un mundo

totalmente estable sera insoportable para seres conscientes. Los conceptos de
estructura disipativa, orden a a partir del caos, y la posibilidad de pensar en
trminos de bifurcaciones donde se conjugan la determinacin y el azar han
impactado fuertemente en todo el campo de la Terapia Familiar. El concepto de
estructura disipativa y orden por fluctuaciones, permite pensar la historia de
transformaciones del sistema en su especificidad. La estabilidad y el equilibrio
ya no pueden ser vistos como metas, y el desequilibrio no es fuente de
sufrimiento exclusivamente sino parte de un proceso de complejizacin. A su
vez las relaciones intra e intersistmicas pueden desplegarse en una metfora

diferente donde el conflicto es tambin oportunidad y un "estado cualquiera de

una familia no es lo que le corresponde segn su estructura" sino el "estar en
que se encuentra en una dinmica de transformaciones posibles".
En este pasaje de la primera a la segunda ciberntica, de la simplicidad a
la complejidad y de una estructura esttica a una modelizacin dinmica la
mirada se va trasformado, y nuestro mundo

con ella. Siempre pueden

observarse conductas reguladoras, homeostticas, reglas, redundancias, y por

otro lado conductas que desvan, que producen crisis, caos, inestabilidad. Sin
embargo, desde un marco conceptual de la primera ciberntica las cosas se
ven de manera muy diferente que desde un enfoque de la complejidad. Las
dimensiones en que se piensa el sistema y su dinmica han cambiado, las
relaciones entre estabilidad y cambio, entre sistema y contexto, entre familia
y sujeto se ha ido sofisticando, han adquirido volumen, se han enriquecido con
nuevas dimensiones.
La ciberntica de segundo orden nos enfrenta al desafo de las paradojas.
Nunca

podremos salir de ellas si mantenemos las premisas con las que las

hemos creado. Podemos ilusionarnos con que las hemos evitado si recurrimos
al artificio de su negacin o de su prohibicin. Pero tambin podemos
utilizarlas como una oportunidad para el cambio. Desde esta mirada, las
paradojas se convierten en compuertas evolutivas . Cuando nos damos
6

cuenta que las paradojas son ofuscaciones lgicas slo para el sistema de
premisas y los escenarios cognitivos en los cuales ha emergido, y aceptamos
el punto de vista de que hemos llegado a una situacin paradojal porque
nuestro sistema conceptual ha encontrado un borde, podemos utilizar la
paradoja como compuerta evolutiva para el cambio. Las paradojas como tales
no tienen solucin en los trminos en que se han planteado, pero pueden
"disolverse" si cambiamos las concepciones en las cuales se basan y nos
abrimos a nuevas dimensiones del pensamiento y de la vida.

6 Alejandro Piscitelli fue la primera persona a la que eschuchamos hablar de compuertas evolutivas.

Desde este bucle recursivo que abri la pregunta por el observador y que
rompi con las descripciones estticas estamos empezando a vislumbrar el
otro lado de la compuerta: nos espera el paisaje de la complejidad.

Hacia la Complejidad:
La complejidad no es una meta a la que arribar. Es una forma de
abordaje, un estilo cognitivo, un proyecto siempre vigente. Es por ello que
situados desde la compuerta evolutiva que abri la Ciberntica de Segundo
Orden, nos disponemos a lanzarnos de lleno al mar de la Complejidad,
dispuestas a surcar algunos de los afluentes que han ido conformando nuestra
peculiar mirada sobre el sujeto, los vnculos y el mundo humano en el que
convivimos.
No existe, ni podra existir UNA Teora De La Complejidad. Pues la
complejidad es multifactica, dinmica, multidimensional. Sin embargo,
es posible complejizar nuestra mirada. En las ltimas dos dcadas, se han ido
desarrollando diversas lineas de investigacin que coinciden en utilizar
enfoques

que nos abren la posibilidad de pensar un Universo abierto, en

donde el azar y la necesidad se conjugan para darnos estabilidad pero tambin

creatividad, enfoques que intentan pensar tanto el ser como el devenir. Pero
no slo de acuerdos est sembrado el campo de abordaje complejo, crecen en
l divergencias de diversa magnitud. Desde nuestra perspectiva, pensamos a
los enfoques complejos como un modo de tratar la diversidad, pensar
las articulaciones, dar lugar a la multidimensionalidad de los sistemas
y a su evolucin dinmica pero reconociendo las diferencias y el valor
de mantenerlas. Pretendemos co-laborar en una propuesta de navegacin
conceptual y vivencial que nos permita producir sentido en un mundo
convulsionado como el que nos ha tocado vivir. Es por eso que en los prximos
apartados iremos planteando cuales son los ros que a nuestro buen saber y
entender nos van llevando hacia ese mar cambiante de la complejidad.

Reflexionaremos

sobre

las

formas

de

historizacin,

sus

lmites

posibilidades y los aportes de Nietszche, Foucault, Febre y otros pensadores

que abrieron nuestra mente a nuevas formas de historizar; para, finalmente
intentar

pensar

algunos

bordes

que

configuran

la

experiencia

de

la

subjetividad: el dilogo, el poder y la tica, para abordar luego el entramado

complejo del que emerge el sujeto.

Enfoque Histrico
Qu significa tener en cuenta la historia desde una perspectiva de la
complejidad? Podemos acaso hablar de una historia independientemente de
lo que consideremos como tal? Desde ya que no. La nuestra no

en una

perspectiva positivista que supone la existencia de UNA historia unvoca, de

una sucesin de hechos independientes de las narraciones a los que estn
asociados. A nuestro entender los hechos "puros", si es que existieran, no
formaran parte de la historia, entendida esta como narracin humana del
pasado. En palabras del gran historiador Lucien Febre: "Dnde captar el
hecho en s, ese pretendido tomo de la historia? (...)no se trata de datos,
sino de lo tantas veces creado por el historiador, lo inventado, lo fabricado con
ayuda de hiptesis y conjeturas, mediante trabajo delicado y apasionante"
(Febre, 1993). Son las narraciones las que constituyen la trama de lo
que concebimos como nuestra historia.
La historia no habla por si misma sino a travs de los hombres. Lo que
llamamos pasado no es un conjunto de hechos-huella, sino una construccin.
Tampoco nos interesan las

"reconstrucciones

racionales",

que suponen

ingenuamente la posibilidad de trabajar la "materia histrica" sin perturbarla

ni ser perturbado. Las reconstrucciones no puede ser meramente racionales,
porque el hombre no lo es: porque estamos atravesados por la emocin y la
imaginacin, y no podemos desconectar la lgica de nuestras expectativas,
nuestros pre-juicios, nuestros valores.

Marx, Nietzsche y Freud, abrieron las puertas para empezar a pensar

"otras historias". Marx integr la dimensin social, Freud ampli nuestra
mirada hacia los espacios que estn ms alla de la conciencia, y Nietzsche
inaugura la posibilidad de pensar el acontecimiento y la emergencia.
Finalmente,

el

giro

espistemolgico

que

inaugura

el

enfoque

de

la

complejidad, nos ha ubicado para siempre en un mundo donde somos

responsables de nuestras narraciones, de nuestras historias y de nuestras
construcciones.
Hechas estas aclaraciones, estamos en condiciones de enfrentarnos a la
paradoja del historiar: Cmo no caer en el anacronismo y juzgar el pasado
con las categoras actuales, ni en la ingenuidad de las suposiciones ascticas
que pretenden la posibilidad de historiar sin categorizar?. Un terapeuta que
quiera dar cuenta de la complejidad humana no puede sentirse ajeno al
desafo que nos plantea esta paradoja. El anacronismo nos lleva hacia una
historia congelada, nica, que en un movimiento retrgrado proyecta en el
pasado los conocimientos actuales.
Desde nuestra perspectiva, se trata entonces de aprender a ejercer una
funcin historizante, que permita dar forma sin congelar, que est abierta a
mltiples perspectivas, que se aleje de la ilusin perversa de

completud, y

fundamentalmente que admita el lugar activo y fundante del historiador y su

propio discurso, y que a la vez permita emerger una produccin de sentido
rica, frtil, creativa.
El trmino historia proviene del griego y significa "conocimiento adquirido
mediante

investigacin",

"informacin

adquirida

mediante

bsqueda".

Posteriormente, ha venido a significar "relato de hechos en una forma

ordenada y especficamente en orden cronolgico". Desgraciadamente, la
cronologa, la recoleccin y el espritu de anticuario fueron ocluyendo,
debilitanto e incluso impidiendo el ejercicio de esa funcin activa, creativa y
vital. Por eso hoy necesitamos re-crear una funcin historizante, que sin

arredrarse ante el embate

erudito y la bsqueda sistemtica, sea capaz de

producir hiptesis, sealar discontinuidades, encontrar lagunas.

Nietzsche y Foucault, entre otros, han sido guas fundamentales para
emprender este camino historizante que se aleja de las continuidades y los
senderos lineales del progresismo. La genealoga nietzschiana nos ha
enseado a trabajar sobre sendas embrolladas, garabateadas y muchas veces
reescritas. Es por ello que para ejercer lcidamente esta tarea "es necesario
un cierto encarnizamiento en la erudicin"(Foucault, 1994). Desde esta
perspectiva genealgica, se rechazan tanto el anacronismo con su bsqueda
de los orgenes, sus lneas causales y su ceguera iluminista, como la
hipocresa asptica que nos priva de toda luz en el camino de construccin del
conocimiento.
El origen causal es un presupuesto del historicismo de la simplicidad, que
pretende encontrar lo que ya estaba dado desde un principio, y que convierte
a toda historia en un mero despliegue de lo que ya estaba all

"desde

siempre". El tiempo, desde esa perspectiva, es slo la dimensin en que se

desenrolla el destino. Desde la mirada anacrnica, la historia es ajena al azar,
a las circunstancias, a las diferencias. Es por eso que Michel Foucault destaca
que "Hacer genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del
conocimiento, no ser partir a la bsqueda de su "origen", minusvalorando
como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser por el contrario
ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos" (Foucault,
1994) . La funcin historizante del terapeuta imbuido en el espritu
genealgico no buscar una causa, una estructura, un origen abstracto, sino
que se arriesgar a ver las lagunas, las discontinuidades,

los lapsus, por

donde podrn emerger nuevas historias. Y as como el genealogista necesita la

historia para conjurar la quimera del origen, el terapeuta la utiliza como
herramienta que permita la construccin de un devenir.
Al ejercer la funcin historizante a la manera genealgica, nos damos la
posibilidad de que emerjan otros mundos posibles. Al derretir las

"historias

oficiales", se abren paso nuevas preguntas

que van dando lugar a otras

historias, con caminos encabalgados, entrecruzamientos, nudos, cimas y

hondonadas, lagunas y retroacciones. Vamos construyendo la historia como
una red fluida que incluye al historiador y su contexto, pero que no
busca en el pasado un espejo que le muestre 'cmo ha evolucionado', sino una
raz intrincada de la que ha surgido en un medio nutricio, en un entramado de
relaciones.
Ahora bien, desde una perspectiva que concibe a la historia como red
fluyente: Qu es y cmo se construyen historias en la clnica? Es el
terapeuta un historiador? A pesar de que, desde su lugar ejerce activamente
la funcin historizante en relacin a su capacidad y posibilidad de plantear
preguntas, cuestionamientos que abran la densa malla de la historia oficial de
la

familia,

historia

estructurada,

congelada,

desvitalizada;

no creemos

adecuado concebir al terapeuta como un historiador. Desde el momento que

una familia consulta, podemos pensar que la "historia oficial" que esa familia
se cuenta est haciendo obstculo al devenir de ese sistema, al crecimiento de
sus miembros. El terapeuta no puede apropiarse de esa historia, no tiene un
conocimiento trascendente de ella. Sin embargo, ocupa un lugar desde el cual
puede abrir espacios para la emergencia de nuevas narraciones a construir por
la familia.
El lugar del terapeuta desde la perspectiva de la complejidad no se
confunde con el del historiador-buzo, que se sumerge en las profundidades y
encuentra el tesoro escondido, la causa de todos los males y la extirpa. No se
sumerge en la historia para buscar un origen, una estructura eterna, sino para
encontrar

cmo se ha anudado una cierta trama, qu puntos han quedado

sueltos, que otras historias podran emerger. La funcin historizante no busca

UN origen porque no concibe tal cosa. Busca comienzos, procedencia pero no
busca sntesis, explicaciones acabadas, mecanismos causales y por eso no
encuentra "nada que extirpar". Dice Foucault: " El anlisis de la procedencia

permite disociar al Yo y hacer pulular, en los lugares y plazas de su sntesis

vaca, mil sucesos perdidos hasta ahora."(Foucault, 1994)
Lejos de los sistemas totales -y por tanto totalitarios-, esta historia como
devenir y no como identidad desplegada, se abre a la funcin dialgica en la
medida en que acepta ponerse en contacto con la diferencia y no solo con la
semejanza, no piensa slo en trminos de determinacin sino que se abre a lo
indeterminado que le lleva a tomar contacto con lo mltiple, con las voces
silenciadas,

con los recuerdos dormidos, con narraciones sin terminar, con

fabulaciones alternativas.
Tomando prestadas palabras de Sartre "ya no se trata tanto de lo que la
historia ha hecho con nosotros, sino de qu somos capaces de hacer nosotros
con eso que nos han hecho". El ser humano es autnomo en la medida en que
se aduea de su capacidad historizante. Su autonoma, aunque se enraiza en
mltiples relaciones, est abierta al devenir cuando se da cuenta de que "ese
pasado congelado" puede ser derretido, tajeado, reorganizado. Sin embargo,
para hacer esto tiene que hacer violencia sobre esas narraciones duramente
estructuradas, sobre los flujos de poder y las emociones que las sustentan
para dar lugar a la emergencia.
Cuando dejemos de concebir la historia como algo ms que un depsito
de ancdotas ordenadas

cronolgicamente, o como un justificativo o

"deificacin del presente con ayuda del pasado" (Febre,

1993) es posible

abramos a mltiples producciones de sentido. Recin cuando somos capaces

de

romper

con

el

determinismo,

cuando

nos

damos

cuenta

que

no

"recordamos" el pasado sino que lo reconstruimos, cuando aceptamos que al

historizar, el hombre "toca con su varita, para resucitar, algunas partes
determinadas del pasado: aquellas que tienen valor para el ideal al que sirve
el historiador, y en un momento concreto..." (Febre, 1993) podemos abrirnos
al devenir, al cambio, a la transformacin. Pero cuidado! La emergencia no es
"nuestra obra", nosotros somos parte de su condicin de posibilidad, pero no
agentes causales de la emergencia, porque "Nadie es responsable de una

emergencia, nadie

puede vanagloriarse; sta se produce siempre en el

intersticio"(Foucault, 1994).

Bordes de la complejidad: Dilogo, poder y

subjetividad
"Un sabio imparta justicia entre dos contendientes en presencia de sus
discpulos. Primero expuso el damnificado planteando que una sus vacas haba
sido robada y que el ladrn -all presente- deba ser castigado por ello. El juez,
tras larga reflexin, decidi que si las cosas eran tal como el hombre contaba,
ste tena toda la razn. Propuso entonces que hablara el supuesto ladrn.
Este reconoci el robo, pero agreg que se vi obligado a tomar la vaca
porque sus hijos estaban desfallecientes de hambre y l no encontraba trabajo
a pesar de buscarlo arduamente. Por otra parte,

su vecino era rico y poda

esperar hasta que l pudiera pagarle. El juez, despus de reflexionar

largamente, le di asimismo la razn. Los discpulos, que se mostraban
sorprendidos de que su maestro pudiese conceder la razn a dos versiones
contradictorias de los mismos hechos, se quejaron ante su sabio maestro. El
juez les respondi, tras meditar largamente la cuestin, que ellos tambin
tenan razn ".
Hemos elegido este cuento tradicional porque plantea de una manera
sinttica y potente la multidimensionalidad de esa peculiar facultad humana
que llamamos razn. Slo en esta pequea ancdota nos encontramos con
argumentaciones que pertenecen a varios dominios diferentes: el derecho, la
lgica, la propiedad, los afectos. La perspectiva que hemos de desarrollar
plantea

como

uno

de

sus

ejes

fundamentales

que

existen

diversas

racionalidades; es decir, diferentes formas de " tener razn" , todas ellas

7

legtimas. Esta mirada que se abre hacia racionalidades mltiples, contrasta

con la omnipotencia y omnisciencia de principios de siglo cuando la cohorte
positivista pensaba y publicitaba una racionalidad nica y metdica, garanta
de infalibilidad y conocimiento verdadero.
En la contemporaneidad son muchos los pensadores que han planteado
que

la dificultad fundamental para un verdadero dilogo

reside

justamente en esta apropiacin de la razn que se arrogan los

partidarios de los sistemas totalizadores, aquellos que confan en que slo
desde su perspectiva y con sus mtodos puede leerse el libro del universo y
que -explcita o implcitamente- creen tener acceso privilegiado a la Realidad.
Estos fundamentalismos -sean religiosos o cientificistas- son los que han
llevado al hombre a travs de la historia a cometer matanzas, a justificar y
aplicar la tortura, a despedazar personas y culturas enteras. No son las bestias
las que se aniquilan entre si, son los hombres quienes llevan a cabo los
genocidios cuando deciden cerrar filas detrs de un discurso excluyente, de un
discurso al que creen completo, absoluto, verdadero. Cuando un discurso se
erige en fundamento de lo real, cierra las puertas al dilogo, al cambio, a la
evolucin y las abre a la muerte. El odio sin el auxilio de la razn no conduce
al crimen organizado. Los genocidios, los asesinatos masivos contra cualquier
clase de vida, pueden pensarse como el producto de la hipertrofia de un
subsistema humano: la razn convertida en ideologa, cerrada sobre si misma,
cegada a nada que no sea su propio discurso montonamente repetido.
Paradjicamente, una racionalidad que se concibe como nica, perfecta, pura,
y sin mellas, es la que conduce hacia la violencia extrema. Porque es ciega a
su ceguera sobre sus lmites, bordes y atravesamientos.

7 Utilizamos el trmino "tener" razn para mostrar como solemos concebir la razn como un "propiedad" de sujeto. Ms
adelante plantearemos que desde la metfora de redes fluyentes y descripciones dinmicas no tiene sentido hablar
de propiedades en s, sino slo de manifestaciones relacionales". La razn, desde esa perpectiva, es una produccin
social, ininteligible fuera del mundo cultural humano, que se encarna en y atravs de los sujetos complejos.

En esta contemporaneidad convulsionada no solo es importante, sino

urgente, la revisin radical de la concepcin clsica del conocimiento, pues
sta nos ha llevado a negar la legitimidad de los actos o discursos que no
coincidan con el propio . Cuando se piensa en trminos de LA RACIONALIDAD,
8

y no de mi racionalidad y tu racionalidad, estamos ante un proceso de

exclusin del otro, incluso de los otros que habitan al propio sujeto.
En las ltimas dcadas los enfoques de la complejidad han comenzado a
abrir nuevas perspectivas para pensar lo humano que incluyen la posibilidad
de articular en modelizaciones dinmicas lo que en la modernidad fue
concebido como compartimentos estancos: la racionalidad, la emocin, el
sentimiento, la imaginacin, la accin. Desde este movimiento integrador
(pero no sinttico) podemos empezar a transitar el camino hacia nuevas
9

actitudes. La complejidad nos permite pensarnos a nosotros mismos desde un

lugar en el que la emocin no impide la accin, sino que la libera de la tirana
del discurso de la racionalidad excluyente, para abrir un espacio de dilogo
emocionado.
Comunicacin, informacin, dilogo son trminos muy en boga, marcas
registradas de una contemporaneidad que algunos gustan llamar posmoderna.
Sin embargo, esta proliferacin verborrgica puede ser -paradjicamente- la
que nos impida pensar sobre el sentido que le damos a estos trminos.

10

Es

por eso que necesitamos dejar aclaradas las formas peculiares que se le han
ido otorgando a los significados de estos trminos desde diversas miradas que
dan lugar a la

complejidad . Tomaremos los aportes de diversas corrientes

contemporneas que han hecho de la reflexin sobre las relaciones del

8 Existen diversas formas de negar al otro, y existen diversos dispositivos para hacerlo. El ms radical es aquel que
niega al otro como tal, aquel que ataca el subtexto ms que el texto, aqul que no se dirige especficamente hacia los
contenidos sino hacia los lugares o las formas de la enunciacin.
9 Se trata de integrar en el sentido de articular, pero no de desvanecer las diferencias, sino por el contrario, de hacerlas
resaltar, encontrarse, chocar, formar nuevas e insperadas interfases, disolverse y volver a formar nuevos vnculos. La
metfora ms adecuada para expresarlo es la de una danza, una coreografa de ideas.
10Muchos autores suelen habla del sentido de trmino tal o cual, como si fuera una propiedad de los sonidos o de las
letras. Nuevamente queremos remarcar que es la "tribu" parlante las que en sus interacciones lingusticas va
atribuyendo, quitando o transformando los significados y los significantes .

lenguaje, el significado y la realidad, el centro de una nueva mirada sobre la

experiencia humana, la produccin de sentido y el mundo en que con-vivimos.

LAS PARADOJAS DEL DIALOGO:

Ante todo, debemos tomar una prevencin fundamental que tiene que ver
con una

confusin, que a pesar de su antigedad secular, no ha dejado de

tener vigencia: la habitual creencia de que el dilogo es algo as como una

"retrica del chismorreo", donde desde los lugares de emisor y receptor
algunas personas intercambian "mensajes". La diferencia entre lo que nosotras
llamamos dilogo, con la creencia moderna que supone al dilogo como un
mero

intercambio

secuencial

de

seales

sonoras

llamadas

palabras

-generalmente en tono moderado y apariencia tranquila-, es abismal.

Creemos, junto con George Steiner, que "confiar la vivacidad del espritu
humano a la moneda devaluada de la conversacin social es engaarse a s
mismo" (Steiner, 1994) porque, como afirma con tanta elocuencia, el lenguaje
suele estar "gastado por los clichs" y "vaco por la dilapidacin irreflexiva".
Junto con los construccionistas sociales, pensamos que la conversacin es el
mbito fundamental donde se co-crea nuestro mundo humano, y es por eso
que debemos advertir sobre los peligros que hacen que el dilogo pueda ser
aplastado por la hiper-inflacin verborrgica.
Desde el anclaje terico positivista, nuestra cognicin es un mero 'reflejo"
de un mundo exterior y separado de ella. El significado de un trmino se
entiende en relacin a la correspondencia entre ste y un referente, en una
relacin bi-unvoca. La realidad es exterior al sujeto e independiente de l. La
comunicacin es un proceso secundario y separado de la produccin de
sentido. La "informacin" y el "conocimiento", son

considerados

por la

mentalidad moderna como sustancias, ms an: como mercaderas. Von

Foerster plantea que hoy en da la gente cree que la informacin puede ser

"procesada",

"almacenada",

"cortada",

como

si

se

tratara

de

una

hamburguesa . Los modelos positivistas y estticos del conocimiento, la

11

informacin y la comunicacin, confunden los soportes estticos como los

discos, libros o diskettes; con los procesos activos como la memorizacin, la
inteleccin, el procesamiento y el pensamiento. Von Foerster nos dice que al
confundir vehculos de potencial informacin con el proceso de produccin de
informacin, ponemos nuevamente el problema del conocimiento en la
mancha ciega de nuestra visin intelectual (Von Foerster, 1991).
Desde nuestra perspectiva, el conocimiento y la informacin no son
sustancias, y por lo tanto no se pueden 'tener' ni 'acumular' ; sino que los
12

vemos como producciones de las que se puede participar en el proceso de

interaccin

que

llamamos

comunicacin.

La

comunicacin

para

los

constructivistas, y tambin para los construccionistas sociales, no es un

proceso a travs del cual se transmiten significados puros, de un emisor a un
receptor

sin que la "pureza significativa" sea perturbada por el medio de

transmisin (canal inerte). La comunicacin es vista como un sistema

complejo en que la significacin va siendo producida en la interaccin
lingstica en medios 'activos'. La informacin no puede ser transmitida,
as como la comunicacin no es el proceso de transmisin pasivo de paquetes
significativos.

En

las

descripciones

dinmicas

la

informacin

es

un

emergente del proceso comunicativo. Los conocimientos o los significados

no se transmiten gracias a la comunicacin sino que son creados en ella.
La comunicacin para Maturana es un fenmeno que se relaciona con la
posibilidad de perturbar la estructura de otro.

Desde esta mirada, la

comunicacin es condicin de posibilidad para la produccin de significados, y

11Ser por eso que proliferan los manuales de concocimiento pre-digerido, los fast-seminars para ensearles "nuevos
paradigmas" a los ejecutivos en un curso cortos con abundante lunch, y tambin las carreras light para convertirse en
filo-psicologo de Bach, Budista Zen en ocho sesiones u otras yerbas de la new-age
12Dice R. Ruyer: "Las acumulaciones de informacin son mucho ms graves que las acumulaciones de mquinas y
utensillos. Las indigestiones de signos, ms graves que las intoxicaciones alimantarias." Desde nuestra perspectiva el
diagntico de intoxicacin es adecuado, pero el txico no es la informacin -cuya produccin sera el remedio-, sino sus
vehculos. Estamos anegados de palabras, imgenes, sensaciones que no estamos pudiendo procesar.

la relacin entre ambos es emergente, no lineal y compleja; a diferencia de

las concepciones clsicas que son lineales y causales.
Entre lo que un sujeto dice y lo que otro entiende, no hay una conexin
bi-unvoca, un lazo invisible, un mecanismo de salvaguarda de la identidad de
lo expresado, sino la posibilidad de llegar a conmover al otro para que puedan
emerger significados compartidos. Compartidos no significa idnticos, sino
compatibles. Von Glaserfeld explica magistralmente esta diferencia utilizando
los trminos ingleses "fit" (calce) y "match"(correspondencia).

Fit implica

compatibilidad, posibilidad; en cambio match exige un encastre absoluto,

nico, insustituible, perfecto (Von Glaserfeld, 1994). Lo que se escucha o lo
que se lee, es mera perturbacin hasta que se activan los procesos cognitivos
del

sujeto,

solamente

la

actividad

subjetiva

produce

la

tan

deseada

informacin, y esto slo algunas veces.

Otra gran va de aportes fundamentales para el "giro lingstico" se
relaciona con los enfoques semiticos, especialmente las contribuciones de
Barthes,

hasta llegar a un punto sin retorno con el deconstruccionismo de

Derrida y con las nuevas corrientes hermenuticas en las que se destacan los
aportes de Gadamer y de Rorty. En las ltimas dcadas esta mirada se fue
enriqueciendo con un gran caudal de investigaciones sobre las bases
metafricas y retricas de nuestro conocimiento del mundo en la que podemos
destacar los trabajos de Lakoff y Johnson. Otros aportes destacables son los
de E. Fox Keller, desde la crtica feminista y los estudios de gnero, y los
desarrollos del construccionismo social de Berger, Luckmann, K. Gergen y
Barnett Pearce. Todos estos movimientos, conspiran desde diversas
disciplinas contra la mirada modernista del lenguaje como una pintura
de los elementos esenciales de la realidad.
Ahora bien, si el lenguaje no "representa" o "copia" la realidad sino que la
" inventa" o construye podemos llegar a creer -como los solipsistas de siglos
pasados- que el universo es un "objeto mental ". Esto es lisa y llanamente un
absurdo. No se trata de elegir entre dos polos de una dicotoma exhaustiva,

sino de construir una alternativa que de lugar a multi -versos en lugar de universos, que reconozca la agencia humana tanto como sus limitaciones, que
acepte que al conocer no podemos desconectar nuestras propias categoras de
conocimiento, nuestra historia, nuestras experiencias y nuestras sensaciones.
El mundo que construimos no depende slo de nosotros, sino que emerge en
la interaccin multidimensional de los seres humanos con su ambiente, del
que somos inseparables. Desde una mirada que de lugar a la complejidad un
proceso informativo permite distinguir estados cualitativamente distintos. Si
prestamos atencin a nuestra propia experiencia podremos ver que ese
acontecimiento maravilloso se siente corporalmente: algunos lo expresan
diciendo

"se

me

prendi

la

lamparita",

EUREKA!!!,

"hice

click".

13

La

informacin no es una sustancia, sino una diferencia que hace a una

diferencia.
La mentalidad griega y tambin el espritu moderno nos plantearon una
identidad pura, definida en y por si misma. Sin diferencias que la manchen,
impoluta. Pero no pudieron evitar que surgieran mltiples

paradojas. Por el

simple y sencillo motivo que las paradojas son inevitables. Son la seal de que
las premisas que armaron nuestro sistema deductivo han llegado a un borde.
En el caso que tanto ha preocupado a Platn y a toda la filosofa occidental se
trata del borde infranqueable al que se llega si partimos de la premisa que
dice que el conocimiento es la bsqueda de un objeto externo, independiente
del investigador. La paradoja aparece como lmite, nos pone en contacto con lo
que no podemos pensar, seala otro universo: el de la auto-referencia.
Cualquier autoreferencia directa o cruzada desemboca en una paradoja,
si partimos de los axiomas de la lgica clsica. Para Platn, Aristteles y todos
sus seguidores, per secula seculorum, las paradojas han sido ofuscaciones de
la razn, porque -para ellos- la razn est auto-contenida en los tres principios
de su lgica: identidad, no contradiccin y tercero excluido.

Desde una

13Pensar, producir informacin y sentido es algo que se hace y se siente en el cuerpo. Es por eso que muchos modelos
cognitivos actuales destacan la necesidad de repensar ese cuerpo que durante la modernidad fue totalmente arrojado
a la nada junto con la subjetividad.

mirada contempornea, la lgica clsica es slo una entre tantas. Hoy

podemos cuestionarnos la validez, la pertinencia o el inters de sus principios.
En particular, en este trabajo cuestionaremos el principio de identidad. La
concepcin clsica de la identidad es un obstculo para el pensamiento del
devenir y de la unidad en la diversidad, por lo tanto su revisin es
imprescindible para abordar la revolucin conceptual que viene de la mano de
las metforas de auto-organizacin y de los enfoques de la complejidad, tanto
en las ciencias duras como en las blandas y especialmente en el campo
psicoteraputico, donde la "identidad" es un concepto clave . Adems,
necesitamos imperiosamente repensar este principio clsico, por que si lo
aceptamos se nos hace imposible pensar el di-logo, antipoda del mon-logo
identitario.
"El Ser es, y el No-ser no es" reza la afirmacin parmendea que funda el
Principio De Identidad. Desde esta concepcin el Ser es increado, eterno,
inmvil,

intransmutable,

construccionistas,

abstracto.

constructivistas

Nosotros,
otros

como

pensadores

todos

los

contemporneos,

vamos a rechazar de plano este axioma de identidad esttica, y partiremos

desde una conceptualizacin dinmica de la identidad, en la que

"el ser es

slo respecto de un no ser, en la experiencia del sujeto".

La mentalidad moderna nos condena a una mono-lgica, a la repeticin, a
la identidad esencial absoluta. Necesitamos crear otras perspectivas que nos
permitan abordar una cuestin clave de la contemporaneidad:

Cmo

construir este dilogo entre distintas racionalidades? Consideramos que

el primer paso consiste en distinguirlas, configurarlas, ubicarlas. No para
integrarlas, sintetizarlas o producir una nueva racionalidad ms abarcadora,
sino para aprender a navegar en los textos, los hipertextos y los intertextos
de la comunicacin humana. Si recordamos el cuento tradicional del juezsabio, podemos ponernos en contacto con el hecho de que gracias a sus
reflexiones l puede dar lugar a una variedad de razones y jugar con ellas el
juego de la comprensin. Para poder hacerlo debe reconocer que ninguna de

las perspectivas particulares es completa, ni puede ser reducida a la otra,

debe aceptar la necesidad del vaco y de la incertidumbre, pero tambin para
entender a cada uno de los participantes debe tener una vasta cultura,
profunda

y cosmopolita. En este sentido debe poner en juego una aptitud

paradojal que abra el juego a distintas racionalidades.

A diferencia de la modernidad que arras con la diferencia, creemos que
en la actualidad es fundamental mantener las distinciones, la heterogeneidad,
la diversidad y reconocer la legitimidad en cada mbito de cada una de las
descripciones -lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica-,
ya que ninguna puede ser completa ( ni es completada por la otra!!). Al tomar
los pares de opuestos lo ms interesante parece ser que podemos poner la
paradoja en movimiento y que con ello aparecen nuevos planos de la
realidad para explorar y enriquecernos (Najmanovich, 1995).
Creemos

fervientemente

que

no

puede

haber

dilogo

sin

el

reconocimiento de la diferencia y de su legitimidad. Pero, una vez

reconocida la diversidad es posible un intercambio fecundo, una " fertilizacin
cruzada" (con la condicin de no desconocer los mbitos de pertenencia). Pero
la fertilizacin cruzada no implica una mezcla indiscriminada, ni una
yuxtaposicin, sino que abre el juego a nuevas emergencias sin necesidad de
sntesis.
Ahora bien, Cmo encarar esta tarea paradjica? Sabemos ya que no se
trata de "charlotear" a tontas y locas, que no es suficiente (ni siquiera
necesario) hablar en tono susurrante, que el primer paso del dilogo es
interno, que tiene que ver con aceptar la incertidumbre, la duda, la diferencia,
la incompletud. El dilogo tiene que ver con las preguntas. Pero cuidado, la
Mayutica es la antipoda del dilogo. El arte inventado por Scrates
consiste en hacerle decir al otro lo que uno quiere que diga. Se trata de una
gran ceremonia al dios de la Manipulacin, donde el otro y sus respuestas slo
son tomados en cuenta cuando conviene a las intenciones del "maestro".

Slo las preguntas genuinas, la actitud abierta que espera -y desearespuestas sorprendentes, que liga la tradicin con la novedad, porque sabe
que no pensamos en blanco, pueden sacarnos de esa prctica tan habitual de
los monlogos sucesivos.
En

particular, el

dilogo

teraputico

tiene

su

propia

dinmica

especificidad. El centro dialgico est puesto en las preguntas y no en las

respuestas. No se trata de llenar con un saber, o una nueva certeza, ese vaco
que ha llevado a la consulta. Se trata de entrar en ese ncleo del no saber
-incluso cuando ese saber del inconsciente es el limite de lo que no se sabe-.
Sin embargo, no entramos all para buscar algo ya dado sino para dar lugar a
la emergencia de nuevos significados, a travs de preguntas abiertas. Desde
este lugar, cuando podemos aceptar el no saber de si y del otro, se
instala la posibilidad de la diferencia y con ella la prdida de la ilusin
de completud y certeza. En ese momento, se desencadenan un conjunto de
emociones, sentimientos, acciones, palabras que entrelazados van formando
nudos dialgico-emotivos. Las combinaciones son mltiples y diversas. Si
prima la prdida de la ilusin y la angustia que siempre est asociada a esta
situacin, se puede llegar al punto que Gadamer ha planteado como
"impotencia dialogal" donde los sujetos no se pueden escuchar unos a otros,
sino

que

estn

centrados

exclusivamente

en

si

mismos,

en

las

realimentaciones de sus propias ideas, sentimientos e intereses. Entramos as

en un circulo vicioso de certeza delirante donde si el otro no es lo que yo
quiero que sea, entonces no es. El tiempo parece detenerse o girar en
falso.
Cmo salir de la calesita de la impotencia? La pregunta es la va regia
con que el terapeuta puede tajear esa historia congelada para hacer un lugar a
nuevas narraciones. Ahora bien, esta pregunta no es cualquier pregunta,
sino que emerge como acontecimiento entre lo que sucede en este
tiempo de la sesin y el espacio virtual de la modelizacin. No se trata
de una pregunta Mayutica, ya que el terapeuta no sabe la respuesta.

Tampoco es una pregunta ingenua ya que debe saber desde qu lugar est
preguntando. Esta pregunta teraputica no nace de la inspiracin espontnea,
sino que emerge desde un saber abierto. No se trata slo de dar rienda suelta
a la creatividad. El terapeuta no realiza un ejercicio de invencin al modo de
la escritura automtica de algunos poetas surrealistas. Esta metodologa

ha

sido sabiamente criticado por Quenau cuando dijo que: "Otra idea totalmente
falsa

que tambin es aceptada actualmente es la equivalencia que se

establece entre inspiracin, exploracin del subconsciente y liberacin, entre

azar, automatismo y libertad. Ahora bien, esta inspiracin que consiste en
obedecer ciegamente a todo impulso es en realidad una esclavitud. El clsico
que escribe una tragedia observando cierto nmero de reglas que el conoce,
es ms libre que el poeta que escribe lo que le pasa por la cabeza y que es
esclavo

de

otras

reglas

que

ignora"

(Quenau,

1989).

La

creatividad

teraputica, la pregunta que tajea la historia, nace entramada en la

modelizacin, en relacin a la teora y a la historia del sistema teraputico.
Hacia fines del milenio estamos atravesando una crisis global de la
cultura, se trata entonces de sostener un espacio de dilogo que nos permita
construir nuevos sentidos, para ello debemos ser conscientes de que -como
bien lo ha sealado Barnett Pearce- "es imposible cambiar de paradigma sin
atravesar un terremoto"(Barnett Pearce 1994), un tembladeral que afecta
nuestra emocionalidad, nuestra imagen de nosotros mismos, de nuestras
relaciones y del mundo. Por lo tanto no se trata de establecer un campo
sembrado

de

buenas

intenciones

sino

de

aceptar

el

vrtigo

de

la

transformacin. Sabemos que no hay mtodo ni receta, sino una larga

preparacin, que exige de nosotros tanto un esfuerzo en la produccin de
sentido como una aceptacin de la cada de los sentidos apolillados de la
modernidad, y con ellos nuestras ilusiones de completud y totalidad.

El poder y las condiciones de posibilidad del dilogo:

"Keneth Burke deca que la vida es como una conversacin o, ms

especificamente como una fiesta a la que hemos sido invitados pero llegamos
tarde. Al entrar, nos encontramos con personas que mantienen animadas
conversaciones sobre toda una variedad de temas. Nos acercamos, con un vaso
de vino en la mano, y empezamos a escuchar las conversaciones. Muy pronto
comenzamos a participar en ellas. Antes de concluir la velada, ya estamos
apasionadamente envueltos en alguna de las conversaciones, sentimos que hay
algo que debemos expresar, que hay algo que no debemos decir, que no
podemos dejar sin cuestionar lo que alguien ha dicho, pero se hace tarde y
tenemos que partir. Y nos vamos aunque la fiesta prosigue y las conversaciones
tambin" (Barnett Pearce, 1994).
Si partimos de esta metfora nos damos cuenta que nuestras posibilidades
de conocer, dialogar, actuar y tambin nuestras emociones y sentimientos tienen
una procedencia, no nos caen del cielo sino que emergen en y a travs de
nuestras interacciones. Hasta aqu compartimos totalmente esta concepciones
del construccionismo social. Sin embargo, queremos puntualizar que "como
llegamos tarde a la fiesta", ya se han dado all ciertas configuraciones, quizs
algn subgrupo se ha ubicado junto a la mesa, y otro

no ha dejado un solo

lugar libre en el balcn, tal vez los sillones estn todos ocupados. La fiesta tiene
una cierta configuracin. Aunque hoy nos demos cuenta que esa forma peculiar
que tiene el mundo no es eterna, sino que tiene una historia, y que puede
cambiar a partir de las interacciones, tambin tenemos que ser conscientes que
tienen una consistencia determinada, que existen asimetras en el espacio
conversacional, que hay que aplicar diversos grados de energa para lograr el
cambio. Es decir, hay que poder hacerlo . En una palabra tenemos que ser
capaces de pensar este espacio heterogneo en trminos de relaciones
de poder, de constricciones y posibilidades.
Para dar cuenta de los peligros de la posicin dialoguista o consensualista
ingenua, que no tiene en cuenta la historia y el poder como posibilitadores y
constrictores del dilogo quisiramos tomar un ejemplo del mbito teraputico.

En su edicin de Mayo de 1995 la revista "Familias y Terapias" editada por el

"Instituto Chileno de Terapia Familiar" public un artculo de R. Rocco Cottone y
Robert Greenwell, cultores de lo que ellos denominan "paradigma contextual", y
una excelente respuesta crtica del Dr. Niel Biedermann Dommasch. El marco
terico desde el cual Cottone y Greenwell dicen desarrollar sus posiciones tiene
una gran afinidad con lo que hemos expuesto hasta aqu. Dicen estos autores: "
Mientras los paradigmas orgnico mdico, psicolgico y sistmico-relacional se
focalizan en cmo las estructuras cambian (individuos o sistema), un paradigma
contextual se focaliza en cmo el cambio est siendo permanentemente
estructurado." (Cottone, 1995). Hasta aqu los acuerdos.
Estos autores plantean que el consenso es un elemento clave del dilogo y
de la accin teraputica. Para ellos "El consenso es un concepto central de la
posicin contextual. El consenso es interaccin cooperativa en una acuerdo
lingstico o simblico". Sin embargo, se olvidan que el disenso tambin es parte
fundamental del dilogo y de los procesos de construccin de los mundos
simblicos. Por otra parte, no hacen lugar alguno al pensamiento relacionado con
la historia de interacciones, las relaciones de poder precedentes. Parecera que
para ellos, la "fiesta empieza siempre con su llegada".
El caso clnico que ilustraba el trabajo fue publicado como sigue por los
terapeutas contextuales:
"(...)un

adolescente

con

una

historia

de

conductas

antisociales

oposicionistas acus a su padrastro de abuso sexual. Debido a que el nio

mismo habra estado implicado previamente en un incidente de abuso sexual
con un hermano ms chico y debido a que no habra evidencia de abuso de parte
del padrastro, quien hasta ese momento no tena antecedentes, se desarroll un
consenso entre los padres y la autoridad de que el nio era el problema y que el
padrastro era inocente. Este consenso emergi a pesar de las objeciones del
adolescente, quien fue sacado del hogar. Slo ms adelante, con la evidencia de
que otro nio de la familia fue abusado sexualmente por el padrastro, se
reconoci que el adolescente era la vctima. Emergi un nuevo consenso

alrededor de la confesin del padrastro y se reconsider la acusacin al

adolescente" (Cottone, 1995).
Creemos que este es un ejemplo lmite del abuso verborrgico en relacin al
dilogo, a la epistemologa y a los nuevos abordajes como la psicoterapia
contextual. Desde nuestra perspectiva, este caso lo nico que muestra es cmo
las palabras pueden aplastar al pensamiento, cmo un marco conceptual rico y
valioso puede quedar achatado por una prctica basada en una mirada ingenua
sobre las formas en que se logra el consenso. En particular, esta experiencia
"teraputica" pone de relieve los peligros que se esconden cuando echamos por
la borda el anlisis sistemtico de las relaciones de poder, de la historia vincular,
y renunciamos en pos de un consenso vaco a aplicar las herramientas de
evaluacin psicolgicas y de investigacin psico-social, que aunque no podamos
garantizar que hubieran tenido xito en este -u otro caso particular-, resultan
infinitamente superiores a la bsqueda de acuerdos consensuales (que la
mayora de las veces aplastarn la voz de los ms dbiles -mujeres, nios, locos,
negros- y toda novedad, o diferencia con el status quo).
Las tericas feministas han criticado fuertemente la utilizacin de modelos
causales circulares

para entender la experiencia de abuso en las relaciones

interpersonales. Ellas han argumentado que la desigualdad de las mujeres es

relevante como contexto de abuso fsico, y que las explicaciones circulares
propias de los modelos cibernticos no dan cuenta de las influencias culturales
desiguales en las supuesta mutualidad de las relaciones. Esta marcacin
excelente de las tericas feministas ha llevado a Cottone y colaboradores a salir
del problema sistmico para entrar en el drama "contextual". Coincidimos en la
inadecuacin de la causalidad circular para pensar los casos de abuso en
condiciones relacionales asimtricas, pero a la "luz del caso" presentado por los
contextualistas, la oscuridad sistmica parece una bendicin. Por suerte, no es
necesario pivotear entre ambas posturas, sino que es posible construir
alternativas contextuales ms ricas que la del consenso ingenuo.

Las epistemologas de punta pueden ser muy tiles y abrirnos hacia

diversos y novedosos paisajes cognitivos, pero su repeticin mecnica no nos
habilita

para

el

pensamiento

multidimensional.

Lo

que

precisamos

son

herramientas creativas y rigurosas que nos permitan trabajar dando lugar a

la complejidad en cada campo especfico y as poder aportar al consenso algo
ms que meras opiniones.
Desde esta perspectiva, se destaca an ms cmo una epistemologa que de
cuenta de los procesos de objetivacin, nos lleva a hacernos responsables de
nuestras teoras, y nos exige mucho ms rigor y creatividad que en los
"tranquilos das " de la neutralidad objetivista. En un contexto posmoderno
teora y prctica son inseparables." (Gergen, 1992) En este sentido, la
prctica del dilogo no es independiente de nuestras teoras sobre los modos, las
restricciones y las posibilidades de la interaccin humana; es decir, de las
relaciones de poder que se dan en el seno de una cultura, de marcos
institucionales, de lenguajes que nos preceden y de relaciones de poder-saber
que configuran el paisaje relacional. Las relaciones teora-prctica en el mundo
contemporneo estn sufriendo una enorme mutacin dado que si las teoras no
son recetas universales aplicables en todo tiempo y lugar, ni modelos mecnicos
repetibles,

todos

los

profesionales

necesitan

desarrollar

las

habilidades

dialgicas entre los dominios tericos y las aplicaciones contextuales como parte
ineludible de su prctica profesional.
Si tomamos el ejemplo de la crtica feminista a los modelos sistmicos
podemos llegar a pensar que a partir de este nuevo marco conceptual resulta
que las mujeres son "necesariamente" vctimas pasivas en cualquier situacin de
abuso. Esta mirada coincide con las perspectivas modernista ya que impone un
marco nico (aunque ahora valorice a la mujer) con el cual significar una
variedad enorme de vnculos entre los hombres y las mujeres.
Un enfoque de la complejidad, por el contrario, implica la posibilidad de
tener en cuenta la nueva dimensin del gnero en los anlisis vinculares, pero
permitiendo que sta sea atravesada por otros modelos, que incluyen el de las

causalidades circulares, pero que le imprimen nuevas formas, gracias a la

interaccin modelizadora que toma en cuenta la historia vincular, el nicho sociocultural, el contexto especfico en que se di la situacin caratulada como abuso.
Se trata de un proceso que liga a la vez teora y prctica con la posibilidad de
relacionar el pensamiento global y la situacin contextual especfica. En este
sentido, el abandono de los enfoques de la simplicidad implica dejar de lado las
explicaciones apriorsticas ("las mujeres no somos siempre vctimas"), y
universalistas ("la relacin asimtrica no nos es siempre desfavorable").
Ninguna teora abarca toda nuestra experiencia del mundo, porque para
hacer teora debemos privilegiar un punto de vista -y abandonar otros-. Adems,
tenemos que seleccionar ciertos procedimientos instrumentales, utilizar un
lenguaje -y no otro-. En definitiva, hacer teora implica siempre un recorte de lo
posible. Por lo tanto, la riqueza de nuestra produccin de sentido estar en
relacin con nuestra capacidad para poner en juego mltiples marcos
tericos, perspectivas experienciales y modos de comunicacin. Es por
eso que ahora, ms que nunca, debemos velar por nuestras herramientas
permanentemente, ya no podremos dormirnos en los laureles de una verdad
eterna. Sin embargo, podremos sentir y disfrutar de un mbito de creatividad y
potencialidad enorme ligada al desafo de avanzar en la construccin de nuevos
instrumentos terico-pragmticos que den cuenta de una subjetividad dinmica
para

la

cual

necesitaremos

participar

activamente

de

la

construccin

modelizaciones que evalen procesos y no estructuras.

La reflexin sobre las relaciones de poder es un dficit del paradigma
sistmico

tambin

del

constructivismo,

la

hermenutica

del

construccionismo social tambin -aunque en menor medida-. Aunque no es el

objetivo

del

presente

trabajo

subsanar

este

dficit,

creemos

que

es

imprescindible comenzar a trabajar en este sentido sistemticamente. Es por

ello que queremos hacer algunas distinciones que nos permitan diferenciar
dominios y formas del poder. Un primer paso consiste en revisitar la distincin
clsica aristotlica del poder en tanto Potencia. Estas nocin subraya la

perspectiva dinmica del pensamiento sobre el poder, en tanto la potencia es

el poder que tiene una cosa de producir un cambio en otra cosa. o la
potencialidad residente en una cosa de pasar a otro estado". Ambas
concepciones no son contradictorias, sino complementarias . Por otra parte
14

Leibniz ha destacado que como el cambio es "accin de un sujeto y pasin de

otro, habr dos potencias: una activa y una pasiva." (Ferrater Mora, 1994).
Este poder como potencia nos remite tanto a los aspectos estructurales,
orgnicos del poder como a su capacidad transformadora, su virtud dinmica.
Ambos aspectos del pensamiento del poder perdieron vigencia en la
modernidad que achat el pensamiento sobre el poder sustancializndolo.
Desde esa perspectiva de la mentalidad moderna, el poder es algo que
"se tiene", se "acumula", se "pierde": una propiedad de los poderosos. En
cambio desde nuestra mirada el poder circula en las relaciones, y
configura posibilidades en relacin a los lugares que cada quien ocupa
en los escenarios relacionales y es potencia en las formas de
organizacin adoptada.
El poder es a la vez pasivo y activo. Pasivo porque su configuracin
interna -establecida por las relaciones entre las partes en una unidad
heterognea-, hace que ciertas cosas sean imposibles para ese sistema.
Nuestro

cuerpo,

por

ejemplo,

no

est

preparado

para

volar,

ciertas

instituciones jams tendrn una participacin democrtica de sus miembros.

Activo porque en tanto estamos pensando en sistemas que se organizan a si
mismos, que tienen una dinmica compleja y que, para ser deben devenir en
los

intercambios,

las

potencialidades

se

actualizan

de

acuerdo

organizacin interna y la historia de encuentros contingentes por la

la
que

atraviesa el sistema.
En muchos sentidos, ha sido ms difcil pensar el poder como potencia en
relacin a una configuracin particular del sistema, a su estructuracin, a lo
14Recordemos que para nosotros complementarias no significa de ninguna manera que juntas forman un sistema
completo, sino simplemente que son compatibles y articulables en una descripcin compleja.

que se ha dado en llamar "sub"

y "sobre-determinaciones" que pensar los

aspectos activos del poder. No debe confundirse el trmino determinacin con

determinismo. La determinacin se entiende como la influencia compleja que
ejercen los subsistemas, el medio y las otras organizaciones sobre aquella que
est en un momento determinado en el foco de atencin del observador. Estas
"determinaciones abiertas" tienen que ver con los grados de libertad que
pierden las sub-unidades al formar parte del sistema y tambin las que ganan
por ello. As como la propiedades emergentes que el sistema manifiesta y los
lmites

que

impone

el

mundo

relacional

la

expresin

de

esas

potencialidades. El estudio sistemtico de estas 'determinaciones abiertas' que

hacen al poder como potencia o como poder pasivo es un campo muy reciente
que se relaciona directamente con la salida del paradigma de la simplicidad y
sus descripciones estticas.
En este sentido, Edgard Morin fue un avanzado

al trabajar sobre la

"organizacin de la diferencia", -aunque en sus estudios sobre el tema no lo

haya relacionado directamente con el tema del poder-. El "poder potencial" o
"pasivo" se relaciona entonces con la estructuracin interna de

un sistema

complejo que "tiene que transformar diversidad en unidad, sin anular la

diversidad" y que -por lo tanto- est atravesado por relaciones complejas, es
decir: "complementaria, concurrentes, antagonistas" (Morin, 1981). Desde
esta perspectiva toda organizacin compleja -y la familia como un ejemplo
paradigmtico- estarn siempre en proceso de estructuracin y tendrn una
"tensin esencial", en el sentido de un poder configuracional y de la
inevitabilidad de cierta dosis de conflicto. Dice Morin, que "el mantenimiento
de las diferencias supone igualmente la existencia de fuerzas de exclusin, de
repulsin, de disociacin, sin las cuales todo se confundira y ningn sistema
sera concebible" .
15

15Qu lejos estn los das de la apacible homeoestasis!!! Sin embargo, el estudio sistemtico de los modods de
determinacin del sistema familiar, del rol de los antagonismos, de los grados de libertad y de las constricciones, desde
una mirada de la complejidad es una tarea a cumplirse. En este trabajo no podemos hacer ms que sealar una
herramienta posible para emprender la construccin tan necesaria, que slo podr emerger a partir de un dilogo frtil
entre las teoras y las prcticas clnicas de este fin de siglo.

La metfora de la red fluyente , tambin nos puede ser de gran utilidad

para pensar el poder. Las teoras clsicas no podan dar cuenta de la red de
relaciones -muchas veces informales -por las que circula el poder, porque a sus
cultores no les era posible "ver redes". Su sistema conceptual no les permita
visualizarlas, ya que como hemos planteado, la modernidad slo poda legitimar
cognitivamente aquello que era cuantificable y formalizable dentro del estrecho
marco de los modelos lineales. Hoy podemos pensar que la vida del sujeto est
atravesada por

las estructura sociales que contienen, restringen, amplan,

constrien, posibilitan o impiden el desarrollo personal, que a su vez participa

integradamente,

modifica,

renueva

creativamente

antagoniza

destructivamente con las organizaciones sociales donde participa.

El sujeto relacional
Un hito clave del surgimiento de la Modernidad es la invencin del sujeto
cartesiano. Paradjicamente podemos plantearnos que Descartes

hace nacer la

criatura para esconderla inmediatamente debajo de la alfombra. Recin nacido,

el sujeto es aplastado por el peso de la racionalidad matematizante. Con este
solo

movimiento

se

expulsaron

todas

las

cualidades

del

mundo

del

conocimiento: quedaron fuera la emocin y la belleza, la tica y la esttica, el

color y el dolor, el espritu y la fe, el arte y la filosofa, el cuerpo emocional y el
mundo subjetivo. El Sujeto Cartesiano, sujeto de la objetividad no poda
dar cuenta de s mismo, porque no poda

verse : era un hombre

desencarnado. Este divorcio entre el hombre racional y el hombre corporal se

expres a nivel terico como la bifurcacin de dos lneas de pensamiento
independientes, que C. P. Snow bautiz como la separacin de las dos culturas:
la artstica y la cientfica. Este dicotoma radical entre arte y ciencia, razn y
emocin, cuerpo y alma impact fuertemente en el desarrollo de la modernidad
y se expres en dos movimientos antagnicos: el modernista y el romntico. Sin
embargo, esta antagonismo es fruto de una complementariedad. Ambos

enfoques parten de una mirada que separa al hombre de su experiencia, al

sujeto del objeto, al cuerpo del alma, a la emocin de la razn.
La Modernidad concibi lo humano dividido en compartimentos
estancos. Desde la mirada newtoniana, y tambin desde la romntica (aunque
con valoracin opuesta) el conocimiento, la emocin y la accin son esferas
absolutamente independientes. El hombre moderno se piensa radicalmente
separado del universo que lo rodea: una partcula de humanidad definida
en si misma flotando en un mar de ajenidad. Desde esta perspectiva los
vnculos no afectan al Ser, la historia y los encuentros no tienen cabida en este
universo de esencias. La "naturaleza humana" resulta as una abstraccin
inmutable, que se instancia en cada persona como un carozo interno que cada
uno llama "yo".
La "naturaleza humana" no pudo ser tematizada en la modernidad. Los
modernistas quedaron atrapados en una limitacin metodolgica: sus modelos
matematizantes impiden estudiar las transformaciones cualitativas, el carozo
racional "claro y distinto" resulta un espectculo extrao y pobre como narracin
de la experiencia de ser humano. El conductismo, en sus mltiples versiones, es
una

muestra

pattica

de

las

limitaciones

del

enfoque

modernista.

La

contribucin clave del romanticismo fue "la creacin retrica de la idea de un

"interior profundo" (Gergen, 1992). Entre los constituyentes de ese interior
profundo est el alma humana,

que es lo que le da al individuo su valor

intrnseco -un valor que va ms alla, que est por encima del de las mercancas.
En el interior profundo tambin se encuentran una potente y misteriosa fuerza
energtica junto a la cual los romnticos ubicaban a la inspiracin, la
creatividad, el poder del deseo y la sensibilidad moral. Es justamente esa fuerza
"misteriosa" la que es preciso pensar. Sin embargo, los romnticos se niegan a
ello; o bien por principios, o bien, por amor al misterio.
Como vemos, la dicotoma racionalismo modernista Vs. irracionalismo
romntico, nos pone en un callejn sin salida porque nos exige optar por dos
explicaciones sumamente pobres de la experiencia de ser Humano. Bajo el

imperio de esta polaridad quedamos atrapados entre un sujeto sin

subjetividad y una subjetividad sin sujeto. El hombre modernista que
pretendi haber domesticado al universo, se perdi a s mismo. Los romnticos,
espantados ante el predominio racionalista, se propusieron hacerle un lugar en
la cultura a la subjetividad -asiento de la creatividad, genio, flama y figura-.
Entonces, en una decisin Salomnica-Kantiana decidieron que los positivistas y
los cientficos se quedaran con el mundo de la objetividad

y los romnticos con

el mundo del sentido, de la creatividad, de las artes, de la tica, de la esttica,

del sentimiento, de la pasin. El movimiento romntico, aparentemente
contrario al positivismo, lo que hizo fue sostener y reforzar la posicin
positivista, paradojicamente, gracias a su frrea oposicin.
Hacia fines del siglo XIX el espacio de teorizacin sobre el sujeto se
encontraba

divido

bastante

exhaustivamente

entre

las

dos

posiciones

mencionadas: El sujeto racional, cientfico estaba separado del sujeto emocional,

deseante, viviente.

Las nuevas metforas y dispositivos conceptuales que

permitiran un abordaje multidimensional del sujeto recin comenzaran a

emerger varias dcadas despus de la muerte de Freud.
La metfora del universo como red fluyente o entramado relacional tambin
es fundamental para pensar la produccin de subjetividad y su entramado en el
imaginario social. A lo largo de nuestro siglo, no solo el pensamiento sobre el
sujeto ha ido atravesando por un perodo de cambios fundamentales, tambin
asistimos a una metamorfosis de nuestra experiencia como sujetos en este
mundo en mutacin en que estamos cuestionando nuestro lugar, nuestras
formas de produccin subjetivas y objetivantes, nuestras formas de vida junto
con los paradigmas que las han sustentado. En ese movimiento el "observador"
va dando paso al "sujeto",
Desde las perspectivas que dan lugar a la complejidad, el sujeto no es
meramente un individuo, es decir un tomo social, ni una sumatoria de clulas
que forman una aparato mecnico, sino que es una unidad heterognea y
abierta al intercambio. El sujeto no es una sumatoria de capacidades,

propiedades o constituyentes elementales, es una organizacin emergente, que

slo adviene como tal en la trama relacional de su sociedad. Esta es la forma
peculiar que adopta la metfora de redes fluyentes en el campo del pensamiento
sobre el sujeto y la subjetividad. El sujeto complejo no es concebido como
una sustancia, una esencia, una estructura o una cosa sino un devenir en
las interacciones. Las nociones de historia y vnculos son los pilares
fundamentales para la construccin de una nueva perspectiva transformadora de
nuestra experiencia del mundo no slo en el nivel conceptual, sino que implica
tambin abrirnos a una nueva sensibilidad y a otras formas de actuar y de
conocer, ya que desde la mirada compleja estas dimensiones son inseparables en
el con-vivir humano.
Aunque en la actualidad estamos empezando a transitar el camino de las
descripciones

dinmicas,

todava

estamos

muy

impregnados

de

teoras

psicolgicas esencialistas. Sin embargo, si somos consecuentes en abandonar la

idea de un mundo objetivo, pre-determinado y ajeno; tambin tendremos que
perder en el camino al "yo esencial", carozo de la personalidad y asiento de una
identidad fija. Cuando empezamos a hacer lugar a la complejidad, hacemos
lugar al tiempo, al devenir, al cambio y a la multidimensionalidad. Ya no tiene
sentido hablar de identidad sino de linajes de transformaciones. Desde
esta metfora nos ubicamos en la compuerta evolutiva que nos permita superar
la dicotoma modernista-romntica. Al poner la paradoja en movimiento, no
damos cuenta que el sujeto no es una unidad pura, sino un entramado que
incluye

la subjetividad, pero que la excede . La subjetividad es la forma

peculiar que adopta el vnculo humano-mundo en cada uno de nosotros,

es el espacio de libertad y creatividad, el espacio de la tica. El sujeto no
se caracteriza solamente por su subjetividad (como planteaban los romnticos),
sino por ser al mismo tiempo capaz de objetivar, es decir, de convenir, de acordar
en el seno de la comunidad, de producir un imaginario comn y por tanto de
construir sus diversas realidades humanas. Lo que los positivistas crean que era
"el mundo objetivo" es para los enfoques de la complejidad, una construccin

imaginaria

compartida,

un

mundo

simblico

creado

en

la

interaccin

multidimensional del sujeto con el mundo del que forma parte y al que forma en
parte. El mundo en que vivimos es un mundo humano, mundo simblico, mundo
construido en nuestra interaccin con lo real,

con el misterio que opone

resistencia a nuestras creaciones y a la vez es la condicin de posibilidad de las

mismas. Los sujetos son fuente y sede de novedad, brindan el espacio de la
creatividad, lo que Castoriadis denomin "imaginario radical", ese mbito no
sujeto a una lgica determinista, espacio ambiguo donde habita la diferencia que
posibilita la creatividad (Castoriadis, 1994). Pero la novedad

que aporta el

sujeto ser parte de la historia slo cuando logre un lugar en el imaginario

compartido, si no pasar inadvertida o ser tomada por locura.
El sujeto, desde una mirada que de lugar a la complejidad, se ve, se
piensa y se vive como heterogneo, dividido e integrado a la vez, como
un sujeto capaz de la objetivacin y tambin de la des-naturalizacin,
un sujeto que se va constituyendo a si mismo en estos procesos
sociales de significacin compartida,

un sujeto que est en la

encrucijada de la produccin de significado. Desde diversos

enfoques

contemporneos se trata de retomar el giro cartesiano que di nacimiento al

sujeto y, a la vez, des-achatarlo; puesto que el sujeto de la modernidad fue
aplastado por un exceso de certeza. Para ello, tenemos que ser capaces de
pasar de una descripcin que supone una independencia absoluta de
sujeto y objeto a otra que nos habla de autonoma relativa en un
entramado de interacciones.
En este sentido, creemos que los desafos de la clnica actual tienen que
ver con los nuevos lugares que el terapeuta toma respecto de la produccin de
sentido en el contexto de la terapia y de la vida. Toda esta tarea de
remodelacin discursiva-cognitiva y vivencial se relaciona con lo que ha dado
en llamarse nuevas narrativas. Antiguamente, las palabras claves eran modelo
y estructura. Hoy, los trminos son mucho menos taxativos - aunque no
menos potentes- : metforas, narrativas y guas heursticas. Nuestras

pretensiones de verdad, certeza y exactitud se han morigerado, paralelamente

van tomando ms importancia la creatividad, la responsabilidad y la
comunidad de intercambios. La rigurosidad no es ya una cuestin de disciplina
individual o mtodo, sino que es un parmetro que se establece en el
intercambio comunitario, ya que es la comunidad la que decide qu pertenece
-o no- a su dominio cognitivo o paradigma.
El hombre, desde la perspectiva de la complejidad, est inmerso en una
cultura

de

interacciones

dinmicas

profundas

transformaciones.

La

civilizacin que crey en las certezas definitivas, en el conocimiento absoluto

y el progreso permanente ha comenzado a derrumbarse y estn abrindose
paso nuevos modos de pensar y vivir en el mundo. El sujeto, ya no es
pensado como un "in-dividuo", ni no es lo dado biolgicamente, sino lo
construido en el intercambio, en un medio social humano, que a su vez est
en interaccin constante con otros contextos. Es a travs de los vnculos
sociales de afecto, de lenguaje, de comportamientos que el sujeto se va autoorganizando .
16

El sujeto complejo es parte de la naturaleza, pero tomando prestadas las

palabras de Saussure, podemos decir que lo nico natural en l es su
artificialidad, su capacidad de generar mundos humanos. Este sujeto complejo
se ve a s mismo construir el mundo, se ve unido al mundo, perteneciente a l
y con autonoma relativa, inseparable y a la vez distinguible. El sujeto
complejo ocupa un lugar paradojal: es a la vez construido y constructor. El
sujeto cartesiano haba construido un mundo abstracto y estable. El sujeto
complejo, en cambio, se sabe partcipe y co-artfice del mundo en que
vive, un mundo en interaccin, de redes fluyentes, un mundo en que son
posibles tanto el

determinismo cmo el azar, el cristal y el humo,

acontecimiento y linealidad, sorpresa y conocimiento.

Epilogo:
16Von Forerster destac la paradoja de los llamados " sistemas auto-organizadores" que slo pueden existir en
permanente intercambio con su entorno del que se nutren para organizarse.

Siguiendo las sabias enseanzas de Ludwig Wittgenstein pensamos que la

tica

no puede expresarse en palabras ya que al igual que la lgica es

condicin de posibilidad del lenguaje. Es por ello que como todo lo

inexpresable estar -inexpresablemente - contenido en todo lo expresado. No
hemos hablado de tica pues no queremos caer en "el absurdo que surge al
intentar decir lo que slo puede ser mostrado" (Wittgenstein, 1988). Sin
embargo la tica ha estado presente todo el tiempo, delimitada por lo que se
ha dicho y por lo que se ha omitido.
Para nosotras la tica se mueve en el intersticio de las realidades
humanas, junto con la creatividad y la subjetividad, en ese espacio de
misterio que nos constituye y nos permite fluir. A diferencia de la moral que se
encuadra en los valores establecidos, no es posible hablar de tica porque sta
se instancia contextualmente en relacin a los encuentros contingentes de
nuestra vida y las decisiones que exigen de nosotros.
Nuestra tica ha sido mostrada an cuando no pueda ser dicha. Y
recordando a Kafka pensamos que las sirenas tienen un arma ms terrible que
el canto y es su silencio. "Aunque no ha sucedido, es quizs imaginable la
posibilidad de que alguien se haya salvado de su canto, pero de su silencio
ciertamente no" (Kafka, 1972).