LA VIDA COTIDIANA EN LA ESFERA GOBERNANTE.

Cuando se habla de vida cotidiana en la sociedad mesoamericana, en lo que se

refiere al estrato gobernante, nuestro enfoque est totalmente influenciado por la
visin eurocentrista, donde el personaje principal es un gobernante por herencia,
llamado rey, emperador o monarca, el cual habitaba en un palacio y en este
entorno se encontraban ciertos personajes que se acomodaban de acuerdo a los
lazos consanguneos con la familia gobernante, esto sera lo que en Europa
llaman corte real. Esta versin del estrato gobernante mesoamericano, es creada
en los primeros tiempos de la colonia, desde los escritos inciales sobre este
continente y que han continuado por este rubro desde aquellas pocas.
En la actualidad, las diferentes disciplinas que se avocan al pasado americano,
poco han cambiado la versin inicial y en nada han contribuido a cambiar esta
perspectiva, a tal grado que esto se ha convertido en un problema serio, ya que
desde hace unas tres dcadas se ha llegado al grado de superar a la monarqua
europea y llegan hasta las dinastas tipo egipcio. Por lo que respecta al palacio
que en este caso identificado como el Tecpan en el altiplano y anexas, en la
arqueologa se acostumbra nombrar como palacio, a edificios con ciertas
caractersticas que el investigador considera como propias de un palacio, aunque
su funcin real no sea precisamente esa.
Con relacin al edificio sede del gobierno, en la quinta mesa redonda de
Teotihuacn en el 2011, se present parte de la informacin histrica que sobre el
Tecpan del sitio de Tizatln Tlaxcala, nos proporciona Diego Muoz Camargo en
sus relaciones geogrficas (Figura 1), donde esta informacin nos permite inferir
que el llamado recinto ceremonial, espacio sagrado o la parte ms relevante del
sitio, se encontraba dividido en dos partes, una dedicada al aspecto religioso y la
otra a la cuestin civil, en este ltimo lado se encontraba ubicado el Tecpan. Este
autor caracteriza al Tecpan como un gran edificio casi cuadrangular con una
banqueta en tres de sus cuatro costados de los muros interiores, donde se ponan
los icpalli de los Tlatoque que componan el Tlatocayotl, solo menciona un

elemento ms que se encontraba en el Tecpan, siendo este un gran brasero de

piedra, que alumbraba y sahumaba al recinto junto al muro del fondo y enfrente de
dicho brasero se encontraba el icpalli del Tecuhtli principal y a su lado izquierdo,
as como el derecho se alineaban los dems Tlatoque y de esta manera se
distribuan los diferentes Tlatoque en torno a uno principal, donde la cercana a
este denotaba la jerarqua y lugar que ocupaban los diferentes Tlatoque.
Con lo anterior podemos decir que el Tecpan mesoamericano a diferencia de la
corte palaciega europea, era un edificio que su funcin era de servir como el
espacio donde se reuna la clase dirigente representada por los Tlatoque, con el
fin de conducir los destinos de estas sociedades, es decir el gobierno, por lo tanto
en el Tecpan no era un lugar de habitacin, sino de trabajo, con esto se tendra
otro lugar especifico para que sirviera como la vivienda, ambos independientes.
Esto se ve complementado por la informacin de Muoz Camargo con respecto a
que en el gran patio enfrente del tecpan se llevaban a cabo los bailes y las fiestas.
Con esta situacin en el Tecpan nicamente lo utilizaban los Tlatoque, es decir la
clase gobernante, por lo que la diferencia estriba en que en este edificio no era de
uso exclusivo del monarca o rey, sino que lo ocupaban o tenan acceso del edificio
diferentes individuos.
Para empezar a tratar de dilucidar la problemtica referente a la funcin de los
Tecuhtli, es conveniente hablar de la versin que contienen las diferentes fuentes,
que relatan la forma en que se llevaba a efecto el acto de iniciacin; se puede
decir que un buen nmero de stas se ocupan de describir este aspecto, entre
ellas podemos mencionar a: Motolina (1988), Antonio Lpez de G. (1985),
Bartolom de las Casas (1967), Alonso de Zorita (1963), Diego Muoz C. (1978) y
(1984), Gernimo de Mendieta (1980), Diego Durn (1984), Juan de Torquemada
(1975) y Mariano Echeverra y Veytia (1979).
Todos estos autores manejan una misma versin, con ligeras variantes, que de
ninguna manera afectan el cuerpo principal de la descripcin del ritual. La
procedencia de la informacin consignada por la gran mayora de los cronistas
antes mencionados hace alusin a tres lugares ubicados en el rea poblano-

tlaxcalteca, siendo stos los de Cholula, Huexotzinco y Tlaxcala. El hecho es que

todos ellos coinciden en que dicha ceremonia se efectuaba en el templo del Dios
Camaxtli. Lo que se hace curioso y hasta raro, es que el tema central sea uno y
permanezca inalterable a travs de ese espacio de tiempo y que adems haya
sido respetado por los cronistas sin alteraciones significativas, de tal manera que
no se pierde el contenido esencial y ha quedado tal como lo describe Toribio de
Benavente Motolina aunque, independientemente de los problemas que
presentan sus obras, al dejarlo patentizado.
"Allegado el tiempo que el mancebo haba de recibir la dignidad de tecuytli,
elegan el da de buen signo, y llamaban a todos los seores y principales
parientes y amigos [y] acompaaban al mancebo hasta la casa del demonio
principal, que llamaban Camaxtle y entrados en el patio suban al mancebo a
lo alto del templo, y hecho acatamiento a los dolos y puesto de rodillas, vena
el ministro mayor del templo, y con [una] ua de guila y un hueso de tigre
delgado como punzn, horadbanleencima de las ventanas de la nariz, y en
cada parte le hacan pequeo agujero, y all le ponan una piedrecitas de
azabache negro, porque en esta tierra hay azabache de otras colores.

Es necesario advertir que se ha dejado de lado a la figura del Tlatoani y el

ceremonial que se describe cuando acceda al poder, ya que la informacin
contenida en las fuentes, hay una gran carga de informacin con un punto de vista
europeo y mejor se opta por darle prioridad al concepto del Tecuhtli, el cual ha
estado presente en la informacin histrica, pero ha sido subvalorado como algo
inferior a la mxima jerarqua, a pesar que una lectura ms detalla de la
informacin pertinente, nos da indicios de su funcin como denominativo de la
clase en el gobierno. Las mismas fuentes dan indicios ciertos de ser el Tecuhtli la
figura del gobernante principal, en clara contraposicin con ellas mismas cuando a
este cargo se lo han atribuido al Tlatoani, por lo que se citaran a algunas que
muestran esta situacin.
Esto puede ser sustentado por informacin que proporcionan las Relaciones
Originales

de

Chalco

Amaquemecan,

de

ChimalpainCuauhtlehuanitzin,

paleografada por Silvia Rendn. De los once sitios que maneja esta fuente, se

seleccionan los que dan datos de la estrecha relacin entre estos dos conceptos,
de los cuales seis de ellos proporcionan datos concretos.
ParaTzacualtitlanTenangoAtlauhtlan, logobierna el AtlauhtcatlTeuhctli.
El segundoTtlatocayotlllamado ItztlacozahuacanAmaquemecan, se mencionan a
HcatlTeuhctli como el dirigente, posteriormente mencionan a Huehueteuhctli
Chichimeca Teuhctli.
El siguiente Tlatocayotl es TlalmanalcoOpochhuacan, donde el primer gobernante
es uno llamado Cahuetzcatzin o YacahuetzcaTeohuaTeuhctli.
El cuarto lugar es Chalco Itzcahuacan, donde el gobernante va a recibir el
denominativo de TlatquicTeuhctli.
En el sitio llamado PanohuayanAmaquemecan, el denominativo usado era el de
TlamaocatlTeuhctli.
El siguiente tlatocayotl es el de AcxotlanCalnahuacCochtocan o Cihuteopan
Chalco, en este caso lo ms notorio es que el denominativo del sitio
Tecuachcuauhtli no lleva el Teuhctli, y lo ms curioso otros personajes si detentan
ese teuhctli, ya que segn esta fuente hay dos personajes con esta situacin,
TeconehuaTeuhctliTecuachcuauhtli y ToteocitecuhtliTecuachcuauhtli.
Lo anteriormente mencionado es reforzado en los escritos de Muoz Camargo,
donde le historiador tlaxcalteca al mencionar a los gobernantes de Tlaxcala, la
gran parte de ellos les asigna el trmino Tecuhtli, de Tepectipac, Culhuatecuhtli
Quanez, y Tlehuexolotzin Tlacaztaltecuhtli, del sitio de Ocotelulco Teyohualminqui
Chichimecatecuhtli, as mismo TlaillotlacTezpatzin y por otro nombre Tlacatecuhtli,
otro es AcantetehuaTecuhtli, para Tizatln asigna a los siguientes gobernantes,
Xayacamachan Tepolohuatecuhtli, y un personaje de nombre Huitlalotecuhtli, para
el sitio de Quiyahuiztlan nos da los siguientes gobernantes, Timaltecuhtli, y
CohuatzinTecuhtli.
Para el caso del Hueytecuhtli, la informacin que se menciona muestra una
tendencia a que se pueda considerar que el trmino que detentaba el personaje
que gobernaba, y tomando como determinante la que proporciona Chimalpain, no

era un nombre propio, algo que fuese inherente al personaje, el nombre que
reciba el gobernante del sitio era una especie de puesto o funcin dentro de la
estructura social, en este caso en la parte que corresponde a su forma de
gobernarse.
Esto de ser independiente el denominativo del personaje, en el sentido de no ser
una pertenencia individual o familiar, a tal grado que ni siquiera el ttulo
pertenecera al lugar, ya que estas designaciones perteneceran a la esfera social,
como sucede con el sitio rector llamado Chichimecatecpan, donde el gobernante
principal reciba el ttulo de Chichimecatecuhtli, lo ostentaron dos sitios principales
de diferente adscripcin, en una primera instancia lo detentan los moquihuixca y
posteriormente los pinotl o pinomes, los cuales reciben el apoyo poltico de los
Mexica.
Con esta versin de un gobernante que se caracteriza por recibir el poder con
requisitos sociales, dejando de lado las relaciones familiares, presenta un
elemento que es exclusivo de esta clase, siendo esta la nariguera, lo cual es
afirmado por la informacin que nos presenta Luis Reyes; Cuando esto les
aconteci entonces el teuhctli Coxana inicio el gobierno; all fue a Cholula a
tomar posesin del gobierno, all le fue perforado el sptum. (Reyes: 1978: 81).
Esta informacin indica claramente que para tomar posesin del gobierno se le
perforaba el septum, para que se le colocase la nariguera la cual era otorgada
solamente en sitios exclusivos. Con respecto al edificio donde se llevaba a cabo
esta ceremonia, nos narra Gabriel de Rojas en su Relacin de Cholula que
los metan en una capilla q[ue] para este efecto estaba dedicada, en la
cual los dos sumos sacerdotes los sealaban horadndoles las orejas, las
narices o el labio inferior, segn el seoro que tenan. Con lo cual quedaban
confirmados en seoro y se volvan a sus tierras.(De Rojas, 1985, 131).

Al concatenarse estas informaciones, dejan en claro la existencia de sitios que

van a tener entre sus construcciones, un edificio dedicado ex profeso a la
perforacin de laa nariz, por lo que solo sitios muy especficos van a tener la
potestad de su presencia. Esta informacin histrica es apoyada y ampliada por el

registro arqueolgico, al ser localizado en Malinalco Estado de Mxico en la

dcada de los treinta del siglo pasado (Noguera, 1939), un edificio autnomo que
en su interior tiene cuatro altares zoomorfos (Figuras 2 y 3), donde se acostaban
los aspirantes para recibir la nariguera, denominando a esta construccin como el
Cuauhcalli, trmino que domina este tipo de edificio, dicho concepto no ha sido
rebatido, ya que era el nico conocido, pero en la dcada de los noventa las
investigaciones en Tizatln Tlaxcala, logran determinar por medio de la analoga
con los cdices (Figuras, 4, 5 Y 6)que los altares de este sitio, que haban sido
denominados como altares de sacrificio humano, por Alfonso Caso y Eduardo
Noguera, son en realidad altares de iniciacin al rango de Tecuhtli, similares a los
de Malinalco y de igual manera se encuentran dentro de un edificio autnomo, el
Cuauhcalli (Figuras 7 Y 8).
La existencia de slo dos sitios reportados en Mesoamrica con este tipo de
edificios y sus altares, as como la mencin en estas fuentes de otros que los
posean como la emblemtica Cholula y por inferencias diramos que Tenochtitln
y Tlatelolco, as como algunos otros tuvieron Cuauhcalli, confirma la suposicin de
la exclusividad del Cuauhcalli, con lo que su presencia le otorgaba al sitio el grado
de rector, en torno al cual se adscriban un nmero an indeterminado de
Tlatoque con sus respectivos sitios, y como est dicho en el Tlatocayotl rector se
otorgaban los smbolos de poder y por ende le poder mismo.
Esta informacin histrica corroborada y ampliada por el registro arqueolgico, le
da la solidez ms que suficiente, para denominar a la nariguera como un
elemento diagnostic, ya que su funcin y por ende su significado va a ser lo
mismo en el contexto que se le encuentre, por lo que su sola presencia en las
sociedades mesoamericanas, nos indica que estas tenan como gobernante al
Tecuhtli o el nombre que se le daba en diferentes regiones y de acuerdo a la
informacin inicial, la nariguera est presente a lo ancho y largo de espacio
geogrfico que ocuparon dichas sociedades y si a esto aadimos que, esto
tambin ocurre en sus etapas de desarrollo, por lo que el elemento diagnstico
abarca el tiempo y el espacio de Mesoamrica.

Con lo anteriormente expuesto, se puede plantear la existencia de una gradacin

normada por la presencia de ciertos tipos de nariguera y por ende diferentes
Tecuhtli jerarquizados de acuerdo a los smbolos que posean. Con esto se
plantea la existencia de la clase de los Tlatoque como la detentadora del poder en
su sentido amplio, se puede inferir la existencia de una diferenciacin por las
narigueras registradas en los diferentes registros.
En este caso se revisaron de manera preliminar unos diez cdices de la coleccin
de laFAMSI, y se usaron los datos donde un cierto tipo de nariguera, se repite en
al menos cinco de estos documentos, observndose las siguientes narigueras:
1.-Tiras bicolor con puntas, este tipo se encuentra en principalmente en los
cdices, Vindobonensis (6) as como en el vaticano B (6), en el Nutall (2) y en
otros una como en el Laud, Borgia y Fejervary. (Figuras 9 y 10)
2.- Nariguera escalonada, (trpode), de esta hay una buena cantidad en el cdice
Nutall (+30), en el Vaticano B (13), en el Fejervary (6), Borgia con (5) y con dos en
el Laud y Vindobonensis. (Figuras 11 y12)
3.- La nariguera tipo Xipe, son dos variantes importantes, una es la tubular con el
colgajo de Xipe en un extremo y la otras es con el colgajo al centro de la nariz y
all salen unas tiras sobre las ternillas hacia los ojos, esta ltima solo se encontr
en el cdice Borga (6), el otro tipo aparece en el cdice Vaticano B (6),
Vindobonensis (3) y una vez en el Laud, Fejervary y Borbonico. (Figuras 13.14 y
15)
4.- La nariguera que se ha denominado como del Tepeyolotl, consiste en un
crculo sobre el que descansan, por lo general dos trapecios o en otros casos uno,
esta mima nariguera se combina con una tubular. En el cdice Nutall hay (27), en
el Vindobonensis hay (8), Borbonico (3), Vaticano (3), y con una imagen, Fejrvary,
Borgia y Becker. (Figuras 16,17 y18)

5.- Este tipo est conformado por las narigueras de media luna con bordes
divergentes y de estos hay rectos y en espiral hacia abajo, en ambos casos
tenemos de color blanco y en tonos caf y naranja. En el caso de los bordes
divergentes rectos predomina el color blanco y en los de espiral dominan los
tonos caf y naranja, sobre el blanco. (Figuras 19, 20, 21,22 y23)
6.- El siguiente tipo es la nariguera tubular, la cual es ms abundante en esta
muestra, en la cual tenemos a la nariguera blanca con la barra solamente y en
ocasiones con aditamentos u otras insignias o smbolos. (Figuras, 24, 25,26 y
26A)
7.- Nariguera tubular con color. En esta podemos mencionar una variante
consistente en una barra con puntas circulares y perforacin al centro, y con los
colores rojo y verde en ambos lados de dicha nariguera, siendo esta variante la
ms representada unas ochenta veces, ya que hay con color amarillo y rojo, y
aunque es significativa su presencia (21). Otra variante es de un solo color a
ambos lados de la barra y puntas blancas, son estas narigueras las menos
abundantes. (Figuras 27, 28, 29, 30, 31, 32,33 y 34)

SAN NGEL DF, SEPTIEMBRE DEL 2012

REYNALDO LEMUS NIETO