Lic.

Julieta Ramos Mariano

Arqlgo. Reynaldo Lemus Nieto

LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA, COMO BASE PARA UNA

CORRELACIN HISTRICA, CON LOS ELEMENTOS ARQUEOLGICOS DE
LAS PIEDRAS DE TIZOC Y LA DE SNCHEZ-PADILLA Y PEREZ CASTRO O
PIEDRA DEL ARZOBISPADO
Resumen: En este escrito se aborda la problemtica de dos monolitos cilndricos,
conocidos uno como la piedra de Tizoc y la otra como la piedra del Arzobispado,
los cuales han sido ubicadas dentro del sacrificio del rayamiento o en otro caso
como el recipiente para recibir la sangre. Son asignadas a diferentes periodos.
Para este problema se plantea que ambas son contemporneas y cada una
cumple una de esas dos funciones, donde la piedra de Tizoc era el Temalacatl y la
del Arzobispado era el Cuauhcalli.
Abstract: This paper addresses the problem of two monoliths cylindrical, known
one as the stone of Tizoc and the other as the stone of the Archbishopric, which
have been placed within the sacrifice of the scratching or otherwise as the vessel
to receive the blood. They are allocated to different periods. For this problem arises
that they are both contemporary and each meets one of these two functions, where
the stone of Tizoc was the Temalacatl and the Archbishopric was the Cuauhcalli.
PLANTEAMIENTO INICIAL
Pensar en Mxico, es ver frente a nuestros ojos un mosaico donde la naturaleza
se encuentra inserta en su patrimonio tangible e intangible, pero cmo descubrir el
sentido que ilustre cada forma, lienzo, grabado, edificacin, manifestacin social,
etc., si no es a partir de la investigacin histrica y la arqueologa como disciplinas
que se encargan de redescubrir, analizar e interpretar la iconografa, iconologa e
historicidad de los monumentos que experimentaron una serie de acontecimientos
que en nuestro tiempo ya no existe, -como es el caso de las guerras

mesoamericanas, ceremonias de cautivos y todo un acontecer ritual de dominiocalado en vestigios materiales que hacen evidente la riqueza patrimonial que
legaron nuestros ancestros como un medio de comunicacin y trascendencia para
ser recordados en la historia de las naciones.
Para nuestro pas es difcil concretar el momento preciso en que inicia la
arqueologa, pero podemos decir que los primeros trabajos realizados por
Leopoldo Batres es la plataforma actual de la profesin del arquelogo. As
mismo, el registro arqueolgico es el lenguaje visual, nuestro personaje principal,
con el cual realizaremos un dialogo desde el momento mismo en que se comienza
a preguntar, por su iconografa, su rol social, su presencia in situ, los movimientos
por los que se vio afectado a partir de la conquista - donde particularmente pierde
totalmente su contexto primario-, ya que la historia es escrita por la visin de los
vencedores y muy poca veces por los vencidos, etc. Las solas interpretaciones de
una sociedad extranjera que impone su ideologa, normas y pautas de
reconocimiento pueden ser comprobadas o descartadas segn el avance de las
investigaciones y nuevas propuestas de interpretacin.
LA PIEDRA DE TIZOC
El tema de nuestra competencia es la Piedra de Tizoc, cuenta con un registro
arqueolgico desde la cada de Mxico Tenochtitln. Los investigadores Lpez
Austin y Lujan (2010), relatan acerca de cmo aparece y sigue un camino algo
tortuoso, plantean que su primera salida a la superficie, fue cuando se excavaban
zanjas para una nueva catedral, la cual fue vista por Duran (Figura 1) y Sahagn
(Figura 2).

FIGURA 1 EL TEMALACATL EN EL
CDICE DURAN

FIGURA 2 EL TEMALACATL EN LA
OBRA DE SAHAGUN

Posteriormente es enterrada y es encontrada de nuevo en 1791, siendo a partir de

este momento que se inicia un inters por la interpretacin de este monumento.
No es hasta la llegada del ingls Bullock en 1823, que la piedra de Tizoc va a
quedar definitivamente expuesta al pblico, pasando por diferentes lugares, los
cuales son descritos por estos autores hasta llegar a su actual ubicacin en el
Museo Nacional de Antropologa (Figura 3).

FIGURA 3 LA PIEDRA DE TIZOC. MNA

Hay que mencionar que este elemento ha sido plasmado en diferentes cdices de
manufactura colonial como son el Magliabechi, el Tovar y Tudela (Figuras 4, 5 y
6), por lo que la informacin es bastante amplia para este elemento, algo que
indica la importancia en la sociedad mesoamericana de la ceremonia que en l se
efectuaba.

FIGURA 4 TEMALACATL CDICE MAGIABLECHI

FIGURA 5 CDICE TOVAR

FIGURA 6 CDICE TUDELA

De estos cdices coloniales en cuatro se encuentra representados los crculos

pequeos, en torno a un crculo mayor y en ninguno se muestra el objeto al cual
se amarraba el mecate y se agrega que en el Tudela al sacrificador lo Identifican
como el principal de Mxico y al futuro sacrificado como un esclavo.
La piedra de Tizoc ha sido analizada a partir de dos lneas de investigacin, una
relacionada a la utilidad del monolito y la otra con en anlisis iconogrfico de los
glifos toponmicos, dos temticas centradas en la descripcin de la piedra y su
funcin como parte importante del sacrificio por algunos denominado gladiatorio.

En su parte lateral se encuentra la representacin del vencedor sujetando del

cabello a sus cautivos quince veces, de las cuales catorce son similares, salvo el
personaje central que se distingue al portar un tocado con forma de ave sobre la
cabeza, identificado por los especialistas e investigadores como el smbolo de
Huitzilopochtli (Batalla Rosado, Umberger, Lpez Austin. Eduard Seler (Lpez
Austin 2006) identifica en los vencedores atributos a Tezcatlipoca, referido por la
existencia de las dos columnas de humo que substituyen al pie faltante en la
imagen. Pero hay un elemento que va a definir el nombre y por ende su atribucin
a un gobernante en particular, siendo este el glifo de una pierna, atribuido a Tizoc,
atributo nico que solamente lleva este Tlatoani (Figura 7).

FIGURA 7 EL GOBERNANTE PRINCIPAL. PIEDRA DE TIZOC

Los detalles de los personajes vencidos proporcionan rica informacin para la

interpretacin del monumento, portan indumentarias distintivas, tocados en la
cabeza de tal forma que no hay uno que se repita, a diferencia de sus captores
que figuran ser el mismo personaje, tambin se puntualizara la relacin que tienen
con los glifos que los identifica.
Este elemento se ha convertido con el paso del tiempo en el eje central, de las
investigaciones sobre este monolito, por lo que es como un paso obligado, el
anlisis de dichos glifos. En lo que respecta a la interpretacin de los glifos, hay
una coincidencia entre los investigadores en la identificacin de nueve y
variaciones en seis de ellos, segn el estudio de VanEssendelft (2011, 28),
situacin parecida al desglose que hace Graulich (1992, 7). La lectura de algunos
investigadores que abordan la investigacin en estos monolitos, se nota una
tendencia a centrarse en las pictografas y en particular en los glifos, cuestin que
solo dan datos ya conocidos y en ningn caso se aprecia informacin nueva o
relevante, como en el caso de los glifos que tienen variantes graficas, estas son
atribuidas a cuestiones de estilo.
Las investigaciones sobre el tema como sugiere Uremberg (1998), los enfoques
ms recientes son los de Wicke y Townsend, donde l primero considera a las
figuras de los conquistados, como deidades de los sitios y que las escenas
representan a las conquistas de la sociedad mexica en general y no solo las de un
gobernante. El segundo ve en estas representaciones un cosmograma, donde la
expansin del espacio sagrado se ve en el territorial.

Despus del anlisis

iconogrfico e iconolgico se expondrn los posibles argumentos a dichos

planteamientos.
LA FUNCIN DE LOS MONOLITOS
Una vez apreciados los valores iconogrficos de la piedra se procede a definir su
funcionalidad, temalacatl o cuahxicalli? Duran la reconoce como la piedra del sol
y Hernando de Alvarado Tezozomoc la designa como piedra de sacrificio (Lpez
Austin y Lujan 2010). Len y Gama niega que sea un temalacatl o cuauhxicalli y
piensa que es un monumento solar y las figuras de los costados las ve como una
celebracin, un baile ritual. Guillermo Dupaix, la ubica como una piedra triunfal,
donde se observa la victoria sobre quince provincias o reinos. Continan los
investigadores diciendo que, dos aos despus es de nuevo enterrada y en este
nterin Alejandro Von Humboldt en su publicacin la ubica como un temalacatl.
Jess Snchez la consider un monumento votivo, donde los danzantes se llevan
al sacrificio al fuego a los personajes capturados. Solo queda agregar que Orozco
y Berra la interpreta como un cuauhxicalli, dejando de lado que fuese un Techcalt
o piedra de sacrificio, cuestin corroborada posteriormente por Eduard Seler.
(Lpez Austin 2006).
Los investigadores contemporneos las consideran tanto como un Cuahxicalli
como un Temalacatl, pero recibe ms menciones como un Cuauhxicalli (Lpez
Austin y Lujan 2010, Wright Carr 2009, Uremberg 1998), esta consideracin no ha
tenido fundamento para tal aseveracin.

LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO

En 1988, situados en el patio del arzobispado, se realiza el hallazgo de un
monolito similar a la piedra de Tizoc a consecuencia del un salvamento
arqueolgico (Figura 8), lo que permiti una excavacin controlada, detectndose
que no estaba in situ, estaba colocada muy cercana a la superficie y asociada a
material colonial. Este descubrimiento despert el inters de los investigadores ya
que el gran parecido que tiene con la piedra de Tizoc ayudara a encontrar datos
que expliquen la ambigedad de las interpretaciones, partiendo del anlisis de los
glifos y las escenas de conquista de ambos monumentos y su correspondiente
secuencia. Con respecto a los glifos en lo general coinciden con las
interpretaciones inciales de la piedra de Tizoc y con las variaciones en su
interpretacin, Graulich (1992, 7), aunque hay pocas variaciones son, atribuidas a
cuestiones de estilo.

FIGURA 8 LA PIEDRA DEL ARZOBISPADO

La aparicin de esta segunda piedra no logra aportar datos que hagan

corresponder a los glifos en los que hay una discrepancia y alguna manera como
menciona Lpez Austin (2006, 110), al analizar un glifo en particular: Qu
interpretaron los especialistas a partir del segundo hallazgo? Simplemente, el
problema especfico continu su trayectoria, abarcando ambos monumentos;
subsisti la diversidad de opiniones, y en algunos casos apareci la indecisin
cuando se tuvo que hacer el listado de las conquistas.
La excavacin de esta segunda piedra, y la similitud principalmente de los glifos,
siguieron y siguen siendo el tema principal de la investigacin de los dos
monolitos, y dado que en la actualidad se podra decir que los problemas
originales de la definicin de los glifos en poco se avanzado a pesar de existir dos
fuentes de informacin, una de ellas de reciente cuo, que al parecer creo ms
preguntas, que las que resolvi.
La gran mayora de los investigadores estn de acuerdo, en que es ms antigua la
del arzobispado y que por ende corresponde a otro gobernante, por lo que se
tendran dos elementos de etapas diferentes con una funcin especfica y que an
se discute, si es un Temalacatl o un Cuauhxicalli, tal es el caso de la piedra del
arzobispado, donde los investigadores que la excavaron, la ubican con ambas
funciones, (Graulich 1992)
En el tema del personaje que est dedicada la piedra, la propuesta de Snchez,
Padilla y Prez Castro de ser del gobierno de Moctezuma I, cuestin con la que
Graulich est en desacuerdo, cuestionando su secuencia cronolgica y que el glifo

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xiuhitzolli no necesariamente representa a Moctezuma, por lo que lo ubica en el

gobierno de Axayacatl.
Esta observacin de Graulich, sirve para plantear una interrogante con respecto al
monolito del arzobispado y que consiste bsicamente en la ausencia de una figura
que muestre evidencias notorias de ser de un rango superior a los dems
integrantes de las parejas, que sera la existencia de un registro explicito de un
gobernante determinado, tal como sucede en la piedra de Tizoc. Esta ausencia de
un personaje sobresaliente y que los lugares conquistados se repiten en ambas
piedras y de los personajes vencedores representados tienen muy pocas variantes
perceptibles a simple vista, pudiendo mencionar en primer lugar el extremo del
penacho, en la muequera en la mano que toma del cabello al prisionero y el
collar, variaciones que llevan diferentes personajes, por lo que no es posible
asignarlos, como rasgos distintivos del gobernante supremo.
Si a esto aunamos el contexto arqueolgico en que fue excavada esta pieza, que
no estaba in situ y su contexto era colonial y los investigadores Lpez Austin y
Lujan (2010), siguiendo la informacin de las fuentes, ubican a esta piedra como la
que se encontraba en el predio propiedad del conquistador Rodrigo Gmez, donde
posteriormente quedo dicho Arzobispado. Tambin es mencionada por Duran, de
la cual dice la vio antes de ser enterrada. Esto abre la posibilidad de considerarlas
como contemporneas, cuestin que debe de reflejarse en su funcin, ya que si
son contemporneas y ambas funcionan como temalacatl, o bien como
cuauhxicalli, van a presentar problemas ya que nos presenta una dualidad de
poderes, algo que por el momento es impensable en Mesoamrica, por tal razn

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es ms viable asignarles funciones diferentes en el mismo lapso de tiempo, por lo

que la piedra de Tizoc sera el Temalacatl y la piedra del arzobispado vendr
siendo el Cuauhxicalli. Esta determinacin se toma en base a sencillas
observaciones y que consiste en que en la parte central debera de existir un
elemento que permitiese ser atada la soga o mecate, no existen evidencias claras
de la existencia de este artefacto en la piedra Snchez Padilla y Prez Castro,
menos probable es encontrarla en la piedra de Tizoc. Esto debe de ser
argumentado con datos ms concretos y para esto se recurrir a la informacin de
las fuentes y los cdices.
LA HISTORIA DE LAS INDIAS DE NUEVA ESPAA E ISLAS DE TIERRA FIRME

La fuente a la que ms se acude para hablar del sacrificio en el Temalacatl, es a la

de Diego Duran, donde la informacin de este misionero, a primera vista sera de
una certidumbre muy alta, ya que este vio y conoci la existencia de las actuales
piedras de Tizoc y del Arzobispado, donde dice que en una los sacrificaban (el
temalacatl) y en la otra los terminaban de sacrificar (el cuauhcalli), de la primera
cuando escribe su obra, menciona que ya haba sido enterrada y que se ubicaba
en la plaza mayor, junto a una acequia frontero a las casas reales. De la segunda
da datos concretos por tenerla a la vista (Figura 1), diciendo que era una batea
donde se recoga la sangre de los sacrificados en una pileta ubicada en el centro y
tena un canal para que escurriera la sangre, dice que fue encontrado por las
obras de la catedral y que fue puesta en la puerta del Perdn. (Duran 1984, 100)
Por esta razn la informacin de ser su funcin la de un Temalacatl o un
Cuauhxicalli, la opinin va enmarcarse principalmente en la descripcin que hace

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Duran (1984) en sus captulo IX y X, de su Historia de las Indias, este autor lo

enmarca dentro de una festividad de un deidad en particular, siendo esta el Xipe
Totec, Tlatlaluhqui Tezcal y a su fiesta denominada como el Tlacaxipehualiztli,
respecto a esta fiesta hace la mencin de que en esta mataban ms gente que en
ninguna otra, ya que era una fiesta general y pone de ejemplo que si ese da
moran unas sesenta personas en Mxico, calcula unas mil para toda el rea. De
igual manera el cdice Magiablechi, en su pgina sesenta dice que este sacrificio
era llevado a cabo en la fiesta del tlacaxipehualiztli, donde sacrificaban prisioneros
en el Temalacatl.
Duran describe la fiesta de la siguiente manera, que cuarenta das antes, vestan a
un indio con los atavos del dios para representarlo en ese lapso de tiempo,
diciendo que dicha fiesta se solemnizaban todos los dioses en una unidad (Duran,
97), ya que el da de la fiesta sacaban a este indio y detrs de l, menciona un
total de ocho indios portando atributos de otros tantos dioses, de los barrios ms
importantes, todos estos eran llevados a la piedra de sacrificio donde se les
extraa el corazn, para despus pasar al desollamiento de dichos indios
imgenes.
La piel de estos se ponan a otro tanto de indios, vistindolos con las insignias de
cada uno de los dioses representados en este primer sacrificio, menciona que se
hacia un acto muy particular y que consista en amarrar el pie derecho al izquierdo
hasta la rodilla del otro participante y de esa manera quedaban atados todos los
indios que portaban la piel y las divisas de las deidades que representaban.

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Estos indios as amarrados eran llevados a un lugar llamado Cuauhxicalco, donde

se encontraban juntos el Temalacatl y Cuauhxicalli, la manera en que funcionaba
este sacrificio, consista en que los indios capturados combatan sobre el
Temalacatl con armas sin filos, el objetivo era que fuesen rayados, rasguados en
cualquier parte del cuerpo y sucediendo esto se daba por terminado ese evento y
el vencido era llevado al Cuauhxicalli para ser sacrificado por extraccin del
corazn, esto le suceda a todos los indios preparados para este sacrificio. Lo
caracterstico del Temalacatl, es que del orificio del centro sala una cuerda que se
ataba al prisionero del pie, a la que denomina como centzonmecatl. Con respecto
a los sacrificadores, menciona en primera instancia, a dos personajes con divisa
de guila y a dos con distintivo de felino, aparte de estos vena un personaje
llamado len viejo, acompaados por otros cuatro vestidos de color blanco, verde,
amarillo y rojo, todos los cuales entraban a la ceremonia del sacrificio del
tlauauanaliztli que es el rayamiento, el sealar o rasguar.
Esta informacin histrica, ha servido de base a los investigadores para explicar a
estos monumentos, ya que su solidez ha soportado el paso de los siglos y poco se
puede cuestionar, debido a la falta de ms informacin sobre el tema en la Cuenca
de Mxico, ya que se da por sentado que el escrito de Duran es el que presenta
como se dijo informacin directa de la existencia de estas dos piedras, aunque
nunca vio su uso y solamente describe por sus informantes como se desarrollaba
esta ceremonia, esto sera el punto dbil de este relato. Para poder explorar esta
debilidad se procede a buscar informacin fuera del rea de la Cuenca y para tal
cosa, se toma como fuente de contraste, en primera instancia la Historia Tolteca

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Chichimeca del vecino valle poblano y como fuentes de respaldo a los cdices de
la mixteca.
El recurrir a estos documentos obedece en primera instancia a que presentan
informacin grfica y escrita del uso del Temalacatl, en una ceremonia especifica y
que puede ser enmarcada dentro del ceremonial que se desarrollaba para acceder
a la cpula del gobierno mesoamericano, tal como es sugerido por la HTCh, ya
que muestra a este sacrificio como un acto en que los participantes, en el caso de
los sacrificados son Tlatoque o gobernantes y los sacrificadores son los que van a
ocupar este puesto, el de Tlatoque.
Esta informacin producto de una fuente indgena, en contraste a la de Duran que
es la visin eurocentrista directa, apoyada en informantes indgenas y
documentos, es en s el principal problema para apoyarnos en informaciones
forneas, para la interpretacin de la arqueologa de la Cuenca y de manera muy
particular de Tenochtitln, ya que los objetivos que llevaron a escribir estos
documentos, obedecen a intereses de sociedades opuestas; la indgena para
sobrevivir insertndose en el marco colonial y el misionero interesado en indagar
sobre la vida social de los indgenas, para de esta manera conocerlos y poder
detectar prcticas donde se adorase a las antiguas deidades.
En este caso la existencia del elemento arqueolgico conocido como Temalacatl,
que se encuentran en la antigua ciudad mexica, con la existencia de dos posibles
elementos que renen requisitos de ser las piedras de sacrificio llamadas
Temalacatl y el Cuauxicalli, nos da la posibilidad de usar las fuentes del valle

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poblano tlaxcalteca, para entender o explicar estos elementos, con la versin de

esta rea. Por tal razn se hace un anlisis de la HTCh, para buscar datos que
refuercen o contradigan las aseveraciones de Duran y con ello precisar an ms
su funcin como piedras del sacrificio por rayamiento o tlauauanaliztli, y el
flechamiento o Tlacacaliztli.
Para enfrentar la problemtica de estas dos piedras, se ver la manera en que son
descritas en la informacin histrica y en este caso ser fundamental la Historia
Tolteca Chichimeca un documento de mediados del siglo XVI de Cuauhtinchan
Puebla, la informacin que presenta con respecto al Temalacatl, consiste en que
est relacionada a un evento especfico y que es el sacrificio de personajes de un
alto rango en la poltica y que son identificados como Tecuhtli, los cuales
conforman una clase, la de los Tlatoque, donde los sacrificadores van a acceder a
esta clase.
Con este dato de ser el sacrificio en el temalacatl, una ceremonia que va ms all
de lo religioso y se enfoca al aspecto poltico, referido al sistema de gobierno y por
ende al o los gobernantes y que como nos indica la informacin esta promocin
poltica, era posible por haber sido vencedor en una guerra de un alto nivel. Este
dato redimensiona la funcin del Temalacatl, por lo que es necesario analizar en
esta fuente el pasaje anterior a la mencin de los sacrificios.
LA HISTORIA TOLTECA CHICHIMECA
Por lo que se iniciara cuando los Tolteca Chichimeca, despus de su salida de
Tula ocasionada por su separacin de los Nonoalca Chichimeca y en su derrotero

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llegan al valle poblano y en particular a Cholula y son aceptados por los olmeca
xicalanca, que eran gobernados por los Tlatoque Tlalchiach Tizacozque ubicado
en Tecaxpan Tlatzintlan y el Aquiach Amapane gobernaba en Tlachiualtepetl y
adems mencionan a otros ocho Tlatoque y sus respectivos sitios, siendo estos:
mixtoma en Axocotitlan, Chichiyahua estaba en Molcaxitl, Tzontecomatl en
Xaltepec, Itztlitzon en Tlaquaquelloc, Elcoyole estaba en Tizatepet, el naualle
Tlamacazqui estaba en Olman y por ltimo Cuetlachtonac en Tenanticpac, por lo
que de acuerdo a esta fuente estos son los que conforman a los olmeca xicalanca.
Los que denigran a los tolteca chichimeca, haciendo acciones que van desde
serles arrojado a la cara agua de nixtamal, ser rayados con canutos de pluma de
ave y ser usadas sus espaldas como superficie para enderezar carrizo y cortar
flechas, adems mencionan que les servan trayendo lea y agua. Esto es lo que
motiva el descontento de los tolteca y para resolver esta situacin su dios que en
esta parte se le denomina como Tezcatlipoca, les indica que la manera de que
sean destruidos los olmeca, consiste en ofrendarles un canto que se llama
Pancuicatl, el cual canta este Tezcatlipoca y les ordena que este sea presentado
ante los Tlatoque olmeca xicallanca, los cuales lo aceptaran y bailaran con este
canto.
Al pasar a esto de ser aceptado el canto, hay que resaltar que en este discurso
metafrico de cmo se va a resolver el problema del sometimiento del tolteca al
olmeca, esto suceder cuando se lleve a cabo el baile originado por el canto del
Pancuicatl en una fiesta en el que ser bailado por los tolteca. En este proceso se
habla de las insignias de los Tlatoque olmeca, las cuales van a ser pedidas en

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prstamo, pero hacen la acotacin que deben de ser las insignias usadas y viejas,
el escudo y la macana, el arco, el ichcauipilli, las cuales estn arrumbadas, nunca
las nuevas para no romperlas y causar un problema. Logran conseguir estas
insignias y la fuente nos menciona que la macana y el escudo son pintados de rojo
y azul y cocidos los ichcauipilli. Por desgracia falta saber cmo se llev a cabo la
guerra entre estas dos sociedades y que acabo con el dominio por parte de los
olmeca, por faltarle dos hojas y media como dicen los traductores.
El documento contina diciendo que los tolteca estuvieron cinco aos en paz,
despus de conquistar al olmeca xicallanca y al sexto son agredidos por aliados
de los vencidos, siendo estos los Xochimilca y los Ayapanca. Ante este problema
los tolteca recurren a su dios al que denominan Tlatoani, y cuando hacen la
suplica lo denominan como Teuhctli nuestro, Tloque, Nauaque e Ipalnemohuani,
este les ordena:
Icxicouatl y a ti Quetzaltehueyac, vayan all a Colhuacatepec - All
estn otros chichimecas grandes Tiyacauh, varones, conquistadores;
ellos destruirn a sus enemigos los xochimilca y ayapanca; - no lloren,
vayan a traer a los chichimecas!- ruguenles mucho- ea! pongan
atencin, eso es todo lo que les ordeno. (Kirchoff et al, 1976: 158 159).
A continuacin el documento describe la ruta seguida por los dos toltecas hasta
Culhuacatepec Chicomoztoc, a donde se encontraban los Tepilhuan Chichimeca,
que estaban formados por los Quauhtinchantlaca, Moquiuixca, Tzauhteca
Totomiuaque, Acolchichimeca, , Zacateca, Texcalteca y los Mapantlaca.

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Es importante destacar la manera en que estos tolteca recibiendo diferentes

nombres a causa de las diversas acciones simblicas o ideolgicas que realizan a
su llegada al Colhuacatepec, siendo para Icxicouatl el de Mapachi (tentador) y el
de

Tzoncolli

(cabello

torcido),

Quetzaltehueyac

recibe

los

nombres

de

Tlacanauhqui (el que adelgaza) y el de Uitec (golpeador), recibiendo adems el de

Xicotopille (el del bastn de abejorros) (Kirchoff et al, 1976: 162-163).
Al llegar a donde se encuentran los Tepilhuan, los dos tolteca no conocen la
lengua de los habitantes del Colhuacatepec y stos no hablan la lengua nahua,
por lo que se tiene que recurrir a la ayuda de un traductor para que se pueda
establecer la comunicacin entre ambos, el nombre del traductor que interviene en
este evento es el de Couatzin.
El primer mensaje de los enviados tolteca a los Tepilhuan, es que son buscados
por: el que es dos, el que es tres, a lo que los habitantes de las cuevas les
replican: acaso l es el Macoche, el Tepotze?, a esto contestan los tolteca, que
ellos han venido para que abandonen su habitacin en las cuevas y serranas, por
lo que en respuesta a esta propuesta los moradores de las cuevas van a necesitar
que a los tolteca: los nombre, como contestacin a tal cuestin los viajeros
entonan un canto, que los habitantes de las cuevas consideran un saludo, donde
les solicitan como acto seguido que se nombren, por lo que los tolteca dicen: he
aqu mi nombre, mi canto, al llevarse a cabo estos dos cantos, los Chichimeca
Tepilhuan entienden que son buscados por sus aptitudes guerreras, pero refieren
que no se encuentran solos en las cuevas y agregan lo siguiente: acaso a m solo
me necesitan y me buscan para la guerra y para el dardo y el Tehuehuelli, que son

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mi merecimiento y mi mandato, cuando a mi izquierda y mi derecha estn el Xicotli

y el Pepeyolli ? (Kirchoff et al, 1976: 166-167), los tolteca responden que es a
todos los Tepilhuan Chichimeca, entre los que se incluyen los Xicotli y los
Pepeyolli, a los que buscan para: enflorar y saludar.
Con esta contestacin salen de la cueva las siete sociedades que la fuente
nombra como: nuestro padre, nuestro conquistador, y los que vienen de Cholula
les refieren la razn de su viaje hasta Culhuacatepec, que es la siguiente: te
necesita, te busca tu creador, tu hacedor. Necesita lo que te dio, lo que te hizo
merecer, la tiza, la pluma, el dardo, el Tehuehuelli, el Tlauazomalli, para que
auxilies, para que ayudes a tu creador, a tu hacedor. (Kirchoff et al, 1976: 168).
Como consecuencia de ese encuentro los habitantes de Chicomoztoc, adquieren
el uso de la lengua nahua, lo cual consiguen al llevar a efecto el acto de comer
maz; este suceso es celebrado con un canto, donde el maz lo da a comer
Icxicohuatl, este acto hace aptos a los Tepilhuan para que lleven a cabo el ayuno
de los Tecuhtli y su rasgo ms determinante consisti en que:
Cuatro das ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador,
se acost en las ramas del mezquite blanco, los Tepilhuan Chichimeca
hicieron ayuno, pasaron afliccin durante cuatro noches y cuatro das.
Al ayunar y padecer, el guila y el jaguar les dieron de beber, les
dieron de comer.... luego Icxicouatl y Quetzaltehueyac le perforaron el
septum a los Tepilhuan Chichimeca con el hueso de guila y el hueso
de jaguar. (Kirchoff et al, 1976: 171).

20

En la lmina IX (F 20r Ms. 54-58 p. 35) (Figura 9), en que se ilustra este acto, se
ven

acostados

en

el

mezquite

blanco

los

siguientes

personajes:

Teuhctlecozauhqui con el signo de Cuauhtli como el animal que le asiste en el

ayuno; Aquiauatl con Ocellotl; a Tzontecomatl le corresponde Cuauhtli y al
tlaxcalteca Tecpatzin le acompaa Ocellotl.

FIGURAS 9 Y 10, L AS CEREMONIAS DEL AYUNO DE LOS TLATOQUE Y LA PERFORACIN DE LA NARIZ

En la lmina VIII (F 21r Ms 46-50) (Figura 10) en su parte superior, se localiza a

Cuauhtli y a Ocellotl como una sola unidad, el campo rectangular en que est
compuesta la lmina, queda dividida por las huellas de unas pisadas que
descienden y dividen en dos al referido campo; estas pisadas entran por un
acceso que est en la parte superior, dejando establecido un lado derecho y un

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lado izquierdo donde en ambos lados se presenta un acceso y se observa que las
pisadas descendentes salen por el acceso inferior.
En la escena principal de esta lmina se encuentran cuatro personajes, siendo el
principal Quetzaltehueyac ste se encuentra cara a cara con los tres Tepilhuan a
los que les da de comer una mazorca de maz que saca de su chitaco; stos
personajes se distribuyen de izquierda a derecha en el siguiente orden: Moquiuix,
Teuhctlecozauqui y Aquiauatl; en la parte inferior se encuentra en el mismo orden
Couatzin, Tzontecomatl y Tecpatzin y a stos les va a perforar la nariz Icxicouatl,
que junto con Quetzaltehueyac, comparten el papel principal y van a ir pintados de
negro, como investidores de Teuhctli.
Al terminar el ayuno de cuatro das y cuatro noches, requeridos para que les fuera
perforada la nariz, se les dan las cuatro esteras, los cuatro asientos, por parte de
los tolteca de Cholula y a lo primero que se dedican es a servir a su dios, diciendo
que se har de la siguiente manera:
Ea, hagamos crecer, hagamos que (el dios) desee - Tomemos por la
base el quauhxicalli, al tonacapiaztle! - Tal vez estamos haciendo pasar
hambre a nuestro creador, a nuestro hacedor! - Ea completemos la
obra-(Kirchoff et al, 1976: 173-174).
Despus de esta arenga, dos personajes se paran y flechan al malinalli y al nopal,
a los cuales hacen sangrar y proceden a iniciar el camino de Chicomoztoc a
Cholula, proceden a dar encuentro a la llanura, para cumplir con su deber, por lo

22

que van a recorrer ese camino pasando por una gran cantidad de poblaciones y
con este peregrinar el documento dice que:
Aqu termina el camino y los das que dejaron registrados nuestros
bisabuelos, nuestros abuelos los tepilhuan chichimeca cuando
recorrieron el camino por la llanura, el zacatal, el bosque y vinieron a
hacerse de propiedades Esos son los aos y los das que dieron
ejemplo, en que vinieron a hacer y tener su pueblo, el seoro, el
gobierno, la nobleza, la estera, el asiento, solo con el poder del
Ipalnemouani, del Tlalticpaque. (Kirchoff et al, 1976: 180).
Con esta descripcin se da por sentado de qu manera se da la alianza entre los
Tolteca y los Tepilhuan, para vencer a los xochimilca y los ayapanca, y el
elemento que es el ms relevante para sellar esa alianza, consiste en que les es
impuesta la nariguera para acceder a la clase de los Tlatoque, esto visto
aisladamente, parece encontrarse bien ubicada en el tiempo y el espacio, pero
siguiendo el dato mismo, este evento parece ser que correspondera a uno de las
ltimas ceremonias, que se hacan para adquirir el ttulo de Tecuhtli, esto es
originado por datos indirectos sobre este tema, en dos fuentes de Tlaxcala.
Este dato consiste en que ambos documentos mencionan la manera por la cual se
convierten en Tecuhtli los tlaxcalteca, Muoz Camargo nos informa que esta
accin sucede despus de la batalla del Poyahutecatl, donde resultaron
vencedores los tlaxcalteca, pero que de todos modos abandonan ese lugar en la
Cuenca de Mxico ubicado entre Texcoco y Chimalhuacan, divididos en dos
bandos, En su derrotero llegan a Tepeyacac, por la Sierra de Perote

23

(Napatecuhtli), en esa rea llegan a varios lugares entre los que sobresale
Nacapahuazcan, lugar a donde los van a visitar tres personajes que se llaman
Tolohuitzil, Quetzaltehueyac e Ixcoatl (sic), los cuales les dan unas ollas de barro
para cocer carne y en este lugar Nacapahuzcan se les confiri el rango de Tecuhtli
a varios tlaxcalteca.
Otra fuente de Tlaxcala, solo nos informa de que en ciertas guerras los tlaxcalteca
adquieren el rango de Tecuhtli. La informacin sobre este punto que nos
proporciona Juan Buenaventura, coincide en que los tlaxcalteca alcanzaron el
rango de Tecuhtli en la guerra de Teopoyahutlan, aunque no es ms explicito.
Este autor refiere que en una guerra con el difunto Moctezuma, los labradores que
habitaban las tierras de cultivo, fueron los que ganaron muchas flechas e insignias
militares y se hicieron Tecuhtli. Aunque escueta la informacin de este autor
coincide y por lo tanto refuerza an ms, el aspecto que consiste de que manera
alcanzan el grado de Tecuhtli.
Se hace esta observacin, ya que siguiendo la narracin del documento, al llegar
a Cholula los Tepilhuan Chcichimeca cumplieron su deber conquistando al
Xochimilca y al Ayapanca. Pero al continuar la narracin dicen que fueron
capturados y trasladados a Cholula los Tlatoque vencidos, donde hicieron fiesta
sacrificndolos de dos maneras, uno de los cuales va a estar relacionado al que
se llevaba a cabo entre un prisionero sobre la superficie de una piedra llamada
Temalacatl, donde luchaba con sus captores y el otro era el de ser amarrado a
una estructura para ser flechado.

24

La informacin de la Historia Tolteca Chichimeca, nos refiere que son dos

personajes los que son sacrificados por rayamiento y por flechamiento,
proporciona informacin que ubican a este tipo de sacrificios como los que se
llevan a cabo como consecuencia de una gran batalla y esta es la que se lleva a
cabo contra los xochimilca y ayapanca (Figura 11). Nos refiere la fuente que los
Tlatoque Quauhtzitzimltl y Tlazotli, fueron sacrificados el primero en el
Quauhtzatzaztli o la estructura donde se aspaban a los sacrificados por
flechamiento o Tlacacaliztli y el segundo el Quauhtemalacatl por rayamiento o
Tlauauanaliztli. En el primer caso fungen como sacrificadores los chichimeca
Tepilhuan: Tecpatzin, Moquihuix, Tzontecomatl y Couatzin, en el segundo
sacrificio los ofrendantes son Teuhctlecozahuqui y Aquihuatl.

FIGURA 11 LOS SACRIFICIOS DE LOS TLATOQUE EN EL TEMALACATL

25

Despus de hacer esto, la fuente nos refiere que los tolteca Icxicouatl y
Quetzaltehueyac los encaminan fuera de Cholula y les dicen:
Padre Nuestro, oh conquistador nuestro!, oh Chichimeca Has
servido y hecho tu labor! Has ayudado a tu creador, a tu hacedor por
medio del agua divina y fuego (guerra)! El te ha hecho merecedor de
la tiza, el dardo, la pluma, el teueulli, el tlauazomalli! Has hecho
merced a tu pueblo, a Cholollan Han hecho merced a sus parientes
los Tolteca, los calpolleque! O Chichimeca, ve, camina, da encuentro a
la llanura, a la tierra divina, merece tu pueblo! (Kirchoff et al, 1976:
186).
Con esto, los Tepilhuan van acomodarse en la geografa poltica del rea,
asentndose en los lugares que ocupaban al momento de la conquista, es a partir
de este momento que se deja de seguir la informacin de esta fuente, por
considerarse suficiente la evidencia, de ser estos dos sacrificios, uno en el
temalacatl y otro en la estructura llamada Quauhtzatzaztli, ambos ritos estn
asociados al acceso al poder, donde los participantes tanto sacrificados como los
que los ofrendan, pertenecen a la clase de los Tlatoque.
La informacin de estas fuentes poblano tlaxcalteca, son redondeadas por la
Historia tolteca Chichimeca, la cual indica que estos dos sacrificios el
Flechamiento y el rayamiento, eran parte del ceremonial para acceder al
preeminencia de Tlatoque, al sacrificar en estos actos a Tlatoque enemigos. La
informacin es reforzada por cdices pictogrficos mixtecos.

26

LOS CDICES DE LA MIXTECA

La informacin de estos documentos, ha quedado marcado por los estudios de
Alfonso Caso, el cual identifica personajes utilizando como nombre el glifo
calendrico y como segundo nombre a ciertos atributos que porta el individuo, esto
ocasiono que el profesor designara varios gobernantes de ciertas dinastas,
cuestin que ha perdurado hasta el da de hoy, si a esto aunamos que en los
tiempos del profesor era imprecisa la ubicacin de los sitios, en la actualidad la
cosa no ha cambiado, ya que las investigaciones arqueolgicas no han aportado
datos irrecusables de haberse detectado al menos un sitio de los mencionados en
estos cdices. Esto es entendible ya que los nombres que supuestamente pueden
estar en los cdices, son inferidos a partir de datos lingsticos, ajustados a las
representaciones de las imgenes que representan a los sitios. Esto aunado al
seguir el mtodo de Caso para identificar a los personajes, al que poco se ha
aportado y de alguna manera sigue dominando el estudio de los cdices de esta
regin.
Esta situacin va a permitir buscar informacin en los cdices que no indague la
lnea de las dinastas y buscar informacin de eventos sociales y no personajes,
para el presente caso es un camino que debe de ser tomado en cuenta y se busca
hacer corresponder la informacin de las tres distintas reas que comparten el
problema, de la existencia del Temalacatl y el ceremonial asociado a este
elemento. La existencia de este problema tanto en Mxico Tenochtitln como en el
rea poblano tlaxcalteca, donde en esta ltima parte la informacin que aporta
consiste en la descripcin escrita y grfica de un ceremonial donde interviene el

27

elemento llamado temalacatl, donde se precisa su funcin y quienes participaban

en ambos bandos y lo principal, el porqu razn se haca este sacrificio. Esto es lo
que permite la inclusin de la mixteca como parte de este problema, ya que en dos
de sus cdices aparece el Temalacatl, el Becker I y el Nutall.
En el cdice Nutall, hay informacin que muestra a personajes acostados en el
altar para perforarles la nariz y colocarles la nariguera, presentan adems la
particularidad de contener una escena significativa y que nos refiere a lo que debe
de ser un sacrificio humano de un personaje de alto rango. En este caso se trata
del llamado sacrificio en el temalacatl y por flechamiento. En el caso del Nutall
Zuche (Figuras 12 y 13), la imagen muestra a un personaje en el temalacatl y a
otro amarrado de pies y manos al Quauhtzatzaztli para ser flechado, lo
caracterstico de estos personajes es que presentan atributos similares, como es
el tocado sobre la cabeza de color rojo y blanco, su cuerpo est pintado de rojo y
con una pintura facial consistente en dos formas tubulares con un remate de una
esfera con un centro de color azul, as mismo portan en la parte central del pecho
una cubierta de tres tiras que terminan en punta de color rojo y blanco, el que ha
sido denominado como el sombrero de xipe, sus orejeras son rectangulares y de
color azul, as mismo las muequeras son de este color. Otro elemento comn es
el adorno en las rodillas, consistente en una tira bicolor con un crculo redondo en
medio. Por lo que respecta al faldelln que viste el personaje del Temalacatl y que
termina en una tira con tres puntas, similares a la que llevan en el pecho.

28

FIGURAS 12 Y 13 LOA SACRIFICIOS POR FLECHAMIENTO O TLACACALIZTLI Y POR

RAYAMIENTO O TLAUAUANALIZTLI, EN EL CDICE NUTALL

Por lo que respecta a los sacrificadores, son representados por tres personajes,
dos de los cuales sacrifican en el Temalacatl, portando atributos de felino en la
cabeza, uno pintado el cuerpo de color amarillo y otro con el cuerpo de color rojo.
Aqu hay un aspecto que debe de hacerse notar y que consiste en que estos

29

personajes portan en la mano izquierda un chimalli o escudo y una banderola, en

la mano derecha no portan nada y curiosamente la mano es substituida por una
garra de felino, se dice esto ya que no se nota que sea un guante, por su forma
anatmica que sigue la forma felina. El tercer personaje que sacrifica, tiene el
cuerpo pintado de rojo y como atributo principal porta un yelmo o casco de un
Mictlantecuhtli, en una mano lleva el chimalli y dos dardos y en la otra porta el
atlatl, pudindose precisar que esta no lleva ningn atributo, como es el caso de
los otros dos personajes que sacrifican.
El cdice Becker I existe la imagen de la perforacin de la nariz y muestra los dos
sacrificios en cuestin (Figura 14) donde el personaje que va ser rayado, tiene el
cuerpo pintado de rojo y lleva en la cabeza el tocado bicolor en este caso un
sobrero cnico con adornos de tiras a los lados, as mismo porta la punta del
faldelln, pero con dos tiras en punta. En las manos porta unas tiras rectangulares
al igual que el personaje del cdice Nutall, solo difieren en las orejeras. Por lo que
respecta a la escena del flechamiento, en el Quauhtzatzaztli, la imagen del
Tecuhtli sacrificado est muy deteriorada por la prdida de los colores y formas,
de alguna manera se aprecian la terminacin en tres puntas, sin precisarse el
color, solo se puede decir que tena el cuerpo pintado de rojo y nada ms con
respecto a sus insignias. Lo ms notorio de esta escena es que el sacrificador est
pintado de negro y flecha con un atlatl, de los cuales hay cuatro dardos en el
cuerpo del sacrificado.

30

FIGURA 14 LOS SACRIFICIOS DE LOS TLATOQUE EN CDICE BECKER 1

Otros dos cdices tienen imgenes de la perforacin de la nariz, pero carecen de

la escenas de los sacrificios del rayamiento o Tlauauanaliztli y el flechamiento o
Tlacacaliztli en el Quauhtzatzaztli, pero los datos nos conducen a seguir la lnea
de que estos tipos de sacrificio era llevado a cabo por personas que ingresaban a
la clase gobernante, siendo un sacrificio que daba acceso para pertenecer a los
Tlatoque, siendo estos el Colombino y el Bodley.
CONCLUSIONES
La aportacin a la discusin consiste en haberse detectado una anomala en la
interpretacin de estos elementos arqueolgicos, en el mbito social en el que se
llevaban a efecto, por lo que deja la duda de que fuera parte de una festividad
religiosa y menos anual. Esto es iniciado por las fuentes de los religiosos, de las
primeras dcadas de la colonizacin, siendo esta la informacin que fue y sigue
siendo el fundamento al describir o interpretar al Temalacatl o al Cuauhxicalli. La

31

anomala es contrastada con fuentes indgenas ms o menos contemporneas y

en particular la HTCh, la que inserta la funcin del Temlacatl, dentro de un mbito
poltico.
Para entrar en la discusin, se tomar a la descripcin del fraile Duran como la
base sobre la que van a girar, las investigaciones sobre estos dos elementos
arqueolgicos, este ubica al temalacatl y el sacrificio que en l se llevaba, como
una parte importante en la fiesta de la deidad llamada Xipe Totec, cuya
caracterstica principal consiste en el desollamiento de varios hombres.
A esta informacin se contrapone la de la HTCH, la cual de manera explcita hace
referencia que el sacrificio en el Temalacatl, era un ritual poltico basado en el
ascenso a la clase en el poder, por los logros realizados en una guerra de alto
nivel, la cual implicaba la desaparicin fsica de los gobernantes enemigos, por
medio de la participacin de estos en la batalla ritual en esta piedra y como
consecuencia los personajes que sacrificaban pasaban a ocupar los puestos
vacantes de los sacrificados, por lo que se pona en juego el gobierno de por lo al
menos siete sitios con sus respectivos gobernantes, segn la informacin de esta
fuente poblana.
Con esta informacin se puede ver que la versin de Diego Duran, en lo que
respecta a la ubicacin dentro del ceremonial mesoamericano, queda contrastado
que este sacrificio fuese de la festividad del Tlacaxipehualiztli, por lo que los
sacrificados no era cualquier indgena, eran los de mayor rango o puesto en las
sociedades en conflicto y que por ende eran gobernantes los participantes en

32

ambos bandos. En este sentido se manifiesta Ortiz Garca (1987) al analizar la

HTCh Se trata en este caso de los sacrificios realizados tras la toma de los
tlatoqu como prisioneros. En dicho folio aparece el quauhtzatzaztli, marco de
madera en que se ataba a las vctimas para el flechamiento o tlacacaliztli, y el
temalacatl, piedra redonda a manera de muela, donde se realizaba el sacrificio
gladiatorio. (307)
Esta nueva lnea de explicacin va a permitir correlacionar la funcin del
Temalacatl de la ciudad de los mexica, con el rea poblana tlaxcalteca y a esto a
su vez con el rea de la mixteca, basada en la informacin documental que se
corresponde.
Al mencionarse que en esta ceremonia se llevaba a cabo otro sacrificio, que
consista en flechar o asaetear a los cautivos, se ampla el rango de esta
ceremonia, aunque la informacin es escueta, es lo suficiente para que asocie a
estos dos sacrificios a un ceremonial especifico, con esto tendramos elementos
ms que necesarios para encontrar una similitud precisa con la informacin de los
cdices Nutall y Becker I donde se muestra escenas de estos dos sacrificios.
Estas representaciones proveen ms informacin con la escena del flechamiento o
tlacacaliztli, donde al pie del sacrificado que esta aspado en el quauhtzatzaztli, en
medio de este se encuentra una piedra circular, sobre la que escurre la sangre del
sacrificado.
Lo sugerente de la imagen de estas dos piedras, consiste en primer lugar que las
representaciones del Temalacatl son diferentes en esos dos cdices, a pesar de

33

que ambas son redondas, en el Nutall es una circunferencia completa sin

interrupciones, mientras que en el Becker I, presenta siete protuberancias visibles,
en el crculo central se nota la existencia de una sola barra donde se amarraba el
mecate o cuerda, en el Nutall el centro est cubierto por un color y no se ve alguna
barra o algo para amarrar dicho mecate. En lo que respecta a los dos elementos
representados en la base de la estructura de madera o quauhtzatzatli, son casi
idnticos, son dos circunferencias de color azul o verde, con su superficie
irregular, de tal manera que las hendiduras asemejan a ptalos o algo as, en el
centro est un crculo y dentro de este dos barras que atraviesa dicho crculo, de
tal manera que al unirse en el centro, lo hacen a travs de un crculo menor, la
nica diferencia palpable es el color de dichas barras y crculo, ya que en el Nutall
es amarilla y en el Becker I es roja.
Algo que esta simple vista y que define la funcin y nombre de la piedra ubicada
en medio del quauhtzatzaztli, es el hecho que la sangre del sacrificado escurre
hacia dicha piedra, por lo que su nombre y funcin es la del cuauhxicalli, o el
recipiente donde se recibe el liquido precioso. Este es un dato que ha pasado
desapercibido, ya que en la Historia Tolteca Chichimeca no est representada
dicha piedra, pero la informacin de los cdices es tan clara, que se
complementan entre ambas informaciones y dan por certificado la existencia de un
elemento similar en la HTCh. Con esto tendramos dos opciones para ubicar el
cuauhxicalli, una sera como exclusiva de esta ceremonia o como un nombre
genrico para todo recipiente que tena como funcin recibir la sangre en cualquier
tipo de sacrificio.

34

De tal manera que traspolando an ms la informacin, se tendra una correlacin

que se aplicara a las escenas laterales de ambos monumentos, donde el tan
discutido glifo que identifica a los vencidos, se enmarcara tal como lo describe e
ilustra la HTCh en su folio 28r, donde el reborde superior y que se continua hacia
abajo en lado derecho de la lmina, estas dos columnas estn divididas en siete
cuadretes, dentro de cada uno se encuentran representados siete personajes con
la cabeza decapitada y atravesada por una flecha, cada uno contiene un glifo, el
cual ha sido designado como gentilicio por Rossell (2006), y que es donde se
Muestran el grupo o el lugar al que pertenecen los individuos. En su mayora
suelen tomar el nombre de la capital del seoro conquistado y donde establecen
su residencia como el nombre de procedencia que los identifica a ellos y a su
comunidad. (88). lo que concuerda con la descripcin de la HTCh, donde aparte
de proporcionar solo dos nombres los Tlatoque capturados, mencionan adems
los nombres de las siete poblaciones conquistadas.
Si esto es aplicable a los monolitos mexica, se tendra la representacin de la
victoria de los mexica en un lapso de tiempo nico, por lo que se descarta que sea
de varios gobernantes tenochca y se van a referir a un solo evento, a un solo
gobernante y que como se ha mencionado, esta guerra est en el nivel ms alto
de las relaciones de estas sociedades, ya que los cambios polticos que se
producen son a gran escala por implicar a sitios de ambos bandos, ubicados en
diferentes partes del rea. Por lo que respecta a las dems figuras de guerreros
victoriosos siguiendo la lnea marcada por la HTCh, se supondra que son otros
tantos aliados, como los siete Tepilhuan, que segn esta fuente sacrificaron a los

35

Ayapanca, Xochimilca y su complemento, en el temalacatl y en el quauhtzatzaztli.

Por lo que se infiere que en el temalacatl de Tizoc, est representado un
gobernante principal y catorce secundarios, lo que nos dara un total de treinta
sitios o lugares de ambos bandos, que participaron en esta guerra. Vindolo desde
la perspectiva de la informacin de HTCh, se puede decir que las escenas en los
costados de estas dos piedras son correspondientes sin duda alguna a las
escenas superior y lateral de este documento, con lo que tendramos la
representacin arqueolgica de la informacin histrica.
Se cuentan con pocos elementos para intentar una aproximacin para identificar a
los gobernantes y sitios participantes, solo es posible aventurar una hiptesis
alternativa y que consiste en considerar que estos elementos son el Temalacatl,
en el caso de la piedra de Tizoc y el Cuauhxicalli correspondera a la del
arzobispado, que ambos funcionaron en el mismo lapso de tiempo.
Esta hiptesis de ser contemporneos ambos monolitos surge en primera
instancia por la ausencia de un personaje principal en la piedra Snchez, Padilla y
Prez Castro ya que no es posible en la lgica de los monumentos que uno solo
tenga esa representacin, porque siguiendo la informacin histrica, donde los
antecesores de Tizoc, fueron gobernantes ms sobresalientes, es difcil pensar o
inducir que a estos no les importo pasar desapercibidos o no ser personificados en
la piedra del arzobispado. Por lo que al ser de la misma etapa histrica justifica la
repeticin de los glifos en los personajes vencidos, los cuales vienen a ser otros
gobernantes vencidos, de igual manera seran diferentes los personajes de los
conquistadores, esto explicara la ausencia del gobernante principal en la piedra

36

del Arzobispado, de tal manera que su presencia en la piedra de Tizoc, nos

indicara que sera el monumento principal y la de Snchez, Padilla y Prez Castro
sera la secundara y por ende complementaria en este ceremonial.
Con esto se argumenta a favor de la funcin diferente en una etapa comn, ya que
los personajes representados de ambos bandos, corresponderan a diferentes
individuos, por lo que tendramos un total de cincuenta y dos gobernantes
implicados en estas escenas y por lo menos quince sitios conquistados con
veintisis gobernadores de estos y de igual manera seran veintisis los
vencedores, pero la ausencia de datos de su lugar de origen, no es posible decir
los sitios a los que pertenecan, ya que la lgica implica que no solamente seran
de Tenochtitln, tendra que haber sitios aliados fuera de este lugar.
La informacin que nos permite inferir que ambos monolitos funcionaban
simultneamente, consiste bsicamente en la destruccin intencional del smbolo
del gobernante y que en este caso sera la nariguera, (Figuras 15 Y 16) ya que
curiosamente este es el aspecto ms atacado, dejando sin daar los dems
smbolos secundarios, esto se puede observar en ambos monumentos, accin que
solamente pudo ser hecha por gentes contrarias a los mexica, cosa que ocurri en
los primeros aos de la conquista, ya que si tomamos en cuenta un dato que ha
pasado desapercibido en la mayora de los investigadores del tema, el cual
consiste en que la ciudad de Mxico Tenochtitln fue ciudad botn, por lo que
todos los indgenas fueron expulsados de esta, quedando sin gobierno indio y es
viable pensar que en estos primeros aos tropas indgenas contrarias a los
mexica, deberan de haber servido de protectores de los espaoles, por el temor a

37

una rebelin de los vencidos, miedo que siempre les acompao, hasta que como
ellos decan pacificaron a la tierra.

FIGURAS 15 Y 16 LA DESTRUCCIN DEL SMBOLO DISTINTIVO DE LOS GOBERNANTES O

TLATOQUE: LA NARIGUERA, EN LAS DOS PIEDRAS, LA DE TIZOC Y LA SNCHEZ,
PADILLA Y PEREZ DE CASTRO

38

Con respecto a la observacin del arquelogo Snchez Nava (comunicacin

personal, octubre del 2013) de que la piedra del arzobispado se encontraba
acomodada, podemos decir que este acomodo fue en el tiempo de la conquista,
ya que si hubiese sido en tiempos de Axayacatl o del Moctezuma Ilhuicamina, esta
debera de tener presente ofrendas de mayor calidad y cantidad que los
encontrados en el monolito mal llamado Tlaltecuhtli encontrado recientemente
cercano a la catedral, del cual se ignora su funcin en el ceremonial y de acuerdo
a la informacin recabada estos monolitos eran usados en una de las ceremonias
civiles de mayor importancia y que era la legitimacin y legalizacin del acceso al
poder, las ofrendas que deberan de contener no eran cualquier cosa que pasase
desapercibida y su lugar de depsito debera de ser en un lugar muy especial,
pero a pesar de que ambos elementos no estaban in situ, la localizacin de la
piedra de Tizoc en el costado poniente al construirse la catedral y la de Snchez
Nava hacia el oriente de la actual catedral, est indicando que su lugar de origen
era cercano a estos lugares.
Como se dijo est es una hiptesis inicial, la cual est fundamentada en los datos
existentes y los no existentes, pero la informacin de los cdices apoya la
existencia de al menos con certeza del Temalacatl y por inferencia se ubica la
existencia de un Cuauhxicalli, por lo que respecta a que en la piedra de Tizoc no
se encuentra la manera en que estaba ubicado el elemento que sostena al
mecate que amarraba al prisionero, podemos pensar si las armas eran fingidas, lo
mismo podra ser para amarrar al mecate, con un elemento simblico, ya que es

39

falso que este personaje podra aspirar a vencer alguno de sus oponentes, debido
a que solo se necesitaba darle una marca, rasguo o rayarlo.

40

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