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CORPORACION EDUCATIVA IGNACIO DE ANTIOQUIA

MODULO PENTATEUCO

TALLER PENTATEUCO

Presentado por:
CARMEN ALICIA TORRES CC: 29.676.224
MARIA PONCE MARTINEZ CC: 22.435.162

Presentado a:
DRA. NILSON CASTRO

ENERO 2015

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO I

1Elabore un Cuadro Sinptico que contenga la divisin y contenido del


Pentateuco

2. Explique el objetivo del pentateuco y diga qu inters puede tener para


nosotros aqu y ahora en amrica latina.
El objetivo del Pentateuco es mostrarnos todos los sucesos desde la creacin del
mundo hasta la muerte de Moiss. Nos muestra la constitucin del pueblo de Dios.
Nos muestra la historia del pueblo de Israel con las normas de su vida social y
religiosa.

Ahora Amrica Latina, mira el Pentateuco como un nuevo aprendizaje como


fuente de esperanza, para entender la Palabra de Dios desde nuestras propias
necesidades

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO II


1.- Qu dificultades literarias se encuentran. A primera vista, en la lectura
del Pentateuco?
En los libros del Gnesis y xodo emplean dos diferentes nombres de Dios.
(Yahv y Elohim).
Cortes y discontinuidad en las narraciones.
Recomendaciones: Repeticiones y duplicados en los relatos.
Anacronismos y diferencias en el vocabulario.

2.-Explique con textos del Pentateuco un caso de:


a) Narracin
b) Duplicacin de relatos
c) Anacronismos
d) Diferencias de estilo

a) Narracin: Gnesis Cp.4:26, termina de relatar la genealoga de los hijos de


Adn. El captulo 5,1, como si nada supiera de la genealoga anterior, comienza a
relatar otra vez la lista de los descendientes de Adn.
b)
Duplicacin de relatos: Hay dos relatos del rapto de Sara, la mujer de
Abraham (Gen12,10-20; Gen 20). Hay dos duplicados de la expulsin de Agar, la
esclava de Sara, (Gen 16,4-16; Gen 21,9-21), con muchas divergencias. Hay dos
relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3, 1ss; Ex 6,1ss), hay dos relatos de las
codornices y el man (Ex 16,1ss Nm. 11,1ss).
c)
Anacronismo: Se concreta en relatos, expresiones y trminos que
presuponen ya la instalacin de los hebreos en Palestina y de ninguna manera
corresponden a la poca de Moiss. As por ejemplo: Gnesis 6:12 Por entonces
estaban los cananeos en el pas, es clarsima seal de que la poca del autor de
esta frase, los cananeos ya no estaban en el Pas.

d)
Diferencias de estilo: En anlisis literario del Pentateuco no pasaron
desapercibidas a los ojos de los especialistas, las diferencias lexicogrficas y
estilsticas, la primera observacin se hizo con los nombres de Dios. En uno de los
relatos se hizo con la expulsin de Agar (Gen 16) Dios es
llamado Yahveh,
mientras que en el otro es llamado Elohim.
ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO III
1.- Realice una breve resea histrica sobre las vicisitudes de la creencia en
el origen mosaico del Pentateuco.
Al principio la mayora de los autores crean que el Pentateuco haba sido escrito
por el mismo Moiss, ms desde la mitad del mencionado siglo comenz a crecer
el nmero de a que aducan argumentos serios en contra de la autenticidad
mosaica del Pentateuco. Desde entonces se dividen las opiniones, unos defendan
el origen Mosaico y del Pentateuco (catlicos y protestantes) y otros lo
opugnaban y decan que deban eliminar a Moiss de Pentateuco.
2.- Enumere por orden cronolgico. Los principales autores de la Escuela
Critica indicando sus aportaciones.
- El Luterano Caristad en su libro de Las Escrituras Cannicas, (publicado en
1520) trat de demostrar que Moiss no pudo ser el autor de su propia muerte. Dt
34, 5-12.
- El Catlico belga Andreas Mas, en su libro pstumo (1574) La Historia del
Caudillo Josu ilustrada y explicada, quiso demostrar que el verdadero autor del
Pentateuco no era Moiss. Afirma que el autor del Pentateuco fue Esdras.
- El Calvinista Isaac de la Peyrere public en el a. 1651 annimamente un libro
titulado Las Preadamitas afirma que uno de los autores fue Moiss. Porque el
mismo tendra que utilizar fuentes para sus relatos.
- El oponente filsofo Judo Ricardo Simn, un sacerdote oratriano de Pars
presupone varios autores, por poseer una cantidad de repeticiones, relatos dobles,
diferencias estilsticas, etc. por cuanto demostr que eran varios autores.
- El telogo protestante Juan Leclerc, en su libro Los sentimientos de algunos
telogos de Holanda (1685), defenda la tesis segn la cual el Pentateuco tena
muchas partes procedentes de tiempos muy posteriores a Moiss.
3.- En qu consiste el problema de la fijacin cronolgica de los
documentos?
Desde la poca de IIgen (hiptesis documental de dividir la fuente elohista en dos
documentos; el elohista tesis documentaria) se hablaba de la necesidad de dividir
el elohista primero (=E-1 y el elohista segundo (=E-2).

De esta suerte en la mitad del siglo diecinueve, P se consideraba la fuente ms


antigua del Pentateuco. La segunda fuente Elohista (E) y Luego la tercera fuente
llamada Yavista (=J), procede del siglo octavo. A estas tres fuentes se les aada
el Deuteronomio como un libro independiente que integraba el pentateuco le
aada el Deuteronomio.
Reuss ya en aos anteriores haba sospechado que la fuente P no poda ser la
ms antigua por varias razones: Porque K. H. Graf ( su discpulo) en su estudio
Libros Histricos del Antiguo Testamento no poda ser la ms antigua por la
sencilla razn que la fuente P no la presuponan ni el Deuteronomio ni los libros
histricos ms antiguos, como el libro de los Jueces hasta el libro de los Reyes.
Abraham Kuenen en su obra Historia de Israel y de su religin (1869-1870).
Determin: la fuente ms antihua es la Yavista, le sigue la fuente Elohista y luego
el Deuteronomio (y de la poca del rey Josas en ao 622 a.C. Estos tres
documentos fueron fusionados por un redactor durante el cautiverio Babilnico. El
cdigo sacerdotal P fue redactado despus del cautiverio Babilnico.
4.- Explique los principios del sistema Wellhausen.
1. Wellhausen muy sabiamente Insisti en la formacin y elaboracin de
tradiciones, puesto que el Pentateuco, segn l era una interpretacin de
tradiciones fijadas en una determinada poca y que se formaban y elaboraban
torno a los santuarios existentes en la tierra ocupada por Israel.,
conmemoraban los hechos sucedidos en la vida y en la historia de las tribus.

las
las
en
se

2- El primer intrprete ha sido el escritor Yavista (Y), que viva en l reino de


Jud.
3- El segundo era el escritor Elohista (E) el que viva en el Reino del Norte, en
Israel.
Este estaba inbudo del pensamiento de los profetas que actuaban en el Norte tal
como Oseas, Ams anteriormente Elas. Por esto tena conceptos ms
espirituales
4- El escritor Jehovista (JE), su historia habra sido despus de la cada de
Samaria en el ao 722 a. C., muchos ciudadanos del reino de Israel huyeron a
Jerusaln, a sea al reino del Sur.
5.- Haga una breve valoracin crtica de la obra de Wellhausen,
Hubo confusin. La obra de Wellhausen iba por el camino de la crtica interna.
Las reacciones no solo fueron en la iglesia Catlica, tambin en la Protestante. El
espritu religioso no se senta ofendido solamente en los catlicos sino en otras
iglesias. La escuela Wellhausen estaba en contra de la tradicin heredada de los
Apstoles, Protestas y reacciones por todas partes.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO IV


1.--Como reaccion la Pontificia Comisin Bblica frente al desconcierto
entre los Catlicos por el Sistemas Wellhausiano?
La reaccin fue catica: No afirmaron que el Pentateuco no tiene a Moiss. Moiss
utiliz fuentes anteriores. Admitieron que Moiss recomendara a otros que
escribieran la obra bajo la divina inspiracin.
Admiti que Moiss recomendara a otros que escribieran la obra bajo la divina
inspiracin.
Admiti la insercin de ulteriores adiciones.
Neg que hubiera suficientes razones para poder afirmar que el pentateuco fuese
el resultado de fuentes posteriores a Moiss.
2. Cmo se deben tomar esas decisiones de la pontificia comisin bblica?
Algunos catlicos adoptaron una posicin ultraconservadora, seguida por muchos
manuales, otros lo que admitan la autenticidad mosaica del pentateuco,
perseguan la investigacin provechosa.
3.- Que reflejan los decretos de la pontificia comisin bblica?
El Anlisis Literario de Wellhausen qued en pie y sus lneas fundamentales son
aceptadas hoy por catlicos y protestantes. Slo la Arqueologa revolucion los
modernos estudios Bblicos, esta nueva fase impuso una nueva toma de posicin
de la Iglesia.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO V


1.- Enumere los principales hallazgos arqueolgicos de la primera etapa.
-1980 Flinders Patrie. Aclar Tell El-Hesi En la Judea Meridional.
-1842 JE Botta, cnsul francs en Mosul, hizo excavaciones en una colina (en
ArabeTell),
descubri la ciudad de Nnive que era la capital de
los monarcas asirios: Senaquerib y Assurbanipal.
- La Biblioteca de Asurbanipal contiene ms de 25.000 tablillas escritas con
escritura
cuneiforme.
-1.852 el ingls H Rassam hall en Nnive otra gran cantidad de tabletas en
donde se hablaba de la creacin del mundo y del diluvio en una epopeya llamada
Gilgamesh.

- En los aos 1889.1900 los americanos Harper, Hilper, Haynes, y Peters


descubrieron la ciudad Sumeria de Nippur
con ms de 23.000 tabletas
cuneiformes. En ella se hablaba de los reyes antediluvianos de una longevidad
fabulosa. Muy superior a la de los patriarcas bblicos comprendidos entre Adn y
No incluso Matusaln.
2.- Qu valor y significacin poseen estos hallazgos para la comprensin
del pentateuco?
Es ms bien admitir la naturaleza profundamente humana encontrada en estos
hallazgos, apreciar cada vez ms el hecho de que Dios opt por comunicarse con
los seres humanos a travs de la arqueologa y lenguaje a travs de las tablillas
encontradas.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO VI


1.
Qu inters e importancia tiene para la comprensin del Pentateuco
la historia de los pueblos coterrneos y contemporneos?
La importancia que tiene la arqueologa nos muestra que el pueblo de Israel y el
Pentateuco no pueden ser estudiados en formas separadas sino dentro del marco
ambiental de la historia y cultura del Antiguo Prximo Oriental.
Es la historia mayor de la familia humana, pues redes culturales y religiosas de
Israel.
2.- En qu consiste el mtodo de las formas y que medida emplea? El Sitz
im-leben (ambiente vital) as llamado por Gunkel.
Si queremos comprender el texto es necesario ubicarlo dentro del contexto. Ej.: Si
queremos comprender el relato de Gnesis 1 de la creacin, tenemos que saber
ubicarlo dentro de su Sitz im-leben, as obtendremos una interpretacin del
ambiente social-poltico - sicolgico etc., en que se encontraba el pueblo de Israel.
3.- Qu hiptesis explicativa da al problema del Pentateuco la Escuela
Histrico Tradicionalista?
a) La Escuela Literaria: Insisti el anlisis minucioso del texto y estableci la
existencia de las cuatro fuentes J.E.D.P.
b) La Escuela de la Historia de las Formas: Descubri las formas literarias para la
exgesis Bblica. O sea los gneros literarios existentes en los textos bblicos que
ayudan en su comprensin.

c) La Escuela Histrica Tradicionalista: Reemplaz el concepto rgido de


documentos
como lo conceptuaba la Escuela de Wellhausen
sustituyndola por el concepto Tradicional Oral.
4.- Qu soluciones se han dado ms recientemente? Hoy se admiten la
existencia de:
a)
Eissfeld Forher: Considera a JEDP como fruto literario de verdaderos
autores existentes en los tiempos fijados por Wellhausen
b)
Martin Noht: Admite la existencia de los tres documentos, sin embargo crea
una
Fuente ms (G) Relato fundamental.
c)
Se reconocen las existencias de J.E.D.P. Hoy se prefiere hablar de
tradiciones o de Estratos

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO VII


1.- Haga una breve resea de los hallazgos arqueolgicos de la segunda
etapa.
Depsitos estratificados y restos humanos y restos humanos en cuevas cera del
lago de Genesaret.
Esqueletos, fsiles en distintos lugares de Palestina.
En 1929 Garstang, resume las excavaciones de Jeric.
En Samaria los restos del palacio del rey Ajab.
En Lakish descubrieron las famosas ostracas, las caballerizas de Salomn.
En Siria la ciudad-estado de Ugarit.
En Mari la Biblioteca Real.
2.- Sintetice las ltimas orientaciones del Magisterio Eclesistico sobre la
interpretacin del Pentateuco.
El reconocimiento de la existencia de fuentes en el Pentateuco. El reconocimiento
de la situacin
crtica en que se encuentra la teora de Wellhausen. El
reconocimiento de la necesidad de examinar cientficamente la cuestin del
Pentateuco sobre la autenticidad mosaica. Se habla intencionalmente
de una
manera imprecisa sobre la autenticidad del Pentateuco.
3.- Cmo constatara brevemente a la pregunta sobre el autor del
Pentateuco?
Se descubri que el Pentateuco con todas sus partes no ha podido ser obra de un
solo autor, digamos de Moiss, por tal motivo debe hacer ms de 2000 aos

comenzaron a hablar de cuatro familias de textos. J.E.D y P. De all que la iglesia


oficialmente no dice que Moiss era el autor exclusivo del Pentateuco, sino que
asevera que Moiss tuvo un profundo influencia en la redaccin del Pentateuco
como autor y legislador.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO VIII


1.- Muestre cmo el culto de Israel reactualiza su historia.
Israel empieza a reactualizar su historia como vehculo de la revelacin divina.
Ejemplo: En el Salmo 81; del 1-8 se da orden de tocar trompeta para la fiesta del
novilunio, el pueblo de Israel se rene para celebrar la fiesta. Esta reactualizacin
cultica de la alianza se lleva a cabo durante las fiestas de los santuarios, concreta
el Sitz-im-Leben de la historiografa de Israel.
2.- Describa brevemente los cuatro estratos o tradiciones existentes en el
Pentateuco.
YAHVISTA (J): Nombre propio del Dios de Israel, hace uso del nombre propio
para hablar de Dios desde los primeros pasajes del Gnesis. La J recuerda el
nombre de Jud, la tribu ms grande del Sur.
ELOHISTA (E): Se plasm entre los diversos grupos que vivan en el Norte de
palestina, emplea el trmino genrico de Elohim para designar el Dios de Israel a
travs de Gnesis. Recuerda a la tribu de Efran.
SACERDOTAL: Los materiales legislativos que tienen su origen, o al menos
deben su formulacin, a crculos del Sur se conocen colectivamente como la
fuente Sacerdotal. Refleja en gran medida el lenguaje, las perspectivas y el inters
ritual del sacerdocio Levtico.
DEUTERONOMIO (D): Representa la coleccin de leyes y costumbres
desarrolladas en el Norte.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO IX


1.- Cules son las caractersticas de la obra Yahvista?
La personalidad del Yahvista se manifiesta en su estilo y en el vocablo que utiliza,
as por ejemplo llama a Sina la Montaa de Dios, y Cananeos a los habitantes
de Palestina. Su estilo es claro lo muestra maestro en la presentacin de los
personajes, descripciones. Sus descripciones son vivas, al igual que sus relatos.
No se contenta con descripciones externas sino que va al fondo. En sus

narraciones sencillas y en los dilogos se muestra como un psiclogo que analiza


el corazn de las personas (Ex 14,21; 2da de Samuel 17,14). A la vez es un pintor
que con pocas pinceladas hace un retrato de los actores y de las escenas
referidas (Gen 24, 1ss).
En sus descripciones narrativas, el Yahvista presenta a Dios de una manera
antropomorfa, como a un hombre (Gen;2,7), donde Yahveh haba procedido a la
manera de un alfarero que amasa la tierra para formar figuras.
Segn el Yahvista el pueblo de Israel era sedentario, cultivaban los campos y el
culto ya estaba organizado en el templo. Habla con orgullo de las tres fiestas de la
Cosechas, Lo decisivo de su estilo es la manera de presentar la actuacin de
Dios en la historia, El Yahvista sabe que Dios tiene un plan en la historia, este
plan es un plan Salvfico, es un plan para salvar al hombre.
El optimismo: El Yahvista sabe que Yahveh haba escogido a Abraham y a su
descendencia como instrumento en que deban ser bendecidos todos los pueblos
de la tierra (Gen12, 3ss). Por eso Israel nunca debe tener miedo a nadie en los
vaivenes de la historia. Dios siempre los proteger, les permitir el castigo, pero
estos sern en beneficio de Israel (Gen 32,10-13).
El Nacionalismo: El Yahvista considera a Yahveh, como Dios nacional. Antes
adorado por Set, el padre de Enos, que fue el primero en invocar el nombre de
Yahveh (Gen, 4,25s), se revel a Abraham (Gen 12,1ss), a Moiss (Ex 3; 1,ss), de
all que Yahveh deber proveer un gobernante no en nombre propio sino en
nombre de Yahveh, el gobernante siempre depender de Dios.
El Mesianismo: La esperanzas de la humanidad slo descendern de Abraham,
esta descendencia ser de la tribu de Jud (Gen;; 49,10).
2.- Relacione la historia de Israel con los enfoques teolgicos del Yahvista
Historia Primitiva
El escritor Yahvista comienza su obra en la historia. As llamaba Primitiva que
abarca los hasta la aparicin de la persona de Abraham captulos de (Gn 2,4b11,30) y que contiene los relatos de la creacin.
Enfoques teolgicos del Yahvista en las palabras de Yahveh a Abraham: De ti
har una nacin grande y te bendecir a quienes te bendigan Por ti se
bendecirn todos los linajes de la tierra (Genesis.12; 3).

Aparece desde el principio en relato de la creacin, y bendecir a todos los linajes


de la tierra a causa de Abraham. El escritor del Dios Yahvista es, pues, Dios de
todos los pueblos sin distincin. No es Dios solamente de los Israelitas Sina
tambin de todos los pueblos que son bendecidos por Yahveh a causa de
Abraham.
Historia de los patriarcas: En la historia de los patriarcas (Gn 12,1ss-50,14) el
Yahvista hace hincapi en la obediencia de Abraham que de esta suerte, no sigue
el ejemplo de Adn sino el de No. Hace descripcin de las peregrinaciones de
Abraham, que va desde Siquen a Bethel, de Bethel a Egipto.
El Yahvista Considera a Abraham como prototipo, como figura del pueblo de
Israel, que debera imitar este ejemplo del Patriarca si es que quiere recibir la
bendicin divina.
Moiss: El Yahvista considera a Moiss como al ltimo Patriarca que participa de
una manera extraordinaria la bendicin de Abraham. Presenta a Moiss en un
ambiente semejante al de los patriarcas, quien tambin viva cerca de los
santuarios.
Para el Yahvista, Moiss es semejante a Abraham bajo otros aspectos, que recibe
la revelacin divina, la entiende y la comunica.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO X


1.- Cules son las caractersticas de la obra del Elohista?
No comienza su obra con el relato de la creacin ni los orgenes del pueblo de
Israel, comienza los relatos con la alianza de Dios con Abraham Gnesis 15, 1ss y
los termina con los relatos sobre el adivino Balam (Nmeros 23), Dios pacta con
Moiss.
El Elohista considera a los patriarcas bajo el punto de vista de la alianza, Pues
Dios Elohim pacta con Moiss la alianza, el pacto del Sina (Ex 19,3. 13-19; 20,1821; 24,1).
Considera a Moiss en relacin al culto, lo toma como profeta, era Moiss quien
debera entrar en la tienda de la reunin para consultar a Dios que se haca
presente en la columna de nube. (Ex 33,7-11). All se le revelaba y se le
manifestaba como un Dios clemente y misericordioso, tardo en la clera y rico en
amor y fidelidad. (Ex 34,6-l.

El Elohista insiste en el distanciamiento de Dios del mundo y del hombre, Dios no


camina sobre la tierra (as lo present el (Yahvista), sino que vive en el cielo muy
arriba (Gen 27,17;28, 12), se comunica por medio de los ngeles (Gen 28;12s) y
los profetas (Gen 21, 17). Frente a este Dios el hombre tiene que acercarse con
temor y temblor (Ex 3,6). Por tales motivos el Elohista tiene mayores exigencias
morales que el Yavista.

2.- Qu repercusin histrica tuvo la obra del Elohista?


Su consideracin de la historia como un juicio de Dios que castiga los pecados de
los hombre (xodo 32-34), reaparece en el libro de los Jueces (Jueces 10; 6-16),
por cierto Dios castiga los pecados pero a la vez misericordioso con los que se
arrepienten y vuelven hacia l. Este tema reaparece no tan slo en los Jueces,
sino tambin en (1 de Samuel 8; 7-9). La idea de que Dios interviene con poder
para salvar a su pueblo de sus enemigos (xodo 14-16s) y para conducirlo a la
victoria se manifiesta a travs de todo el libro de Josu (3; 1s; 6,1ss; 10,1, etc.).
El escrito del Elohista ha sido
la mejor preparacin para el escritor
Deuteronomista que un siglo ms tarde reactualiz la historia de su pueblo (en
Josu, Jueces, Samuel, Reyes).

ASIGNACIN DE TRABAJO DEL CAPITULO XI


1.- Cmo surgi el Deuteronomio y que vicisitudes histricas atraves?
Naci en el ambiente cultico donde se realizaba la alianza Sinaitica con Yahv.
Ha sido
formado de los captulos Deuteronomio 12-26, contena
conceptos religiosos (Deuteronomio: 16, 18 ,26), sucedi en una poca en la que
ya haban comenzado a actuar los profetas en Israel.
2.- Cuales son las caractersticas del Deuteronomio?
a) La teologa del Pueblo de Dios, Israel aparece como una unidad tnica
indivisible.
b) La teologa de la Palabra viviente de Dios, esta palabra es siempre actual.
c) La teologa de la Revelacin de Dios, porque viene de Dios a travs de sus
profetas.

3.- Donde y como se percibe la influencia del Deuteronomio en los escritores


bblicos
posteriores.
Todos los escritores se interesaron en los pensamientos teolgicos del
Deuteronomio. El influjo lo podemos observar en las Crnicas, Esdras y
Nehemas, en el Nuevo Testamento en el cuarto Evangelio y en la teologa de San
Juan en la Primaca del Amor, San Juan 13.

ASIGNACION DE TRABAJO DEL CAPITULO XII

1.- En qu circunstancias histricas naci el escrito el escrito Sacerdotal?


- En la deportacin del pueblo a Babilonia por el Rey Nabucodonosor en el ao
598 a.c.
- El ambiente idoltrico ejerci sobre ellos una fuerte impresin sobre todo por la
liturgia vista que se practicaba en el templo.
- Los sacerdotes que acompaaban al pueblo fueron sus concejeros (2 de Reyes
22) guas del pueblo.
2.- Que enfoques teolgicos y que caractersticas posee el Escrito
Sacerdotal?
a)
Dios: Se resalta la trascendencia de Dios, las exigencias de Dios, la
santidad de Dios. Este Dios es exigente en materia moral, es santo separado del
mundo.
b)
El culto: El culto a Yahveh sea el eje de la historia de Israel. Debe ser el
pueblo Sacerdotal.
c)
Los Pactos: Tiene un concepto jurdico-cultural de la historia de la historia
de Israel, no slo pacta con Israel sino con Abraham y No.

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