LA EVOLUCIN CREADORA*

INTRODUCCIN
LA historia de la evolucin de la vida, por
incompleta que todava sea, nos deja entrever cmo se ha
constituido la inteligencia por un progreso ininterrumpido, a
lo largo de una lnea que asciende, a travs de la serie de
los vertebrados, hasta el hombre. Ella nos muestra, en la
facultad de comprender, un anexo de la facultad de ac tuar, una adaptacin cada vez ms precisa, cada vez ms
compleja y flexible, de la conciencia de los seres vivos a
las condiciones de existencia que les son dadas. De ah
debera resultar esta consecuencia: que nuestra inteligencia, en el sentido restringido de la palabra, est destinada
a asegurar la insercin perfecta de nuestro cuerpo en su
medio, a representarse las relaciones de las cosas exteriores
entre s; en fin, a pensar la materia. Tal ser, en efecto, una
de las conclusiones del presente ensayo. Veremos que la
inteligencia humana se siente en s en tanto se la deja
entre los objetos inertes, ms especialmente entre los
slidos, donde nuestra accin encuentra su punto de apoyo
y nuestra industria sus instrumentos de trabajo; que
nuestros conceptos han sido formados a imagen de los slidos, que nuestra lgica es sobre todo la lgica de los slidos, que, por esto mismo, nuestra inteligencia triunfa en
la geometra, donde se revela el parentesco del pensa miento lgico con la materia inerte, y donde la inteli gencia no tiene ms que seguir su movimiento natural,
despus del contacto ms ligero posible con la experiencia, para ir de hallazgo en hallazgo con la certidumbre de

* La traduccin ha sido hecha sobre el texto de la edicin

N 77, de la Bibliothque de Philosophie contemporaine, Presses
Universitaires de France, Pars, 1948. (N. del T.)

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que la experiencia marcha detrs de ella y de que le dar

invariablemente la razn.
Pero de ah debera resultar tambin que nuestro pensamiento, en su forma puramente lgica, es incapaz de
representarse la verdadera naturaleza de la vida, la significacin profunda del movimiento evolutivo. Creado por
la vida en circunstancias determinadas, para actuar sobre
cosas determinadas, cmo abrazara l la vida, si no es
ms que una emanacin o aspecto suyo? Depositado, en
el curso de su ruta, por el movimiento evolutivo, cmo
podra aplicarse a lo largo del movimiento evolutivo mismo? Otro tanto valdra pretender que la parte iguala al
todo, que el efecto puede reabsorber en l su causa, o que
el canto rodado abandonado en la playa dibuja la forma
de la ola que le ha trado hasta ella. De hecho, nos damos perfecta cuenta que ninguna de las categoras de
nuestro pensamiento unidad, multiplicidad, causalidad
mecnica, finalidad inteligente, etc., se aplica exactamente a las cosas de la vida: quin podr decir dnde
comienza y dnde termina la individualidad, si el ser vivo
es uno o varios, si son las clulas las que se asocian en
organismo o si es el organismo el que se disocia en clulas? En vano llevaremos el ser vivo a uno de estos cua dros. Todos los cuadros crujen. Son demasiado estrechos,
sobre todo demasiado rgidos para lo que querramos
colocar en ellos. Nuestro razonamiento, tan seguro de s
cuando circula a travs de las cosas inertes, se siente a
disgusto sobre este nuevo terreno. Nos encontraramos
grandemente embarazados para citar un hallazgo biolgico
debido al razonamiento puro. Y, con ms frecuencia,
cuando la experiencia ha terminado por mostrarnos cmo
la vida se las ingenia para obtener un cierto resultado,
hallamos que su manera de operar es precisamente aquella
en la que nunca habamos pensado.
Sin embargo, la filosofa evolucionista extiende sin
duda a las cosas de la vida los procedimientos de explicacin que han tenido xito para la materia bruta. Haba
comenzado por mostrarnos en la inteligencia un efecto
local de la evolucin, una luz, quizs accidental, que ilumina el vaivn de los seres vivos en el estrecho paso
abierto a su accin: y he aqu que de pronto, olvidando
lo que acaba de decirnos, hace de esta linterna manejada

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en el fondo de un subterrneo un sol que iluminar el

mundo. Atrevidamente, procede con slo las fuerzas del
pensamiento conceptual a la reconstruccin ideal de to das
las cosas, incluso de la vida. Es verdad que se encuentra
en ruta con tan formidables dificultades, ve su lgica
abocar aqu a tan extraas contradicciones, que bien
pronto renuncia a su ambicin primera. Ya no es la realidad
misma, dice, la que ella recompondr, sino solamente una
imitacin de lo real, o mejor una imagen simblica; la
esencia de las cosas se nos escapa y se nos escapar
siempre; nos movemos entre relaciones, de tal modo que lo
absoluto no es nuestro resorte y nos detenemos ante lo
incognoscible. Se trata verdaderamente, despus de un
insensato orgullo por parte de la inteligencia, de un
exceso de humildad. Si la forma intelectual del ser vivo
se ha modelado poco a poco sobre las acciones y
reacciones recprocas de ciertos cuerpos y de su contorno
material, cmo no iba a entregarnos algo de la esen cia
misma de la que estn hechos los cuerpos? La accin no
sabra moverse en lo irreal. De un espritu nacido para
especular o para soar podra admitir que permanece exterior a la realidad, que la deforma y que la transforma,
quizs incluso que la ha creado, como creamos las figuras
de hombres y de animales que recorta nuestra imagina cin en la nube que pasa. Pero una inteligencia tendida
hacia la accin que se realizar y hacia la reaccin que
se seguir de ella, que palpa su objeto para recibir de l
en todo momento la impresin mvil, es una inteligencia
que toca algo de lo absoluto. Habramos tenido jams la
idea de poner en duda este valor absoluto de nuestro conocimiento, si la filosofa no nos hubiese mostrado con
qu contradicciones se encuentra, a qu dificultad es aboca?
Pero estas dificultades, estas contradicciones nacen de que
aplicamos las formas habituales de nuestro pensamiento a
objetos sobre los cuales no puede ejercerse nuestra
habilidad, y para los cuales, por consiguiente, no estn
hechos nuestros cuadros. El conocimiento intelectual, en
tanto se refiere a un cierto aspecto de la materia inerte,
debe por el contrario presentarnos su impronta fiel, obtenida sobre este objeto particular. No se hace relativo ms
que si pretende representarnos la vida tal como ella es,
es decir el clisador que ha tomado la impronta.

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Es preciso, pues, renunciar a profundizar en la naturaleza de la vida? Es preciso atenerse a la representacin

mecanicista que el entendimiento nos dar siempre, representacin necesariamente artificial y simblica, ya que
estrecha la actividad total de la vida en forma de una
cierta actividad humana, la cual no es ms que una manifestacin parcial y local de la vida, un efecto o un resi duo
de la operacin vital?
Lo sera si la vida hubiese empleado todo lo que ella
encierra de virtualidades psquicas para hacer puros entendimientos, es decir, para preparar gemetras. Pero la
lnea de evolucin que aboca en el hombre no es la ni ca.
Sobre otras rutas, divergentes, se han desarrolla do otras
formas de la conciencia, que no han sabido liberarse de las
presiones exteriores ni concentrarse sobre s mismas, como
lo ha hecho la inteligencia humana, pero que no expresan
menos, ellas tambin, algo de inmanente y de esencial en
el movimiento evolutivo. Al aproximarlas unas a otras, al
hacerlas fusionar en seguida con la inteligencia, no se
obtendra esta vez una conciencia coextensiva a la vida, y
capaz, al volverse bruscamente contra el impulso vital que
siente detrs de s, de obtener de l una visin ntegra,
aunque sin duda evanescente?
Se dir que, incluso as, no sobrepasamos nuestra inteligencia, ya que es con nuestra inteligencia, a travs de
nuestra inteligencia, como miramos todava las dems formas de la conciencia. Y habra razn para decirlo, si fusemos puras inteligencias, si no hubiese quedado alrededor
de nuestro pensamiento conceptual y lgico una nebulo sidad vaga, hecha de la sustancia misma a expensas de
la cual se ha formado el ncleo luminoso al que denominamos inteligencia. Ah residen ciertas potencias complementarias del entendimiento, potencias de las que no
tenemos ms que un sentimiento confuso cuando permanecemos encerrados en nosotros, pero que se iluminarn
y se distinguirn cuando ellas mismas pongan mano s a
la obra, por decirlo as, en la evolucin de la naturaleza.
Aprendern de esta manera qu esfuerzo tienen que hacer
para intensificarse y para dilatarse en el sentimiento mis mo
de la vida.

Es decir, que la teora del conocimiento y la teora de

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la vida nos parecen inseparables una de otra. Una

teora de la vida que no se acompae de una crtica del
conocimiento est obligada a aceptar, al pie de la letra, los
conceptos que el entendimiento pone a su disposicin: no
puede sino encerrar los hechos, de grado o por fuerza, en
cuadros preexistentes que considera como definitivos. Obtiene as un simbolismo fcil, necesario incluso quizs a
la ciencia positiva, pero no una visin directa de su ob jeto. Por otra parte, una teora del conocimiento, que co loca de nuevo a la inteligencia en la evolucin general de
la vida, no nos ensear ni cmo estn constituidos los
cuadros de la inteligencia, ni cmo podemos ampliarlos o
sobrepasarlos. Es preciso que estas dos investigaciones,
teora del conocimiento y teora de la vida, se renan, y,
por un proceso circular, se empujen una a otra indefinidamente.
As podrn resolver por un mtodo ms seguro, ms
cercano a la experiencia, los grandes problemas que presenta la filosofa. Porque, si tuviesen xito en su empresa
comn, nos haran asistir a la formacin de la inteligencia y, por ende, a la gnesis de esta materia cuya configuracin general dibuja nuestra inteligencia. Ahondaran
hasta la raz misma de la naturaleza y del espritu. Sustituiran el falso evolucionismo de Spencer que consiste
en recortar la realidad actual, ya evolucionada, en peque os
trozos no menos evolucionados, luego en recomponerla
con estos fragmentos y en darse as, de antemano, todo lo
que se trata de explicar por un evolucionismo verdadero,
en el que la realidad sera seguida en su generacin y su
crecimiento.
Pero una filosofa de este gnero no se har en un da.
A diferencia de los sistemas propiamente dicho?, cada
uno de los cuales fue obra de un hombre genial y se present como un bloque, que puede tomarse o dejarse, no
podr constituirse ms que por el esfuerzo colectivo y
progresivo de muchos pensadores, de muchos observadores
tambin, completndose, corrigindose, enderezndose unos
a otros. Pero tampoco el presente ensayo trata de resolver
de una vez los problemas ms importantes. Querra
simplemente definir el mtodo y hacer entrever, so bre
algunos puntos esenciales, la posibilidad de aplicarlo.
El plan ha sido trazado por el objeto mismo. En un

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primer captulo, ensayamos para el progreso evolutivo las dos prendas de confeccin de que dispone
nuestro entendimiento: mecanicismo y finalidad 1 ; mostramos que no nos valen ni la una ni la otra,
pero que una de las dos podra ser recortada, recosida, y, bajo esta nueva forma, sentar menos mal que
la otra. Para sobrepasar el punto de vista del entendimiento, tratamos de reconstruir, en nuestro
segundo captulo, las grandes lneas de evolucin que ha recorrido la vida al lado de la que llevaba a la
inteligencia humana. La inteligencia se encuentra as colocada, nuevamente, en su causa generatriz, que
tratara entonces de aprehender en s misma y de seguir en su movimiento. Un esfuerzo de este gnero es
el que intentamos aunque de manera incompleta en nuestro tercer captulo. Una cuarta y ltima
parte est destinada a mostrar cmo nuestro entendimiento mismo, sometindose a una cierta
disciplina, podra preparar una filosofa que le sobrepase. Para esto, se hara necesaria una ojeada a la
historia de los sistemas, al mismo tiempo que un anlisis de las dos grandes ilusiones a las que se
expone, desde que especula sobre la realidad en general el entendimiento humano.

La idea de considerar la vida como trascendente a la finali dad tanto como al mecanicismo est, por lo dems, lejos
de ser una idea nueva. En particular, se la encontrar expuesta con profundidad en tres artculos de CH. DUNAN sobre Le
problme de la vie (Revue philosophique, 1892). En el desarrollo de esta idea hemos coincidi-do ms de una vez con
Dunan. Sin embargo, las consideraciones que presentamos sobre este punto, como sobre las cuestiones que a l se
refieren, son las mismas que habamos dado a conocer, hace ya tiempo, en nuestro Ensayo sobre los datos inmediatos de
la conciencia. Uno de los principales objetos de este Ensayo era, en efecto, mostrar que la vida psicolgica no es ni
unidad ni multiplicidad, que trasciende lo mecnico y lo inteligente, no teniendo sentido mecanicismo y finalidad sino all
donde hay "multiplicidad distinta", "espacialidad", y por consiguiente conjuncin de partes preexistentes: "duracin
real" significa a la vez continuidad indivisible y creacin. En el presente trabajo aplicamos estas mismas ideas a la vida en
general, considerada ella misma, por otra parte, desde el punto de vista psicolgico.