Un nihilisme libanais

Ecrit par Nafiss Mesnaoui

En feuilletant les recueils de la posie libanaise de langue arabe et francophone, une

potique du nihilisme, qui est passion pour le nant et ngation du monde ainsi que de son
crateur avec tout ce qui en suit, est vite tangible. Pourquoi, dans un pays o se ctoient
plusieurs religions, surgit en posie le lincroyance ?
Il ne sagit pas bien effectivement dune posie qui assure, mais plutt qui drange
semant le doute et les incertitudes, brisant les clichs et les verrous, jouant sur les surprises les
plus culminantes, transgressant les lignes rouges et tabous. Elle est refus parce quelle nest
pas certitude et affirmation dun monde quand rgne un despotisme universel. Il ne faut pas
chercher le confort dans la posie. Le pote bat, gifle, secoue son lecteur et ne le satisfait pas
forcment.
Certains potes libanais confirment leur passion pour le Nant et leurs refus de dieu,
donc une grande majorit de la posie libanaise qui confirme cela. Il sagit toujours de crer,
de prolifrer, notamment partir du vide cette fois. Ces potes ny adhrent pas parce que tout
simplement plusieurs, nont pas vcu la Paix, la Justice, la Misricorde, la Piti et lAmour.
La posie non plus ne les bnit pas, mais ouvre les chemins de la vrit, sur luniversel et
lhomme, les plus suprmes et les plus secrets.

1. Une posie lencontre de Dieu

1.1. Une ngation de la religion

Hormis une minorit de potes qui se proposent comme chrtiens gnostiques

manifestant une foi religieuse partir dune posie mystique illumine dont la prose est riche
et ample, la majorit des potes libanais prend ses distance lgard de la religion : cest une
posie de la ngation. Pour quil y ait vritable cration potique, il faut renoncer la
croyance.

La posie libanaise se veut aux antipodes de la religion. Ce que veut dire la posie, ce
nest pas ce que veulent dire les religions. Les religions ne dchirent-elles pas la carte
gographique du Proche-Orient aux yeux des potes ? Le Liban ntait-il pas envahi
cruellement en 1982 puis occup au nom dune religion et au nom dun Dieu Eternel ? Le
peuple de Dieu de lancienne alliance ne perscute-t-il pas la Palestine puis le Liban au nom
de Dieu et de la religion ?
Adonis dclare sur France-Culture :
Les deux grandes forces du monde arabe, et qui finiront par se retrouver seules pour
finir face face, cest la religion, dun ct, et la posie de lautre qui, l-bas, remplit
des stades entiers. 1

La posie soppose la religion parce que cette dernire nest pas libert, mais
soumission, servilit et devoir. Le pote mne, bon gr mal gr, un combat irrligieux. Le
pote athe est libre et autonome, le croyant par contre est soumis et obissant. Or la vraie
crativit ne peut tre quindpendance. La posie est cette sortie du gouffre, de la coquille, et
des clichs.
La religion qui postule lexistence dun Dieu projette en lui toutes les valeurs, ce qui
revient dvaluer le monde rel. Ce que dit la religion est clos, ce que dit la posie est ouvert.
La posie est questionnement ouvert, alors que la rvlation se prsente comme parole ultime
et acheve. La posie qui est exprimentation ne redit pas, elle est qute continue de la vrit
et du sens dissimul. La posie est comme la philosophie, recherche de la vrit et non sa
dtention immdiate.
Religions et dieux se mettent table
Et sentre-dvorent 2

Dj Adonis prenait parti pour le mouvant, qui est cration, contre le fixe qui est
religion, en loccurrence lIslam. Or tout ce qui nadhre pas lIslam est considr sans
valeur, sans importance. Lislam est religion dfinitive et systme total, cause dimmobilit en
limitant le pouvoir et la libert au sein du groupe. Il est lEtat galement.
Adonis remarque la rgression prilleuse de la posie et de sa valeur avec la religion
musulmane. Il souligne la problmatique de lcriture coranique qui selon lui a mi fin
lcriture 3 puisquelle veut conserver la vrit absolue, du coup elle va lencontre de
lesprit de la recherche dlimitant les horizons de la connaissance.
1
2

Daniel Aranjo, Salah Stti, pote arabe, p. 63.

Adonis, Mmoire du vent, Ismal , p. 155.

Adonis, La Prire et lpe, Lcriture coranique , tr. Lela Khatib et Anne Wade Minkowski,p. 124.

Cest ainsi quAdonis rejette directement le Coran, dans ce paragraphe de La Prire et

lpe, recueil dessais sur la culture arabe :
Si lIslam est la religion parfaite et si son message scelle dfinitivement toutes les
rvlations dont il est le couronnement -, les musulmans ne peuvent tre que
parfaits. Un verset les dsigne comme : la nation la plus parfaite jamais cre par le
Dieu . Puisque la perfection du message suppose la perfection des destinataires, elle
annule, sur le plan religieux, le principe mme de lvolution et du changement. 4

Lcriture de la posie en arabe, langue smitique auquel lIslam sest identifi depuis
la descente du Coran, est bien videmment une dsacralisation puisque la langue du Coran a
rgn avec la religion et son pouvoir absolu despotique qui censure et rprime. Ecrire en arabe
de la posie, cest dsacraliser cette langue, la vider de sa valeur sacre. Le combat savre
double pour le pote de langue arabe.
La cration dans la religion relve du pouvoir cleste, lhomme ne peut quacqurir
lacte cre, il ne dcouvre pas linconnu par lui-mme mais reoit la vrit par la seule action
volontaire de Dieu. En posie, la cration dpend des facults mentales et intellectuelles de
chaque pote. Il ny est nullement de sacr dans la posie, elle est libert totale en-de des
prils de la libert.
Il faut attaquer la pratique religieuse par consquent :
Prier, cest dfaut de changer de corps
changer de chemise 5

Le pote grec Dimitri T. Analis affirme son ami Adonis dans une lettre crite le 27
juin 1998 : Aller contre Dieu a t notre vin et nous en sommes encore ivres. 6 Toute la
mditerrane, remarque Analis, souffre davoir dlaiss ses dieux de lumire pour un Dieu
unique masqu, imperceptible, insaisissable, de fureur et de foudre, qui interdit, opprime et
asservit.
Dieu est dpourvu dun sens saint et vnrable, il nest pas sacr pour le pote. Dieu
est ennemi mme du pote avant tout. Encore nous pouvons tre face au mythe du pote
maudit, solitaire, n sous de mauvais auspices, accabl par les malheurs et les afflictions du
cur.
Il sagit de renier lexistence afin dinverser ses lois et ses canons, puis renier donc
lexistence du Crateur :

Ibid., Le Fixe et le mouvant , p. 30.

Salah Stti, Signes et singes, p. 26.
6
Adonis et Analis Dimitri, Amiti, Temps et Lumire, Lettres de la mditerrane, p. 12.
5

 Se venger de Dieu est une des grandes manires de la parole et cest splendeur :
humaine et vulnrable splendeur. 7

Le Dieu est contest :

La nostalgie de Dieu prend racine dans notre pourrissement. Dieu est, la fin des
fins, notre navet proclame. 8

Salah Stti contrairement ce que dit Daniel Aranjo, dans Salah Stti, pote
arabe, nest pas un bon musulman. Il conteste mme dans un entretien rcent quil soit
surnomm bizarrement Le pote de lIslam en occident. Stti, pote francophile ne cesse
dattaquer Dieu dans son recueil Signes et singes. Maintes fois, il sagit pour lui de vivre le
pote en soi, vivre sa vie en pote.
Dieu est touch par les mots, dvaloris, lindignation du pote est vivement
manifeste contre la Bible qui place Dieu dans les cieux et Jsus son fils unique sa droite :
Pourquoi plaons-nous Dieu au ciel ? Parce que le ciel est ennui. 9 Stti dsacralise dans
un autre aphorisme de Signes et singes, les livres saints qui pourraient mentir :
Lidoltrie, cest de croire que Dieu habite lhomme. Dieu ne fait que le traverser.
Jappelle Dieu ce trajet. 10

Un peu plus loin dans le mme recueil, Dieu foudroie lhomme: Dieu est tonnerre.
On en fit un paratonnerre. 11
Lanathme est lance contre le pouvoir despotique qui utilise le Dieu : tyran, est-il
vrai que la main de Dieu tait avec toi ? 12 Voil un refus de toute autorit qui nmane pas
dun jugement galitaire.
Dans Portes de Beyrouth, Abbas Beydoun est parmi ces potes qui supposent lide de
Dieu puisquil le renie. On ne peut valuer Dieu que sil existe vraiment, Encore sil existe,
Dieu est accus. Du coup le pote sen prend Dieu pendant plusieurs fragments du recueil.
Dieu est vacuit :
Le trou qui devient une blessure divine, ne trouvera rien pour le vaincre. Rien pour
le remplir de glatine ou de duret. Dieu est prsent, assurment, mais cela est
terrifiant, lorsque Omar narrivera pas effacer lempreinte de sa chaussure, et le

Salah Stti, La Nuit de substance, p. 12.

Salah Stti, Signes et singes, p. 24.
9
Ibid., p. 24.
10
Ibid., p. 39.
11
Ibid., p. 13.
12
Adonis, Toucher la lumire, tr. Anne Wade Minkowski, p. 94.
8

souhait qui souffre en dessous. Ce sera plus difficile quand les mots deviendront des
pierres, et Dieu seul peut remplir le trou. 13

Si Dieu existe, sa fin est dsirable, voire mme celle de lUnivers. Le ton cette fois est
particulirement pessimiste :
Dans la solitude des anges,
Dieu se rjouit
A la porte dun paradis,
Il continue semer
des hommes et des arbres,
des montagnes et des ocans.
Au cur du monde,
Dieu na aucun souci de mourir. 14

Dieu est la suprme cruaut, dans le pome de Nadia Tuni, publi titre posthume
Une guerre ailleurs comme en tmoignent les deux derniers vers :
En Orient il est interdit de har

La haine nappartient qu Dieu. 15

Le refus de Dieu est un refus de la situation autant politique que culturelle du Liban,
en dcomposition, voire du monde arabe qui vit encore dans une priode prmoderne 16, il
y a souvent similitudes entre les conditions de cration dans les pays arabes.
La posie ne cesse de connatre un refus et en a toujours connu et en connatra. La
rsistance la posie nest rien dautre quune rsistance lcriture et la cration et aux
formes de vrits, elle nexiste pas forcment quau Liban ou dans les pays du monde arabe,
mais peut exister partout, elle est forme de fascisme qui fait valoir des valeurs sopposant la
cration libre. Le pote dsacralise dans le mme temps quil dfascise.
Le pote nest pas un missionnaire qui prtend divulguer la vrit souveraine aux gens
et aux peuples, il ne prophtise rien pour ne pas imposer des vrits. Sa posie est une qute
de vrits et non la vrit elle-mme, sa posie est l pour se poser des questions car rien de
vridique nest encore divulgu dans les livres sacrs, tous les hommes qui viendront peuvent
dire leurs paroles.

13

Abbas Beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p. 76.
Sobhi Habchi, Dans La demeure de lAbsent, p. 83.
15
Nadia Tuni, Jardinier de ma mmoire, p. 283.
16
Mahmoud Darwich, Entretiens sur la posie, Abdo Wazen et Abbas Beydoun, tr. Farouk Mardam-Bey, p. 48.
14

Dans le fragment 190 de son recueil LOffrande vesprale, Jad Hatem mne un
combat dincroyant et adhre la mort de Dieu, condition sine qua non de la cration
potique. Il faut ncessairement abattre Dieu qui est leurre :
Descend vivant dans la perdition celui qui ne dracine pas son dieu mort. 17

Le pote en particulier naurait pas besoin de Dieu car la posie nest pas acquise par
le biais de la rvlation.
Bien, alors, que leur antcdent Gibran, ait prch la rvolte de lesprit contre toutes
les formes de lasservissement et les asservisseurs ; linverse, ces potes sont loin du monde
de lidal, rompant, bel et bien, avec Le Prophte, uvre presque religieuse et prophtique,
fondamentale de la nouvelle posie libanaise, de laquelle son criture est inspire de La Bible.
Dans Le Prophte, lme a soif de Dieu qui nexerce pas de mal sur lhomme, donne Raison
et Connaissance 18 Dieu a son tour boit de sont amour les hommes lesquels leur me fait
partie de la Dit. Le Dieu qui est bon se trouve autour de chaque tre, il est Justice,
Misricorde, Piti, et Amour. 19 Gibran est pote chrtien et explicitement influenc par la
Sainte Bible dans lcriture de son chef-duvre. Ces potes au contraire, se dmarquent
lgard de toutes les religions. Car ni le Dieu ni les dieux nont pu protger le Liban des
malheurs qui se sont abattus sur lui ces dernires dcennies.
Cette posie est en opposition galement au soufisme, courant mystique et exprience
spirituelle dextrme borne. Voil une rupture avec lhritage de la posie arabe soufie o il
tait question dadoration de Dieu, de qute et soif de labsolu via des cheminements
spirituels interminables et pnibles.
Le philosophe Ludwig Feuerbach naffirmait-il pas la fin :
Un Dieu qui ne se soucie pas de nous, nentend pas nos prires, ne nous voit pas et
ne nous aime pas, nest pas un Dieu () Un Dieu qui nexiste pas pour soi,
extrieurement lhomme, au-dessus de lhomme en tant qutre diffrent est un
fantme. 20

Dieu est discern comme alination et imposture, comme narcotique ; la posie une
affirmation de la vie. Dieu est un poison, le contester, cest contester et nier les principes en
vigueur de ce monde que lon croit bien authentique, montrer le monde en crise. La posie est
l alors : la recherche de dieux plus misricordieux. 21

17

Jad Hatem, LOffrande vesprale, p. 79.

Gibran Khalil Gibran, Un Trsor spirituel, textes choisis et runis par Suheil Bushrui, p. 16.
19
Ibid., p. 18.
20
Marie-Frdrique Pellegrin, Dieu, textes choisis et prsents, p. 93.
21
Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 11.
18

Dieu monothiste est rien, il nest pas quelque chose. Dieu, omniscient dans le
monothisme est reni par les potes libanais. Il est LAbsent , la posie est une
compensation de cette fulgurante absence. Une posie qui se prsente comme philosophique
et non prophtique ; tenant lieu de religion pour le pote, elle devient non-religion ;
dpassement sans fin, elle sachemine vers lavenir qui exige la nouveaut.

1.2. Une satire de Dieu

Une satire de Dieu est dclenche dans plusieurs fragments de la posie libanaise. Le
pote, dans un pays qui foisonne de religions, assume consciemment son indpendance
lgard du sacr. Le but est de montrer la futilit et linsignifiance de Dieu dans une
perspective nihiliste de dsacralisation.

1.2.1. Un Dieu de drision

Toute une potique de drision est installe. Le Dieu tourn en drision, cest le Dieu
des religions dans le but de labattre, de le renier toujours, et ce, par de multiples procds.
Dans un fragment calligramme tir de son recueil Le Temps les villes, Adonis utilise
les figures dopposition qui soutiennent lirone reposant sur un fort contraste de sens. Il
juxtapose deux mots de sens contraire la vie , la mort , toutes les deux nappartiennent
plus au crateur, mais lhomme qui explore dsormais lunivers, le pote juxtapose
sommeil , rveil , la terre , le ciel , puis deux verbe qui dcrivent Dieu dune
manire contradictoire, avance , recule pour le mettre en relief. La mosque est
objet de dsacralisation puisquelle est mise en posie.
Le fragment est une architecture antithtique, tout en gardant au texte potique son
unit, soulignant le dsordre du monde, reflet de son crateur :

Mosque

Sultan

Diwan
Miroir/Clich

Hiroglyphe danalogie

Marrakech

Damas Le Caire

Bagdad

Jrusalem

Fs

et la vie est sommeil

et la mort est rveil
Crabes
Lzards
Reptiles de toues sortes
Assaillent la terre
Tandis que lhomme
Pourchasse le ciel
Cest Dieu
qui avance
dans une espce
animale
qui recule 22

La part dobscure, qui caractrise une grande partie de la posie dAdonis, engendre
une relation entre ltat de prose du fragment et son rythme interrogatif. Dieu est personnifi
dans un tableau surraliste. Pour appuyer lironie, le pote recourt, dans la dernire phrase, au
chiasme qui est structure croise renforant le mme sens du dsordre.
Le je crateur du pote comble la passivit de Dieu :
Je mtisse lauthenticit (crer, cest mtisser)
et je demande : Qui a dit que lil tait lui seul le regard ?
Qui a dit que la langue tait elle seule la parole ?
Qui a dit que la main ne pense pas ?
Moi, je dis : le corps est ma dicte
et les mtamorphose ma Loi.
Ouvre ta poitrine, ma reine

La table est dresse

les corps en sont les condiments
rcipients sont les ttes et
Dieu se met table
Une gazelle tait boulanger
Un iguane soldat
Est-ce Dieu qui mange le gibier
22

Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p.
138.

ou le gibier qui mange Dieu ? 23

Dans le fragment qui suit, lexclamation surraliste donne lampleur lironie, elle
module ltonnement :
Pourquoi le ciel perd-il la raison si un rocher se rebelle
Et jette sous sa fentre une fleur ? 24

Salah Stti, dans son recueil Signes et Singes, ne cesse de tourner en drision le sacr,
pendant plusieurs moments potiques de son recueil, il recourt notamment aux
allgories quant il aborde Dieu, afin de le reprsenter concrtement. Dieu est dj une
plaisanterie comme le monde :
Drision de Dieu :
Dieu trahi par la drision. Le drisoire est partout. Dieu est partout. 25

La comparaison est elliptique rapprochant entre deux lments diffrents : Dieu est
la dmangeaison du pou. 26 Le pote joue sur le ton moqueur, sa parabole est une sorte de
contre-bible :
Sous le souffle de Dieu, les prophtes jamais narrtent de nous parler de cul. Marie
est vierge . Divinit du cul, fils de Satan. 27

La personnification de Dieu est procd de drision dans cette mtaphore :

Dieu tremble et nous demande de le rassurer. Mais jamais il ne rend la politesse. 28

Pourquoi Stti compare-t-il lange un ne, sinon pour insister sur les rapports de
ressemblance entre le ttu et ce qui savre tre irrprochable, parfait ?
Lne du jardin est lange de la maison. 29

Stti dfinit Dieu dans Art potique , travers cette mtaphore file, cest un Dieu
disparu, parti. Le pote joue sur les ruptures syntaxiques pour y dpeindre sa disparition :
Dieu a tout rang, puis il est parti, ne laissant, jusque dans la cuisine, que quelques
traces insaisies, insaisissables que bientt viendra ensevelir, surgie de loin, la
poussire cosmique. Personne ne saura plus parmi nous ni sil habite, ni sil est abrit
dun toit. 30

Cette allusion au dpart de Dieu dlaissant lhomme nous la trouvons galement dans
Brise et attestation du rel. Lhomme est priv de Dieu quil cherche et attend en vain dans
23

Ibid., p. 220.
Adonis, Histoire qui se dchire sur le corps dune femme, tr. Houria Abdelouahed, p. 22.
25
Salah Stti, Signes et singes, p. 25.
26
Ibid., p. 15.
27
Ibid., p. 23.
28
Ibid., p. 38.
29
Ibid., p. 20.
30
Salah Stti, Fianailles de la fracheur, p. 7.
24

une absurdit dsesprante. Dieu ne peut venir en aide lhomme. Ne laissant pas de traces
sur lesquelles lhomme puisse marcher, il est mauvais, un Godot qui manque le rendezvous et laisse attendre :
Lhomme la fin en plein soleil cherche Dieu
" Dieu est parti il y a vingt minutes " lui dit-on 31

Lternel, qui na ni commencement ni fin, cde la place lphmre temporel alors.

Le pote sattaque la notion dternit dans cet aphorisme :
Dans son ternit
Dieu rend plus brillants
les sicles
de lattente. 32

Cest ce refus dattente, qui distingue, en fait, ces nouveaux potes de leurs anctres
potes soufis, qui pour accder lexaltation de Dieu dans leur mes, acceptent toutes les
preuves spirituelles, les plus dures et les plus longues o le temps na plus de frontires pour
pouvoir attendre. Je parle bien videmment du Dieu monothiste, unique que partagent les
trois religions monothistes.
Limage ci-dessous est cense livrer le caractre dolent et fragile de Dieu :
Dieu ne se cache pas
Mais sous son aile
Un cygne Le protge
Quand lamour de la neige
Lui donne le vertige. 33

Dans Dieu raconte Lilith , pome-monologue qui clture le recueil de Joumana

Haddad Le Retour de Lilith, la potesse donne la parole Dieu, en neuf pages, pour raconter
Lilith la premire femme cre pour Adam et se raconter lui-mme son tour. La prosopope
est satirique, Dieu brosse son autoportrait, cest un Dieu dchec, de culpabilit et de regret
auquel le lecteur a affaire et qui dcide de se reposer. La seule promesse que donne Dieu,
cest celle de son effacement. Le monologue est marqu par les rptitions de mots et de
phrases jusqu sa fin, crant linsistance. Les anaphores rythment le monologue pour mettre
en vidence lagonie de Dieu :
Oui, un jour je me rveillerai et oublierai que je suis Lui. La mmoire me reviendra
et joublierai quils mont invent puis cru puis accus de folie parce quils mont cru.
31

Salah Stti, Brise et attestation du rel, p. 49.

Sobhi Habchi, Dans la demeure de lAbsent, p. 57.
33
Jad Hatem, LOffrande vesprale, p. 46.
32

Joublierai ceux qui ont ni mon existence et mme ceux qui mont tu. Joublierai que
jai cre le monde en sept jours et que jai gravement chou et prouv fatigue et
regret. Joublierai tous ceux qui mont injuri, ceux qui se sont prosterns devant moi.
Joublierai, que cest moi lavenir, le pass et le prsent. Un jour, joublierai tout cela et
me reposerai. 34

La potesse infiltre la conscience de Dieu la plus profonde pour l'apprhender :

Et je ne serai plus celui qui interdit la main de se tendre vers le fruit, mais je serai
le serpent, et je serai le fruit qui dsire la main interdite. 35

Dieu reconnat sa dfaite, sa faiblesse, conscient de son agonie. La gradation du

trouble de Dieu est livre par lordre croissant des mots de la folie. Le monologue devient
dlire :
Jai chass mon rve de moi et pris conscience de mon acte lorsque, me regardant
dans le miroir, jai vu comme je suis faible et pitoyable, comme le savoir mest inutile
et je suis de plus en plus mort. 36

1.2.2. Un Dieu de douleur

Dans Jambes de bois , pome constitu de fragments potiques titrs qui se

prsentent comme de petits pomes au sein de lensemble, plusieurs mtaphores files sont
enchanes afin de souligner la futilit du crateur :
Personne ne sera l pour entendre, puisque nous aurons continu laisser Dieu
parler tout seul la radio, ou que nous laurons vaincu dans une opration suicide. 37

Dieu son tour, quand lhomme a besoin de son aide, ne rpond pas. Le temps perd
alors de sa valeur. La fusion entre lhomme et Dieu savre impossible :
Dieu ne sera pas l pour rpondre, et ils attendront longuement avec des drogus,
les suicidaires et les cancreux, un cart dune seconde entre eux et la vie, un cart
dune seconde entre eux et Dieu les dissimulera, et la vie, un cart dune seconde entre
eux et Dieu les dissimulera, et on ne les verra plus. 38

La futilit de Dieu est livre travers un tableau surraliste de deux jambes coupes
qui aspirent tre ressuscits sous formes de deux roues dans le ciel, mais hlas dans les
zones de guerres personne ne peut croire en Dieu :
34

Joumana Hadad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 79.

Ibid., p. 81.
36
Ibid., p. 83.
37
Abbas Beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p. 87.
38
Ibid., p. 91.
35

 Elles sont nes pour marcher, et elles le feront aussi. Bien que cette poque se soit
termine au ciel, o elles ont vaincu la mort, et vaincu Dieu lui-mme force
dobissance. Mais cela est une vielle histoire. Dieu a affranchi tout le monde de toute
corve, et il sera difficile pour lui de trouver encore un serviteur. Peut-tre ne
trouvera-t-il pas non plus le temps de se reposer du vacarme des curs purs, les
martyrs, qui se prennent pour des oiseaux.
Sur la terre la foi continue dplacer des montagnes et les faires sauter, mais ici, on
parle de laprs-Dieu. Cela, bien sr, nest pas la discussion de deux jambes coupes
qui attendent de se stabiliser jamais dans ltable du Pre. Et sil leur tait possible
de penser un miracle, elles rveraient que le Tout-Puissant les ressuscite sous forme
de deux roues dans le ciel. 39

Dans Symptme mtaphysique , lhomme est trahi par Dieu dont la magie reste
borne et limite. La lassitude de lhomme est dautant plus pitoyable que lunivers lui est
indiffrent :
Mais Dieu ne rpondra pas, puisque la puissance est brusquement tombe en panne,
comme tombent en panne les sirnes, un soldat, et parfois comme une divinit.
Et puis les martyrs ne seront pas moins ironiques. Tout cela est arriv avec lexplosion
dun atome de foi, et ils ne se sont pas donn plus de mal pour occup le ciel. Ils ont
vite guri de lobissance, et ils ne feront rien pour sauver Dieu lui-mme. 40

Le nihilisme est la suite logique de la dcadence humaine, il dclare la guerre tout ce

qui nest pas fond sur la raison pure et positive. 41 Lexistence est insoutenable si on
lassimile aux valeurs les plus hautes. Et quand le pote crit encore quil suffit dun atome
de foi pour faire sauter une voiture 42, cest cette aptitude destructrice et maladive de la
pratique religieuse non-pacifique, quil sen prend par lironie. Le religieux nest ici toujours
quune haine.
Il nest pas possible de croire. Le mal de dieu est saisi par la douleur de lesprit qui est
douleur de Dieu. Voil Stti un bon versificateur qui habille les mots de la douleur, il recourt
aux vers, pour dire que le pome en prose nest pas la forme dfinitive de la posie - son et
sens sharmonisent dans une musicalit plaintive. Le travail sur les voyelles et les consonnes
est senti par la prsence de lallitration au de la de la limite dune strophe et le
rapprochement sonore des nasales, des sifflantes et des labiales, manifestant le tourment.
39

Ibid., p. 89.
Ibid., p. 92.
41
Vladimir Biaggi, Le Nihilisme, Le nihilisme russe , textes choisis et prsents, p. 93.
42
Abbas beydoun, Portes de Beyrouth et autres pomes, tr. Nathalie Bontemps, p 42.
40

Le pote joue sur la construction du vers par le choix de rimes binaires embrasses qui
vont avec lemploi itratif du chiasme afin de rallier entre la ralit de lesprit de lhomme et
la ralit de ltat de Dieu, toutes les deux similaires. Lenjambement met en relief le mme
sentiment de la douleur :
Dieu est douleur :
Puis la douleur de Dieu
Par la femme aux toisons
A cause de lunique

Douleur douleur de lesprit, cause

De tout garement de Dieu dans les toisons
Qui est douleur et qui est sang

Jeunesse et joliesse de ce sang

Par nos habits levs emport
(Et notre cur pur de tout sang) 43

La douleur de Dieu est livre chez Stti encore par la mtaphore biblique du feu.
Dieu brle dans la flamme, donc se calcine, souffre, se consume petit feu, steint. Double,
il est eau et feu, alcool puisquil flambe en tant quune eau :
Rocher dune eau qui brle

Dieu brle
Avec le nom. 44

Cette posie qui a pour cible Dieu et qui le satirise se prsente comme nihiliste, aucun
deux na blasphm contre lEsprit Saint en personne.
Encore lHomme-Dieu remplace Dieu, lhomme et aussi la femme se substituent
Dieu dans une perspective de ngation. Le nant serait prfrable lhomme qui est malheur,
le non-homme est bonheur. Comme le non-tre est privilgi ltre dans le nihilisme, voici
que le non-homme est privilgi lhomme autant que la non-femme est privilgi la
femme. Voil un sentiment de dsenchantement en prsence dun monde dont lhumanit est
scandaleuse, voire avilissante :

43
44

Salah Stti, Nuage avec des voix, p. 17.

Ibid., p. 18.

 Lhomme est lanimal le plus froce sur terre. Il est le seul dentre les espces
vivantes capable danantir sa propre espce, et les autres aussi.
Etrange est cette crature, et si effrayante !
Lanimal tue pour se nourrir. Lhomme tue son semblable et ne sen nourrit pas. Il le
tue et jouit de sa mort
Tant quil en sera ainsi, seul le riche entrera au royaume des cieux. Adorez le dieu de
largent !
(...) la femme est le serpent et la pomme. O quelle aille, elle emporte sa pomme et
nul den nest suffisamment vaste pour elle. Elle est capable, comme le rapporte le
Livre, de transformer le paradis en Ghenne. 45

Nous sommes effectivement en prsence dun monde dont les valeurs ne sont pas
vridiques, mais antinomiques, postiches, fausses. Une valeur peut signifier son oppos :
Que tu tapproche de lamour signifie, implicitement, que tu tapproche de son
contraire. 46

Un embotement dabsences : personne nest l. Ltre est personne ,

introuvable, spar de la pense. Lhomme est absent comme son crateur, ou plutt labsence
de lhomme squelle de labsence du crateur : Personne ne se soucie de personne 47
Lhomme a renonc sa volont dtre.
Le pote passe alors comme sil fallait Mourir la place de Dieu, donc la place de
tout homme cre limage de son Dieu, il porte sur ses paules les douleurs du pays martyris
que personne ne puisse porter, et prend dans sa posie la souffrance du monde. Le pote
sinterroge :
Comment ne pas voir clater
mes volcans,
au milieu
si je cesse de mourir
la place de Dieu ? 48

Nanmoins tout est lgal sil ny a pas trace de Dieu, si Dieu est mort. Le nihiliste-dieu
soppose au Dieu de la gense biblique. Si Dieu nexiste pas, ne manifeste pas les signes de sa
prsence, lhomme est un Dieu, toute la volont est la sienne, il saccordera toutes les liberts

45

Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 84.
Ibid., p. 63.
47
Ibid., p. 63.
48
Sobhi Habchi, Age de guerre et autres thrnes suivi de Mourir la place de Dieu, p. 165.
46

ventuelles. Telle est la conscience philosophique du personnage Kirillov dans Les Possds
de Dostoevski. Lhomme aspire alors, bel et bien, ce quil soit exalt comme Dieu. Le
pote se hisse au rang de Dieu, dans ce dbut du pome intitul Holocauste , son
mysticisme est sans croyance :
O ?
Ici
Dans le dbat et limposture
Dans la neige ou ailleurs
Je moffre en sacrifice moi-mme
Car nul nest digne
De lhorrible honneur qui mest imparti
Puisque je suis seul sectaire
De la religion dont je suis le Dieu. 49

Adonis place, dans La Prire et lpe, le mysticisme avant lathisme car par rapport
lathisme qui libre lhomme de Dieu, le mysticisme a libr lhomme lui-mme. 50
Toutefois, la difficult de devenir mystique vient de la difficult de devenir Dit dans un
cheminement de douleur.
Il en va du mme pour le nihilisme qui veut la libert ; plus pur, son tour il dpasse
lathisme, qui sest mu en une sorte de religion anti-monothiste, dont les adhrents arrivent
souvent provoquer des croisades sur tout chemin essayant de convertir les mes.
Le mysticisme nat dans lacte dcriture. La potesse Joumana Haddad atteint sa
sphre divine, son exprience potique se situe, lchelle mystique, dans les sphres
spirituelles les plus leves. Le Je est un autre, multiple car il y a le moi et lautre ;
illumin, divin, ainsi il saffirme maintes fois dans le recueil :
Desse des deux nuits et rencontre des contraires
Je ne luis que dans une obscurit
Je ne monte que vers un gouffre
Je ne me tiens qu la lisire
Je ne reviens que dune mort
Moi la gardienne du puits
Aucun soupir ne sort dune gorge sans tre lav par la braise de mes doigts. 51

Le Je prdomine tout au long du recueil de Joumana Haddad, o la cration

49

Jad Hatem, Enigme et Chant, p. 26.

Adonis, La Prire et lpe, Le fixe et le mouvant , tr. Lela Khatib et Anne Wade Minkowski, p. 67.
51
Jouamana Haddad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jockey, p. 24.
50

potique arrive spontanment telle un dbordement et un afflux de lexprience spirituelle du

moi. Le Je se transforme, dcouvre son propre tre, devient infini, tous les autres,
multiplie les miracles. Le Je voyage vers les dimensions de son tre tant internes
quexternes. Combien de fragments potiques dans, Le Retour de Lilith, dbutent par le
pronom personnel de la premire personne du singulier afin de souligner cette allgation
mystique ?
Je plante ma faim dans mes proies
Je vous tiens, je vous dompte
Et ma coupe ne se vide pas.
Lextase nest pas dans ce que joffre
Mais dans ce que je refuse.
Et il ny a de vin
Que dans ma jarre. 52

Le Je se tourne vers lautre ; lautre est Dieu. Ltre aim est cette compensation
de la dit. Le fragment ci-dessous rappelle lexprience mystique de Halladj Dieu est
amour :
tavoir mes cts et essayer de tignorer
cest comme avoir Dieu mes trousses
te voir tre aim
et taimer pour tre aim
et taimer pour te voir tre aim 53

Dieu est toujours cet horizon mystique dattente de labsent, qui stend pour englober
espace et temps.
Dans lattente de ton retour, tout devient Dieu : le nuage, la montagne, loasis, le
mirage, loiseau et lpine, le lion et lagneau, la vipre et le moineau, la tempte et la
brise. Ce qui agit comme un baume et ce qui tue. Ce qui nest pas encore la port de
lentendement humain, et ne le sera jamais. 54

Cette posie qui satirise le Dieu, va vers la production de la nouveaut et lexploration

de linconnu en se dtournant du sacr.

2. Une volont du nant

52

Ibid., p. 32.
Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 60.
54
Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 42.
53

2.1. Le dtachement du pote

2.2.1. Le chaos

La volont du nant se manifeste dans la posie libanaise par le dtachement, un

dtachement vis--vis du monde, jusqu la perte du got de vivre qui conduit la perte des
sens, leur drglement, la folie. Le pote Abbas Beydoun est ainsi dtach de la vie,
transport hors du monde, dplac vers le chaos, vers le gouffre comme en exemple dans
Tombe de verres , pome marqu par la dichotomie prison/libert. Ce pome voque une
exprience demprisonnement de deux ans en Isral. Le pote ne sen prend pas Dieu, mais
dcrit ltat mental et physique du prisonnier, sa soif pour sa libration. Le pote vit hors la
vie, hors lexistence, dtach du monde extrieur, il est plong dans son monde intrieur, dans
lespace limit et fini de la prison o il est incarcr dsormais. La description de ltat du
pote en prison se fait au long de 18 fragments en prose, le doute, lincertitude, voire
lambigut de linstant sexposent demble par lemploi rcurent de ladverbe peut-tre ,
mis lincipit des vers traant un mouvement interrogatif des phrases du premier
fragment dj :
Peut-tre lair sinfiltre-t-il aussi
Peut-tre ce ne sera ni le barbu de la tour ni celui du souterrain
Quest-ce qui peut figer lme des chars et des forteresses
Ames relevant dautres espces
Peut-tre ce sera pour un morceau de pain, une pomme, un coup de feu. 55

Le champ smantique de la laideur, microbes , pourritures , excrments ,

contribue la perspective denlaidissement du monde alentour et malmne la langue. La
rptition de la mme phrase ou du mme mot cre un effet dinsistance pour souligner un
dgout total de lexistence :
Pourriture
O brille le visage du prisonnier au-dessus du seau dexcrments
Cest le mme rayon
Entre crottes et croissants de lune de la peau
Explosions stellaires de microbes

55

Abbas Beydoun, Tombes de verre et autres pomes, tr. Madona Ayoub et Antoine Jockey et Bernard Nol, p.
11.

Douleur et odeur sont le sac du corps

Il largit son territoire
En creusant les premires frontires de ltable
Le corps ritre sa fonction
Il enterre ses excrments comme sils taient son crime
Il dterre ses excrments comme sils taient sa vrit. 56

Le mot pourriture est, en fait, mis lincipit plusieurs fragments du pome pour
dclencher une sensation de pourrissement et de dcomposition des choses et des objets,
livre minutieusement jusquaux dtails les plus futiles dans une description dynamique qui
capte tout, o le pote use des techniques de la peinture, o son il bouge tel une camra ; les
verbes qui y prdominent sont des verbes daction ou de description, avec des qualificatifs,
dans la phrase, pjoratifs, dprciatifs et dvalorisant exprimant constamment un dgout.
Lunivers du pote se rtrcit visuellement et sensuellement et va avec son temprament
insurrectionnel, les sens se drglent, ainsi en guise dobscurit ou dexcs de lumire, le bruit
assourdissant aveugle travers laboiement des chiens : Un aboiement nous ne pouvons
plus voir 57 Ltat de frayeur du pote est la limite de la dtresse :
Le savon tait plus inquitant pour nous quun os
Nos corps eux-mmes taient touchs par ces signes
Qui ne cessaient de changer de place
Tous les mots nous dpeignaient dans une langue
Que nous ne comprenions pas
Plus rien ntait plus dangereux quune pomme
Coupe sur une serviette. 58

Plong dans une hte de retrouver ltat normal des choses et la partie perdue de soimme, le pote tente de donner une dfinition du chaos dans le pome : un processus qui
consume petit feu la vie par la calamit qui vient de lextrieur et qui infiltre lme. Le ton
que prend le pote est critique, acerbe ; lmergence de sa conscience va refuser ltat
prsent des choses chaotiques. Il sagit dune vie ngative, nulle, monotone remise en cause,
la limite du dclin et de la dcadence quAbbas Beydoun relate dans une prose qui sy mle
aux concepts de la philosophie. Son pome mdite sur la condition de lhomme daujourdhui
dpourvu de valeur satur par labsence dune vraie libert.

56

Ibid., p. 18.
Ibid., p. 13.
58
Ibid., p. 28.
57

2.2.2. La mort
Jad Hatem intitule son pome Suicide . Le suicide savre une volont assume qui
drobe la mort labsurdit :
Ma vie est le constant suicide de moi-mme
Limperfection se porte en dpit de la chane
La haine est une parure moins belle que loubli
Le dieu dcapit son rve se fiance
Lengoulevent dor gt dans la soyeuse nuit
La partance sillumine de feux blmes
Le temps absorbe les clarts de toute peine
Les gouffres ressuscitent de la rptition des cris
Lme ignore du soleil se roidit de puissance
Ltoile aurore se lave de toutes les engeances
Le crpuscule du beau se trouve sa merci
Ma vie est le constant suicide de moi-mme. 59

A quel degr, alors, la mort nie-t-elle la vie, nie-t-elle lexistence, nie-t-elle ltre ? Le
dsir de mort nest-il pas libert contre cette nause dexister ? Il sagit nanmoins dun art de
mourir, arche dexploration et daventure aux couleurs de lclat. La perspective du pote est
picurienne dans la mesure o la mort nest rien, du mme quelle est avant tout une
exprience du nant et du vide. Dans renaissance , le pote est hors-lui, hors de
llunivers :
Tout est consomm
Je suis mort, je suis fini
La terre sest ouverte comme une plaie voluptueuse
Jai sombr dans la libert.
Qui nest mort avec moi ?
Tout brle et disparat.
Par une seconde je suis devenu acphale
Tout est rompu et me voici. 60

La libert nihiliste saccomplit dans la mort qui se prsente, dans le fragment-pome

ci-dessous, comme une ncessit et comme une solution dfinitive. La rcurrence de la forme

59
60

Jad Hatem, Enigme et Chant, p. 34.

Ibid., p. 39.

impersonnelle il faudra de laquelle sort un lui anonyme, cre un effet dinsistance ; la

formule est mise galement lincipit de la seconde strophe et dclenche le reste de la
strophe. Il ny a pas de frontires entre le rythme prosodique du pome marqu par de
nombreuses analogies homophoniques et son sens qui exprime la ngation de vouloir vivre.
La troisime strophe nous introduit dans une dimension du deuil qui est celui de lhomme qui
doit mourir.
Il lui faudra mourir.
Il lui faudra apprendre lalphabet de sa mort
Ses toiles arides
Il lui faudra partir sans arbre et sans lIsis
Marchant sur ses genoux vers un non-lieu
O il aura pour compagnon le chien silence
Et tout le sable et le sable du sable

Il lui faudra mourir

Et ne laccueilleront ni le peuple des pres
Ni sa mre aux cils brls dont lil est rouge
Quil avait crue contre son cur une rivire
Une fort de verdoiement sous des murmures
Bosquet de rossignols
Et la voici lampe noircie du soleil fort

Deuil ! deuil ! deuil ! Oh, sur cet homme

Que tombe la rose de deuil et de matin
Dans le matin daucun matin de rose froide
Mais seulement cest lolivier du vent
Mais seulement est cette lampe de dmence
Qui se dfait dans le sablonneux sable 61

Stti, multiplie les exclamations, les rptitions et les paralllismes syntaxiques ou

smantiques qui servent mener la langue, la ngation se poursuit ainsi pour atteindre le
Temps qui est ni dans son matin qui nest daucun matin. Stti a dailleurs intitul un de
ses recueils Fluidit de la mort jaugeant quil quitte la vie sans avoir trouv de dnouement,

61

Salah Stti, Fivre et Gurison de lIcne, p. 140.

naillant compris que peu laventure. La potique de ce pome relve de lconomie des
mots et du sens :

Dans le pome suivant Vnus Khoury-Ghata multiplie les anaphores qui rythment la
phrase et mettent en exergue lide de la monotonie du temps. La potesse ne fait que
transgresser lillusion de lexistence en brossant solennellement le divorce de lme et du
corps dans le mode infinitif :
Mourir donne limpression de courir
dit-elle
on troue un brouillard
on enjambe un mur sans leffleurer par respect du liseron
on se prcipite dans toutes les directions
on croise des silhouettes sorties des vieux livres :
un philosophe
un prophte
en enfant
qui effeuillent la mme page
mchent la mme phrase
remche par un cheval
puis par un ne qui naime pas le cheval

Derrire le dos du philosophe du prophte de lenfant de lne et du cheval

des anges brlent leurs ailes pour se rchauffer

Mourir ce nest donc que cela

se dit-elle en tournant la page de son sommeil 62

Accder limmortalit est suspect dinauthenticit, la potesse est soumise la

tentation de la mort qui savre remde. Une fois la pote sachve, elle ne sera plus rien :
Je manque ma mort.
Le temps na plus de terroir.
Jhabite mon ombre
Pour rciter

62

Vnus Khoury-Ghata, Quelle est la nuit parmi les nuits, p. 112.

Mes dits
Dans mon lit de prophte. 63

La volont du nant saffirme avec insistance car la vraie vie est quasiment absente
pour accder la vie idale. Le mort est un non-tre qui est une bonne nouvelle.
Le je dpasse le subjectif, se rfracte en nous collectif de dnouement et suse dans un
nirvana qui est fin de tout dsir :
mourir sans mourir
nous fait goter lennui,
pousse les bouffons
crever labcs. 64

Contemplons encore la mort fminine, elle est succulente, correcte, douce et

intelligente comme tmoigne ce fragment tir dun recueil de Nohad Salameh. La potesse se
fait la narratrice de sa propre exprience du nant. Le je subit une refonte tant entire
quintacte en pntrant dans un autre monde, celui de la mort puis de la vie via la rsurrection
mystique :
Je grimpais au-dessus de la mort, lme en lair, le corps en tat de sige. Je lanais
au loin ma mmoire (quun souvenir hors du commun me tienne le bras pour fter la
nouvelle fondation du monde !), je me plongeais et entamais ma rsurrection. 65

La Terre arrte est un recueil rflchi sur la mort, ce recueil figure dans lanthologie
potique Jardinier de ma mmoire, il est publi titre posthume en 1984 regroupant des
pomes indits. La potesse expatrie ne revient au Liban, disloqu par la guerre, quen 1982,
elle est gravement malade et sent sa mort toute proche. Son recueil est de toutes les blessures.
La pote est de pre Libanais, Mohamed Ali Hamad, et de mre franaise, Marguerite
Malaquin. Ainsi, elle est bilingue et se rclame de deux appartenances, deux cultures, la
culture arabe et la culture franaise. Mon Temps , est par excellence, un pome du
questionnement de la mort de la pote quelle prvoit, et cest un pome qui est bti du coup
sur une grande sensibilit.
La mort, demble, nest rien dautre que lautre facette cache de la vie : La mort
me donne got de vivre. 66 Mais cette mort prend un nouveau souffle sous la plume de la
potesse exile, elle prend un apparent sens, elle devient aventure aux confins de linconnu.
La potesse dornavant vit avec la mort et sy adapte, elle lapprivoise tantt telle une phobie,
63

Ibid., p. 202.
Sobhi Habchi, Age de guerre et autres thrnes suivi de Mourir la place de Dieu, p. 71.
65
Nohad Salameh, La Promise, p. 53.
66
Nadia Tuni, Jardinier de ma mmoire, p. 260.
64

tantt telle une dlivrance. Le lecteur assiste au paroxysme du tragique, en assistant une
mise mort en direct. Une potique du participe pass est installe afin de mettre laccent sur
le malaise de vivre de la pote qui veut cder vers une privation de toute sensation, Or cest
cet tat de privation et de renoncement qui conduit la recherche exaspre du nant :
De lutopie facile, au grand inventaire de la mort, il y a ma vie incapable de se
reproduire elle-mme, souffrant dincomprhensibles souffrances.

Condamn par ma naissance aux malaises de lexistence dans le temps, la fois

malheureux de subir ltat dtre, et paniqu par ce qui seul peut y mettre fin, cest-dire la mort, je men vais, roul comme un galet, dadaptations en dcouvertes, de
luttes en sommeils, jusqu cette plage inconnue, o lanc par la vague je finis.

Mon temps sest achev. 67

Cest ainsi que la potesse creuse son sillon, elle insre son fragment en italique afin
de donner cho sa voix la plus interne, la plus secrte, la plus basse comme sil sagit dun
monologue. La survie nest quune sous vie. La potesse met en vidence sa volont du
nant ; elle dsire une mort distincte, une mort de pote :
Je voudrais une mort bien lisse
dont on se souvienne longtemps,
comme ce vent timide daprs la bataille. 68

Le fragment suivant est construit sur lantithse, le paradoxe, la priphrase ; ces

procds tout en donnant au pome une allure insolite, fournissent la mort un sens oppos.
La mort de nouveau mime la vie, la potesse est prte pour souffler de plonger au-del du
temps et de lespace, nespre-t-elle pas limmortalit par la posie ?
Lorsque mon tour viendra jaurai faim de mort, alors je toublierai, et mon besoin de
toi sera comme une lumire de lune que dj le matin recouvre dun linceul de
couleurs.

La mort, cest latome de latome, la vie de la vie, la terre de la terre, ce qui nest jamais
partag. Je tai donn la vie, ma mort je me la garde. 69

Polysmique, la notion de mort mute, slargit chez Nadia Tuni en fin de compte, la
mort de la pote est squelle de la mort de son pays qui sest transform vite en un pays de
67

Ibid., p. 237.
Ibid., p. 238.
69
Ibid., p. 286.
68

repos collectif, de trpas gnral ; une contagion est la mort qui stend de manire ce
quelle effleure tout tre, tout citoyen ; la potesse est devant le Pays des morts. Cette
image fait allusion la perte des valeurs. La mort est le constat dun pays qui ne croit pas la
vie, le Liban est limage exacte du nant :
Bonjour.
Je suis citoyenne du pays des Morts. 70

Cette rflexion excessive sur la mort est notamment due aux consquences de la
guerre, peine une guerre termine une autre est dclench au Liban. La posie libanaise est
mtaphysique plus que jamais cause des guerres qui ont ravag le pays depuis 1975 jusquen
1990, puis en 2006 contre Isral, qui ont endommag ses structures et sem la terreur auprs
des citoyens. Nanmoins se sont les potes qui survivent dans des guerres qui dvorent tout.
La mort pour le pote Michel Khalil Hlayel, est un symbole dun sacrifice, dun amour
spirituel pour le pays par lequel tout libanais existe. Tombeau et berceau est le pays. Larbre
cest le cdre, mtonymie pour dsigner le pays, son emblme qui figure sur son drapeau. Le
bois du cdre trs lger aurait servi entre autres la construction du Temple de Salamon
Jrusalem. Les Phniciens qui sont les anciens libanais s'en servaient galement pour la
construction de leurs navires mythiques. Mais aujourd'hui, il est illgal d'abattre cet arbre de
sa raret, il est prcieux :
Celui qui mourait adoss larbre
Appartenait larbre, 71

Il faut sacrifier la vie terrestre pour crer, il faut prir sans condition ; or peu ou prou
toute cration est rsurrection. Nest ce pas, tre ressuscit, cest tre re-cre ?
La mort est peut-tre le prix que je dois payer
Pour que naisse le chant 72

Cest une mort sublime, digne, qui est sollicite par le pote libanais, une vraie mort
au-del de la mort, hors la mort : Il faut alors cesser de mourir pour mourir. 73 La posie
parachve la mort ou le nihil tue le nihil : La vie est enfante par la posie. La mort na pas
denfants. 74 La mort nanantit pas ce quelle effleure, mais le rorganise, elle recre le
monde ; de la mort clot le pome, lutopique est l : de ma mort je ferai un pome

70

Ibid., p. 246.
Vnus Khoury-Ghata et Alain Gorius, Stle pour labsence, p. 14.
72
Michel Khalil Hlayel, Le Chant un nom pour la vie, p. 27.
73
Sobhi Habchi, Au Nom de Job, p. 24.
74
Salah Stti, Signes et singes, p. 28.
71

inaugural. 75 Adonis sexplique, un peu plus loin dans le mme recueil, il joue sur les
surprises via cette collusion chiasmique intensive fournissant un sens mystique et symbolique
la mort : tout vivant est doubl dun mort, et le mort est vtement pour le vivant. 76 La
mort doit tre le but de la cration mme, le but souverain du pome ; elle se propose tel un
retour la source de la vie, aussi en souligne le mouvement impratif du verbe quemploi
Adonis qui montre et dmontre :
Ecoute dans un mme corps le pessimisme de la tte
Et loptimisme du cur,
et va o la mort sera encens pour parfumer la vie. 77

Le nant nest pas terrifiant dans la posie libanaise, il est de valeur. La posie
parvient voler la mort daprs lexpression de Ren Char. Le pote crit au sein de la mort
quil peroit comme prolongement, une seconde naissance, il est sur-vivant ; le pote re-vit
par la posie la mort au travers un nihilisme actif et racteur qui est voie vers la perfection la
plus crative.

2.2. Analyse de la vacuit

Ces potes ne sont pas habits par Dieu. Ils ne lont pas rencontr pour le reconnaitre.
Ils sapproprient le rien, vide et vacuit. Le monde est procr partir du rien, aussi le
pome le veut ; le pote fait du rien, qui est matire premire brute, un principe crateur. Il
sagit de penser le rien, penser le vide, ce vide est plnitude.
Laction fait le rien. La pense pense le rien. La posie nomme le rien 78

Dans Shahar et Shalim, de son auteur la potesse Hoda Adib, le pronom indfini
rien ou nihil revient comme un refrain tout au long du pome-recueil pour tmoigner de la
vacuit de lunivers. La potesse mentionne au dbut que lensemble de son recueil peut se
lire horizontalement comme il peut se lire verticalement de la page de gauche la page de
droite, mais cela, ne peut pas, pour nous, dclencher le mme plaisir pour le lecteur.
La cause de la potesse est base sur rien et pas sur le Moi qui peut tre connot
comme prolongement de Dieu :
Une immobilit prolonge

75

Adonis, Le Temps les villes, tr. Anne Wade Minkowski et Jacques Berne avec la collaboration de lauteur, p.
20.
76
Ibid., p. 68.
77
Ibid., p. 56.
78
Salah Stti, Signes et singes, p. 27.

ce rien tient de moi son permis de voyager vers nulle part

ce rien se tient devant moi partout o je vais assise en lotus
partout il ne reste rien
je vais vers rien
personne ne comprend plus ce rien
qui vous attend prt dmanteler
qui vous guette partout
cette force seule en cet espace qui vous nargue 79

Conception goethenne : serait-il mieux que rien nexiste peut-tre ? Cest ce rien ,
que tente le pome de saisir. La potesse est plonge dans le nant dans une sensation
vertigineuse :
rien cest entendre cogner les balles des adolescents
et ne rien voir 80

Immobilit et silence est le rien. Ladverbe retourne deux fois dans la mme
phrase ; le rien rpond un autre rien. Lamour permet juste titre de dpasser le rien :
je suis toujours en avance sur le temps
pour attendre - pourrien

cest vouloir aimer quelquun dautre

pour continuer taimer 81

Cest le chant, refuge de lhomme et du pote, substitut dabsolu, qui permet de

dpasser ltat de rien ou nihil pour Michel Khalil Hlayel : Je ne suis rien sans le chant. 82
Le recueil du pote, rparti en quatre pomes, crit entre dcembre 1990 et juin 1991, est une
mditation mystique totale sur le chant. Le terme chant , polysmique, centre de la
rflexion du pote, se rpte au moins une fois chaque fragment, au long du recueil. Le
chant qui est purification donne sens lexistence du pote.
Nous discernons un rien hyperbolique chez Sobhi Habchi, soulignant le caractre
fixe et fig dun temps monotone : Rien ne change depuis Hammourabi. 83
Au sein de la posie libanaise, le rien est notamment fminin. Le rien savre
nergie, source dexistence et de vie, le point de dpart vers la satisfaction illimite pour

79

Hoda Adib, Shahar et Shalim, p. 5.

Ibid., p. 6.
81
Ibid., p. 31.
82
Michel Khalil Helayel, Le Chant un nom pour la vie, p. 48.
83
Sobhi Habchi, Au Nom de Job, p. 123.
80

Joumana Haddad, potesse de la nouvelle gnration, rvolte. Le rien savre soif,

linatteignable :
Rien ne me dsaltre ni me rassasie, et je reviens pour tre la lionne des gars sur
terre. 84

Le sens du rien diffre dans la Bible. LHomme est rien devant Dieu, qui est plnitude
absolu, et ne peut aboutir rien sans lui. Dieu a cre la terre partir de rien, dans une cration
ex nihilo, la race humaine y est faite de la mme manire.
Pour Etel Adnan, le rien cest ce Liban qui se vide car il ny a plus rien, ou plutt rien
na plus de valeur. Lemploi de la majuscule dans le mot Rien la fin du fragment, donne
la vacuit une forme humaine :
Tes dents clatantes mordaient
mme la beaut du soir, et le
corps suivant, tant bien
que mal.

Il est toujours quatre heures

de laprs-midi, lheure laquelle,
la sortie de lcole, javais
embrass une affiche.

Des fleurs, disons-nous,

abmes sur des cercueils,
tandis que se mettent spanouir
les vergers.

Jai vu un ciel sans ciel,

Une porte,
Sur le Rien. 85

Le pote Issa Makhlouf, quant lui, passe par lobservation minutieuse de la logique
de la dualit pour rendre compte de la vacuit de lunivers, son tat de nihilisme est livr dans
ce fragment par la mtaphore du temps. Lhomme travers ses dsirs et ses objectifs, ne peut
vaincre le temps qui exerce sur lui un pouvoir tyrannique. La dfaite atteint son paroxysme au

84
85

Joumana Hadad, Le Retour de Lilith, tr. Antoine Jokcey, p. 21.

Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 27.

travers de limage du dpouillement de lorganisme humain. Ce malaise dapprivoiser le

temps est symptme du nihilisme :
Rien.
Les aiguilles du temps ne sont pas le temps. Mme si elles sarrtent toutes de concret
dans le monde entier, celui-ci continuera scrouler. Il nous emporte l o il veut sans
que nous le voulions. Impuissants, nous restons suspendus son chariot. Nos
membres pendent lentement, se relchent et seffritent. 86

Dans Mirages, lhomme affront au vide, lexplore par la dpossession. Ltre est
spar de la matire. La nantisation se fait par le renoncement :
Nul ne peut possder quelquun ou quelque chose. Nul ne peut possder y compris
soi-mme. Que possde donc le fleuve qui scoule ? Et ltoile brillante, que possdet-elle ? Le soleil qui crache ses volcans ? Larbre dress en silence, immuable daspect ?
Le vaste silence lui-mme o il fait si bon construire sa demeure 87

Le pote est plong au sein dune exprience intime sur les confins du cach ; nonvoyant presque, il aperoit sans apercevoir. Le pome anime le non-vu, remue les feuillets du
vide et du cach par le souffle des mots. Lcriture potique, qui est veil, doit ouvrir, alors,
les perspectives imperceptibles et microscopiques des choses alentours :
Ce quon voit cache autre chose, invisible lil nu. Invisible tout court. Voit-on les
sentiments ? Lair pourtant si peupl ? La plaine tendue et cette nue doiseaux
toujours en partance ? Cest le besoin de voir qui fait de la terre une vaste salle
dattente de loutre-terre. Ou plutt de limperceptible de la terre. 88

Il y a galement chez la potesse exile Etel Adnan, dracine, arrache de sa terre

natale, cette intuition vive du vide, de la vacuit, qui est la marque dune mlancolie fminine
douce dexister lextrieur du pays du Cdre. Dj le titre du recueil Ce Ciel qui nest pas,
contient en sus ce reniement de lexistence. Le ciel comme la terre sont cres par Dieu dans la
Bible, le ciel y connote lUnivers de Dieu, cest lespace quoccupe le Crateur.
Le rien nihiliste y retourne presque sous la forme ngative impersonnelle il ny a
pas , qui devient vite un refrain, et par laquelle la pote ne reconnat pas un monde plutt
ancien, voire monotone :
Il ny a pas de grenouilles

86

Issa Makhlouf, Lettres aux deux surs, tr. Abdellatif Labi, p. 70.
Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 22.
88
Ibid., p. 22.
87

dans ce vaste ciel

pas de messages
Il ny a pas de ciel
dans ce cerveau
Pas de mots
Il ny a pas de cerveau
dans ce corps
pas de lien. 89

La vie nest possible que dans la joie de lincertitude. Les interrogations senchanent
pour exprimer un doute sur soi-mme, proche de la ngation. Ltre nest que vacuit, hors de
lternel, il est prolongement dgradant du nant, et non prolongement divin :
Je suis femme
Suis-je la Mre-Terre ?
Serai-je jamais un tre entier ?
Je suis le silence qui mentoure
et le jardin vide
Plus phmre que nuage
Je suis un point. 90

Comme lespace, le temps marque que lternel est vacuit ; ltre y est compltement
dtach travers un corps qui seffrite et brle dans une indiffrence des regards fixs sur lui,
dans un rituel religieux inhumain, barbare, visant ce que ce corps ne se rincarne plus. Ici, le
pote parle de deuil bien rel, de funrailles bien relles :
Est-ce pour abolir toute
Rsurrection quon a brl ton
Corps, dispers ton souvenir
Au-dessus de locan, et refus
De me rveiller au milieu de la
Nuit ?

Je souponne le Temps de ne point

Exister.

89
90

Etel Adnan, Ce Ciel qui nest pas, p. 5.

Ibid., p. 7.

Le ciel suivra. 91

Le vide cest larrive , titre dun pome de Wadih Saadeh qui revt la forme dun
petit rcit parabolique, il rpond la ncessit du dpouillement matriel pour se retrouver
soi-mme. Paradoxalement, le vide total est plnitude et libration de lesprit :
Il

se

Le

dbarrassait

dun

lourd

objet

fardeau

et

faisait

un

lempchait

davancer

Lempchait
Il

se

Et

darriver.
dbarrassait

dobjets

dautres

Dans

son

cur,

poss

sur

dans

dans

ses

yeux,

son

paule

son

dans

sa

tte,

corps

dans

sa

Et
A

pas

mmoire
avanait.

chaque

Et

fois

quil

se

dbarrassait

lorsquil

dun

fut

objet,

il

faisait

totalement

un

pas
vide

Il arriva. 92

Dans son pome Une salle pour le vide , Abbas Beydoun dpeint son malaise de se
trouver lui-mme perdant une partie de son tre. Son pome en prose se transforme en un trou
profond qui slargit, pour contenir les ingrdients de destruction cause de la guerre, ltat
des victimes, cadavres et corps blesss, morts-vivants tus deux fois dans une violence
barbares laisss dans une indiffrence inhumaine, enfants perdus et abandonns ; la ville
devenant une tombe qui donne sur le vide, devenant un anantissement.
Le vide nihiliste dbouche sur la ngation du principe mme de lcriture potique ; ce
qui est crit na pas t peru. Incertain, le pote ncrit dailleurs que pour labsent ; il
tisse en prose les fils dhistoires qui ne se sont pas droules. Ce monde qui est illusion et
irralit, est saisi travers limagination subjective du pote comme latteste lpigraphe du
recueil Mirages dont le pote ne mentionne pas le genre, laissant un choix arbitraire pour son
lecteur :
Ce que je raconte aujourd'hui
Ce sont les histoires que j'aurais espr entendre.
Ce que je raconte n'est qu'une part de ce que je n'ai pas vu
Si j'avais vu, je n'aurais pas racont. 93

91

Ibid., p. 41.
Larrive, pome de Wadih Saadeh, tr. Antoine Jockey, publi sur http://www.Jehat.com.
93
Issa Makhlouf, Mirages, tr. Nabil El Azan, p. 9.
92

Le pote arrive nier, tout fait, lide de posie si elle est manifestation idale de la
posie :
Vous voulez de la posie ?
Depuis quand le pote crit-il de la posie ? 94

Salah Stti dit presque la mme chose dans un morceau de pome de Brise et
attestation du rel, le pote ncrit pas de la posie : Cela nest pas de la posie, cela est. 95
La non-posie est lumire dans Oiseau ail de lacs.
Le contraire aussi est possible, la posie ne part-t-elle pas de la non-posie selon
lexpression du pote palestinien Mahmoud Darwich ?
Un enchainement de ngations hyperboliques, dans Eternit volante, est l pour nier la
posie. Le pote nie compltement quil est pote, encore quil nest pas pote absolu, la
perfection nest pas de ce monde :
Je nai jamais dcrit tout fait ce quest lamour pour moi
ni la vie
moi le superficiel, je suis trs occulte
moi laffectueux, profondment haineux
pote, je nen suis pas un, 96

Le pote appelle la brlure de ces livres :

Ne me cherchez pas dans une parole
Je suis nulle part
Brlez ces livres !
Trahison !... Trahison !... 97

Il affirme quil nest pas avec le lecteur non plus :

Je ne suis pas avec vous
Laissez-moi dehors !
Jai besoin que mes paroles me ressemblent
Toujours, sans indulgence. 98

Le nihilisme qui tait propre loccident est dornavant oriental, il est le constat de
lanantissement et non sa cause. Il sagit dun nihilisme collectif, constructif qui vise la
libert dans la cration. Cest une posie nihiliste de lavenir qui exige la nouveaut. Voil
94

Onsi El Hage, Eternit volante, anthologie potique tablie et prsente par Abdulkader El Janabi, p. 144.
Brise et attestation du rel, p. 12.
96
Onsi El Hage, Eternit volante, , anthologie potique tablie et prsente par Abdulkader El Janabi, p. 146.
97
Ibid., p. 145.
98
Ibid., p. 146.
95

une particularit de cette nouvelle posie libanaise, une posie visant la libert, sacheminant
en mme temps vers la libert la plus engage. Car une libert de la posie ne peut natre que
dans un pays de Libert, libre et libr, un pays o tout peut tre tolr.
Il ne sagit pas dexhiber que Dieu est Mort . Le Dieu mort, de Friedrich Nietzche,
est toujours vivant par sa futilit, sa purilit et par son ennui, au travers les guerres et les
crimes perptrs au non de ses religions, au travers les interdits et tabous qui psent sur la
socit. La cruaut de Dieu est celle mme du monde, elle est prolonge chez lhomme
absent, inexistant son tour. La posie rflchie sur Dieu nanti dun sens ngatif, a
dornavant plus de valeur que lui, elle est perfection de sens et de mots, qute de valeurs.
La posie na pas plus de sens quelle-mme et en a pour but la posie, elle nest pas
sacre, dans la mesure o le pote dsacralise en allant jusquaux sources de lui-mme pour
discerner la vrit ; la posie, est plus, remde et mditation, une lgitime libert pour parler
de tout. Le pote a reu la vie comme une rise sur son visage et pourtant ne cde pas, il
avance dans sa qute de beaut, sil est faiseur de posie, il est faiseur de vie.